寓言的成語有哪些范文第1篇

1、知道寓言是一種文體，初步掌握寓言學(xué)習(xí)的目標(biāo)與一般方法。

2、理解“盤纏、把式”等詞語的意思。理解南轅北轍的意思，其中蘊(yùn)含的道理。

3、通過現(xiàn)代文與文言文對(duì)讀，培養(yǎng)學(xué)生古文閱讀的興趣，更好地理解寓意。

4、有感情地復(fù)述寓言。

教學(xué)準(zhǔn)備：

《南轅北轍》一文古文閱讀材料；春秋戰(zhàn)國(guó)十大愚人寓言故事材料；

教學(xué)過程：

一、了解寓言，明確方法。

1、 大家知道哪些寓言故事？(根據(jù)學(xué)生回答，教師小結(jié)：寓言是世界各國(guó)人民都十分喜愛的文體，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有很多寓言故事，如“刻舟求劍、揠苗助長(zhǎng)、掩耳盜鈴、葉公好龍”等等，外國(guó)也有《伊索寓言》《克雷洛夫寓言》等。)

2、 回憶一下自己讀過、看過或聽過的寓言故事，你能發(fā)現(xiàn)寓言故事都有什么共同點(diǎn)嗎？ (教師小結(jié)：寓言是一種文體，“寓”是寄托的意思，它總是通過一個(gè)簡(jiǎn)短的故事告訴人們一個(gè)道理。)

3、 根據(jù)寓言的這些特點(diǎn)，你覺得我們?cè)趯W(xué)習(xí)寓言時(shí)應(yīng)該有什么樣的目標(biāo)？(除了要理解讀懂故事，還要能明白其中的道理。)

4、 根據(jù)我們自己提出的目標(biāo)，你們以為怎樣才能更好地讀懂寓言？（教師小結(jié)：剖析矛盾反思生活。）

二、分析學(xué)情，扎實(shí)基礎(chǔ)。

1、 出示課題：（板書：南轅北轍）齊讀；學(xué)習(xí)“轅”“轍”：看這兩個(gè)字有什么共同點(diǎn)？（車字部；形聲字；）查字典理解這兩個(gè)字的意思（轅—車前駕牲口的部分；轍—車輪軋過的痕跡，車行的一定路線）；在桌上寫寫這兩個(gè)字。

2、 了解學(xué)情：有多少人早就知道這則寓言？指名講這個(gè)寓言故事。

3、 初讀課文：既然大家都對(duì)這個(gè)故事有了一定的了解，相信，我們能更正確流利地朗讀課文了。學(xué)生練習(xí)，檢查，并落實(shí)對(duì)“盤纏、把式”的理解。

4、 檢查初讀：讀了故事，你覺得這是一個(gè)怎樣的人？要求結(jié)合課文語言簡(jiǎn)單說說。

三、抓住語言，剖析矛盾。

1、 感情朗讀：現(xiàn)在你能把那人的固執(zhí)可笑、自以為是的行為通過朗讀表現(xiàn)出來嗎？通過師生對(duì)讀、同桌對(duì)讀、男女對(duì)讀等形式加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，豐滿人物形象。

2、 探究原因：

(1) 強(qiáng)化后果：那人這樣的一意孤行，導(dǎo)致的結(jié)果是：

出示句子，齊讀：楚國(guó)在南邊，他硬要往北跑。誰都知道，他的馬越好，車夫的本領(lǐng)越大，盤纏帶得越多，他離楚國(guó)也就越遠(yuǎn)。

根據(jù)句式，練習(xí)說話：雖然他的馬很好；車夫是個(gè)好把式；帶的盤纏多，但是他卻到不了楚國(guó)(離楚國(guó)越來越遠(yuǎn)了)�？梢該Q成其他關(guān)聯(lián)詞語再說說嗎？（改用“盡管……可……”再說一說。）（板書：雖然…但是….；盡管…可…）

(2) 探究原因：為什么會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果呢？

3、 根據(jù)句式說話： “因?yàn)? ，所以，雖然 ，但是 �！�

4、 討論小結(jié)原因：那人的致命錯(cuò)誤在哪？(方向錯(cuò)誤，如果方向錯(cuò)了，條件越好，可能離目標(biāo)就越遠(yuǎn)了。)

四、聯(lián)系生活，揭示道理。

1、 這則寓言出自《戰(zhàn)國(guó)策》，當(dāng)時(shí)魏王想攻打邯鄲，季梁為了勸阻魏王編的一個(gè)故事。

(1)出示古文，教師范讀。

(2)討論，季梁編這個(gè)故事想告訴魏王什么呢？魏王的哪些行為和南轅北轍中的那人相似？

2、 我們?cè)谏�活中是不是也有這樣的例子呢？你能舉出生活中這樣的例子嗎？

3、 總結(jié)寓意：這則寓言故事現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)成語了，你能說說這個(gè)成語的意思嗎？那么這個(gè)寓言想通過這個(gè)人的可笑行為告訴我們什么呢？

4、 我們的生活中也有像故事中那樣的人，也有像魏王這樣的事，如果你想告誡他，給他講這個(gè)故事，你會(huì)有感情地、意味深長(zhǎng)地講這個(gè)故事嗎？練習(xí)有感情朗讀；指名朗讀。要求有講的語氣，有意味深長(zhǎng)，話里有話的感覺。

五、舉一反三，拓展延伸。

1、 小結(jié)學(xué)法：剛才我們是怎樣學(xué)懂這個(gè)寓言的？

2、 補(bǔ)充閱讀：《掩耳盜鈴》。

3、 作業(yè)選做：

(1) 閱讀《寓言故事：春秋戰(zhàn)國(guó)十大愚人》(主要有：買櫝還珠、杞人憂天、南轅北轍、畫蛇添足、鄭人買履、揠苗助長(zhǎng)、守株待兔、邯鄲學(xué)步、刻舟求劍、掩耳盜鈴)，思考其愚在何處，告訴了我們什么道理。

(2) 有聲有色地，意味深長(zhǎng)地講述寓言故事。

板書：

因?yàn)椋?楚國(guó)在南邊，他硬要往北跑。 (方向)

所以：

馬跑得快

雖然 車夫是個(gè)好把式 (條件)

