教育教學(xué)故事論文范文第1篇

一、教師在體育課中應(yīng)注意幫助學(xué)生樹(shù)立好安全意識(shí)。 在體育教學(xué)中，教師不僅自身要具有高度的安全意識(shí)，同時(shí)也有責(zé)任和義務(wù)教育學(xué)生樹(shù)立安全第一的思想，如：有的學(xué)生上課調(diào)皮，站隊(duì)時(shí)相互推撞認(rèn)為好玩，他們根本也不知掌握力度和分寸，另外加上有的孩子本身平衡協(xié)調(diào)能力就差，很容易因碰撞而摔倒，造成身體損傷等安全事故，為此教師就應(yīng)在迅速制止的同時(shí)給予適當(dāng)?shù)呐�評(píng)教育不僅僅讓學(xué)生明白這是錯(cuò)誤的行為及其可能發(fā)生的不良的后果，同時(shí)要使每個(gè)學(xué)生都意識(shí)到這是不安全的行為，杜絕同類(lèi)事件再次的發(fā)生。這樣通過(guò)一些事件及時(shí)的教育和隨時(shí)的提醒使學(xué)生思想上引起認(rèn)識(shí)和重視，才能時(shí)時(shí)保持清晰的安全意識(shí)，不做有危險(xiǎn)的事。促使學(xué)生高度的安全意識(shí)得以形成，防止安全事故發(fā)生。

二、課前考慮要細(xì)致周到。

1、對(duì)易發(fā)生的安全事故要有預(yù)見(jiàn)性并加以防范。如，跳的練習(xí)中下肢的肌肉群和膝、踝關(guān)節(jié)容易損傷，投擲練習(xí)中腰部、肩部及手指手腕易受損等，那么，就得根據(jù)動(dòng)作技術(shù)要求重點(diǎn)做好針對(duì)性的準(zhǔn)備活動(dòng)。又如鉛球練習(xí)要防止意外砸腳或脫手砸到周?chē)�的同學(xué)，這都要預(yù)先想到并考慮好采取針對(duì)性的預(yù)防。

2、教學(xué)方法、組織管理設(shè)計(jì)要科學(xué)合理。科學(xué)合理的教學(xué)方法和組織管理是防止安全事故的重要手段。在教學(xué)活動(dòng)中，我們要認(rèn)識(shí)到，教學(xué)方法不好不僅僅會(huì)引起智障學(xué)生的積極性不高、注意力更不易集中，同樣也會(huì)引起意外事故發(fā)生的。另外組織管理的好壞也是預(yù)防安全的有效手段。如徒手練習(xí)時(shí)人不要安排站得太擠；器械練習(xí)時(shí)，要反復(fù)強(qiáng)調(diào)安全使用器械的步驟后才能組織學(xué)生和器械都要在安全范圍內(nèi)進(jìn)行使用和練習(xí)，從而保證教學(xué)練習(xí)有序進(jìn)行，保證教學(xué)中最基本的安全。

3、教學(xué)內(nèi)容要合理，動(dòng)作難易程度要得當(dāng)。我們知道難度過(guò)小對(duì)學(xué)生沒(méi)有挑戰(zhàn)，也不利于幫助他們的身體發(fā)展和意志品質(zhì)的培養(yǎng)，難度過(guò)大對(duì)他們既難掌握又會(huì)失去自信，心理會(huì)產(chǎn)生障礙也容易發(fā)生事故。所以我們一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力去要求并引導(dǎo)教育學(xué)生。

4、對(duì)學(xué)生練習(xí)中的錯(cuò)誤動(dòng)作應(yīng)及時(shí)糾正。在體育教學(xué)練習(xí)中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤的動(dòng)作，錯(cuò)誤的動(dòng)作（既不合理的動(dòng)作）往往是最容易導(dǎo)致身體損傷的，如不及時(shí)糾正就會(huì)變成安全隱患和導(dǎo)火索。所以教學(xué)中對(duì)不合理的動(dòng)作應(yīng)及時(shí)的指導(dǎo)和糾正以防對(duì)身體造成損傷。

5、要保證好場(chǎng)地器械的安全。

場(chǎng)地器材的準(zhǔn)備是最基本的安全預(yù)防，也是引發(fā)安全事故的最主要外部因素，是可見(jiàn)的，也是可預(yù)防的。在上課前我們教師必須仔細(xì)做好場(chǎng)地和器材的安全檢查，如有安全隱患應(yīng)及時(shí)排除后，再進(jìn)行組織教學(xué)。

三、深入了解學(xué)生情況，掌握常見(jiàn)的病癥和損傷的急救和處理方法。在體育教學(xué)中，教師不僅僅要熟知中學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，另外必須要細(xì)致了解他們的病史狀況，以便合理安排這類(lèi)同學(xué)的體育教學(xué)內(nèi)容，防止因體育教學(xué)安排不當(dāng)而導(dǎo)致病癥出現(xiàn)，引發(fā)事故。另外教師還注意掌握一些運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)常識(shí)和簡(jiǎn)單處理方法，如運(yùn)動(dòng)中暑、抽筋、脫臼、急性損傷、等情況的應(yīng)急處理。這樣遇到問(wèn)題知道在第一時(shí)間里采取正確的方法進(jìn)行急救處理或治療，減少和防止事故發(fā)生。

四、注意發(fā)現(xiàn)并處理好學(xué)生體育課中的異�，F(xiàn)象。

教育教學(xué)故事論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：體育傷害事故，中學(xué)體育，影響

2007年為全面貫徹黨的教育方針，認(rèn)真落實(shí)“健康第一”的指導(dǎo)思想。學(xué)校體育擔(dān)負(fù)著法律賦予的神圣使命,作為學(xué)校教育的重要組成部分,其主要任務(wù)是:“增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),使學(xué)生養(yǎng)成良好的健康意識(shí)、習(xí)慣和能力,為中華民族的強(qiáng)盛、為國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。” 然而,體育運(yùn)動(dòng)本身具有風(fēng)險(xiǎn)性。在學(xué)校體育的實(shí)施過(guò)程中,體育傷害事故在學(xué)校體育教學(xué)、活動(dòng)、訓(xùn)練和競(jìng)賽等環(huán)節(jié)中時(shí)有發(fā)生。所謂體育運(yùn)動(dòng)傷害事故是指在學(xué)校組織實(shí)施的校內(nèi)外體育活動(dòng)(包括體育課、課外體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽和課余體育訓(xùn)練)以及在學(xué)校負(fù)有管理責(zé)任的體育場(chǎng)館和其它體育設(shè)施內(nèi)發(fā)生的，造成在校學(xué)生或其他人員的人身?yè)p傷后果的事故。那么都是什么原因造成了體育運(yùn)動(dòng)的傷害事故呢？

一、中學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)傷害事故的主要原因：

1.學(xué)生因素。

(1)學(xué)生的安全意識(shí)淡薄，思想大意。運(yùn)動(dòng)前不檢查器械、準(zhǔn)備活動(dòng)不充分、預(yù)防措施不得力、好勝好奇，常在盲目和冒失行動(dòng)中受傷。

(2)心理因素不穩(wěn)定。運(yùn)動(dòng)情緒低下，或在畏難、恐懼、害羞、猶豫以及過(guò)分緊張時(shí)容易發(fā)生傷害事故。有時(shí)因缺乏運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、缺乏自我保護(hù)能力致傷。

