民俗民風(fēng)作文范文第1篇

“56個(gè)民族，56朵花”。每個(gè)民族都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，都有不同的特色民居，特色飲食，這就應(yīng)了一句話“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。

而滿族，就是這56 朵花中艷麗的一朵，滿族的服飾特別有特色，下面，我就來(lái)簡(jiǎn)單的介紹一下。

滿族婦女不纏腳，所有鞋子繡有漂亮的花飾，鞋底中央墊有10公分高的木質(zhì)鞋跟。滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來(lái)，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態(tài)。

旗袍是滿族婦女的傳統(tǒng)服飾。她們喜歡穿長(zhǎng)及腳面的旗袍，或外罩坎肩。旗袍的特點(diǎn)是立領(lǐng) . 右大襟 . 緊腰身 . 下擺開衩。古旗袍有琵琶襟 . 如意襟 . 斜襟 . 滾邊或鑲邊等。二十世紀(jì)二十年代后，經(jīng)改進(jìn)，腰身寬松，袖口寬大，長(zhǎng)度適中，便于行走。已成為中國(guó)婦女較通行的服裝。三十年代初受西方短裙的影響，長(zhǎng)度縮短，幾近膝蓋，袖口縮小三十年代中又加長(zhǎng)，兩邊高衩。四十年代縮短，出現(xiàn)短袖或無(wú)袖旗袍，外為流線型。繼后，衣片前后分離，有肩縫和裝袖式旗袍裙等。旗袍具有東方色彩，能充分顯示依態(tài)雍容文雅，被認(rèn)為是表現(xiàn)女性美的 典型民族服裝。稱譽(yù)世界。

婦女旗袍的裝飾性比男性旗袍更強(qiáng)。領(lǐng)子 . 前襟和袖口都繡花裝飾。鑲嵌幾道花紋或彩牙兒，俗稱“畫道兒”或“狗牙兒”。

滿族婦女的服裝十分漂亮，滿族男子的服裝也很不錯(cuò)。

歷史上的滿族男子多穿馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶，或穿長(zhǎng)袍外罩對(duì)襟馬褂。

馬褂是滿族男子騎馬時(shí)常穿一種褂子。馬褂分為大襟 . 對(duì)襟 . 琵琶襟等多種形式。馬褂后成為日常罩于袍子外面的服裝。高領(lǐng)對(duì)襟，四面開禊，長(zhǎng)及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，將袍袖卷于褂袖上面，即所謂大、小袖�，F(xiàn)在許多滿族人所穿的對(duì)襟小棉襖，就是從馬褂演變過(guò)來(lái)的。為了騎馬方便，在長(zhǎng)袍的外邊套一種身長(zhǎng)至臍，四面開禊的短褂，以御風(fēng)寒。

民俗民風(fēng)作文范文第2篇

2、一般春節(jié)期間我們都要放鞭炮，守歲等等，來(lái)慶祝節(jié)日的到來(lái)。在春節(jié)的前夕，那場(chǎng)面，比春節(jié)還熱鬧。人們都會(huì)爭(zhēng)先恐后的去買年貨，那時(shí)候的商店里全是顧客，有些是幫孩子或者家里老人挑選購(gòu)買。有些則是為了自己而挑選，沒(méi)過(guò)一會(huì)兒，那些款式新穎，而又獨(dú)特又或是既好看又實(shí)用的衣服、裝飾品就被搶的一干二凈。

3、比起這個(gè)，那規(guī)模宏大的大型超市更是忙得不可開交。里面人山人海的，來(lái)購(gòu)物的人都拎著大包小包，都排著一條條長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍。這可把收銀員忙壞了，忙的是不可開交。

4、節(jié)日時(shí)快樂(lè)開心的事肯定少不了，去串門，祝福親友，當(dāng)然還少不了我最喜歡的壓歲錢，然后跟家人一起吃年夜飯，晚上坐在床上也可以看見(jiàn)天上的煙花，一個(gè)連一個(gè)的噼里啪啦的響。大家一起熱熱鬧鬧的吃完年夜飯，有些大人、小孩就會(huì)圍在電視前一邊品嘗著果瓜、小零食，一邊欣賞春節(jié)晚會(huì)。我還記得那火紅的太陽(yáng)爬上了山，迎來(lái)的是漆黑的夜晚。當(dāng)煙花在天空中炸開的時(shí)候，就像一朵朵五顏六色的花映入眼簾，那是我眼中瞬間綻放的美景，深深地把記憶的種子埋在我的心里，也在腦海里插下了根。

民俗民風(fēng)作文范文第3篇

維吾爾族，是中國(guó)少數(shù)民族之一，信奉伊斯蘭教，新中國(guó)成立后，也就隨之成立了新疆維吾爾自治區(qū)。“維吾爾”是維吾爾族的自稱，意譯為“團(tuán)結(jié)”或“聯(lián)合”。