帶的盤纏多

但是 離楚國(guó)越遠(yuǎn) (結(jié)果)

教學(xué)反思：

《寓言二則.南轅北轍.濫竽充數(shù)》是大家都相當(dāng)熟悉的課文，多次備過這一課，也上過這課。以前總是一則一則地學(xué)習(xí)這個(gè)故事，把故事情節(jié)分析得很透，讓學(xué)生反復(fù)朗讀，品味語言，去引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的寓意。

再次備這課，思考最多的是：像這么故事情節(jié)簡(jiǎn)單，語言平實(shí)的，學(xué)生又早就知道的寓言，應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)什么？能不能通過更簡(jiǎn)單的辦法讓學(xué)生理解寓意呢？能不能讓學(xué)生通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，掌握寓言學(xué)習(xí)一般方法呢？我想對(duì)此進(jìn)行嘗試，經(jīng)過反復(fù)思考，我把這一課的教學(xué)目標(biāo)定位在：教給學(xué)生寓言學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生自己讀懂寓意。

于是，我在課的開始就強(qiáng)調(diào)了寓言這種文體的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從文體特點(diǎn)明確它的學(xué)習(xí)要求和學(xué)習(xí)的一般方法。然后引導(dǎo)學(xué)生很快閱讀第一則寓言“南轅北轍”，分析人物行為的與眾不同，分析事情結(jié)果產(chǎn)生的原因，并引導(dǎo)學(xué)生用“因?yàn)椤�所�?…雖然…但是…”有說清離楚國(guó)越來越遠(yuǎn)的原因，從而總結(jié)出寓意。接著，引導(dǎo)學(xué)生用同樣的方法閱讀第二則寓言，自己總結(jié)寓意，關(guān)聯(lián)系生活進(jìn)行反思。

但試教后，感覺得整節(jié)課有些倉(cāng)促，有些干癟，不夠豐滿。于是，又重新備了這課，用兩課時(shí)時(shí)間完成，第一課時(shí)學(xué)習(xí)《南轅北轍》一文時(shí)化更多的時(shí)間，把古文的閱讀展示出來，通過古文的閱讀更好地理解寓言這種文體的特點(diǎn)，理解這則寓言的寓意。然后引導(dǎo)學(xué)生意味深長(zhǎng)地復(fù)述故事。最后，小結(jié)寓言學(xué)習(xí)的一般目標(biāo)與方法。在第二課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用同樣的方法閱讀《濫竽充數(shù)》，并補(bǔ)充進(jìn)行課外閱讀。

寓言的成語有哪些范文第2篇

1. 喚起經(jīng)驗(yàn)，談話導(dǎo)入。說起《伊索寓言》，大家一定不陌生吧？誰來說說這是一本什么樣的書？

2. 引入古文版《伊索寓言》。其實(shí)，《伊索寓言》與中國(guó)還是頗有淵源的。早在1840年，這部書就被翻譯到了中國(guó)，最初的名字叫《意拾喻言》，翻譯者是英國(guó)的羅伯特?湯姆。他是個(gè)中國(guó)通，翻譯使用的語言是文言文，每篇寓言中還引用中國(guó)的名言、諺語、俗語、成語。于是，故事中的狐貍、烏鴉、狼都說起了中國(guó)的古語，之乎者也，讀起來十分有趣。你們想讀讀嗎？（出示）

《狐與葡萄》

昔有一狐，見葡萄滿架，萬紫千紅，累累可愛，垂涎久之。奈無猿升之技，不能大快朵頤。望則生怨，怨則生怒，怒則生誹，無所不至。乃口是心非，曰：“似此葡萄絕非貴重之品，罕見之物。況其味酸澀，吾從不下咽。彼庸夫俗子方以之為食也�！�

此如世間卑鄙之輩，見人才德出眾，自顧萬不能到此地步，反詆毀交加，假意清高。噫，是謂拂人之性，違心之談也。

3. 誦讀小古文。讀準(zhǔn)句逗、停頓，讀好文中的四字詞語，說說大概文意。

4. 有感情地讀好課本中的故事。小古文都能讀得這么通順，現(xiàn)代版的《狐貍和葡萄》讀來，應(yīng)該更不成問題了吧，誰能有聲有色地讀給大家聽？（讀好狐貍“直流口水”的饞樣，讀出狐貍“一步一回頭”的不舍）

5. 對(duì)比閱讀。兩個(gè)版本的《狐貍和葡萄》，你更喜歡哪個(gè)？說說你的理由。

【點(diǎn)評(píng)】說到《伊索寓言》，學(xué)生似乎都不陌生，《狼和小羊》《龜兔賽跑》《狐貍和烏鴉》，他們幾乎個(gè)個(gè)耳熟能詳；對(duì)于“伊索是古希臘的一個(gè)奴隸，他特別博學(xué)，聰明機(jī)智，是個(gè)編寓言故事的能手”，“在每則寓言的最后，作者通常會(huì)用一句精辟的話點(diǎn)明故事的寓意”等，學(xué)生也早有所聞。故而，對(duì)于五年級(jí)的學(xué)生而言，若仍僅將教學(xué)目標(biāo)定位于“讀懂課文，明白道理”，就會(huì)顯得平淡無味；那么，如何讓看似簡(jiǎn)單、熟悉的文本依然擁有陌生感、新奇感？如何讓學(xué)生在本課學(xué)習(xí)中獲得新的視野拓展和能力提升？小古文的引入就特別巧妙而有意味，妙者至少有三：其一，《伊索寓言》竟然有古文版的？而且竟然還是“老外”用中國(guó)古語翻譯的？“一睹為快”“一讀為快”的學(xué)習(xí)熱情被迅速點(diǎn)燃；其二，小古文本身極具語言美、節(jié)奏美，讀來瑯瑯上口，細(xì)品又倍覺形象鮮明；其三，古今版本的對(duì)比閱讀和鑒賞評(píng)述，又能勾起學(xué)生的思維張力和表達(dá)欲望。

