音樂社團(tuán)活動總結(jié)范文第1篇

張洪軍

“天籟之音”器樂社團(tuán)是在校領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)委的大力支持與指導(dǎo)下成立的，他為87中學(xué)增添了活力與激情，使廣大學(xué)生的生活不在枯燥，讓思緒馳騁。根據(jù)本社團(tuán)的一些實際情況，為了更好的管理社團(tuán)及以后的社團(tuán)發(fā)展建設(shè)，并在政治上與黨中央保持一致，特制定該章程：

一 總則

1、“天籟之音”器樂社團(tuán)宗旨：陶冶藝術(shù)情操，豐富校園文化。倡導(dǎo)新世紀(jì)高校年輕個性。與時俱進(jìn)；給同學(xué)們提供展示才華的舞臺。

2、“天籟之音”器樂社團(tuán)口號：琴聲悠揚、青春激情。

3、“天籟之音”器樂社團(tuán)組織及目標(biāo)：本社團(tuán)是以器樂為主題性質(zhì)的社團(tuán)，社團(tuán)有自己專門的口琴隊和小樂隊，在學(xué)校有專門的七月訓(xùn)練教室，并組織社員利用課余時間（如星期三，星期五7、8節(jié)）進(jìn)行培訓(xùn)，以拓寬同學(xué)們的視野，挖掘同學(xué)們的潛力，培養(yǎng)同學(xué)們的藝術(shù)情操及特長為工作目標(biāo)。

4、“天籟之音”器樂社團(tuán)團(tuán)規(guī)：刻苦學(xué)習(xí)，聽從指揮，團(tuán)結(jié)活潑，健康向上。

二 社團(tuán)范圍

主要以87中學(xué)6、7年級為主，按照“天籟之音”器樂社團(tuán)宗旨進(jìn)行相關(guān)活動，舉行比賽，并進(jìn)行節(jié)目制作。

三、入會條件：

1、自愿為原則，遵守學(xué)院規(guī)章制度；

2、具有87中學(xué)正式學(xué)籍，承認(rèn)本社團(tuán)章程，均可申請加入本社

3、對本社團(tuán)開展的活動感興趣，有熱情和責(zé)任心，思想端正，積極向上；

入社程序：

4、提出入社申請；

5、由社團(tuán)執(zhí)行機(jī)構(gòu)發(fā)給會員證；

四、社團(tuán)成員權(quán)利：

1、享有選舉權(quán)、被選舉權(quán)和表決權(quán)；

2、對本社團(tuán)的工作有批評建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)；

3、參與本社團(tuán)活動；

4、入社自由與退會自由；

5、社團(tuán)成員有權(quán)獲得社團(tuán)提供的有關(guān)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)信息資料；

會員的權(quán)利和義務(wù)：

權(quán)利：

（1）優(yōu)先培訓(xùn)權(quán)：即在相同的情況下，凡是“天籟之音”器樂社團(tuán)的社員具有優(yōu)先培訓(xùn)的權(quán)利；

（2）參加活動權(quán)：即“天籟之音”器樂社團(tuán)的會員，可以參加舞蹈社團(tuán)近期舉行的各類文體活動；

（3）獲得節(jié)目制作權(quán)：即凡是“天籟之音”器樂社團(tuán)的會員，如果訓(xùn)練刻苦，都有權(quán)進(jìn)入主干培訓(xùn)部制作節(jié)目。

五、義務(wù)：

1、遵守本社團(tuán)章程及有關(guān)規(guī)定，執(zhí)行本社團(tuán)的決議，參與社團(tuán)開展的活動；

2、按規(guī)定交納學(xué)費作為社團(tuán)經(jīng)費。如有其他情況或各項活動需另行收費的，再根據(jù)實際情況，向?qū)W院申請獲批后另行收��；

3、維護(hù)社團(tuán)的合法利益；

4、社團(tuán)成員應(yīng)維護(hù)社團(tuán)團(tuán)結(jié)，并積極為社團(tuán)服務(wù)；

5、社團(tuán)成員不得私自以本社團(tuán)或團(tuán)總支名義在外活動；

6、社團(tuán)成員需遵守社團(tuán)的規(guī)章制度；

7、必須按時參加“天籟之音”器樂社團(tuán)安排的各類活動；

8、每學(xué)期按時交納社團(tuán)費，為社團(tuán)盡自己的義務(wù)；

9、佩戴社員證件按時參加舉行的社員大會和有義務(wù)練好要求的每一個曲目。

六、財務(wù)制度：

為保證“天籟之音”器樂社團(tuán)工作的正常運行而又不違反任何相關(guān)集資制度的前提下，特規(guī)定以下事項：

凡本社社員每學(xué)期必須交納社費，社費主要用于社員證件的制作，社團(tuán)器材購買，社團(tuán)活動的舉行和其他活動相關(guān)的費用；（凡本社社員交納的社費一律由社團(tuán)常務(wù)會統(tǒng)一管理；

每次購買活動器材由常務(wù)會統(tǒng)一決定購買。相關(guān)收據(jù)需上交以便日后向社員公布相關(guān)數(shù)據(jù)；

社員可以監(jiān)督社團(tuán)制度

1、社團(tuán)每學(xué)期至少舉行一次全體社團(tuán)成員大會，由社長向大會宣讀該學(xué)期工作總結(jié)。

2、社團(tuán)實行集體領(lǐng)導(dǎo)，少數(shù)服從多數(shù)的原則，對重大問題、重大決策實行表決，由2/3以上人數(shù)通過方可生效。

3、活動總結(jié)：每次活動負(fù)責(zé)人匯報工作情況，互相交流經(jīng)驗，并對本次活動作以總結(jié)。

4、自動退出被取消社團(tuán)成員資格者以及自愿退出者，社團(tuán)將不會退還任何費用。

5、本社團(tuán)經(jīng)費主要用于每年大賽獎金和每項活動的支出。

七、社團(tuán)活動

1、本社團(tuán)的活動必須按照依據(jù)《87中學(xué)“天籟之音”器樂社團(tuán)管理章程》及有關(guān)規(guī)定精神，依據(jù)本社團(tuán)章程表有計劃地開展和組織。

2、本社團(tuán)在組織面向全校的大型活動前，必須提前兩周上交詳細(xì)計劃。其他中、小型活動應(yīng)提前一周上交詳細(xì)計劃，并說明活動的目的、內(nèi)容、方式、時間、地點、組織負(fù)責(zé)人及經(jīng)費預(yù)算等，經(jīng)學(xué)校社團(tuán)部或校團(tuán)委批準(zhǔn)后方可進(jìn)行。

3、社團(tuán)活動必須在不影響學(xué)習(xí)，不違反學(xué)校紀(jì)律的前提下進(jìn)行，原則每學(xué)期參加比賽或者演出一次。

4、每年度由本社團(tuán)舉行一次總結(jié)表彰大會，對優(yōu)秀社團(tuán)干部和會員進(jìn)行表彰和獎勵。

八、其它

1、理事會的人事確定以及其他重大事項的決定必須經(jīng)過理事會大會審議表決后，并以書面的形式報學(xué)校團(tuán)委或社團(tuán)部審核批準(zhǔn)后生效。

2、各部門必須定期的向理事會匯報工作。

3、本章程的修改、補(bǔ)充和終止將根據(jù)學(xué)校有關(guān)規(guī)章制度的要求和實際工作的需要決定。

音樂社團(tuán)活動總結(jié)范文第2篇

本文主要從以下五個方面對南音在海外各地(包括我國臺、港、澳地區(qū))的傳播與發(fā)展略做探討。

一、遍及海外各地的南音社團(tuán)

南音在海外主要流行于中國的臺、港、澳地區(qū)及菲律賓、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等東南亞國家閩南語系華僑社會。此外，在文萊、東帝汶、沙巴、沙撈越、泰國、緬甸、越南、老撾、柬埔寨等國家或地區(qū)也有程度不同的影響。海外各地的南音社團(tuán)是南音藝術(shù)賴以存在的基礎(chǔ)，同時又是這一古老樂種走向世界的橋梁。

1.臺灣的南音社團(tuán)