維吾爾族主要節(jié)日有肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)。肉孜節(jié)意譯為“開齋節(jié)”。按伊斯蘭教教規(guī)，節(jié)前一個(gè)月開始封齋。即在日出后和日落前不準(zhǔn)飲食，期滿三十天開齋，恢復(fù)白天吃喝的習(xí)慣。開齋前，各家習(xí)慣炸馓子、油香、烤制各種點(diǎn)心，準(zhǔn)備節(jié)日食品。節(jié)日期間人人都要穿新衣服，戴新帽子，相互拜節(jié)祝賀。肉孜節(jié)過(guò)后的第七十天是古爾邦節(jié)，意譯為“宰牲節(jié)”。有經(jīng)濟(jì)條件的人家要宰羊，邀請(qǐng)親朋好友來(lái)家做客。

還有一條很重要的！維吾爾族那里，不論男女老少都戴四楞小花帽。維吾爾花帽有用黑白兩色或彩色絲線繡成的民族風(fēng)格圖案，有些還綴有彩色珠片。花帽可是維吾爾族服飾的組成部分，也是維吾爾族美麗的標(biāo)志之一。

民俗民風(fēng)作文范文第4篇

涼茶

廣東人最愛(ài)飲涼茶，認(rèn)為涼茶是身體的保險(xiǎn)公司，

有病服即能治病，無(wú)病服也能防病。如若成人一個(gè)月內(nèi)不飲幾杯涼茶（多為王老吉），嬰幼兒2-3天不服一次七星茶，就認(rèn)為身體健康沒(méi)保障。

竹蔗茅根水是廣東涼茶之一，有清熱下火，生津止渴，潤(rùn)肺排毒之療效。

常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等涼茶，都是由味苦性寒之藥物組成，適用于四時(shí)感冒、頭痛發(fā)熱等積滯之癥。其中王老吉的藥性最為寒涼，五花茶和夏桑菊相對(duì)平和一些。小兒七星茶由味甘淡性寒流之藥物組成，適用于小兒感冒發(fā)熱、煩躁咬牙等癥。適用于體質(zhì)強(qiáng)壯、素來(lái)火旺濕盛、經(jīng)常咽喉腫痛、大便干結(jié)、舌紅苔黃膩者。但是，喝過(guò)涼茶的外地人唯一的感受就是一個(gè)字“苦”！我喝涼茶的時(shí)候，喝一口，一下子就塞進(jìn)去好

幾片陳皮去苦。

廣東迎春花市

廣州美稱“花城”，其一年一度的迎春花市，已為世人所矚目。春節(jié)前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆桔，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天．各區(qū)的主要街道上搭起彩樓，拱起花架，四鄉(xiāng)花農(nóng)紛紛涌來(lái)，擺開陣勢(shì)，售花賣桔，十里長(zhǎng)街，繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。

廣州種花為業(yè)，已有100o多年的歷史。早在五代南漢時(shí)代，珠江南岸莊頭村一帶，就有許多素馨花田，南漢王劉悵的寵姬素馨就是莊頭的種花女。金桔象征“大吉大利”。與其相類似的還有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔誠(chéng)膜拜，飄逸肅穆，深為善男信女所垂青。

每年臘月初，市面上有從福建漳州運(yùn)來(lái)的大批水仙頭，人們買回后，精心培植，通過(guò)對(duì)水溫和日照的調(diào)節(jié)來(lái)控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃團(tuán)圓飯時(shí)，或在正月初一的爆竹聲中依次開放，這情景給人們帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。俗語(yǔ)說(shuō)，“花開富貴”，這正巧取了個(gè)好兆頭。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香氣襲人，所以家家必備。

民俗民風(fēng)作文范文第5篇

當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足之后，人們對(duì)精神生活提出了更高的要求，而旅游業(yè)的便是為滿足人們的精神需求而產(chǎn)生的一種產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)，越來(lái)越多旅游者選擇通過(guò)深入旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗來(lái)滿足自身的精神追求，這使得眾多的旅游開發(fā)商轉(zhuǎn)變開發(fā)路徑而提高了對(duì)風(fēng)情民俗資源的開發(fā)程度，盡管這對(duì)風(fēng)情民俗文化的弘揚(yáng)以及文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有積極作用，但同時(shí)也存在一定的不利影響，且與我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念之間相背離。

一、旅游開發(fā)對(duì)風(fēng)情民俗資源的積極影響

旅游開發(fā)對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗最有利的影響便是能有效實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)情民俗文化的弘揚(yáng)，并能有效對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕�遺產(chǎn)加以保護(hù)。在時(shí)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，以及全球化經(jīng)濟(jì)文化交流的進(jìn)展加快，現(xiàn)代文明文化對(duì)我國(guó)的風(fēng)情民俗造成的極大的沖擊，并使其逐漸發(fā)生著變異。而通過(guò)對(duì)旅游業(yè)的開發(fā)，一方面，可以使旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗資源得到有效的整合，并讓人們意識(shí)風(fēng)情民俗所具備的寶貴性，從而使更加自愿積極的參與到風(fēng)情民俗的保護(hù)中；另一方面，通過(guò)旅游開發(fā)可以使旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)重要的旅游資源，在不斷的宣傳中讓人們正確認(rèn)知到風(fēng)情民俗的可貴性，從而對(duì)風(fēng)情民俗的同化現(xiàn)象加以抵制。同時(shí)，旅游開發(fā)所獲得的經(jīng)濟(jì)收入也可強(qiáng)化對(duì)已有風(fēng)情民俗的保護(hù)，并對(duì)失傳的風(fēng)情民俗加以恢復(fù)，進(jìn)而使旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗得到多樣化的發(fā)展。