二、 展開想象，擴(kuò)編故事

1. 找出文中的留白之處。課文中哪些地方讓你讀了覺得意猶未盡，留給你發(fā)揮想象、擴(kuò)編故事的空間？

2. 學(xué)生實(shí)踐，想象補(bǔ)白。我們就選擇“他想盡了各種辦法去夠葡萄，但是白費(fèi)勁”這一句來想一想，擴(kuò)編一段故事。

3. 教師提示。先想一想，狐貍可能想到了哪些辦法？再把“當(dāng)時(shí)他心里會(huì)怎么想？又是怎么做的？結(jié)果如何？”說具體。

4. 學(xué)生練習(xí)，交流。（教師隨機(jī)適時(shí)點(diǎn)評(píng)：想象是否合理，邏輯順序是否恰當(dāng)，描述是否形象生動(dòng)）

【點(diǎn)評(píng)】學(xué)生在對(duì)《狐貍與葡萄》古今版本的對(duì)比閱讀和鑒賞中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代版（即課文）的描述比較簡(jiǎn)單，不如古文版的來得細(xì)膩生動(dòng)、形象鮮明。于是，執(zhí)教者就“順勢(shì)而下”，讓學(xué)生對(duì)“意猶未盡”處想象補(bǔ)白，擴(kuò)編故事，既進(jìn)行了言語實(shí)踐，又為下一環(huán)節(jié)“巧改寓意”埋下了伏筆。

三、 智慧解讀，巧改寓意

1. 故事比較，發(fā)現(xiàn)狐貍身上也有閃光點(diǎn)。聽著你們編的故事中的狐貍，為了夠到葡萄，可以說是想盡了辦法，用盡了全力，顛覆了我們傳統(tǒng)觀念中對(duì)狐貍的認(rèn)識(shí)。比一比，兩個(gè)版本中的狐貍，你喜歡哪只，說說你的理由。

2. 對(duì)這只“想盡了各種辦法去夠葡萄”，但是依然不能如愿的狐貍，你想對(duì)他說些什么？

3. 拓展閱讀心理小故事：《狐貍和葡萄》。

五只狐貍都想吃到葡萄，可恨葡萄架太高。

第一只狐貍吃不到，就說：“嘿！酸葡萄�！北阋蛔吡酥�。

第二只狐貍摘不到，不停地往上跳，結(jié)果累死在葡萄架下。

第三只狐貍便大發(fā)牢騷，詛咒葡萄架太高，被主人聽見了，一棒打死。

第四只狐貍則得了相思病，整天口里念念有詞：“吃葡萄不吐葡萄皮……”

第五只狐貍左看右看上看下看，這個(gè)葡萄不簡(jiǎn)單。但最終還是沒得到，所以生悶氣，抑郁而死。

最后，只有第一只狐貍還有機(jī)會(huì)回到葡萄架下。盡管人們說它“吃不到葡萄說葡萄酸”，但對(duì)它而言，吃到葡萄至少還是有希望的。

4. 介紹小知識(shí)“酸葡萄心理”。原來吃不到葡萄的狐貍的經(jīng)典語錄“葡萄是酸的”正是它自我解嘲、自我減壓的一種方式。在心理學(xué)上，這叫“酸葡萄心理”。（出示小知識(shí)：“酸葡萄心理”是因?yàn)樽约赫嬲�的需求無法得到滿足產(chǎn)生挫折感時(shí)，為了解除內(nèi)心不安，編造一些“理由”自我安慰，以消除緊張，減輕壓力，使自己從不滿、不安等消極心理狀態(tài)中解脫出來，保護(hù)自己免受傷害。）

5. 續(xù)寫寓意。讀到這里，你能為這則伊索寓言改寫一句新的寓意，也算為這只“想盡了各種辦法去夠葡萄”的狐貍吧。

【點(diǎn)評(píng)】教材給出的寓意，是“告訴”式的。這種告訴式的唯一的寓意，其實(shí)只對(duì)考試有用，它不能成為真正的智慧，無痕地融入學(xué)生的生命之中。這一板塊教學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生“智慧解讀，巧改寓意”，是要引導(dǎo)學(xué)生讀出寓言故事背后具有個(gè)人深切體驗(yàn)的個(gè)性化、多樣化的寓意，它鍛煉的是學(xué)生的思辨眼光和具有個(gè)人意義、個(gè)性價(jià)值的表達(dá)。由于這樣的思辨與表達(dá)是“內(nèi)生”而不是“外爍”的，故而，它才更具備進(jìn)入學(xué)生思想深處的可能性。

【總評(píng)】從知識(shí)課堂走向智慧課堂，為促進(jìn)學(xué)生智慧的生長(zhǎng)而教，正成為課程改革深化推進(jìn)背景下，課堂教學(xué)的根本性變革和追求所在。那么，語文課堂中，應(yīng)著力助長(zhǎng)學(xué)生的哪些智慧？又如何力促學(xué)生智慧的蓬勃生長(zhǎng)？吳老師的這則教學(xué)案例無疑能給我們不少啟迪。

首先，語文教學(xué)要以促進(jìn)學(xué)生言語智慧、學(xué)習(xí)智慧和思想智慧的生長(zhǎng)為己任。

本課教學(xué)，如果僅把學(xué)習(xí)視野局限在通常意義上的讀懂課文、掌握寓意上，那么，學(xué)生所得的無非就是一個(gè)外在的、與他的生活、智慧毫不相干、毫無觸動(dòng)的冷冰冰的“事實(shí)性知識(shí)”，這樣的“事實(shí)性知識(shí)”對(duì)學(xué)生智慧的開啟、生成與提升是并無多大幫助的。教者正是深深地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)對(duì)教材作重組與創(chuàng)生，小古文以及心理小故事等，多個(gè)版本《狐貍與葡萄》的引入，與原教材形成對(duì)比閱讀和拓展閱讀，學(xué)生在有滋有味讀故事、閱讀比較評(píng)故事、想象補(bǔ)白編故事、多元解讀改寓意等語文實(shí)踐活動(dòng)中，既領(lǐng)略了小古文善用四字詞語、語言生動(dòng)凝練、節(jié)奏明快、形象栩栩如生的表達(dá)之美，又獲得了現(xiàn)代文朗讀、想象、擴(kuò)編、改寫等方面的學(xué)習(xí)策略培養(yǎng)，還激活了思維，獲得了處事方式與心理調(diào)適等方面的啟發(fā)。