南音在臺灣被稱為“南樂”，至今已有數(shù)百年歷史。自明末鄭成功以來，南音就隨大批閩南移民傳到了臺灣，并逐漸成為臺灣的一種主要的民間音樂形式。

南音社團(tuán)在臺灣曾多達(dá)六十余個，擁有近千名唱奏人員，其蹤跡遍及臺北、臺南、高雄、基隆、鹿港等城市。目前，有二十多個南音社團(tuán)尚存。

鹿港位于臺灣中部，是臺灣至南音發(fā)源地泉州之間距離最近的港口，素有“古臺灣文化城”之美譽(yù)。鹿港義是南音在臺灣的肇始之地，先后有稚正齋、聚英社、雅頌聲、大雅齋、崇正聲等五個南音社團(tuán)。其中雅正齋建立最早，距今約三百年歷史；聚英社建立稍晚，但也有約一百七十年歷史，該社還特從泉州聘請惠安南音名家顏點及蚶江蘇代赴臺教曲，使眾多弦友盡獲南音藝術(shù)之精髓。

臺北地區(qū)的南音社團(tuán)以二三重市金記茶行傅先生為最早，后來又逐漸分成聚英社、集賢堂、永春館、鹿鳴館、閩南樂府等五個社團(tuán)，其中尤以閩南樂府之影響為最。該社成立于1961年，其成員多達(dá)二百余人，幾乎每年都組織“郎君祭”、“排場”等活動。

1982年8月，臺灣的南音社團(tuán)聯(lián)合成立了中華南樂協(xié)會，以便協(xié)調(diào)臺灣各南音社團(tuán)的活動。

1983年，臺灣漢唐樂府正式成立，創(chuàng)辦人為弦管樂家陳美娥女士。二十多年來，該社曾多次赴國內(nèi)外交流演出，且尤其重視南音古樂理論的研討與唱奏人才的培養(yǎng)。

此外，臺灣的南音社團(tuán)還有：臺南市南聲國樂社、高雄國聲國樂社、清水鎮(zhèn)清雅樂府、基隆市閩南第一樂團(tuán)、閩南同鄉(xiāng)會南樂團(tuán)、新竹崇孟社、臺北金門敦睦胞誼南音代表團(tuán)等。

2.香港、澳門的南音社團(tuán)

香港的南音社團(tuán)主要以香港福建體育會南樂隊為主。香港福建體育會創(chuàng)立于1927年，后因故停止活動，1956年復(fù)會。這是一個集南音、戲劇、舞蹈及各種球類活動于一體的綜合性社團(tuán)組織，具有密切聯(lián)系在港閩南籍僑胞的重要作用。

南樂隊曾先后聘請許秋聲、紀(jì)經(jīng)畝、吳道長、張孫典、王為謙、林致誠等南音名師蒞港傳習(xí)技藝，形成了較強(qiáng)的唱奏陣容，并定期組織排練和演出。

澳門的南音社團(tuán)成立較晚。2002年9月8日，莊雪云在陳明金的鼎力相助下，創(chuàng)辦了澳門南音社。創(chuàng)辦人莊雪云原是福建泉州人，上世紀(jì)80年代初畢業(yè)于廈門藝校后到澳門經(jīng)商。目前，該社共有32名成員，均系福建籍人士。

3.菲律賓的南音社團(tuán)

菲律賓的南音社團(tuán)約有二十多個。歷史最悠久的南音社團(tuán)是馬尼拉長和郎君社(成立于1820年)，該社在宿務(wù)還建立了長和郎君總社宿務(wù)分社。其次，菲律賓南樂崇德社(成立于1928年，原名南樂研究社)、菲華同風(fēng)郎君社(成立于1935年)、華僑四聯(lián)樂府(成立于1950年)以及金蘭郎君社等都很著名。這五個位于首都馬尼拉的南音社團(tuán)于1975年聯(lián)合成立了“馬尼拉弦管聯(lián)合會”。

此外，菲律賓的南音社團(tuán)還有：東棉省藝群郎君社、西工藝群和鳴郎君社、亞虞山菲華藝聲音樂社、南吉島南聲郎君社、獨魯萬萬江軒郎君社、科任天山南音社、陳埭民族南音社、菲華志義音樂社、三寶顏菲華友誼聯(lián)藝社、北甘馬仁省和鳴郎君社、西黑省華藝社、西黑省菲華藝聯(lián)郎君社、丹轆省華藝音樂社、拉牛板華僑音樂社、宿務(wù)同樂郎君社、i乙藝群和鳴郎君社、菲律賓中國洪門協(xié)和競業(yè)總社南音股、洪門協(xié)和競業(yè)總社中北呂宋支社南音組、菲律賓絲竹尚義總社、桑林陽春總社(1923年成立)、菲律賓絲竹桑林各團(tuán)體聯(lián)合會(九聯(lián))、納卯菲華桃園音樂社、菲律賓樂和郎君社(1951年成立)等。

4.新加坡的南音社團(tuán)

新加坡于19世紀(jì)末就建立了最早的南音社團(tuán)“橫云閣”。但20世紀(jì)以來已逐漸衰落。1939年建立了云廬音樂社，該社因積極參加抗戰(zhàn)活動而終被解散。1941年，原云廬音樂社樂友又重新建立了湘靈音樂社。該社因擁有眾多的唱奏人才和精湛的唱奏技藝而聞名于新、馬南音界。

新加坡同德書報社成立于1911年，近年來也開設(shè)了華樂琵琶班，教授并表演南音。此外，新加坡的南音社團(tuán)還有：新加坡惠安公會華樂組(1923年成立)、張氏總會康樂股(1939年成立)、青年促進(jìn)會南樂組、福建同鄉(xiāng)會晉江會館南樂組、安溪會館南樂組(1955年成立)、新加坡浯江公會音樂組(1957年成立)等。

5.馬來西亞的南音社團(tuán)

吡叻太平仁和公所創(chuàng)立于1887年，是馬來西亞歷史最為悠久的南音社團(tuán)。目前在馬來西亞最活躍的南音社團(tuán)有馬六甲同安金廈會館(1931年成立)、吉蘭丹仁和南樂社(1960年成立)、吡叻太平仁愛音樂社(1963年成立)。以上三個社團(tuán)號稱馬來西亞東邦(西馬東海岸)三大南音社團(tuán)，呈三足鼎立之勢。

此外，馬來西亞的南音社團(tuán)還有：“沁蘭閣”、“云林閣”、馬來西亞漁業(yè)公會音樂組、太平“錦和軒”(1945年成立)、安順福順宮(1950年成立)、新文龍永春會館(1978年成立)、馬六甲桃源俱樂部、雪蘭莪適耕莊云簫音樂社、巴生雪蘭莪同安會館南管音樂組(1978年成立)、巴生螺陽音樂社、巴生浯聲協(xié)進(jìn)社、江沙藝群音樂社、江沙仁和公所、班達(dá)馬蘭新韻音樂社、Q株巴轄南樂社、馬六甲晉江會館、馬六甲興安會館、怡保福建會館、Q都牙也福建會館、馬來西亞福建社團(tuán)聯(lián)合會文化部南樂團(tuán)(1981年成立)等。

6.印度尼西亞的南音社團(tuán)

南音在印尼閩南籍華僑華人社會中較為普及。早期的南音組織有先達(dá)“錦風(fēng)閣”南音社、三寶壟“云林閣”等。即便一些泉屬同鄉(xiāng)組織、宗教團(tuán)體也設(shè)有南音股，如1935年成立的泗水寄傲圣道社為泉屬綜合團(tuán)體，會員多達(dá)1500人：1953年成立的雅加達(dá)蕉嶺同鄉(xiāng)會擁有會員數(shù)百人，會中設(shè)有國樂組并聘請專 人任教練。由于當(dāng)時印尼政府采取的反華排華政策，使許多南音社團(tuán)的活動時斷時續(xù)，但這并不能阻擋海外游子追尋那魂牽夢縈的鄉(xiāng)音。1977年，印尼南音弦友即以個人名義參加了第一屆亞細(xì)安(東南亞)南樂大會奏：1981年，又以“印尼南樂研究社”的名義參加了第三屆東南亞南樂大會奏。1983年，在酷愛南音的南安詩山籍華僑林志良先生倡導(dǎo)下成立了印尼東方音樂社(后改稱印尼東方音樂基金會)。更有時年84歲高齡的何詩握老先生不顧年邁體弱，懷著滿腔熱情，于1996年創(chuàng)辦了印尼佳齡南音社。