二、旅游開發(fā)對(duì)風(fēng)情民俗資源的不利影響

（一）風(fēng)情民俗的同化

所謂風(fēng)情民俗的同化指的是區(qū)域內(nèi)原有的風(fēng)情民俗在不同因素的作用下而被其他民族和地區(qū)的風(fēng)情民俗所取代。盡管，通過(guò)旅游開對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗文化的弘揚(yáng)以及文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有積極作用，并且對(duì)促進(jìn)旅游當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活質(zhì)量的改善也具有極大的推動(dòng)作用。但是，當(dāng)旅游業(yè)發(fā)展一定時(shí)間之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其會(huì)對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗造成侵蝕。而這主要是因?yàn)�，隨著不同地區(qū)旅游者的逐漸增多，旅游當(dāng)?shù)氐木用駮?huì)在無(wú)意識(shí)對(duì)旅游者進(jìn)行模仿，而長(zhǎng)期之后區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)的風(fēng)情民俗將會(huì)被淡忘和取代。

（二）風(fēng)情民俗的商品化

傳統(tǒng)的風(fēng)情民俗尤其是習(xí)俗和活動(dòng)，其開展往往需要在特定的時(shí)間和環(huán)境中，并且習(xí)俗和活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都可用民間傳統(tǒng)文化來(lái)解釋。然而，由于大多旅游開發(fā)商過(guò)多的重視短期的利益，旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗已然逐漸變成了一種才藝表演的形式，這不僅是對(duì)風(fēng)情民俗內(nèi)涵的破壞，同時(shí)也是在利益驅(qū)使下的風(fēng)情民俗的商品化發(fā)展。而這一現(xiàn)象的長(zhǎng)期發(fā)展最終將導(dǎo)致旅游者的摒棄，而多數(shù)的風(fēng)情民俗旅游點(diǎn)也終將被旅游業(yè)所淘汰。而這種風(fēng)情民俗商品化的現(xiàn)象也是發(fā)展與文化保護(hù)之間矛盾的體現(xiàn)。

三、對(duì)風(fēng)情民俗的保護(hù)策略

（一）對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗科學(xué)合理的開發(fā)

對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗以及傳統(tǒng)民間文化科學(xué)合理的開發(fā)是在可持續(xù)發(fā)展的原則下，既對(duì)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)情民俗加以保護(hù)，有能實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式。因此，在對(duì)某地區(qū)進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，就必須以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗為依據(jù)對(duì)開發(fā)的方式進(jìn)行規(guī)劃。一方面，要對(duì)開發(fā)區(qū)域當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、旅游資源、交通情況等進(jìn)行深入的了解與分析，從可持續(xù)發(fā)展的原則出發(fā)，對(duì)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)情民俗資源進(jìn)行科學(xué)合理的劃分，進(jìn)而以此為依據(jù)對(duì)地區(qū)盡心旅游開發(fā)；另一方面，要堅(jiān)持對(duì)風(fēng)情民俗進(jìn)行保護(hù)的原則，在對(duì)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)情民俗進(jìn)行科學(xué)合理的劃分時(shí)，還應(yīng)當(dāng)從保護(hù)的原則出發(fā)劃定資源保護(hù)的范圍。

（二）從宣傳的角度出發(fā)幫助人們正確認(rèn)識(shí)風(fēng)情民俗的寶貴性

就現(xiàn)階段旅游開發(fā)的現(xiàn)狀來(lái)看，旅游部門的部分管理人員、旅游開發(fā)商、旅游當(dāng)?shù)氐娜罕妼?duì)風(fēng)情民俗的寶貴性沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，是造成風(fēng)情民俗被破壞的關(guān)鍵原因之一。也因此，只有使他們能正確認(rèn)知到風(fēng)情民俗的寶貴性才能真正做到對(duì)旅游當(dāng)?shù)仫L(fēng)情民俗的保護(hù)。而要讓人們認(rèn)識(shí)到風(fēng)情民俗的寶貴性可以采取宣傳的方式，一方面，讓人們真正認(rèn)識(shí)到風(fēng)情民俗的寶貴性而更加自覺(jué)積極的抵制文化的同化；另一方面，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，使旅游開發(fā)商在開發(fā)過(guò)程中選擇更加適應(yīng)地區(qū)風(fēng)情民俗傳承發(fā)展的途徑進(jìn)行開發(fā)。當(dāng)然，在對(duì)區(qū)域內(nèi)風(fēng)情民俗弘揚(yáng)發(fā)展的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)膶?duì)優(yōu)秀的外來(lái)文化記憶吸取。

（三）以正確的態(tài)度對(duì)待開發(fā)和風(fēng)情民俗保護(hù)之間的關(guān)系