其次，遵循智慧生長(zhǎng)的特點(diǎn)與規(guī)律組織教學(xué)，方能力促學(xué)生智慧的蓬勃生長(zhǎng)。

第一，智慧生長(zhǎng)需要自由的而非壓抑的、開放的而非框定的教學(xué)情境。新奇、快樂、自由、開放、創(chuàng)造、體驗(yàn)等，構(gòu)成了智慧生長(zhǎng)必備的“土壤”“陽光”“空氣”和“水”。本教學(xué)案例中，“誦讀‘中國(guó)通’羅伯特?湯姆翻譯的趣味橫生的小古文”“評(píng)論哪個(gè)版本寓言故事更讓人喜歡”“挑戰(zhàn)編者、在意猶未盡處擴(kuò)編故事”“摒棄成見、改寫個(gè)性化寓意”等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，無一不充滿新奇、自由、開放等元素，學(xué)生在一個(gè)接一個(gè)充滿興趣而又不乏挑戰(zhàn)的學(xué)習(xí)情境中，或讀或思，或評(píng)或?qū)�，加上同伴、師生之間的相互交流，思維互啟，其學(xué)習(xí)熱情和智慧的增長(zhǎng)就自然得以實(shí)現(xiàn)。

第二， 智慧生長(zhǎng)需要整體的而非割裂的、實(shí)踐的而非灌輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式。知識(shí)可以傳授和記憶，可以交給和轉(zhuǎn)讓，而智慧則不能。智慧必須是個(gè)體憑借已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)去親歷、去感受、去體驗(yàn)、去發(fā)現(xiàn)、去頓悟、去生成。智慧和能力聯(lián)系在一起，有能力往往是有智慧的表現(xiàn)。因此，智慧的課堂教學(xué)應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的能力作為智慧生長(zhǎng)的重要內(nèi)容、途徑和標(biāo)志。而能力的培育和提升，需要有整體的、實(shí)踐的、自主的學(xué)習(xí)方式去支撐。本課教學(xué)中，“誦讀”“評(píng)述”“擴(kuò)編”“改寫”等，都是整體性、實(shí)踐性、情境性很強(qiáng)、深受學(xué)生喜歡的學(xué)習(xí)方式。正是在這樣的學(xué)習(xí)方式與任務(wù)情境中，學(xué)生的思維不斷被激活，感悟不斷在加深，智慧不斷在生長(zhǎng)。

寓言的成語有哪些范文第3篇

1．充分感悟寓體，讓認(rèn)知得到升華

寓言是通過角色出人意外的語言、行為、思想方法，構(gòu)成一個(gè)完整的耐人尋味的小故事，要兒童能概括出寓意，就必須充分地感受寓體形象，再現(xiàn)寓體生動(dòng)的情境，讓學(xué)生仿佛看到寓言中的角色。可以運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過畫面展示來創(chuàng)設(shè)寓言情境，在兒童進(jìn)入情景之后，可通過扮演角色來強(qiáng)化情境。還可以通過抓關(guān)鍵詞句感悟形象。如《揠苗助長(zhǎng)》可以抓“巴望”，形象體會(huì)農(nóng)夫內(nèi)心的焦急；抓“一棵一棵”，具體體會(huì)農(nóng)夫的“認(rèn)真”。通過抓關(guān)鍵詞句，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)比較、深入揣摩，農(nóng)夫荒唐可笑的內(nèi)心和行為得以充分展現(xiàn)，為理解寓意奠定了基礎(chǔ)。

如教學(xué)《狐貍和烏鴉》這則寓言，通過扮演角色，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)烏鴉眼睜睜地看到狐貍把自已嘴里的肉銜到洞里去了的極其懊惱的情緒，得出不該聽狐貍奉承自己的花言巧語的判斷，讓學(xué)生進(jìn)一步明確烏鴉錯(cuò)在哪兒，狐貍狡猾在哪兒，從而揭示出“不能聽別人的討好奉承的話”的教訓(xùn)，這樣揭示寓意，學(xué)生的抽象思維活動(dòng)伴隨形象、伴隨情感進(jìn)行，得出的概念也才是有血有肉的，寓意才能真正為學(xué)生所理解、所接受。

2．抓住關(guān)鍵詞句，給概括寓意一個(gè)臺(tái)階

多數(shù)的寓言故事，總是由一種思想或行為造成了某種不良后果。從故事的發(fā)展中，我們得出了教訓(xùn)，受到了教育，說明了道理。因而，抓住故事中的變化，抓住變化過程中的關(guān)鍵詞句，也可以給學(xué)生啟示，從而引導(dǎo)學(xué)生從感性的事件上升到理性的推而廣之，完成思維的提升，實(shí)現(xiàn)寓意的理解。

《守株待兔》一課，故事非常短小，但是要讓學(xué)生理解到“種田人是存在僥幸心理，把偶然當(dāng)成了必然。”這樣的深刻道理還是比較難的。一位教師在教學(xué)時(shí)這樣設(shè)計(jì)，取得了異想不到的效果。

在引導(dǎo)學(xué)生了解了故事，進(jìn)行了講故事的練習(xí)之后，老師巧妙地抓住了“一天，每天，整天，一天一天”聯(lián)系故事來思考。學(xué)生很快地理解到了——這個(gè)種田人是把“一天”的事情當(dāng)成了“每天”都可能發(fā)生的事，所以，結(jié)果一無所獲。寓意就在理解幾個(gè)詞語之間的聯(lián)系的過程中，迎刃而解了。 3．展開想象的翅膀，從現(xiàn)象走近本質(zhì)。

在寓言故事中，作者常會(huì)有意或無意地留下一些空白，這就為給讀者提供了很好的想象空間。如《猴子煮瓜》這則寓言最后以猴子的一句話結(jié)尾：“為什么聽別人的意見，有時(shí)對(duì)，有時(shí)就不對(duì)呢……”這里就是一個(gè)空白處，老師在教學(xué)時(shí)可以這樣引導(dǎo)學(xué)生想象：誰能解答小猴子的疑問呢？又如《漁夫和小魚》這則寓言我們可以這樣引導(dǎo)學(xué)生：漁夫把小魚帶回了家，可小魚還是不想死，帶著最后一線求生的希望再次請(qǐng)求漁夫，他會(huì)怎樣請(qǐng)求呢？結(jié)果又會(huì)怎樣？