此外，印尼的南音社團(tuán)還有：泗水東爪哇南樂隊、瑪瑯永安宮南音社、萬亞羅華僑音樂社、望加錫群星(南音)社、印尼泉屬會館南音部。

7.文萊、緬甸的南音社團(tuán)

文萊于1958年成立了婆羅乃群聲音樂社。該社由吳鉉滟、林天成、王仁程等人發(fā)起，吳鉉滟任社長。音樂社下設(shè)南音隊、群聲兒童閩劇團(tuán)等，初期有成員48人，后逐漸增加到二百人左右。

緬甸于“二戰(zhàn)”結(jié)束后在首都仰光成立了群忠國樂研究社；1949年10月3日成立了仰光錦華南樂社；1963年，在曼德勒市成立了閩南文娛社；1987年，成立了緬甸晉江公會，且常邀南管社團(tuán)前來演奏助興。

由于海外的南音社團(tuán)均屬民間自發(fā)組織的社會團(tuán)體，其聚散離合因時而定、因勢而設(shè)。故本文所列舉的社團(tuán)名稱時有變更亦屬常事。

二、南音在海外的區(qū)域流活動

南音在海外的區(qū)域流活動非常頻繁，最為著名且規(guī)模最大的交流活動當(dāng)推“東南亞南樂大會奏”。

1977年9月，南新加坡湘靈音樂社名譽(yù)社長丁馬成先生倡導(dǎo)，在新加坡成功地舉行了“第一屆亞細(xì)安南樂大會奏”。參加這次盛會的有新、馬、菲、印尼等國的南音社團(tuán)，開創(chuàng)了多國同臺共唱南音的先例。大會期間還成立了“亞細(xì)安南樂聯(lián)誼等備會”。該會宗旨是：弘揚中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，進(jìn)行南音藝術(shù)交流，增進(jìn)友誼。

1979年5月，由菲律賓馬尼拉弦管聯(lián)合會在首都馬尼拉主辦了“第二屆亞細(xì)安南樂大會奏”。除第一屆的幾個參與國外，還邀請了臺灣及香港地區(qū)的南音社團(tuán)參加。同時，大會還決定將“亞細(xì)安南樂聯(lián)誼籌備會”更名為“東南亞南樂聯(lián)誼會”，將“亞細(xì)安南樂大會奏”更名為“東南亞南樂大會奏”，并吸收香港為會員。

1981年8月，由馬來西亞福建社團(tuán)聯(lián)合會文化部南樂團(tuán)在首都吉隆坡舉辦了“第三屆東南亞南樂大會奏”。參加大會的有香港福建體育會南樂隊，臺灣閩南第一樂團(tuán)、南聲國樂社、鹿港聚英社，馬來西亞和南樂仁社，印尼南樂研究社及菲律賓、新加坡等國的南音社團(tuán)。大會決定吸收臺灣為“東南亞南樂聯(lián)誼會”正式會員。

1983年5月，“第四屆東南亞南樂大會奏”在臺灣舉行。為期七天的大型演出活動分別在臺北、臺南、基隆、高雄等地舉行。

1988年，在新加坡同際藝術(shù)節(jié)上，新加坡湘靈音樂社與新加坡樂團(tuán)、泉州南音代表團(tuán)合作演出了“漢唐古樂賦新聲”南音音樂會。

2000年9月，新加坡湘靈音樂社主辦了“國際南音大會唱”，其活動范圍不再局限于東南亞。十四支來自泉州、廈門、臺灣、香港、菲律賓、馬來西亞、印尼以及日本的南音代表團(tuán)參加了這項盛會。

除了這種定期舉辦的大規(guī)模區(qū)域流活動以外，海外許多南音社團(tuán)還分別在本社團(tuán)一些具有特殊紀(jì)念意義的節(jié)日舉辦南音盛會。如：1985年，菲律賓菲華國風(fēng)郎君社舉辦50周年金禧盛典，此后又于1987年舉辦該團(tuán)52周年隆重慶典暨“國風(fēng)之春”南音大會唱；1983年馬來西亞福建社團(tuán)聯(lián)合會南樂團(tuán)舉辦“第一屆南樂歌唱比賽大會”：印尼東方音樂基金會喜慶等。在這些活動中，均廣邀東南亞各同及福建南音代表團(tuán)、港臺弦友同臺演出。

20世紀(jì)80年代以來，大陸和海外的南音社團(tuán)也開始了頻繁的交流。1981年元宵佳節(jié)，泉州市舉辦了“首屆國際南音大會唱”，后于1982、1984、1988、1996、2000、2002、2005年分別在泉州或廈門共舉辦了八屆。參加盛會的除來自國內(nèi)的各南音社團(tuán)外，還有眾多來自海外的南音社團(tuán)。

1988年，印尼泉屬會館南音部及印尼寄傲圣道社派人來泉州南音樂團(tuán)學(xué)習(xí)。

2005年9月17日，廈門舉辦了“海峽兩岸南音展演暨民間藝術(shù)節(jié)”，來自閩南和海外的十五個南音社團(tuán)共五百余名南音弦友進(jìn)行了八場精彩的展演。

隨著海外南音社團(tuán)到大陸交流、尋根，大陸南音社團(tuán)及弦友也紛紛赴海外演出。1982年5月，福建南音演出團(tuán)赴港演出，這是大陸南音社團(tuán)多年來的首次出訪，其精湛的唱奏技藝使觀眾為之傾倒。同年，廈門南樂團(tuán)也應(yīng)邀赴港演出。1985年3月由泉晉廈代表團(tuán)赴菲律賓馬尼拉、宿務(wù)、丹Q等地演出。9月，中國南音藝術(shù)團(tuán)一行20人應(yīng)邀赴日本東京參加由日本放送協(xié)會主辦的“亞洲民族藝術(shù)節(jié)”，與韓國、印尼、馬來西亞、印度等九同代表同臺交流演出。1987年3月，由泉州、廈門藝術(shù)家組成的中國福建南音代表團(tuán)一行28人，應(yīng)菲律賓菲華國風(fēng)郎君社之邀，參加該社成立52周年隆重慶典暨“國風(fēng)之春”南音大會唱等。1990年，泉州南音界組團(tuán)赴菲律賓參加長和郎君社總社成立170周年盛大慶典，并獲菲律賓總統(tǒng)科拉松?阿基諾接見。同年，泉州吳淑珍被印尼東方音樂社聘為常任南音教授，遠(yuǎn)渡印尼任教。1995至1996年，泉州南音樂團(tuán)李白燕先后應(yīng)邀赴菲律賓及新加坡演出。1997年，泉州南音樂團(tuán)王大浩等六人應(yīng)雅加達(dá)、泗水的南音社團(tuán)之邀。赴印尼進(jìn)行訪問演出。

2002年9月，泉州南音樂團(tuán)、廈門南音樂團(tuán)及海外各地共三十余個南樂團(tuán)帶著自己精美的節(jié)目，赴澳門參加澳門南音社成立慶典活動。

2002年5月，泉州市政府啟動了“泉州南音”向聯(lián)合國教科文組織申報“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”工作，并于2004年在北京成功地舉辦了“中國泉州南音年”，目前已被中國文化部正式列入申報“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”提名的項目之一。

三、南音在海外的理論研究成果

《明刊戲曲弦管選集》、《清客本文煥堂指譜》這兩部歷史悠久的古代南音理論文獻(xiàn)在大陸失傳已久，但在一次兩岸文化交流活動中，臺灣大學(xué)的胡紅波教授將這兩部十分珍貴的南音典籍帶回了南音的發(fā)源地――泉州。此外，臺灣林祥玉《南音指譜》于1914年在臺北出版，林啟章《南管指譜重集》于1930年在高雄旗津出版，張再興《南管名曲選集》于1930年由中華國樂會出版。