(3)缺乏體育運(yùn)動(dòng)基本常識(shí)和自救措施。

(4)技術(shù)動(dòng)作不合理，內(nèi)容組合不科學(xué)。

(5)組織紀(jì)律觀念較差。不能完全按照體育老師和管理人員的要求進(jìn)行練習(xí)和比賽。論文參考。

2.教師因素。

(1)教師責(zé)任心不強(qiáng)。不能實(shí)施合理的保護(hù)和幫助措施，不能認(rèn)真檢查和排除事故隱患。

(2)組織教學(xué)不當(dāng)。不能根據(jù)體育教學(xué)規(guī)律及學(xué)生的身心特點(diǎn)，嚴(yán)格按照大綱內(nèi)容、教學(xué)步驟組織教學(xué)，或不能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況或氣候特點(diǎn)，作好充分的準(zhǔn)備工作。

3.學(xué)校因素。

(1)體育場(chǎng)地設(shè)施不安全。論文參考網(wǎng)。體育場(chǎng)地設(shè)施、器材的維修不及時(shí)；保護(hù)措施不當(dāng)，對(duì)體育設(shè)施安全性不重視，學(xué)生破壞嚴(yán)重；管理責(zé)任模糊，管理人員專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不高。

(2)衛(wèi)生保健制度不健全。有些學(xué)校衛(wèi)生保健制度不健全，沒(méi)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的體格檢查或檢查不認(rèn)真，沒(méi)有建立衛(wèi)生保健卡。

(3)安全教育沒(méi)有落到實(shí)處。

4.其他因素。

空氣污濁、噪音、光線暗淡、氣溫過(guò)高或過(guò)低，以及運(yùn)動(dòng)服裝不符合要求等原因，都可直接或間接造成傷害事故。

二、傷害事故對(duì)學(xué)校的影響

（1）不利于學(xué)校正常教學(xué)的進(jìn)行。在體育教學(xué)傷害事故發(fā)生以后，就受傷害的學(xué)生賠償?shù)葐?wèn)題，學(xué)校和家長(zhǎng)雙方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，因此就會(huì)發(fā)生家長(zhǎng)阻礙正常教學(xué)等現(xiàn)象。論文參考。

（2）學(xué)校開(kāi)展的器械類(lèi)體育教學(xué)被減弱。器械類(lèi)體育教學(xué)是體育課的重要組成部分，可是有的學(xué)校為了減少體育傷害事故的發(fā)生，甚至直接不安裝單、雙杠，以此來(lái)防止事故的發(fā)生。

（3）對(duì)抗激烈的體育比賽被減弱。如足球、籃球等體育比賽具有身體接觸、劇烈對(duì)抗的特點(diǎn)，易于引發(fā)傷害事故，所以，近年來(lái)學(xué)校之間、年級(jí)間、班級(jí)間球類(lèi)對(duì)抗賽寥寥無(wú)幾。

（4）遠(yuǎn)足、野外活動(dòng)被減弱。遠(yuǎn)足、野外活動(dòng)對(duì)于增強(qiáng)體能、獲取知識(shí)、鍛煉意志品質(zhì)、培養(yǎng)合作精神等具有重要作用。然而，學(xué)校為了學(xué)生的安全問(wèn)題在安排時(shí)往往都被迫放棄了遠(yuǎn)足等野外活動(dòng)。

（5）學(xué)校會(huì)加強(qiáng)安全教育。論文參考網(wǎng)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律法規(guī)和安全知識(shí)教育宣傳，使其樹(shù)立起“健康第一，安全至上”的思想和防患于未然的安全意識(shí)，掌握自我保護(hù)的方法和手段，已經(jīng)體現(xiàn)在體育教學(xué)之中，有的學(xué)校還會(huì)在校園掛起各類(lèi)安全警示標(biāo)志，教師對(duì)學(xué)生的安全教育也不斷增強(qiáng)。

（6）學(xué)校會(huì)規(guī)范體育教學(xué)。教學(xué)管理松散是造成體育傷害事故的原因之一。加強(qiáng)規(guī)范管理是教學(xué)正常進(jìn)行的重要保障。因此現(xiàn)在，教學(xué)從準(zhǔn)備活動(dòng)到課的結(jié)束，教材搭配、練習(xí)組織等每一個(gè)環(huán)節(jié)都在規(guī)范、嚴(yán)密組織之下進(jìn)行的優(yōu)良課普遍增多。

（7）學(xué)校會(huì)加強(qiáng)醫(yī)務(wù)監(jiān)督。加強(qiáng)醫(yī)務(wù)監(jiān)督，了解學(xué)生的健康狀況，建立健康保健卡，有重大疾病和不宜劇烈運(yùn)動(dòng)的學(xué)生，嚴(yán)禁其參加體育運(yùn)動(dòng)。

三、傷害事故對(duì)老師的影響

校園意外傷害事故一方面會(huì)影響體育教師的心理健康水平,特別是年輕的體育教師所受影響更加顯著。造成教師不能以積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待教學(xué)工作,不利于中學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展和學(xué)生身體素質(zhì)的提高, 嚴(yán)重影響體育教育事業(yè)的健康發(fā)展。但另一方面，校內(nèi)意外傷害事故會(huì)增強(qiáng)體育教師依法執(zhí)教的意識(shí)，還會(huì)提高體育教師的責(zé)任心，減少今后體育教學(xué)當(dāng)中的隨意性。體育教師只有認(rèn)真研究教材、教法，研究學(xué)生，本著從簡(jiǎn)到繁、從易到難、循序漸進(jìn)，妥善安排，才能適應(yīng)教學(xué)的需要。還會(huì)讓老師對(duì)學(xué)生上課時(shí)的身體反應(yīng)時(shí)刻注意，發(fā)現(xiàn)有異常表現(xiàn)，就會(huì)立即做出調(diào)整，而且還會(huì)讓體育教師認(rèn)識(shí)到檢查體育器械的重要性，以及上好體育安全教育課的重要性。

四、傷害事故對(duì)學(xué)生的影響

體育傷害事故，會(huì)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到安全意識(shí)的重要性。論文參考。讓他們學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)前檢查器械、做好充分的準(zhǔn)備活動(dòng)、預(yù)防措施，不好勝不好奇。學(xué)會(huì)掌握運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)自我保護(hù)能力，學(xué)習(xí)體育運(yùn)動(dòng)基本常識(shí)和自救措施，學(xué)習(xí)技術(shù)技術(shù)動(dòng)作時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)。當(dāng)然傷害事故也會(huì)個(gè)學(xué)生今后的體育課學(xué)習(xí)帶來(lái)一定的心理陰影，因此我們教師更應(yīng)該，積極開(kāi)展體育安全教學(xué)。

五、傷害事故對(duì)社會(huì)的影響

傷害事故在社會(huì)上也來(lái)了一定的影響，社會(huì)會(huì)對(duì)學(xué)校的體育教學(xué)產(chǎn)生懷疑甚至否定，因此，我們更應(yīng)該積極的開(kāi)展體育安全教學(xué)。