在教學(xué)中我們可以合理地利用這些空白，設(shè)計(jì)一定的問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象，通過想一想，說一說，寫一寫等活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)寓意能有個(gè)性化的理解。另外，寓言故事一般都寫得比較簡(jiǎn)短，我們還可以讓學(xué)生對(duì)這些簡(jiǎn)單的故事進(jìn)行擴(kuò)寫，也能起到啟迪思維、加深寓意理解的作用。

4．多元化理解寓意，讓思維走向開放

寓言的成語有哪些范文第4篇

關(guān)鍵詞:語文教材;教學(xué)指導(dǎo);分析

中圖分類號(hào):G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-7661(2023)02-00-106-01

一、要善于從情節(jié)安排上分析寓意

寓言、童話之類的作者,總是把自己的勸喻或諷刺的意思寄寓在一個(gè)虛構(gòu)的故事里,通過一定的情節(jié),讓人們領(lǐng)悟出道理,獲得一些教益。因此,對(duì)故事情節(jié)只要認(rèn)真的加以分析,就會(huì)正確的領(lǐng)悟其中的寓意�！痘实鄣男卵b》就是圍繞皇帝與新衣的關(guān)系展開情節(jié)的,寫他愛新衣——看新衣——穿新衣。一開始,為什么要著意寫皇帝喜歡“穿得漂亮”?不難回答,皇帝是一個(gè)腐朽的封建頭子,他追求衣著打扮,愛慕虛榮成癖。這是情節(jié)的開端,為皇帝上當(dāng)受騙設(shè)下伏筆。情節(jié)進(jìn)一步展開,敘述了騙子利用皇帝愛穿新衣的癖好,誘他上鉤。在這里我們只要認(rèn)真的分析皇帝為什么要派老大臣和誠(chéng)實(shí)的官員去了解騙子織布情況,老大臣和誠(chéng)實(shí)的官員為什么不說真相要搞瞞和騙,皇帝在看新衣時(shí)心里在想什么,就不難看出皇帝崇尚虛榮,無知愚蠢,朝廷上下,你騙我,我騙你,全是騙子,甚至比騙子還虛偽的腐朽本質(zhì)�；实鄞┬乱屡e行游行大典,把情節(jié)推向了高潮,小孩的話戳穿了騙局。經(jīng)過這樣的分析,文中的寓意不就十分清楚了嗎?

二、要善于從人物角色上分析寓意

一般的說,一件事并不只有一種內(nèi)蘊(yùn),由于側(cè)重的角度不同,往往可以折射出多方面的哲理。所以,我們分析寓意時(shí),要特別注意不能簡(jiǎn)單地從某一現(xiàn)象推導(dǎo)寓意,一定要全面分析,使條件與邏輯推導(dǎo)完全吻合為妥。因此,在從情節(jié)安排上分析寓意的同時(shí),還必須從人物角色上考慮,是否完全一致。寓言、童話之類的作品中的人物角色,大體可以分為三種,一是超人體,即人物形象是一些超自然的幻想形象,如神仙鬼怪等�！稘O夫的故事》中的魔鬼,就是惡人的化身,從它的反復(fù)無常的表現(xiàn)中,便可看到惡人的殘暴與愚蠢的本質(zhì)。二是擬人體,將動(dòng)植物或者無生命之物賦予人的生命,模擬人的言行成為作品中的人物,像《丑小鴨》等等。三是常人體,以普通人作為作品中的主人公,但這些人在作品中的行為,較現(xiàn)實(shí)中的人的實(shí)踐可以有較多的夸張和想象。通過從人物角色上的分析從而了解寓意。

三、要善于從藝術(shù)手法上分析寓意

寓言、童話、民間故事之類的作品,往往都要運(yùn)用想象、夸張、擬人等藝術(shù)手法刻畫形象,語言都很生動(dòng)明快。分析寓意時(shí),對(duì)此不可忽視。《皇帝的新裝》突出的一個(gè)特點(diǎn),就是運(yùn)用夸張的手法刻畫人物的性格特征,增強(qiáng)了作品的諷刺力量和藝術(shù)感染力。像故事的開頭就以夸張的筆調(diào)寫皇帝“每一點(diǎn)鐘都要換一套衣服”,甚至“人們提到他的時(shí)候總是說‘皇帝在更衣室里’”。這就表明他講究穿著已經(jīng)到了如癡如狂的地步了。當(dāng)兩個(gè)自稱是織工的騙子編造了一段離奇的謊話時(shí),皇帝竟然信以為真,以借此鑒別“王國(guó)里哪些人對(duì)于自己的職位不相稱”,“哪些是聰明人,哪些是傻子”,這就十足的諷刺了皇帝的愚蠢。在舉行游行大典這一情節(jié)中,作者用極其夸張的筆法,寫皇帝穿上了看不見的新裝——實(shí)際上是赤身地“在那個(gè)華麗的華蓋下游行起來了”。而那些內(nèi)臣們卻煞有介事地托著“后裙”——實(shí)際上是托著空氣。這荒唐的游行場(chǎng)面,淋漓盡致地刻畫了皇帝和那群貴族大臣的愚蠢行為,充分發(fā)揮了諷刺藝術(shù)的魅力,留給人們無窮的回味。

我們的教師還要善于指導(dǎo)學(xué)生分析文章的寓意。在指導(dǎo)分析的過程中,我們要求學(xué)生做到以下幾點(diǎn):

一是指導(dǎo)學(xué)生在讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析。閱讀教材是分析教材的基礎(chǔ),如果學(xué)生不能通讀全文,那么他們的分析就會(huì)斷章取義,以偏概全。為了使分析準(zhǔn)確、得當(dāng)、高效,在學(xué)生閱讀課文的時(shí)候教師可以布置一些和文章主旨關(guān)系密切的思考題,讓學(xué)生為閱讀分析做好思想準(zhǔn)備。