20世紀(jì)七八十年代以來，隨著海內(nèi)外掀起的南音熱，許多南音專家開始對南音在理論上做系統(tǒng)化的研究。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.采用史論結(jié)合及史學(xué)研究多維論證的方法，力求對南音的發(fā)展歷史做深入的探討。如沈冬《泉州弦管音樂歷史初探》(臺大中 文研究所出版)，許�；�、呂錘寬《鹿港南管音樂的調(diào)查與研究》，陳美娥《中原古樂史概論》，何懿玲《鹿港南管研究》，孫靜雯《南管音樂研究論文》(文化藝術(shù)研究所出版)，蔡攸榜《星馬南樂話滄桑》，新加坡實叻周報社出版了《發(fā)揚“南音”》特輯，收錄了彭松濤論述泉州南音的長篇論文等。

2.使用現(xiàn)代作曲技術(shù)及分析方法，對南音的結(jié)構(gòu)和體制做全面的論述。如呂錘寬《泉州弦管(南管)研究》(學(xué)藝出版社1982年版)、《南管記譜法概論》(學(xué)藝出版社1983年版)，陳美娥《清商樂與弦管(南管)研究》，王嘉賓《南管器樂曲的分析》(臺灣師大音樂研究所1985年版)。此外，新加坡湘靈音樂社出版了《丁馬成作品評論集》和《南音字韻》等。

3.大力發(fā)掘、收集、整理各種南音曲譜，并做盡可能詳盡的梳理工作。如丁馬成、卓圣翔《南管精華大全》，劉鴻溝《閩南音樂指譜全集》(學(xué)藝出版社1976年版)，吳明輝《南管音樂指譜全集》(菲律賓太平洋印刷1976年版)、《南音錦曲選集》(菲律賓金蘭郎君社1981年版)、《南音錦曲續(xù)集》(菲律賓國風(fēng)出版社出版)，蘇維堯《閩南指譜錦曲集》(菲律賓金蘭郎君社出版)，曾其秋《南管音樂指譜名曲精華》(學(xué)藝出版社1985年版)，呂錘寬《南管指譜叢編(大三冊)》(文建會1986年版)，謝自南《南樂指譜新銓》(清音南樂研究社1990年版)，新加坡湘靈音樂社丁馬成先生整理出版了《南音精華大全》三卷、《南音新曲――丁馬成作品選集》，共收錄了作者創(chuàng)作的南音新曲三百余首。1999年，繼任湘靈音樂社社長丁宏海與泉州地方戲曲研究社合作，支持吳世忠、李文勝將南音工又譜輸入電腦并譯為五線譜的創(chuàng)新工作，出版了《南音名曲選》，內(nèi)收南音傳統(tǒng)曲目“指”五套、“譜”五套、“曲”四十三首，丁馬成創(chuàng)作南音新曲十首、鋼琴伴奏譜十首等。

4.將南音的唱腔體系做理性化的分析研究。如林淑玲《鹿港雅正齋及南管唱腔研究論文》(臺灣師大音樂研究所1987年版)，簡巧珍《南管戲陳三五娘及其益春留傘之唱腔研究論文》(臺灣師大音樂研究所1987年版)等。

5.舉辦各種學(xué)術(shù)會議，力求對南音藝術(shù)做更深層次的研討。1982年，臺灣中華民俗藝術(shù)基金會主辦了國際南管音樂會議。出版了《國際南管會議特刊》；1985年，菲律賓菲華國風(fēng)郎君社舉行了盛大的慶典，并出版了《菲華國風(fēng)郎君社慶祝成立五十周年紀(jì)念金禧特刊》；1990年，菲律賓長和郎君社出版了《菲律賓長和郎君社總社一百七十周年紀(jì)念特刊》，該刊除登載論文外，還收錄了一張《世界閩南語系南音分布圖》，極具收藏價值：2000年9月，新加坡湘靈音樂社主辦了國際南音大會唱及國際南音研討會，參與者除各地南音社團(tuán)代表外，還特邀大陸袁靜芳、喬建中、何昌林等知名學(xué)者發(fā)表演講。

總之，研究者們都力求在縱橫交錯的領(lǐng)域?qū)δ弦羲囆g(shù)做全方位、多層次的探討、剖析和總結(jié)，取得了可喜的成就。

四、南音在國際上的影響

海外眾多的南音社團(tuán)已成為世界了解、認(rèn)識南音的一座橋梁。早在1945年中國抗戰(zhàn)結(jié)束后不久，新加坡湘靈音樂社就以南音譜《五湖游》作為女生舞蹈表演之配樂，并拍成電影后送到倫敦放映。英國駐東南亞總督馬康?唐素納聽了南音之后不禁贊嘆：“此曲只應(yīng)中國有，泰西哪得幾回聞�！焙髞恚�唐素納在新加坡還特邀湘靈音樂社為其做專場演出。1953年，英女王伊麗莎白二世舉行登基大典，新加坡派南音社團(tuán)前往演出祝賀，并榮獲優(yōu)異獎及女皇贈鍍金皇冠一頂。

1983年7月，湘靈音樂社應(yīng)英國有關(guān)機(jī)構(gòu)邀請，參加第三十七屆“威斯蘭格隆”國際音樂節(jié)傳統(tǒng)民族音樂比賽。該社在和來自世界34個國家及地區(qū)的上千名音樂舞蹈演員角逐之后，以王月華女士演唱的南音《感懷》奪得民歌獨唱組第三名，以器樂合奏《走馬》(《八駿馬》)獲民樂演奏第四名。

1982年10月，應(yīng)法國文化部社會科學(xué)院之邀，臺灣省臺南市南聲國樂社前往法國，在巴黎著名的艾里昂劇場上演南音。法國國家廣播電臺從晚上十時至次日凌晨六時實況轉(zhuǎn)播了南聲國樂社該場演出的全部節(jié)目，估計有多達(dá)三百萬聽眾收聽該場廣播。法國《世界報》以《中國之夜――南管樂曲的豐盛》為題發(fā)表了評論。在這之后，南聲社又到荷蘭、比利時、瑞士及西德巡回演出，引起了歐洲音樂界的巨大反響。

1986年，臺灣漢唐樂府應(yīng)邀赴美國哈佛、耶魯、西雅圖、匹茲堡、加州、普林斯頓等大學(xué)及日本天理大學(xué)訪問演出：1988年應(yīng)邀赴日本參加亞細(xì)亞傳統(tǒng)音樂會：同年應(yīng)英國牛津、劍橋、倫敦大學(xué)，法國社會科學(xué)院，荷蘭萊頓大學(xué)，德國科隆、漢堡大學(xué)，比利時皇家音樂學(xué)院，維也納大學(xué)、維也納音樂學(xué)院之邀，前往這些國家及學(xué)府訪問演出；2005年7月，應(yīng)邀參加莫斯科契訶夫藝術(shù)節(jié)演出。該團(tuán)以其高超的演奏水平，古樸典雅的氣質(zhì)獲得了極高的評價。

2004年，泉州南音展演團(tuán)、廈門南音樂團(tuán)赴法國巴黎，參加了在法國舉辦的中國文化年的演出，獲得圓滿成功。

2004年9月13日，應(yīng)捷克第十三屆“布拉格之秋”國際音樂節(jié)組委會邀請，中國廈門南音樂團(tuán)在捷克國家歌劇院上演了音樂舞劇《長恨歌》。該劇曾榮獲中國文化部2002年度最高獎項――“文華獎”。

美國華盛頓大學(xué)民族音樂學(xué)院廣泛地收集了世界各地的民族音樂，在加以比較研究后認(rèn)為：“中國的音樂是全世界最古老的音樂：而中國音樂之中，則以南音為最古老�！�

美國作曲家福文納斯也對南音推崇備至，他認(rèn)為：“南管音樂，不但內(nèi)含了所有亞洲音樂共有的豐富旋律資產(chǎn)，而且包括了非常復(fù)雜和充分發(fā)展的形式�！�…即使到了這個世紀(jì)，歐洲現(xiàn)代化的音樂，還是無法和它相比，這種音樂也比任何當(dāng)代樂曲更加現(xiàn)代化。”另一位美國作曲家哈遜端則認(rèn)為，南音是“世界上最偉大的音樂”。