總之，體育傷害事故給中學(xué)體育教學(xué)帶來(lái)了很多的影響，其中有利有弊，因此我們要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傷害事故，在體育教學(xué)中，傷害事故是不可避免的，我們決不能“因噎廢食”，以犧牲教學(xué)為代價(jià)來(lái)消極地預(yù)防傷害事故的發(fā)生，而應(yīng)以積極的態(tài)度和認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神對(duì)待學(xué)生體育傷害事故，強(qiáng)化“預(yù)防為主，安全第一”的意識(shí)和措施，使學(xué)生體育傷害事故發(fā)生率降至最小程度。同時(shí)，我們還要正確認(rèn)識(shí)體育活動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)損傷，不能把正常的運(yùn)動(dòng)損傷和傷害事故混為一談，更不能因正常的運(yùn)動(dòng)損傷而影響學(xué)校體育工作的進(jìn)行。學(xué)校既不是學(xué)生的監(jiān)護(hù)人，也不是學(xué)生的委托監(jiān)護(hù)人。學(xué)校與學(xué)生是教育與被教育的關(guān)系。對(duì)于學(xué)生體育傷害事故，如果學(xué)校有過(guò)錯(cuò)，在歸責(zé)原則上適用過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則;如果學(xué)校和學(xué)生都無(wú)過(guò)錯(cuò)，在歸責(zé)原則上適用公平責(zé)任原則。解決學(xué)生體育傷害事故的出路在于賠償責(zé)任社會(huì)化。論文參考網(wǎng)。把學(xué)校的辦學(xué)活動(dòng)納入保險(xiǎn)責(zé)任范圍，使學(xué)校體育事故的賠償責(zé)任社會(huì)化，這是解決當(dāng)前學(xué)生體育傷害事故可提供借鑒的思路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯海斌. 長(zhǎng)春市二道區(qū)中學(xué)體育活動(dòng)運(yùn)動(dòng)損傷及預(yù)防措施的研究.東北師范大學(xué)碩士論文，2009（6）

[2]陳曉榮，朱保成.淺析體育教學(xué)中傷害事故的產(chǎn)生原因及預(yù)防.安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002 （11）

教育教學(xué)故事論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：中職數(shù)學(xué)；故事教學(xué)法；探討中圖分類(lèi)號(hào)：G718文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2023）18-0166-02每個(gè)人每天都上演著不同的故事。從故事中收獲著感悟與成長(zhǎng)。生活充滿故事，生活離不開(kāi)故事。那么故事教學(xué)法在中職數(shù)學(xué)的教學(xué)中是否適用，就此問(wèn)題進(jìn)行申而論之。

1.中職數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)情況

現(xiàn)在的諸多中職學(xué)生存在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，并且學(xué)生之間的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)存在差異，由于大部分中職學(xué)生義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)沒(méi)有打好，導(dǎo)致中職的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)難度較大，對(duì)中職數(shù)學(xué)的內(nèi)容理解程度也是參差不齊。對(duì)中職數(shù)學(xué)的數(shù)學(xué)定義、定理的接受程度普遍顯示較差，與此同時(shí)，大部分中職學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)沒(méi)有產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，更無(wú)從談及良好的數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。所以，隨著數(shù)學(xué)深度的不斷加大，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)就越吃緊，學(xué)生就越反感、厭惡學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程。在這種背景下，學(xué)生出現(xiàn)疲于應(yīng)付考試，以求按時(shí)畢業(yè)，老師疲于應(yīng)對(duì)學(xué)校的教學(xué)要求，以求教學(xué)任務(wù)的完成。目前，在中職學(xué)校，教學(xué)上以傳統(tǒng)教學(xué)、講授式教學(xué)、填鴨式教學(xué)為主，重視數(shù)學(xué)定義與定理的講授，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相結(jié)合的案例等很少出現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂上，學(xué)生本就薄弱的基礎(chǔ)，加之教學(xué)方法的傳統(tǒng)，自然課堂內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言無(wú)任何新意而言，無(wú)任何吸引力。綜上，中職數(shù)學(xué)的課堂如何吸引學(xué)生、如何讓學(xué)生對(duì)中職數(shù)學(xué)感興趣，文章所談的故事教學(xué)法成為一種新的嘗試而成為一種可能。

2.故事教學(xué)法的理論根源

2.1大腦功能分工理論�，F(xiàn)代的科學(xué)表明，人的大腦分為左腦與右腦，并且左腦與右腦各有不同的分工。大腦功能分工理論認(rèn)為左腦善于處于處理抽象的事物、邏輯的推理、語(yǔ)言的辨析與學(xué)習(xí)、文字的處理、數(shù)字的分析、次序的整理等，右腦善于處理對(duì)顏色的感知、音樂(lè)的享受、想象能力的提升、多維度的空間感覺(jué)、平面的直覺(jué)、圖形的處理等。人在做任何一件事情或者處理一件事情時(shí)，若想追求效率的提高，那就需要全腦的配合。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的"數(shù)形結(jié)合"的方法，強(qiáng)調(diào)"數(shù)"與"形"相結(jié)合就是這個(gè)道理。

大腦功能分工理論結(jié)合到中職數(shù)學(xué)就是在數(shù)學(xué)課堂中引入一些發(fā)展右腦的平面直覺(jué)的材料，如故事情節(jié)和故事情境，進(jìn)而引起相關(guān)興趣的討論與研究，引發(fā)學(xué)生的想象，這樣就可以到達(dá)"數(shù)形"想結(jié)合的效果。有助于數(shù)學(xué)能力的發(fā)展，也能促進(jìn)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的效率。

2.2情景模擬教學(xué)理論。情景模擬教學(xué)法就是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活中相類(lèi)似的場(chǎng)景、人物、事件，讓學(xué)生進(jìn)入情景，扮演其中各種角色，進(jìn)行模擬實(shí)戰(zhàn)演練，以更好的理解和掌握所學(xué)知識(shí)并且提高實(shí)踐能力的一種教學(xué)方法。學(xué)者布朗曾這樣講到："知識(shí)是具有情境性的……知識(shí)是處在情境中并在行為中得到進(jìn)步與發(fā)展的。"根據(jù)這樣理論，理想的教學(xué)應(yīng)是讓學(xué)生在真實(shí)或仿真的活動(dòng)中，通過(guò)觀察、工具的應(yīng)用、角色的扮演來(lái)真正獲得有用的知識(shí)和本領(lǐng)。

在中職數(shù)學(xué)的課堂上，引入故事教學(xué)法，可使學(xué)生感到趣味性、實(shí)踐性、身臨其境，把抽象的邏輯定理變?yōu)榫唧w的平面感知，使學(xué)生從形象的感知中到達(dá)理性的思維和頓悟。

2.3新敘事理論。新敘事理論是文學(xué)界非常重要的一個(gè)理論，是20世紀(jì)90年代以來(lái)西方的經(jīng)典與后現(xiàn)代敘事理論，是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的敘事學(xué)的反思，創(chuàng)新與超越。敘事理論是關(guān)于敘事的理論和系統(tǒng)的研究，它以不同形式存在。敘事不僅在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的作用重要，而且在自然科學(xué)領(lǐng)域同樣可以引用。一般認(rèn)為那些重要科學(xué)理論從根本上說(shuō)也是類(lèi)似于故事的。