二是指導(dǎo)學(xué)生抓住主要矛盾的主要方面進(jìn)行分析。初中生由于社會(huì)閱歷淺,閱讀量少等原因,文學(xué)鑒賞水平還有一定的局限性。如果要求他們面面俱到地進(jìn)行分析,他們往往會(huì)“眉毛胡子一把抓”,結(jié)果什么也抓不到。例如,在教學(xué)《我的叔叔于勒》一文時(shí),為了學(xué)生能準(zhǔn)確把握文章的深刻內(nèi)涵,教師可以和學(xué)生一道列出文中的人物,繼而讓學(xué)生找出文中描寫主要人物語言、行動(dòng)、心理、神態(tài)的語句,并思考這些語句表明了什么。這樣,學(xué)生很快就領(lǐng)會(huì)了文章的深刻寓意。

寓言的成語有哪些范文第5篇

【關(guān)鍵詞】《莊子》；寓言；影響

在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，“寓言”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)道家學(xué)派的代表作《莊子》一書中，在《莊子》中共出現(xiàn)三次�！肚f子?寓言》中有兩處：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之�！薄肚f子?天下》有一處：“莊周聞其風(fēng)而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以見之也。以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”郭象注：“言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾、連叔之類，皆所借者也�！背尚�英疏：“藉，假也，所以寄之（也）他人。十言九信者，為假外人論說之也�！薄肚f子》里所說的“寓言”、“重言”、“卮言”都是我們今天所說的寓言。在先秦諸子寓言中，《莊子》寓言是具有很高成就的，它對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、思想及文學(xué)諸方面的影響都是深遠(yuǎn)的。

一、《莊子》寓言中包含的哲理給后世生活帶來了啟示

寓言作品同其他文學(xué)作品一樣，一經(jīng)創(chuàng)作出來，它就是一種客觀存在物，而且是一種具有多種側(cè)面和層面的客觀存在物。在眾多的讀者面前每篇寓言都可能或多或少地具有多義性，而越是好的寓言作品，它的涵義就越豐富，在《莊子》這部哲學(xué)寓言中，其多義性尤為突出。在《莊子》寓言中包含著豐富的生活哲理，正確理解和掌握這些哲理，就可以成為人們立身處世的借鑒，使我們的生活越來越美好。

“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所屢，膝之所倚，砉然響然，奏刀然，莫不中音�！边@是《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主》中描寫庖丁解牛時(shí)的高超技術(shù)。庖丁解牛讓文惠君悟出了養(yǎng)生之道，而我們也能從中領(lǐng)悟生活的哲理，庖丁的高超技藝不是天生的，是長(zhǎng)期的實(shí)踐，掌握了牛的內(nèi)在規(guī)律，不用感覺器官，只要通過精神運(yùn)作，“依乎天理，批大，導(dǎo)大，因其固然”，就能解牛。其實(shí)無論在我們的學(xué)習(xí)還是工作中，庖丁解牛的寓言故事都可以作為我們的向?qū)В瑢W(xué)習(xí)不僅要專心致志，還要長(zhǎng)期反復(fù)的練習(xí)，要善于總結(jié)規(guī)律，最終才能掌握技術(shù)并且達(dá)到至高的境界。

“朝三暮四”的寓言故事現(xiàn)在都經(jīng)常出現(xiàn)在兒童讀物中，可見其對(duì)后人的啟示是有多大的。而在《莊子》中僅二十六字“狙公賦茅，曰：‘朝三而暮四’，眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三’，眾狙皆悅�！边@里莊子本為宣傳萬物齊一，百家之間卻喋喋不休地爭(zhēng)論是和非，簡(jiǎn)直象那群猴子一樣不知“朝三暮四”與“朝四暮三”名實(shí)未虧。（見《齊物論》）今人用成語“朝三暮四”常指責(zé)那些心神不定，或?qū)�工作見異思遷的人。這對(duì)于我們的生活是有很大的啟示的。

“邯鄲學(xué)步”（《秋水》）這個(gè)寓言想必大家都非常熟悉，它告訴人們學(xué)習(xí)不能脫離原有的基礎(chǔ)，否則也會(huì)像壽陵余子那樣，新技術(shù)沒有學(xué)到原先的技術(shù)又丟了，只能“匍匐而歸”了；《丑女效顰》（《天運(yùn)》）對(duì)于我們的生活更是有很大的影響，學(xué)習(xí)不考慮自身的實(shí)際條件，只知道一味地模仿別人，最后的下場(chǎng)往往是適得其反，落得被人嘲笑的下場(chǎng)；“陽子居南之沛”（《寓言》），“正考父一命而傴”（《列御寇》）等寓言，告訴我們以權(quán)勢(shì)驕人，就不可能與人和諧相處，只有謙虛待人才能服人，取得人們的信任

據(jù)統(tǒng)計(jì)《莊子》中大約有200個(gè)寓言故事，這些寓言故事給我們的生活提供了許多的借鑒，這足以說明《莊子》中的寓言已經(jīng)融入了我們后人的學(xué)習(xí)和生活之中。

二、《莊子》中的寓言為后世寓言文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

《莊子》不僅是我國(guó)古代最早明確提出“寓言”概念的著作，而且它關(guān)于寓言的論述也是我國(guó)古代最早的比較系統(tǒng)的寓言文學(xué)理論，是我國(guó)古代文論中的珍貴遺產(chǎn)。莊子寓言為后世寓言文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在《莊子?寓言》篇和《莊子?天下》篇中集中談?wù)摿嗽⒀�，其�?nèi)容涉及到什么是寓言、寓言的作用、為什么要采用寓言等問題。例如“寓言十九，籍外論之”、“以卮言為曼衍，以重言為真”，所謂的“卮言”“重言”即我們所說的寓言，“寓言”和“重言”是指故事的本體，“卮言”指作者發(fā)表的議論，即點(diǎn)名寓意的部分，它們有機(jī)的結(jié)合構(gòu)成寓言的整體�！肚f子》里提到的“寓言”是我國(guó)古代文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)的，可以說“寓言”的概念在《莊子》中正式形成�！坝H父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也”這是講寓言用來說理，可以增強(qiáng)說服力，除去懷疑可以使人引以為真。而“所以己言也”，這是講采用寓言（“重言”）來說理，既容易使人相信又能達(dá)到停止?fàn)庌q的目的，可見莊子及其學(xué)派對(duì)于寓言的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)是十分明確的……在此前的寓言文學(xué)作品中沒有哪一部作品像《莊子》一樣系統(tǒng)地講述“寓言”理論。由此可見《莊子》一書中關(guān)于寓言的論述是我們目前見到的我國(guó)古代第一次對(duì)寓言文學(xué)在理論上進(jìn)行比較系統(tǒng)和深入的研究成果，它反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于寓言這一文學(xué)形式的特點(diǎn)、作用的認(rèn)識(shí)水平。這一理論的提出在當(dāng)時(shí)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)戰(zhàn)過后期寓言文學(xué)高潮的形成無疑是起到了積極的作用，為后世寓言文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