五、南音在海外廣泛傳播與迅速發(fā)展的幾個重要原因

南音在海外的傳播與發(fā)展是南音在國內(nèi)的發(fā)展之延伸與擴(kuò)大。海內(nèi)外中國人因其居住地域、經(jīng)濟(jì)生活及政治背景等方面均有較大差異，故南音作為一種文化現(xiàn)象，它在海外的傳播與發(fā)展也必然有著自己特殊的軌跡和獨具的特點�，F(xiàn)分別從政治、經(jīng)濟(jì)、民族認(rèn)同性、與民俗風(fēng)情、地理環(huán)境與文化背景，以及海內(nèi)外南音藝術(shù)的關(guān)系等方面試做探討。

首先。南音在海外的傳播與發(fā)展具有一定的政治色彩。長期以來，僑居海外各地的華僑與華人，對所居住國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都做出了重大的貢獻(xiàn)。但各國華僑華人卻時常受到程度不一的歧視和一些不公正的待遇，有的國家甚至不準(zhǔn)當(dāng)?shù)氐娜A僑華人擁有自己的語言與文化，對華僑華人自己創(chuàng)辦的學(xué)校、報刊、社團(tuán)組織也予以強(qiáng)行取締，特別是在新中國建立以后至改革開放以前這段時期尤甚。面 對這種情況，廣大僑胞更加思念遠(yuǎn)方的祖國，思念故鄉(xiāng)的山河，思念自己的骨肉同胞。南音作為一種特殊的語言，逐漸成為一種希望的寄托，成為一種反抗壓制的表述，成為一條聯(lián)絡(luò)閩南僑胞的感情紐帶，成為廣大閩南僑胞日常生活之必需。正是這些漫長而多舛的歲月，反使南音獲得了旺盛的生命力。

其次，南音在海外的傳播與發(fā)展和海外閩南籍僑胞在經(jīng)濟(jì)上的成功有一定聯(lián)系。由于閩南籍僑胞具有非凡的聰明才智，卓越的經(jīng)商頭腦，加之?dāng)?shù)代人的艱辛努力和苦心經(jīng)營，從而使海外華僑華人在經(jīng)濟(jì)上的地位位居其居住國的前列。由于生活富裕、心情舒暢，故使華僑華人在閑暇之余“樂而思蜀”，唱奏南音成為一種時尚。且南音這門古老的藝術(shù)也有了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和雄厚的物質(zhì)條件做強(qiáng)大的后盾，為數(shù)眾多的南音社團(tuán)正是憑借這種經(jīng)濟(jì)實力才能夠長期得以維持。如本文前述各種南音區(qū)域流及國際交流活動，若無巨大的財力支持，要想順利進(jìn)行則實非易事。

第三，共同的語言、共同的文化、共同的血緣、共同的歷史以及共同的崇拜構(gòu)成了海內(nèi)外炎黃子孫共同的民族認(rèn)同性，閩南籍僑胞當(dāng)不例外。因此，南音作為閩南籍華僑華人社會一種共同的音樂文化語言而能夠長期傳播并逐漸發(fā)展，成為一種愛國愛鄉(xiāng)的紐帶、思親念友的情結(jié)。特別是南音那清麗舒婉、文靜素雅的兩千多首“曲”中的唱詞，本身就是一部中華民族的輝煌歷史，包容著自漢魏以來數(shù)十個朝代眾多真實的故事和神奇的傳說。即使許多非閩南籍的僑胞和不會講閩南話的華裔，也在海外學(xué)會了南音。縱然關(guān)山重重、千里迢迢，南音也以它那強(qiáng)烈的民族性和濃郁的鄉(xiāng)土味使海外游子與夢中日夜思念的故鄉(xiāng)緊密地聯(lián)系了起來。

第四，相同的與民俗風(fēng)情是南音能夠在海外迅速發(fā)展的又一重要原因。散布在海外各地的閩南籍僑胞逾數(shù)百萬，他們都具有濃郁的閩南地方習(xí)俗、生活習(xí)慣、思想情操及。每年春節(jié)、元宵、中秋等重要的節(jié)令活動，農(nóng)歷三四月份舉行的春祭和九十月份舉行的秋祭，宗教性的巫術(shù)、道場、天香、普度以及佛誕紀(jì)念、仙公生日等活動，都要唱奏南音。南音在這些與民俗活動中不知不覺地扮演了一個重要的角色，深深地浸潤在海內(nèi)外閩南籍華僑華人的民間習(xí)俗與日常生活之中，體現(xiàn)了他們獨具一格的文化特征。

第五，南音在海外的傳播發(fā)展與閩南籍僑胞獨特的文化理念和思維定勢密不可分。在古代社會，受地理環(huán)境及人文關(guān)系的影響，閩南地區(qū)遠(yuǎn)離我國政治文化中心，交通不便、通訊不暢，語言交流也存在著較大的障礙。這種狀況使得閩南之地長期以來偏居一隅，社會形態(tài)呈相對封閉性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。閩南人由此而形成了濃厚的地方觀念，具有強(qiáng)烈的群體自身凝聚力和非主觀性的排他意識。閩南籍僑胞繼承其傳統(tǒng)，將這種獨特的文化理念和思維定勢帶到各居住國，從而形成了一個個新的閩南籍華僑華人族群。南音也就作為這些族群的獨特音樂語言，在異國他鄉(xiāng)廣袤的土地上永不停息地傳播。

音樂社團(tuán)活動總結(jié)范文第3篇

蘭州始建于公元前86年，為西北地區(qū)第二大城市，是一座歷史悠久的文化古城，本土文化獨特而豐富，以此為積淀的城市老齡居民音樂文化生活更是展現(xiàn)出極其豐富和多樣的內(nèi)涵和形式。

（一）社區(qū)老年人音樂學(xué)習(xí)班及其活動社團(tuán)指分布于蘭州市各個社區(qū)的官方或半官方老年群眾社團(tuán)組織中的音樂分支部門，如市政府管理并有經(jīng)費劃撥（或自籌）的社區(qū)老年大學(xué)分專業(yè)音樂班、社區(qū)老年合唱團(tuán)、舞蹈隊、軍樂團(tuán)、戲曲班、模特隊、器樂班等。此類機(jī)構(gòu)一般配備相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施和流動師資，學(xué)員可根據(jù)興趣所向報名參加。

（二）民間自發(fā)組織的音樂社團(tuán)此類音樂社團(tuán)可分為正式結(jié)構(gòu)（如地方業(yè)余戲團(tuán)、民樂團(tuán)等，具有商演性質(zhì)）和非正式結(jié)構(gòu)（完全民間的并具有即時性、臨時性的自發(fā)音樂活動，如居于城市公園、廣場、茶館、街頭等處的戲迷和“花兒迷”自樂組織以及老年人卡拉OK練唱自樂團(tuán)、廣場舞蹈等，有相對固定參與人群，隨聚隨散）的音樂戲曲社團(tuán)。

（三）宗教音樂活動目前多存在于基督教教堂、伊斯蘭教所、佛教堂等處，限于宗教節(jié)期中的崇拜禮儀等，參加人群和時間相對固定。尤其是基督教團(tuán)契音樂活動驅(qū)動了老年信徒的音樂交流，使之逐漸成為其生活中重要的一部分，音樂培訓(xùn)規(guī)模也隨之?dāng)U大。

（四）老年人音樂類演出和比賽指官方和非官方的社區(qū)老年人音樂類演出和比賽，多見如節(jié)慶歌詠比賽和文藝匯演等小范圍組織音樂活動�，F(xiàn)今，由省市政府核撥經(jīng)費并舉辦，其他官方機(jī)構(gòu)或社會組織、企業(yè)、媒體等協(xié)辦的大型老年人音樂類演出和比賽活動也開始啟動了，如2023年5月舉行的第四屆老年人文藝匯演；2023年8月開始舉辦的蘭州市第一屆“永安杯”黃河之聲中老年歌唱比賽，大賽分為區(qū)縣全民海選、復(fù)選賽、總決賽三個階段。此外，近十幾年來，專業(yè)或半專業(yè)中老年合唱團(tuán)也相繼而生。如1997年成立的甘肅廣播電視合唱團(tuán)，作為蘭州市第一個半專業(yè)的中老年合唱團(tuán)，曾在國際國內(nèi)合唱比賽中多次獲獎；2023年12月舉辦的第三屆維也納國際中老年合唱藝術(shù)節(jié)中,蘭州市另一具有雄厚實力的中老年合唱團(tuán)———甘肅隴韻合唱團(tuán)，作為甘肅省內(nèi)唯一一支代表隊，憑借著精準(zhǔn)的唱腔和極富有地方特色的歌曲，登上了最高領(lǐng)獎臺。