2.4教育文化理論。布魯納晚期的教育文化理論，闡釋了布魯納早期"認(rèn)知主義"的教育思想，布魯納晚期"文化主義"的教育思想，其核心以三個(gè)最重要的概念為基礎(chǔ)，它們是：文化、心靈、教育。三者共同構(gòu)成了布魯納教育文化觀的基本框架。中職數(shù)學(xué)教師在數(shù)學(xué)的授課中可以以"故事"為媒介、操作手段來(lái)實(shí)施教學(xué)。但是需要注意的是數(shù)學(xué)教學(xué)中故事教學(xué)法必須與教學(xué)內(nèi)容相一致，依據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從生活、數(shù)學(xué)史、文學(xué)作品等方面中取材，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)有效的編寫(xiě)與組織，然后由教師或同學(xué)聲情并茂地、極富渲染地展現(xiàn)在課堂上。

3.故事教學(xué)法符合中職數(shù)學(xué)的教學(xué)大綱要求

"教材內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生實(shí)際，貼近生活。素材的選取，要便于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，有利于學(xué)習(xí)興趣的提高�！�…教學(xué)方法的選擇要從中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，要符合學(xué)生的認(rèn)知心理特征，要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)與保持，……內(nèi)容的表述要深入淺出、通俗易懂，具有科學(xué)性與可讀性。"這是中職數(shù)學(xué)大綱對(duì)中職數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)行的闡述。

故事教學(xué)法在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，基于學(xué)生對(duì)于中職數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是人腦負(fù)責(zé)活動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不是中職數(shù)學(xué)教師辛苦的講授，也不是學(xué)生被動(dòng)的"題海戰(zhàn)術(shù)"完成的。符合教學(xué)內(nèi)容的故事可以提供情境認(rèn)識(shí)，這個(gè)過(guò)程是教師與學(xué)生的雙向互動(dòng)感知，進(jìn)而吸引學(xué)生參與對(duì)中職數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中職數(shù)學(xué)的興趣，讓中職數(shù)學(xué)課堂中的沉悶、呆板遠(yuǎn)離我們。只有學(xué)生的興趣被調(diào)動(dòng)，數(shù)學(xué)中的抽象邏輯、定義、定理才有可能真正被學(xué)生所掌握。

4.故事教學(xué)法對(duì)中職數(shù)學(xué)教學(xué)的影響

4.1有效改善中職數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀。中職學(xué)生在喜歡聽(tīng)故事的同時(shí)，而且還喜歡創(chuàng)作和演繹故事。就這使得故事教學(xué)法在中職數(shù)學(xué)課堂中的引入提供了可能性。中職數(shù)學(xué)教師要合理編排教學(xué)內(nèi)容，積極挖掘與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)故事。積極創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的故事教學(xué)情境，在加之教育的生動(dòng)語(yǔ)言藝術(shù)的表達(dá)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

教育教學(xué)故事論文范文第4篇

【論文摘要】目前對(duì)教學(xué)案例和教育敘事尚無(wú)清晰明確的定義和區(qū)分，不利于研究的開(kāi)展和寫(xiě)作的規(guī)范。本文從目的意義、定義內(nèi)涵、基本要素、共同點(diǎn)和不同之處等方面，對(duì)近年來(lái)受到教育界推崇的教學(xué)案例與教育敘事研究進(jìn)行了較深入的辨析，對(duì)教師在撰寫(xiě)教學(xué)案例和教育敘事研究時(shí)有一定的指導(dǎo)意義。

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們認(rèn)識(shí)水平的提高，教育研究者愈來(lái)愈強(qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到，教育在很大程度上既不同于哲學(xué)，也不同于自然科學(xué)，那種滿足于理論思辨，或以經(jīng)典自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的研究方法難于把握復(fù)雜的教育現(xiàn)象。在此背景下，質(zhì)的研究方法逐漸在教育研究中得以提倡，教學(xué)案例、教育敘事研究等質(zhì)的研究方法得到教育研究者的廣泛認(rèn)同，它的最大意義在于真正能使教師成為研究的主體，從根本上解決長(zhǎng)期以來(lái)教育研究與教育行動(dòng)分離、教育理論與教育實(shí)踐脫節(jié)的狀況，從紛繁復(fù)雜的教育教學(xué)實(shí)踐中，探討與挖掘那些很難用理論推導(dǎo)或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)來(lái)概括與抽象的內(nèi)涵、意義與深層規(guī)律。它重視對(duì)教育教學(xué)過(guò)程中人的心理與情感活動(dòng)的研究，重視行動(dòng)與反思，反對(duì)不切實(shí)際的空談，主張“一例勝千言”，提供“樣板”與“范例”，提倡移植與借鑒，強(qiáng)調(diào)理論要來(lái)自于實(shí)踐、并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)與修正，只有在真實(shí)情境下能夠應(yīng)用的理論才是有價(jià)值的。這也就是當(dāng)前教學(xué)案例與教育敘事研究越來(lái)越受到推崇的原因。

目前對(duì)于教學(xué)案例和教育敘事研究都沒(méi)有十分嚴(yán)格的界定，大多數(shù)教師甚至教育技術(shù)工作者都不知道兩者的準(zhǔn)確定義和區(qū)別。筆者通過(guò)百度搜索檢索到含“教育敘事”關(guān)鍵詞的網(wǎng)頁(yè)160，000條，以“教學(xué)案例”為關(guān)鍵詞的網(wǎng)頁(yè)919，000條，以“教學(xué)案例+教育敘事”為關(guān)鍵詞的網(wǎng)頁(yè)16，900條；從中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索到從1979至2006年，以“教學(xué)案例”為關(guān)鍵詞的論文1940篇，以“教育敘事”為關(guān)鍵詞的論文168篇。通過(guò)對(duì)內(nèi)容的初步分析，筆者發(fā)現(xiàn)存在三種情況：一種是不加區(qū)別、混為一談；一種是自說(shuō)自話、大同小異；第三種是有所區(qū)別、但未進(jìn)行系統(tǒng)比較。筆者認(rèn)為：從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，教學(xué)案例與教育敘事都屬于同一類(lèi)教育教學(xué)研究方法，即質(zhì)的研究方法，是教育行動(dòng)研究的具體表現(xiàn)形式之一，但又各有側(cè)重；教學(xué)案例與廣義的教育敘事中的一種類(lèi)型——教學(xué)敘事比較接近。為寫(xiě)作和研究方便起見(jiàn)，應(yīng)加以區(qū)別和規(guī)范。本文將就兩者的異同之處進(jìn)行辨析，以供廣大教師參考并就教于方家。

一、什么是教學(xué)案例？

案例一詞譯自英語(yǔ)“Case”，原意為狀態(tài)、情形、事例等。案例是一個(gè)實(shí)際情境的描述，在這個(gè)情境中，包含有一個(gè)或多個(gè)疑難問(wèn)題，同時(shí)也可能包含有解決這些問(wèn)題的方法。

案例應(yīng)有如下幾個(gè)特征：案例是一個(gè)故事（事例）的講述；案例要有完整的情境和背景、情節(jié)和沖突、對(duì)問(wèn)題的思考和解決過(guò)程；案例的敘述要具體、特殊；案例要揭示人物的內(nèi)心世界，如情感、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、需要等；案例要有隱含的思想，案例描述的是實(shí)踐者的所思所想所為，都是具體的甚至細(xì)小的行為，但這些行為的背后都隱含著某種思想、信念和理論，等待讀者去解讀、品味和分享。案例如果沒(méi)有這種思想，只是一個(gè)平淡而膚淺的故事，就沒(méi)有教育意義。