《莊子》中大約有200多個(gè)寓言故事，《莊子》的文學(xué)成就主要是靠的寓言來體現(xiàn)的。在寓言的運(yùn)用上，《莊子》里的表現(xiàn)手法是靈活多樣的，藝術(shù)風(fēng)格是光怪陸離的，除了傳統(tǒng)的夸張、擬人、象征外，還突出地運(yùn)用了心理描寫、肖像描寫、場(chǎng)景描寫、氣氛渲染等方法來刻畫人物，突出主題，大大增強(qiáng)了寓言的藝術(shù)效果，不僅使讀者在思想上得到啟發(fā)而且在藝術(shù)上得到了享受，提高了寓言的文學(xué)價(jià)值。在《莊子》之前，《易經(jīng)》卦、卜辭中的寓言是殷末周初時(shí)期的寓言代表，此時(shí)的寓言數(shù)量相對(duì)較少還處在孳乳期，在書中所占的比重也是比較小的。《易經(jīng)》中也只是有些寓言故事情節(jié)比較生動(dòng)，人物形象比較明顯，運(yùn)用的也是傳統(tǒng)的擬人和夸張等手法，并且大多數(shù)寓言都是沒有點(diǎn)名寓意的�！对娊�(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語》中的寓言是西周中期到春秋后的寓言代表，這時(shí)期的寓言較此前的寓言有了更大發(fā)展，但是寓言的數(shù)量還并不是很多，寓言都主要是散見于這些著作中。此時(shí)的寓言篇幅比以前更長(zhǎng)，情節(jié)也更為生動(dòng)，總體上較前期有了更大的發(fā)展。春秋末年至戰(zhàn)國(guó)前期的寓言是寓言高潮醞釀期，《晏子春秋》中的寓言成就比較突出。這時(shí)期的寓言吸收了之前的寓言成就無論就寓言的數(shù)量還是其它方面都有了更大的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)中后期是寓言文學(xué)的繁榮期，《莊子》中寓言成就更為突出，“寓言”的概念正式在這里出現(xiàn)，而文中的寓言往往寄托了一定的寓意，它以巨大的寓言數(shù)量和寓言藝術(shù)成就突破了此前各種書籍中的寓言，無論就寓言作品的數(shù)量還是寓言在整部書中所占的比重和地位，沒有哪一部書可以和《莊子》相比。

三、《莊子》中的寓言成為后世文學(xué)創(chuàng)作的重要素材

莊子寓言對(duì)于后世文學(xué)創(chuàng)作的影響是非常顯著的，無論是詩歌還是戲劇或是小說，都有取材其中的寓言故事，很多著名的文學(xué)作品都可以看到莊子寓言的影子。縱觀中國(guó)文學(xué)史.阮籍、嵇康、陶淵明、李白、蘇軾、湯顯祖、曹雪芹等文學(xué)巨子，都與《莊子》有不解之緣。他們不僅在思想上深受老莊思想影響，而且在文學(xué)創(chuàng)作中也隨處可見《莊子》文章的風(fēng)貌。

東晉詩人陶淵明在《擬古九首》之八中說“路邊兩高墳，伯牙與莊周。此時(shí)難再得，吾行欲何求”，不僅表達(dá)了對(duì)莊子的景仰，而且視莊子為知音。他在作品中多次提及莊子并引用莊文的詞語、化用莊子典故。《命子》第九章“歷夜生子，遂而求火。凡百有心，奚特于我！既見其生，實(shí)欲其可。人亦有言，斯情無假�！痹凇肚f子?天地》里有一個(gè)寓言故事：“歷之人，半夜生其子，遽速取火而視之，汲汲然唯恐其似己也.”詩人此處用《莊子》典故把得子時(shí)的巨大歡樂和望子成龍的心情，寫得妙趣橫生，非常真實(shí)�！段逶碌┳鞔髦鞑尽分惺锥�句“虛舟縱逸棹，回復(fù)遂無窮”化用《莊子?列御寇》中的話：“泛若不系之舟，虛而遨游”，以狀日月運(yùn)轉(zhuǎn)，循環(huán)無窮。而暗含“唯圣人泛然無系。泊爾忘心，譬彼虛舟，任運(yùn)逍遙”（郭象注）之意，旨在說明自己的人生解脫之道。

“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而哥。惠子曰：與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰：不然。是其始死也。我獨(dú)何能無概然！察其始而無本生，非徒無生也而無本形，非徒無形也而本無氣……”這是《莊子?至樂》中“鼓盆而歌”的寓言故事，后世戲曲《莊子試妻》、《大劈棺》正是取自這里。

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也，俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化”這是《莊子?齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”的故事。唐代詩人李商隱有《無題》“莊生曉夢(mèng)迷胡蝶，望帝春心托杜鵑�！逼渲幸�用的就是“莊周夢(mèng)蝶”的寓言故事，使得詩歌更具朦朧和浪漫的色彩。此外在元代的偉大戲劇家關(guān)漢卿的劇作中也有取材“莊周夢(mèng)蝶”故事的，即他的《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》（也稱《蝴蝶夢(mèng)》）講述的是包待制晝寐夢(mèng)見墜入蛛網(wǎng)中的蝴蝶，被另一只飛來的大蝴蝶救出，但后來一小蝴蝶亦墜入網(wǎng)中時(shí)，那大蝴蝶卻“三番兩次只在花從上非不救那小蝴蝶，佯常飛去了”，夢(mèng)醒正值命案解到，最后包拯采取特殊的斷獄手段來保護(hù)真正的受害者。