（五）音樂產(chǎn)品消費隨著城市經(jīng)濟(jì)增長，以及市民文化素養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平的提高，蘭州市老年居民近年來在音樂藝術(shù)作品觀演、實體音樂產(chǎn)品(CD/磁帶/黑膠唱片/音樂類書籍等)及數(shù)碼音樂產(chǎn)品（MP3下載/網(wǎng)絡(luò)在線試聽及MV觀看等）方面的消費也日益增長。隨著劇院修建規(guī)模的擴(kuò)大和數(shù)量的增加，以及國際國內(nèi)音樂類演出交流的日益頻繁，老年人可觀演音樂藝術(shù)作品由原來單一的本地方戲劇、文藝匯演現(xiàn)已逐漸擴(kuò)展到全國各地多種戲曲、世界各地多種音樂及音樂劇、聲樂及器樂音樂會、舞蹈及舞劇、合唱、流行音樂及演唱會等。雖然目前此類演出門票價格水平還不盡符合大部分老年人的消費水平和消費意愿，但中青年主體消費群體日益激增對老年人音樂消費觀念已形成明顯的帶動和刺激態(tài)勢。中青年音樂消費群體同時也帶動了老年人從以往只是單純的實體音樂產(chǎn)品消費逐漸擴(kuò)展到數(shù)碼音樂產(chǎn)品消費領(lǐng)域。此外，城市夜晚的KTV、演藝茶社等場所經(jīng)�？梢钥吹嚼夏耆司奂�的場面,現(xiàn)已不足為奇。

二、蘭州市老齡居民音樂生活特點

（一）音樂生活觀念和實踐力參差不齊蘭州市參與音樂活動的個體多為離退休中老年人,并且以女性居多。多數(shù)老年人因傳統(tǒng)觀念的束縛、文化素質(zhì)水平差異、個人愛好及性格的差異、身體健康狀況等因素而不能積極地參與到音樂活動中。這些人多為老年男性或年齡在78歲以上的“年長的”老人。筆者深入走訪了市區(qū)具有代表性的五個社區(qū)老年大學(xué)藝術(shù)班以及居于廣場、公園、茶社的七個自發(fā)的但有相對固定參與人群和進(jìn)行時段的老年體藝社團(tuán)。通過訪談和問卷調(diào)查得知，在參加各類文體活動的老年人中，音樂活動人群占總調(diào)查人數(shù)的70%，其中女性占音樂活動總調(diào)查人數(shù)的65%。訪談記錄和問卷調(diào)查結(jié)果同時顯示，參與音樂活動的老年人其音樂生活觀念并非因為長期共處而產(chǎn)生一統(tǒng)或相近,而是由于每個人文化素養(yǎng)和文化背景的不同則基本保留著自身的最初觀念。當(dāng)然,隨著社會文化的變遷,其興趣和品味取向的變化也是潛移默化的。

（二）本土文化———打在音樂生活中的烙印對于如蘭州這樣的老城來說，本土文化好似城市身體之上深深地烙印一般。見證“老蘭州”之古老文化和歷史的老年市民更是如同被浸沒般體察著這熟悉親切的文化空氣每絲每毫的變化。公園、街頭和茶社的老年自樂班自奏自唱的隴劇和秦腔段子、花兒和蘭州鼓子，除了供平日休閑娛樂以外，尤其在本地傳統(tǒng)節(jié)期、廟會、社火節(jié)等時日粉墨登場。

（三）音樂、舞蹈與健身活動相伴相隨老年人的健身活動一般情況下并非純粹的體育鍛煉，幾乎都與音樂和舞蹈緊密結(jié)合，這樣更能符合老年人的身心需求。茶余飯后的廣場舞蹈、秧歌、腰鼓、健身操、太極拳、木蘭扇均有一個特點，那就是即達(dá)到了老年人的健身需求，又滿足其用身體感受音樂律動的美好意愿。

三、蘭州市老齡居民音樂生活的功能及意義

（一）文化傳播功能隨著城市老齡居民的音樂生活日益群落化，其作為音樂文化傳播的重要載體，將各類音樂形式包容其中。而社區(qū)作為老年人相對固定的活動場所更是成為了音樂的交匯之地和發(fā)展平臺。老年人的音樂生活在保護(hù)音樂文化資源、弘揚傳統(tǒng)文化、宣傳大眾音樂文化方面都有著得天獨厚的優(yōu)勢。優(yōu)良的音樂生活可以滿足老年人的自我教育與自我發(fā)展，其廣泛參與音樂活動的過程，就是一個文化習(xí)得與傳承的過程，是一個將社會文化、群體價值以及行為范式逐漸內(nèi)化的過程。另外，老年人音樂活動的自發(fā)組織和共同參與同時也體現(xiàn)了城市居民的自治和自享，并營造了健康良好的人文環(huán)境。（二）娛樂功能可以說老年人音樂生活的初衷是為了自娛自樂，而后帶動了周圍的人群，從娛己發(fā)展到娛他。隨著物質(zhì)生活水平的逐年提高，人們更多地開始尋求精神層面的需求。老年人同樣面對著來自現(xiàn)代社會的各方壓力，他們試圖尋求一種輕松愉快的生活方式，而具有廣泛受眾群體的音樂最能被大多數(shù)人欣然接受。老人們在滲透于生活各個角落的音樂中得到愉悅和放松，產(chǎn)生快樂和滿足。筆者關(guān)于本信息的問卷調(diào)查結(jié)果亦表明，有了音樂活動的老年人對生活的滿意程度、親近音樂的態(tài)度、音樂能力的自我評價等方面都有較大增進(jìn)。

四、蘭州市老齡居民音樂生活中存在的問題

（一）老年人整體音樂生活質(zhì)量有待提高目前，蘭州市老年人音樂生活仍以個人欣賞、參與為主，藝術(shù)性和專業(yè)性較為欠缺。例如，民間自樂班由于缺少專業(yè)指導(dǎo)，演唱和演奏中經(jīng)常會出現(xiàn)明顯錯誤，甚至在不能夠準(zhǔn)確讀譜的情況下擅自改動樂譜和戲譜，久而久之，音樂失去了原貌；由于師資和高質(zhì)量音樂資料的缺乏，社區(qū)老年合唱團(tuán)練唱和排演的合唱作品多以大齊唱和二聲部為主，只有極少的合唱團(tuán)能夠完成多聲部合唱作品。

（二）社區(qū)音樂文化發(fā)展存在問題雖然與幾年前被淪落成為“麻將館”的所謂老年活動室相比，如今居于蘭州各個社區(qū)的“星光老年之家”回歸了文化意味，蘭州市現(xiàn)已建成各級老年大學(xué)14所，教學(xué)也頗具規(guī)模，但是活動經(jīng)費不足、活動場地數(shù)量和面積不足、專業(yè)師資缺乏等問題還是存在于每個社區(qū)。由于老年人逐年增多，目前上老年大學(xué)的特點還是“只進(jìn)不出”，有些老學(xué)員甚至已經(jīng)就讀十幾年。數(shù)量本來不多的老年大學(xué)因場地不足而限制報名人數(shù)，一些欲報名的老人甚至得排隊等候好幾年。

（三）老年人音樂活動理論研究有待于進(jìn)一步加強(qiáng)就全國范圍來看，目前有關(guān)老年人音樂活動理論研究仍然少而薄弱，因此老年人喜聞樂見的，具有民族、地方特色的音樂娛樂休閑項目還未得到挖掘、推廣和科學(xué)指導(dǎo)，老年人音樂生活的優(yōu)化進(jìn)程緩慢而缺乏動力。