根據(jù)理查特（Ricahert，A.E.，1991）的定義：“教學(xué)案例描述的是教學(xué)實(shí)踐。它以豐富的敘述形式，向人們展示了一些包含有教師和學(xué)生的典型行為、思想、感情在內(nèi)的故事�！盵1]從這里可以看出，教學(xué)案例實(shí)際上包含了“教”與“學(xué)”兩方面實(shí)踐的記錄，它既是“教”的案例，也是“學(xué)”的案例。

在教學(xué)案例所記錄的教學(xué)情境故事中，包含了某些教學(xué)疑難問(wèn)題的解決過(guò)程與方法。這類(lèi)案例的搜集必須事先實(shí)地作業(yè)，并從教學(xué)任務(wù)分析的目標(biāo)出發(fā)，有意識(shí)地?fù)袢∮嘘P(guān)信息，因此研究者自身的洞察力至關(guān)重要。

從Internet網(wǎng)上搜索發(fā)現(xiàn)，“教學(xué)案例”一詞還常常被用作案例教學(xué)所采用的案例的統(tǒng)稱(chēng)，案例教學(xué)中使用的案例，是指那些符合教學(xué)要求、能夠引起分析和思考、達(dá)到教學(xué)目的的故事性材料，如生活中具體的事例、病人的病情介紹、刑事案件的案情等，可以稱(chēng)之為“用于教學(xué)的案例”，這與本文所指的專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)教學(xué)過(guò)程的“教學(xué)案例”是不同的。當(dāng)然，描寫(xiě)教學(xué)過(guò)程的教學(xué)案例也可以作為案例教學(xué)的材料。

二、什么是教育敘事研究？

敘事，就是“講故事”，原本是文學(xué)（特別是小說(shuō)）的要素之一，它所獲得的是具體的事實(shí)性知識(shí)，而不是抽象的真理性知識(shí)，因此它長(zhǎng)期以來(lái)被“科學(xué)的研究方法”所排斥。但是，后現(xiàn)代主義對(duì)“敘事”給予了新的解釋和強(qiáng)調(diào)，將之引入到社會(huì)科學(xué)研究之中。波爾克霍恩（Polkinghorne，1988）將敘事界定為人們從他們的經(jīng)歷中獲得意義的過(guò)程。20世紀(jì)80年代加拿大的幾位課程學(xué)者將敘事研究作為教師的研究方法運(yùn)用于教育領(lǐng)域，從而出現(xiàn)了教育敘事研究。簡(jiǎn)單地說(shuō)，教育敘事就是“講一個(gè)教育方面的故事”，教育敘事研究是在“講教育故事”的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)故事進(jìn)行感悟和反思，來(lái)研究教育問(wèn)題。抽象一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，教育敘事研究，就是研究者通過(guò)對(duì)有意義的校園生活、教育教學(xué)事件、教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述與分析，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于這些生活、事件、經(jīng)驗(yàn)和行為背后的教育思想、教育理論和教育信念，從而發(fā)現(xiàn)教育的本質(zhì)、規(guī)律和價(jià)值意義[2，3]。

目前關(guān)于教育敘事的分類(lèi)很多，也很不統(tǒng)一。比如有將教育敘事分為“真實(shí)的教育敘事”和“虛構(gòu)的教育敘事”的；有將教育敘事分為“教學(xué)敘事、生活敘事和自傳敘事”的；有分為“調(diào)查的教育敘事、行動(dòng)的教育敘事、虛構(gòu)的教育敘事”的；還有分為“大敘事、小敘事”的。

三、教學(xué)案例的基本要素

1. 教學(xué)背景

教學(xué)背景包括教學(xué)的基礎(chǔ)、條件、學(xué)情等方面的情況。教學(xué)基礎(chǔ)指前一個(gè)教學(xué)活動(dòng)所完成的教學(xué)任務(wù)（如前一節(jié)課所學(xué)的知識(shí)及形成的能力），新的教學(xué)任務(wù)是在怎樣的知識(shí)、技能、能力基礎(chǔ)上進(jìn)行的；教學(xué)條件主要是指教學(xué)設(shè)備和教學(xué)技術(shù)；學(xué)情是指學(xué)生的基本學(xué)習(xí)狀態(tài)，如班級(jí)學(xué)生的總體狀況、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)風(fēng)氣等。

2. 教學(xué)過(guò)程

即教學(xué)實(shí)錄。它忠實(shí)地記錄整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的細(xì)節(jié)，包括顯性的教學(xué)行為和結(jié)果，還包括一些隱性的教學(xué)行為，即教師、學(xué)生的情感活動(dòng)以及學(xué)生的思維反應(yīng)等。后者是我們經(jīng)常忽略的地方，比如，學(xué)生對(duì)某一教學(xué)結(jié)果作出會(huì)心的微笑反應(yīng)，這樣的面部表情流露是瞬間的，但卻包含許多學(xué)習(xí)信息，可能具有重要的教學(xué)意義。課堂教學(xué)往往是具有某種結(jié)構(gòu)的，應(yīng)真實(shí)地記錄結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)內(nèi)的內(nèi)容細(xì)節(jié)。

3. 教師反思

是指教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，任教教師對(duì)自己的教學(xué)行為作出的自我評(píng)價(jià)性介紹�？梢杂山處熥杂傻仃U述自己的教學(xué)行為、結(jié)果、方法等，也可以由案例設(shè)計(jì)者提出有關(guān)問(wèn)題，任教教師就這些問(wèn)題闡述自己的觀點(diǎn)。教師反思反映了任教教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)水平，是案例分析的重要對(duì)象。一些研究者還主張，教師反思中還應(yīng)提出值得繼續(xù)探討的問(wèn)題。

4. 學(xué)生反饋

這是目前大多數(shù)教學(xué)案例所缺少、而筆者特意強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。它是指教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，通過(guò)師生交談、問(wèn)卷調(diào)查、學(xué)生學(xué)習(xí)心得體會(huì)等形式，所收集的學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。從中可以得出大量的反映學(xué)習(xí)者心理活動(dòng)和思想感情的信息，對(duì)研究教學(xué)過(guò)程、改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量非常必要。

四、教學(xué)敘事研究的基本要素

1. 故事背景

交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因，但不必面面俱到，關(guān)鍵在于說(shuō)明故事發(fā)生有何特別原因和條件。

2. 情境描述

每個(gè)教育敘事都必須有一個(gè)鮮明問(wèn)題或矛盾。不能杜撰，但可以對(duì)實(shí)際情節(jié)進(jìn)行選擇，凸現(xiàn)焦點(diǎn)。要有細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，描寫(xiě)要生動(dòng)、引人入勝。一般采取敘議結(jié)合，即先描述后分析，或夾敘夾議。

3. 問(wèn)題解決結(jié)果或效果

問(wèn)題或矛盾解決后的情形.可以用一句或幾句簡(jiǎn)單的話進(jìn)行描述。

4. 反思或評(píng)析

反思是指教師把自己的教育教學(xué)活動(dòng)本身作為研究的對(duì)象，多角度地進(jìn)行審視、深思、探究與評(píng)價(jià)，對(duì)教學(xué)教育行為的成功與失敗上升到理論層面進(jìn)行分析。評(píng)析是從觀察者的角度對(duì)他人的教學(xué)敘事進(jìn)行的分析和思考。

五、教學(xué)案例與教育敘事研究的異同

1.相同點(diǎn)