在明代的湯顯祖《牡丹亭?游園》部分中寫道“你道生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我一生愛好是天然。恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月愁顫”。這其中的“沉魚落雁”則是語出《莊子?齊物論》。

在后世的許多著名的作品中我們可以看到它的很多取材都是來自《莊子》寓言里的故事，所以說它是后世文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。

四、《莊子》寓言豐富和發(fā)展了祖國(guó)的語言藝術(shù)

《莊子》這部古代寓言總集不僅是一部哲學(xué)著作，同時(shí)也是一座語言藝術(shù)的豐碑。魯訊先生把《莊子》的語言藝術(shù)譽(yù)為“辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。“屬書離辭，指事類情”，“其言洋自恣以適己”（《史記?老莊申韓列傳》）。莊子寓言用它那行云流水、恣肆的語言把祖國(guó)的語言藝術(shù)推向了高峰，極大地豐富了祖國(guó)的語言藝術(shù)。

語言中流動(dòng)著音樂美――這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是句子長(zhǎng)短交錯(cuò)，錯(cuò)綜有致，使音節(jié)有緩有疏，時(shí)疏時(shí)密，會(huì)還跌宕，鏗鏘和諧，變化自然，一片天籟，令人耐讀之像在欣賞一首美妙的樂曲一樣，隨著曲調(diào)的變換，感情的波瀾時(shí)起時(shí)伏，讀后心曠神怡，回味無窮。例如在《逍遙游》中開始描寫鯤鵬變化的那一大段，就是用這種節(jié)奏明快、變化多端，錯(cuò)綜美和音樂美兼而有之的妙文；二是靈活地運(yùn)用押韻來增強(qiáng)文章的音樂美。在莊子的行文中，常有大段的押韻文字，還以《逍遙游》為例，篇末惠子與莊子的那段對(duì)話就是用韻文寫成的，30句中用了“矩”、“顧”、“取”、“者”、“下”等13個(gè)韻字，讀起來聲調(diào)鏗鏘，音節(jié)和諧，簡(jiǎn)直就是一首抒情的散文詩。這種音樂美得語言在古現(xiàn)代文學(xué)中都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代詩人聞一多先生提出的關(guān)于新詩“三美”中的“音樂美”足以說明這一點(diǎn)。

語言以夸飾驚人，意境開闊――莊子善用各種修辭方式，語言的運(yùn)用達(dá)到爐火純青之境，尤其善于夸張描寫。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徒于南冥。南冥者，天池也�！边@耳熟能詳?shù)木渥颖憩F(xiàn)出了莊子對(duì)于夸張手法的高超運(yùn)用。它寫意則意象渾厚，繪景則瑰奇非凡，狀物則活靈活現(xiàn)，畫人則形神畢出�！短爝\(yùn)》篇開頭寫道：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行事？”這種叱咤呼天地，筆鋒指日月的問句，寫得是何等的大氣。

議論犀利明快，間有諷刺之筆――《莊子》作為一部哲學(xué)著作，雖然大抵寓言，但也免不了發(fā)些議論，其中有借人物對(duì)話發(fā)表談?wù)摰模�也有作者直抒胸臆的。其憤世嫉俗批判現(xiàn)實(shí)的議論，鋒芒畢露而又切中肯綮，這在《外篇》《雜篇》中多見。在《雜篇?盜跖》篇中，莊子借盜跖之口痛斥對(duì)奴隸起義有非議而要來游說的孔子“爾作言造語，妄稱文、武……”當(dāng)孔子勸說盜跖受“招安”時(shí)，盜跖大怒；“…今子修文、武之道，掌天下之辯。以教后世�？p衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主；而欲求富貴焉。盜莫大于子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為跖？……”這里莊子抓住儒家宣傳周公文武之道，而輕視勞動(dòng)，輕視勞動(dòng)人民的弱點(diǎn)進(jìn)行了攻擊，還借盜跖之口批駁了忠君孝弟觀，認(rèn)為忠臣不得好死，“世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心�！闭媸潜┤丝煺Z，一語破的，語勢(shì)逼人。

詞語廣為流傳，澤及現(xiàn)代漢語――《莊子》不僅以它那行云流水般的語言感召后人，而且它的寓言中的很多詞語已流傳至今。例如《逍遙游》中的“鯤鵬”，詩詞就直接引用過多次。“君行吾為發(fā)浩然，鯤鵬擊浪從茲始。”（見《七古?送縱宇一郎東行》）“六月天兵征腐惡，萬丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛”（見蝶戀花?從汀州向長(zhǎng)沙）“鯤鵬展翅九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角”。（見《念奴嬌?鳥兒?jiǎn)柎稹非f子在進(jìn)行寓言創(chuàng)作時(shí)就吸取了民間口語，再經(jīng)他那枝生妙笑加以提煉升華，成為鏗鏘有聲，富有生命的語言。例如鵬程萬里、朝三暮四、目無全牛、游刃有余、躊躇滿志、螳臂當(dāng)車、東施效顰等等寓言故事在古代詩文詞中使用，形成了意境幽遠(yuǎn)，典雅古樸的中國(guó)風(fēng)格，而在現(xiàn)在漢語及文學(xué)中更是頻繁使用。“大方之家”、“盜亦有道”、“得意忘言”……從我們現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用到《莊子》中的寓言詞語頻率就可以知道它其中的詞語易經(jīng)廣為流傳了。

《莊子》中的寓言是寓言學(xué)苑圃里的一朵奇葩，它用自己的藝術(shù)魅力綻放著奪目的光彩，讓我們看到《莊子》中的寓言對(duì)于后世的影響之大。無論是它富含深意的哲理還是獨(dú)特的思想看法亦或是它自身的藝術(shù)魅力，它在中國(guó)文學(xué)的園地里，開放著繁盛燦爛的花朵，它的芳香和光澤不僅使當(dāng)時(shí)的人們賞心悅目，受到激勵(lì)和啟發(fā)，而且它的藝術(shù)生命是長(zhǎng)青的。它征服并超越了時(shí)間和空間的限制，至今還活躍在我們的生活中，成為我們民族富有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧。

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