（四）城市中心與周邊地區(qū)發(fā)展不平衡蘭州市中心的老年音樂文化生活較為豐富，社區(qū)設(shè)施和城市公共設(shè)施較完善，老年人參與音樂活動年限較長，而城市周邊地區(qū)存在音樂文化發(fā)展水平相對落后，文化活動內(nèi)容單一、老年人參與不夠積極、社區(qū)硬件設(shè)施條件較差等問題。

五、針對現(xiàn)存問題提出建議

城市老齡居民音樂生活狀況反映了當(dāng)前老年人的精神追求和文化生活品質(zhì)。而打造積極的文化品質(zhì)將是完善老年人生活觀念、提升老年人生活品質(zhì)的重要途徑。目前,蘭州市老齡居民音樂生活群體日益壯大，為老年人音樂文化的發(fā)展奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。老年人的音樂生活也越來越受到市、區(qū)基層領(lǐng)導(dǎo)的重視。當(dāng)然，對現(xiàn)存突出問題積極付諸于實際改善并解決，才是有效促進(jìn)當(dāng)前蘭州市老年人音樂文化發(fā)展的唯一動力。因此，筆者針對現(xiàn)存主要問題提出以下建議:

第一,針對老年人整體音樂生活質(zhì)量不高這一問題,政府需要加大對老年人音樂文化活動的扶持力度，將老年人的文化娛樂生活列入城市優(yōu)化舉措的重要實施環(huán)節(jié)。通過宏觀政策傾斜和具體高效的理論指導(dǎo)，將積極干預(yù)和正確引導(dǎo)做到實處。政府應(yīng)引導(dǎo)散落在民間的老年“草根組織”，把發(fā)展良好的音樂社團(tuán)、廣場音樂舞蹈組織、宗教音樂活動等投入市場化運作，讓整個社會共同參與建設(shè)老年人音樂文化生活。政府應(yīng)適當(dāng)增加城市整體音樂文化建設(shè)的資金投入，并對老年人參與戲曲音樂活動以及音樂產(chǎn)品(如CD、磁帶、音樂類書籍、網(wǎng)絡(luò)音樂資源）、KTV、演藝茶社等消費方面提供有效輔助和引導(dǎo)。另外，政府為城市公共活動區(qū)域和社區(qū)提供了設(shè)施后，完善和指導(dǎo)運營的工作也應(yīng)積極跟上。無論如何，荒廢以往的投入，讓其流于形式，都是令人惋惜的。

第二，社區(qū)是普及群眾文化的重要場所，多以人數(shù)眾多的大型團(tuán)隊為分部，客觀上需要數(shù)量和面積充足的活動場所。隨著城市老年人的逐年增加，對如老年大學(xué)或其它活動社團(tuán)等的增設(shè)將會越來越迫切。這就需要各地方政府投入更大的資金力度以不斷改善硬件設(shè)施，保證音樂活動及教學(xué)基本經(jīng)費的充足。專業(yè)師資的缺乏事實上也是每個城市各個社區(qū)的痼疾和當(dāng)務(wù)之急。由于老年音樂教育的功利主義價值相比較普通音樂教育來說基本淡出，盈利前景不佳，只能多依賴于非常有限的政府投入和民間非盈利性組織，造成開展老年音樂教育的機(jī)構(gòu)通常不能為教師支付較高的課時費，這就要求所聘請的音樂教師具備一定的奉獻(xiàn)精神。另外，老年音樂輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)也期待著完整、規(guī)范、質(zhì)量上乘的專門教材。這一切都急需政府部門支持社區(qū)培養(yǎng)一批訓(xùn)練有素的音樂文化師資力量，對社區(qū)音樂文化發(fā)展進(jìn)行科學(xué)整體規(guī)劃，從而使老年人音樂文化活動健康發(fā)展。

第三，就全國范圍來看,目前可以支持老年人音樂活動的專業(yè)理論研究少之又少。國家藝術(shù)科研部門應(yīng)當(dāng)與地方政府積極聯(lián)合，不斷發(fā)掘本地文化資源，以先進(jìn)的思想指導(dǎo)和充足的經(jīng)費支持來吸引老年活動（包括音樂活動）相關(guān)理論項目的申報和研究，進(jìn)而催生和培養(yǎng)一定數(shù)量的前沿研究專家，使老年人音樂活動發(fā)展理論不斷成熟和完善。

音樂社團(tuán)活動總結(jié)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】軍隊音樂文化表現(xiàn)形式

在中國古代的軍隊音樂中，有器樂，有聲樂。器樂主要是向社會和人民傳遞軍容、軍姿、君威、軍紀(jì)的信息和規(guī)模，向軍隊自身的戰(zhàn)斗性、所向披靡性進(jìn)行精神的支撐；而聲樂，則更能表達(dá)和抒發(fā)古代將士的愛憎和現(xiàn)實的情感，同時還對將士們進(jìn)行潛移默化的教育和感化。而在現(xiàn)代的軍隊音樂文化中， 從表現(xiàn)形式上說，主要包括三類。

一、儀表型軍隊音樂文化

儀表型軍隊音樂主要是指表現(xiàn)軍隊的儀容、儀表、形象的純樂器演奏，是便于行進(jìn)的軍樂。軍樂隊主要由木管樂器、銅管樂器和打擊樂器組成。木管樂器主要有長笛、短笛、單簧管、雙簧管、薩克斯管等樂器組成，銅管樂器主要由長號、短號、小號、圓號、次中音號、大號等樂器組成，打擊樂器主要有大軍鼓、小軍鼓、鈸、三角鐵和鈴鼓等組成。

從古代的鼓吹曲、鐃歌樂，到清政府的西洋銅管樂隊，再到新中國成立后的中國人民各軍、師文工團(tuán)以及個別野戰(zhàn)軍建立的大小型軍樂隊，這些軍樂隊無一不在行軍作戰(zhàn)、慶功儀式和各種重要集會上演奏運用。1949年10月1日，華北軍區(qū)各師軍樂隊組成的聯(lián)合軍樂團(tuán)，在中華人民共和國的開國大典上演奏了中華人民共和國國歌，開創(chuàng)了中國軍樂史上新的一頁。1952年7月在北京正式成立了軍委軍樂團(tuán)，曾劃歸為總參訓(xùn)練總監(jiān)部，1962年劃歸為總政治部建制，其全稱是“中國人民軍樂團(tuán)”。1954年后，各軍區(qū)、海軍、空軍相繼正式成立六十到八十人的軍樂隊，直接為各級部隊的軍事活動服務(wù)。

通過儀表型軍隊音樂文化的展示和傳播，以及軍樂特有的音樂風(fēng)格和氣勢，從音樂的角度和軍樂的表現(xiàn)形式，有機(jī)的表現(xiàn)了國家軍隊的訓(xùn)練有素之道、所向披靡之勇和摧枯拉朽之力，同時也表現(xiàn)出了人民軍隊在捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整和人民安居樂業(yè)方面所體現(xiàn)出的信心和決心，可以有效的起到良好的宣傳、公示和警示效果。

二、參與型軍隊音樂文化

參與型軍隊音樂，其特點主要是體現(xiàn)軍隊中的廣大官兵和人民群眾共同參與享用音樂的功能。這里需要著重指出的是，歌唱形式在軍隊音樂中占有極其重要的位置，軍隊官兵對音樂文化的參與主要體現(xiàn)在歌唱活動上。

以《中國人民軍歌》為例，其歌詞這樣唱到：“同志們整齊步伐奔向解放的戰(zhàn)場，同志們整齊步伐奔赴祖國的邊疆……”，這首歌集中反映了歌曲在軍隊中被官兵認(rèn)同并共同參與的程度，同時也體現(xiàn)了歌曲鼓舞士氣的烈度。還有《團(tuán)結(jié)就是力量》、《我是一個兵》等軍旅歌曲，可以說沒有一個戰(zhàn)士不會唱，每當(dāng)列隊、行進(jìn)、開飯、集會時都會唱響這些歌，這些歌曲都充分體現(xiàn)了參與型軍隊音樂文化的特點。