教學(xué)案例與教育敘事研究都具有質(zhì)的研究方法的基本特征，如自然情境性、自身工具性、情節(jié)性和反思性等。

（1）自然情境性

教學(xué)案例和教育敘事研究都是教師從教育實(shí)踐出發(fā)，從校園生活出發(fā)，從真實(shí)教學(xué)過(guò)程出發(fā)，從自然教育情境出發(fā)所進(jìn)行的研究，這種研究的顯著特征在于“實(shí)”，它是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中對(duì)實(shí)事、實(shí)情、實(shí)境和實(shí)際過(guò)程所作的記錄、觀察和探究，從而獲得對(duì)事實(shí)或事件的解釋性意見(jiàn)。教師平時(shí)要善于捕捉這些教育教學(xué)故事的“源文件”，只有“原汁原味”的教育教學(xué)事件才有特定的意義。

（2）自身工具性

大多數(shù)教學(xué)案例和教育敘事研究是研究者直接融入并成為主體的研究，研究者本人是研究的工具，他（她）通過(guò)自身長(zhǎng)期在教育教學(xué)的實(shí)際生活體驗(yàn)中，在與對(duì)象的直接互動(dòng)與實(shí)際交往中，發(fā)生了各種生活故事和教育教學(xué)事件，對(duì)這些事件，教師（或?qū)W生、參與者）們通過(guò)觀察、分析、反思，而獲得一些見(jiàn)解或解釋性的意見(jiàn)，這就是行動(dòng)者自身作為主體并直接介入其中的行動(dòng)研究。 一些描寫(xiě)他人的教育教學(xué)故事或與教育教學(xué)有關(guān)的虛構(gòu)作品如教育小說(shuō)、教育電影等不在本文的討論之列。

（3）情節(jié)性

案例和敘事不是記流水賬，而是記述有情節(jié)、有意義的相對(duì)完整的故事。通常有與所敘述的教育教學(xué)事件相關(guān)的具體人物、沖突和事件發(fā)展等情節(jié)。每個(gè)案例或敘事都包含一個(gè)或多個(gè)的“意外事件”或沖突，沖突可以是外部的，也可以是內(nèi)在的。

（4）反思性

教學(xué)案例和教育敘事研究是一種反思性研究。教師在敘事中反思，在反思中深化對(duì)問(wèn)題或事件的認(rèn)識(shí)，在反思中提升原有的經(jīng)驗(yàn)，在反思中修正行動(dòng)計(jì)劃，在反思中探尋事件或行為背后所隱含的意義、理念和思想。離開(kāi)了反思，教學(xué)案例和敘事研究就會(huì)變成為敘事而敘事，就失去了它的目的和意義。

2.相異點(diǎn)

（1）目的不同

教學(xué)案例是一種在先進(jìn)教育理論與實(shí)際教學(xué)活動(dòng)之間的“中間狀態(tài)”，是將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的“樣本”和“范例”，它通過(guò)對(duì)在先進(jìn)教學(xué)理論指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行觀察與反思，將理論與實(shí)踐有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，在理論與實(shí)踐之間發(fā)揮“橋梁”作用，使專(zhuān)家“倡導(dǎo)的理論”（espoused theories）真正成為教師“采用的理論”（theories-in-use），目的在于用理論指導(dǎo)實(shí)踐、同時(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和修正理論。而教育敘事研究則不拘泥于某種具體的理論，更強(qiáng)調(diào)回歸教育教學(xué)實(shí)踐本身，在日常生活和教育教學(xué)事件中，通過(guò)觀察與反思?xì)w納出解釋性的見(jiàn)解與結(jié)論。

（2）有無(wú)主題

姜瑛俐認(rèn)為：教學(xué)案例要有主題，而教育敘事研究可以只有問(wèn)題沒(méi)有主題。主題是案例所要反映的核心理念和觀點(diǎn)，是案例的靈魂和精髓，問(wèn)題是案例主題的支脈。寫(xiě)案例首先要考慮這個(gè)案例所要反映的主題是什么，如是說(shuō)明如何轉(zhuǎn)變后進(jìn)生，還是強(qiáng)調(diào)怎樣啟發(fā)學(xué)生思維， 或者是介紹如何組織小組討論等等。主題像一條主線把案例故事串起來(lái)。案例主題要有指導(dǎo)意義，能引起大家對(duì)教育教學(xué)中帶普遍性，傾向性問(wèn)題的關(guān)注，并能促使這些問(wèn)題解決，不能只局限于個(gè)別情景或特殊問(wèn)題[4]。

（3）方法不同

教育敘事研究采用的是“從實(shí)踐到解釋性見(jiàn)解”的自下而上的歸納法，而教學(xué)案例既有自下而上的歸納法，又有自上而下的演繹法，采用的是“理論-實(shí)踐-修正理論”的途徑。教育敘事更強(qiáng)調(diào)故事的自然情境性，一般沒(méi)有事先的安排與設(shè)計(jì)，主要是事后的感悟與反思；而教學(xué)案例事先往往要進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)與安排，事后要有系統(tǒng)的教師反思與學(xué)生反饋，帶有較濃厚的“研究”的味道，是一種“有血有肉”的理論。

（4）范圍不同

教育敘事的內(nèi)容一般比教學(xué)案例要更加寬泛，可以涉及教育教學(xué)領(lǐng)域的方方面面。教育敘事所敘之事大都是日常生活中的教育事件，這些看似平淡的教育故事蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵，教育敘事研究正是要多角度、多維度地去體會(huì)、去挖掘這些教育故事的內(nèi)涵，因而其所獲得的信息具有豐富性與情境性，但它不能用作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不可作為推論的前提或基礎(chǔ)。相比之下，教學(xué)案例一般局限在具體教學(xué)的范圍，由于有事先的設(shè)計(jì)與一定的條件控制，因而更有典型性與代表性。

（5）文體與結(jié)構(gòu)差異

教育敘事研究對(duì)文體的要求不太嚴(yán)格，也沒(méi)有比較明確的格式與規(guī)范，只要具有某些基本要素就行了。教學(xué)案例雖然目前也沒(méi)有統(tǒng)一的格式與規(guī)范，但相對(duì)教育敘事來(lái)說(shuō)，還是要嚴(yán)格一些，結(jié)構(gòu)要求越完整越好。教育敘事更強(qiáng)調(diào)可讀性、故事性，而教學(xué)案例雖也要求有可讀性，但更強(qiáng)調(diào)邏輯性、規(guī)范性。例如，對(duì)背景的描述，教育敘事側(cè)重于時(shí)間、地點(diǎn)、人物與場(chǎng)景，而教學(xué)案例則側(cè)重于描述教學(xué)的基礎(chǔ)、條件、學(xué)情等方面的情況；反思方面，教育敘事研究側(cè)重于感悟，教學(xué)案例則強(qiáng)調(diào)理性分析，而且還要提出值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題；寫(xiě)作手法上，教育敘事常采取夾敘夾議，教學(xué)案例則大多是先敘述再集中分析。

總之，教學(xué)案例與教育敘事研究報(bào)告雖比較相近，但仍有多方面區(qū)別，研究者不可不細(xì)加辨析。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭金洲.案例教學(xué)指南.上海:華東師范大學(xué)出版社，2000

[2] 邱瑜.“教育科研方法的新取向──教育敘事研究”.中小學(xué)管理，2003(9):11-13

教育教學(xué)故事論文范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：道德教育，故事，道德發(fā)展，生活

我國(guó)新版德育教材《品德與社會(huì)》《品德與生活》的一個(gè)重要特征就是運(yùn)用了大量故事。道德教育中的故事法是運(yùn)用讀故事和講故事的方式進(jìn)行道德教育的方法，是道德教育常用的方法之一。美國(guó)教育學(xué)者基爾帕特里克（Kilpatrick）認(rèn)為，故事是發(fā)展兒童良好品德的重要方法，因?yàn)楣适履軌騽?chuàng)造對(duì)善的情感依賴(lài)，激發(fā)學(xué)生成善（be good）的渴望；故事能夠提供大量的良好示范，這種示范在兒童的日常行為環(huán)境中很少見(jiàn)到；故事能夠使學(xué)生熟悉他們需要知道的行為規(guī)范；故事能夠幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)他們的生活。[1]故事曾經(jīng)是世界上許多偉大教育家最喜歡用的教學(xué)手段，講故事是培養(yǎng)兒童良好品德的自然方式，因?yàn)楣适率褂梦�引而非�?qiáng)迫的力量來(lái)教育人，故事是兒童逐步了解社會(huì)所要求的各種道德規(guī)范的重要手段。以往我國(guó)的學(xué)校道德教育很少認(rèn)真關(guān)注故事在學(xué)生道德發(fā)展中的地位和作用，以及如何運(yùn)用，更多地是關(guān)于道德知識(shí)的教學(xué)、說(shuō)服、紀(jì)律約束、行為訓(xùn)練、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰以及各種儀式和活動(dòng)等。因此，在德育課程及其教學(xué)中使用大量故事是一大進(jìn)步。但是，當(dāng)前人們?cè)诠适碌牡赖陆逃齼r(jià)值認(rèn)識(shí)和實(shí)際操作上仍有一些偏差，本文針對(duì)這些問(wèn)題做一簡(jiǎn)單的探討。

一、故事的道德教育價(jià)值：個(gè)體道德發(fā)展是由各種各樣的故事所塑造的

在學(xué)校道德教育的實(shí)踐中，人們都認(rèn)可故事具有重要的道德教育價(jià)值，但是這種價(jià)值理解大都為：適應(yīng)兒童以形象思維為主的發(fā)展特點(diǎn)，迎合兒童的興趣，把枯燥的道德說(shuō)教改為具有娛樂(lè)性的教育形式。這種對(duì)道德教育中的故事法的理解過(guò)于狹隘道德發(fā)展，忽視了它本身具有的其他更重要的道德教育價(jià)值。

的確，故事首先是因?yàn)槠涓挥诟腥玖Φ那楣?jié)和情感，正如美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家布魯諾·貝特爾海姆（Bruno Bettelheim，1903-1990）所言，除了父母之外，文學(xué)書(shū)籍是兒童獲得生活意義的最重要源泉，“兒童做出選擇和判斷很少是基于正確與錯(cuò)誤，大多是基于‘誰(shuí)使他同情，誰(shuí)讓他厭惡’的情緒，對(duì)一個(gè)兒童來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不是‘我想成為一個(gè)好的（be good）’而是‘我想成為誰(shuí)’。神話故事中的英雄讓兒童喜歡，因?yàn)橛⑿凼亲钣形�引力的人物�?rdquo;[2]因?yàn)閮和�理解道德�?wèn)題是用一種情感的、想像的和像故事一樣的方式，因此，如果兒童要體驗(yàn)道德發(fā)展，他們就必須通過(guò)故事的經(jīng)歷來(lái)體驗(yàn)，而不是試圖通過(guò)抽象思維來(lái)推理的。

但是更重要的是：無(wú)論成人還是兒童，個(gè)人的生活都是由各種各樣的故事所構(gòu)成的。這些故事包括傳說(shuō)、小說(shuō)等虛構(gòu)的故事，生活聽(tīng)到的、看到的現(xiàn)實(shí)的故事，自己的故事或他人的故事，歷史的故事或現(xiàn)在的故事。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家麥金太爾認(rèn)為：“人在他的虛構(gòu)中，也在他的行為和實(shí)踐中，本質(zhì)上是一個(gè)說(shuō)故事的動(dòng)物。他不是必然的，但通過(guò)歷史，成了一個(gè)渴望真實(shí)性的說(shuō)故事者。……正是通過(guò)聽(tīng)許多重要的故事……，兒童才領(lǐng)會(huì)到或沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到一個(gè)孩子是什么，一個(gè)父親或母親是什么，……因此，除了作為最初的戲劇資源的這些故事之外，我們無(wú)法理解包括我們自己在內(nèi)的任何社會(huì)。根據(jù)這個(gè)傳統(tǒng)，說(shuō)故事在教育我們成為有美德的人的過(guò)程中，起了一個(gè)關(guān)鍵的作用。”[3]法國(guó)著名哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷冶Ａ_·利科（Paul Richoer）曾說(shuō)：“故事為我們提供了一種重新描述世界的模式。不管是傳記性的或虛構(gòu)的，故事給我們提供了生活的意義和歸屬站。故事把我們與他人聯(lián)系起來(lái)，與歷史聯(lián)系起來(lái)。故事提供了一種具有豐富的時(shí)間、空間、人物甚至對(duì)生活的建議的豐富多彩的畫(huà)面。故事的結(jié)構(gòu)給我們提供了想像、陳述和隱喻，讓我們?cè)诘赖律袭a(chǎn)生共鳴，促進(jìn)我們對(duì)他人、世界和自己的認(rèn)識(shí)。”[4]因此，個(gè)人的道德觀和價(jià)值觀就是由這些故事所塑造的。

故事影響個(gè)體道德發(fā)展的具體方式可以通過(guò)美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校管理與公共政策榮休教授威爾遜（James Q. Wilson）的研究來(lái)加以了解。威爾遜曾分析了道德故事影響個(gè)人道德形成的三種方式。①傳遞道德信息。他認(rèn)為道德發(fā)展，故事傳遞的道德信息絕大多數(shù)都具有后果論的性質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這些故事鮮明生動(dòng)，讓人經(jīng)久不忘。②激發(fā)道德情操（moral sentiment）。一些故事激起了我們體驗(yàn)他人曾承受的巨大不幸，或者體驗(yàn)他人取得勝利的喜悅，而這些體驗(yàn)是我們?cè)谌粘－h(huán)境中難以經(jīng)歷的，因此，故事能夠幫助我們體驗(yàn)他人的生活，喚起我們的熱情，激發(fā)我們的道德情操。③擴(kuò)展思想世界（universe）。這些故事擴(kuò)大了我們的思想視界，使我們的思想和行為與人類(lèi)的普遍性相協(xié)調(diào)，與價(jià)值具有的把我們整個(gè)人類(lèi)聯(lián)系起來(lái)的作用相適應(yīng)。[5]

強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德發(fā)展是各種各樣的故事所塑造的，意味著道德教育中的故事法其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展的情境性和特殊性。因?yàn)槊總�(gè)人所遭遇的具體生活情境是各不相同的，不同民族、不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同社會(huì)階層的人有著不同的生活遭遇，以及不同的閱讀經(jīng)歷，自然對(duì)社會(huì)所要求的共同的道德規(guī)范具有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)、情感體驗(yàn)，因此形成了不同的道德理解和個(gè)人品格。人們常說(shuō)社會(huì)傳媒對(duì)學(xué)校道德教育產(chǎn)生了負(fù)面影響，可是沒(méi)有進(jìn)一步分析其原因。筆者認(rèn)為，這些負(fù)面影響就是通過(guò)生活中的許多故事實(shí)現(xiàn)的；生活中的故事實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的社會(huì)化�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，當(dāng)今青少年的道德品質(zhì)主要是由這些生活中的故事和虛構(gòu)的故事（其載體為電視電影、報(bào)刊雜志、書(shū)籍和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等）塑造的。這些故事成為了當(dāng)前青少年道德教育的“隱性課程”，塑造了一代青少年的道德面貌。

因此，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變以往關(guān)于故事的道德教育價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到道德教育的故事法是一種重視道德發(fā)展的情境和特殊性的教育途徑，是一種與學(xué)生的生活和生命相聯(lián)系的教育，因?yàn)椋瑐�(gè)體道德發(fā)展是由各種各樣的故事所塑造的。

二、運(yùn)用故事法必須處理好消極與積極、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。

重視故事的道德教育價(jià)值，意味著教師和家長(zhǎng)應(yīng)重視培養(yǎng)自己的講故事的能力和技巧。教師和家長(zhǎng)在一定情境里給孩子講故事（別人的故事或自己的故事，親歷的故事或聽(tīng)來(lái)的故事），并且提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生講述自己的故事。但是，在故事法具體的操作過(guò)程中，由于前述故事的道德教育價(jià)值觀影響，使得實(shí)踐中仍有許多問(wèn)題，這里只是談及兩個(gè)方面，即消極與積極、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。

1、消極與積極的關(guān)系。從學(xué)校教育實(shí)踐中故事法運(yùn)用的效果觀察來(lái)看，在道德感受上，教師講故事的效果要好于學(xué)生自己讀書(shū)本上的故事。分析原因之一在于教材上的故事過(guò)于強(qiáng)調(diào)故事的道德意義道德發(fā)展，而且非得說(shuō)出一個(gè)道德教益不可，讓“道”凌駕于“文”之上。過(guò)于強(qiáng)調(diào)故事的論說(shuō)性會(huì)使故事法就像柯?tīng)柌�格的道德兩難故事討論一樣，喪失了故事法道德教育本身的優(yōu)勢(shì)。而教師的講故事往往融入自己的理解、情感和經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)、趣味，加上教師本人的語(yǔ)言渲染能力，很容易與學(xué)生的個(gè)人的體驗(yàn)、經(jīng)歷和情感相溝通和聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然這是指會(huì)講故事的老師。語(yǔ)言感染力不強(qiáng)的教師的教育效果與書(shū)本故事呈現(xiàn)效果是一樣的。

這就說(shuō)明，道德教育中的故事法有其作用范圍，其力量在于故事本身，重視故事的情境性和特殊性，而書(shū)本上的故事過(guò)于強(qiáng)調(diào)故事蘊(yùn)涵的倫理價(jià)值和美德的提煉。筆者把過(guò)于強(qiáng)調(diào)故事的教育意義的故事法稱(chēng)之為“積極的故事法”。

美國(guó)學(xué)者謝利（Shelley）認(rèn)為，藝術(shù)永遠(yuǎn)不是明確告訴我們什么是正確或錯(cuò)誤，或者做什么，它只是展示給我們看，通過(guò)這種啟迪而不是指導(dǎo)，讓我們更熱情地理解人與人交往中的情境和責(zé)任；道德判斷受益于成熟的審美體驗(yàn)。[6]也就是說(shuō)道德教育只講述故事，不是直接告訴一個(gè)道德規(guī)范和價(jià)值，而是通過(guò)自己身邊的故事，或者聽(tīng)來(lái)的故事，對(duì)別人的經(jīng)驗(yàn)感同身受，明確自己的道德困境，選擇或探索自己的道德根據(jù)，得到一種對(duì)自身的反省和精神撫慰。這是一種“故事法的消極運(yùn)用”。教師靈活地講故事就是一種“消極的故事法”。當(dāng)然，由于故事中會(huì)有不同的價(jià)值和美德的沖突，因而仍需要教師的協(xié)調(diào)和處理，引導(dǎo)大家形成共享的理解和意義。

在現(xiàn)實(shí)道德教育中，人們往往持前一種態(tài)度，不在故事本身下功夫，反而非得說(shuō)出個(gè)道理，使得故事法同兩難故事討論一般乏味，說(shuō)教性太強(qiáng)，讓人生厭，消解了故事的價(jià)值和力量。因此，筆者主張“故事法的消極運(yùn)用”。具體體現(xiàn)為：（1）發(fā)揮故事本身的教育力量站。讓學(xué)生在故事的時(shí)空情節(jié)構(gòu)成的情境中反思自己、理解他人，而不是刻意去指明，或者提問(wèn)討論。因?yàn)楣适路ㄓ衅渥饔梅秶�，故事的道德教育力量�?yīng)在它自己的能力范圍內(nèi)發(fā)揮道德發(fā)展，超出這個(gè)范圍就會(huì)適得其反。闡釋只起一種輔助作用，作為點(diǎn)睛之筆。（2）在運(yùn)用形式上，故事法應(yīng)當(dāng)自然、隨機(jī)、靈活，與示范、說(shuō)服、游戲、角色承擔(dān)配合使用。

2、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。在現(xiàn)行的教材和相關(guān)的道德教育中，雖然大部分已經(jīng)是與時(shí)俱進(jìn)的新材料，使得教材充滿了時(shí)代氣息。但是傳統(tǒng)美德教育是我們的重要任務(wù)，這就決定了關(guān)于文學(xué)經(jīng)典、古代歷史人物的故事、關(guān)于近現(xiàn)代革命家的故事、歷史傳說(shuō)等等，都會(huì)在道德教育的教材里或課堂中出現(xiàn)。

問(wèn)題是，這些真正的“故”事的背景和特殊性與當(dāng)代有很大差異。這就提出了故事法運(yùn)用中如何處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步使故事的表達(dá)方式發(fā)生了從口述時(shí)代、印刷時(shí)代到聲訊時(shí)代的變化。意大利學(xué)者和作家卡爾維諾認(rèn)為,“進(jìn)入聲訊時(shí)代使人進(jìn)入讀圖時(shí)代,但語(yǔ)言文字遭到前所未有的‘瘟疫’襲擊。聲訊時(shí)代大部分都是與流行時(shí)尚相關(guān)的閱讀,都與精神、思想、靈魂、哲學(xué)、生命、本質(zhì)等無(wú)關(guān),甚至背道而馳。”[7]他所列舉的“精神、思想、靈魂、哲學(xué)、生命、本質(zhì)”等詞匯都是傳統(tǒng)的詞匯,在聲訊時(shí)代似乎已成為時(shí)代的棄兒。這種敘事使現(xiàn)代人陷于平庸、貧乏、輕浮的生存狀態(tài),沖淡了人對(duì)意義和個(gè)人特殊性的追求。因此,卡爾維諾主張,惟一的抵抗方式是重讀經(jīng)典,幫助青年一代抵抗丑惡,改造平庸和貧乏,遠(yuǎn)離虛乏與輕浮,同時(shí)更好地改造自己�？�爾維諾說(shuō)出了重要的一點(diǎn),故事表達(dá)方式的變化不能丟掉人之為人的一些永恒的生活原則和基本品質(zhì)。