由此可見，參與型軍隊音樂文化，是軍隊中官兵一起歌唱的音樂。它的功能作用主要體現(xiàn)在：凝聚軍心、鼓舞士氣、團(tuán)結(jié)民心、統(tǒng)一行動等方面。如果說民歌中的“勞動號子”能夠集中分力，形成合力，強(qiáng)調(diào)的是個人、小集體、小群體的統(tǒng)一運動的話，那么軍歌的集體合唱，則是強(qiáng)調(diào)了大群體、大集體、超大群體的統(tǒng)一行動。這個統(tǒng)一行動包含著戰(zhàn)場革命意志的統(tǒng)一、非軍事戰(zhàn)場（比如搶險救災(zāi)）中的戰(zhàn)斗精神的統(tǒng)一、日常休整時官兵情感的統(tǒng)一，還有觀念認(rèn)識的統(tǒng)一、民族情感的統(tǒng)一，以及軍人道德、審美、情操的基本認(rèn)同等等。比如在戰(zhàn)場上用于沖鋒的歌唱音樂《義勇軍進(jìn)行曲》、《大刀進(jìn)行曲》、《戰(zhàn)斗進(jìn)行曲》、《革命將士出征歌》等歌曲，在非戰(zhàn)爭軍事斗爭中用于凝聚軍心、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)的歌唱音樂《團(tuán)結(jié)就是力量》、《解放區(qū)的天》、《抗洪大軍歌》、《為了誰》、《凝聚每份愛》等歌曲，以及在日常休整時用于豐富官兵生活、體現(xiàn)官兵情懷的歌唱音樂《南泥灣》、《東西南北兵》、《瀟灑女兵》、《士兵小唱》、《軍中綠花》、《送你一枚小彈殼》等歌曲。

三、表演型軍隊音樂文化

表演型軍隊音樂文化相對來說更加豐富多彩和博大精深。它除了將參與型的軍隊歌唱音樂文化運用于舞臺表演之外，也包括了音樂文化中其它多種音樂表現(xiàn)形式。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，表演型軍隊音樂文化強(qiáng)調(diào)的是音樂的專業(yè)性、職業(yè)性表演，其參與的主體主要是軍隊中專門從事音樂創(chuàng)作和音樂表演的專業(yè)軍人，比如各文工團(tuán)、歌舞團(tuán)、歌劇團(tuán)、合唱團(tuán)等等，而傳播的對象則還是軍隊的廣大官兵。

音樂社團(tuán)活動總結(jié)范文第5篇

［關(guān)鍵詞］社會音樂教育;通論性研究;綜述

社會音樂教育主要是學(xué)校以外的文藝單位團(tuán)體或個人對社會成員所進(jìn)行的音樂教育活動，是國家整個音樂教育事業(yè)發(fā)展中的一個重要組成部分。［1］中國社會音樂教育的濫觴可以追溯到春秋時期孔子興辦的私學(xué)里對于“六藝”中的“樂”的教學(xué)，在經(jīng)歷了2000多年緩慢的發(fā)展，終于在進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，伴隨著中國的改革開放迎來了它的興盛。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)，人們的生活水平不斷提高。作為國民文化程度標(biāo)志之一的音樂文化事業(yè)得到了長足的進(jìn)展，社會音樂教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，其覆蓋面越來越大，越來越引起社會和家庭的重視。對社會音樂教育的理論和實踐的研究也逐漸繁榮起來，取得了一定的成果。本文擬對1990年以來關(guān)于社會音樂教育的研究成果進(jìn)行梳理，做綜合的歸納與分析，過程中難免掛一漏萬，只求從中看出對社會音樂教育的漸進(jìn)認(rèn)識和研究漸漸深入的理論歷程，有利于今后的研究。

一、社會音樂教育宏觀性的理論研究———專論部分

孫繼南的《社會音樂教育———中國音樂教育40年之三》［2］是對建國40年來中國社會音樂教育發(fā)展的一個綜述，對之后這方面的研究無疑具有很大的借鑒和學(xué)習(xí)意義。文章從介紹社會音樂教育機(jī)構(gòu)的角度論述了建國40年來社會音樂教育的發(fā)展?fàn)顩r，提出了自己獨到的看法與見解。作者把社會音樂教育機(jī)構(gòu)分為兩大類:由政府有關(guān)部門主辦的社會音樂教育機(jī)構(gòu)和由學(xué)校、社會團(tuán)體主辦的社會音樂教育機(jī)構(gòu);分別論述了這些教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展現(xiàn)狀和它們對于活躍社會音樂生活，提高人們?nèi)罕娨魳肺幕�素養(yǎng)，促進(jìn)精神文明建設(shè)以及為培養(yǎng)專門音樂人才鋪墊基礎(chǔ)等方面產(chǎn)生的十分重大的影響和作用。作者對于這兩類社會音樂教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展和作用是持十分肯定和積極態(tài)度的。而對于他在文末提及的空前興盛的個體性家庭私人教學(xué)，一方面肯定了此類教學(xué)在培養(yǎng)音樂幼苗和向?qū)�業(yè)音樂院校輸送人才方面的不容低估的作用和意義，認(rèn)為其是一種很值得提倡和推廣的社會音樂教學(xué)方式;一方面又認(rèn)為此類教學(xué)因目前尚無一定的審核批準(zhǔn)條件和規(guī)范要求，在教學(xué)質(zhì)量方面尚存有一定問題。最后作者認(rèn)為1989年末中國音協(xié)決定成立全國業(yè)余樂器考級演奏委員會，以逐步試行定期考級制的戰(zhàn)略性措施，對今后社會音樂教育的健康發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的提高，無疑將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從當(dāng)下社會音樂教育的現(xiàn)狀來看，作者近20年前的看法和見解是很有見地和前瞻性的。舒澤池的《世紀(jì)之交的中國社會音樂教育》［3］敏銳地捕捉到了世紀(jì)之交將帶給社會音樂教育發(fā)展的契機(jī)。作者首先概括了20世紀(jì)后20年社會音樂教育發(fā)展的特點:蓬勃中有混亂，追求中有迷茫，基本上是作為專業(yè)音樂教育的附庸和學(xué)校音樂教育的補(bǔ)充，缺乏理論的思索和獨立的品格。而后用主要的篇幅論述社會音樂教育將以怎樣的發(fā)展態(tài)勢來達(dá)到21世紀(jì)對人的發(fā)展的新要求:將音樂與人的素質(zhì)的成長緊密的、有意識的結(jié)合。眾所周知，20世紀(jì)后20年社會音樂教育的發(fā)展正是忽視了對于人的素質(zhì)方面的培養(yǎng)，更多的是對功利性的追求，例如考級帶給學(xué)生升學(xué)的加分等等。作者針對當(dāng)今世界對人的全面發(fā)展與創(chuàng)新能力的素質(zhì)要求，重新做出了社會音樂教育是作為素質(zhì)教育的音系教育的定位，并提出當(dāng)下社會音樂教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)和增進(jìn)人的音樂感知能力。文章的研究宗旨和意義對上述孫繼南一文有一定的承接性，一定程度上為進(jìn)入21世紀(jì)的社會音樂教育指明了新的發(fā)展方向、目標(biāo)，提供了理論上比較可行性的方法和途徑。陳雅先的《社會音樂教育實踐的著眼點》［4］一文闡述的觀點與舒文相比較，可以說也有一定的承接關(guān)系。作者也認(rèn)識到社會音樂教育應(yīng)該是一種注重人的全面音樂綜合素養(yǎng)發(fā)展的實踐嘗試，使受教育者獲得較高的人文修養(yǎng)，在本質(zhì)上應(yīng)該是對“教育本體功能”，也就是對人的關(guān)注的回歸，并采取了實踐作為著眼點來進(jìn)行闡述。作者首先分析評價了目前的社會音樂教育實際情況及總體效果:目標(biāo)正確，方法有誤。作者認(rèn)為導(dǎo)致“方法有誤”這種局面的因素主要有兩個方面:一是“應(yīng)試教育”的影響，二是存在急功近利的思想傾向。從而得出結(jié)論:觀念的轉(zhuǎn)變，是社會音樂教育改革取得成功的關(guān)鍵，并提出了相應(yīng)的實踐上的可行性措施:社會音樂教育教學(xué)應(yīng)從培養(yǎng)目標(biāo)的具體把握和教學(xué)內(nèi)容的選擇入手，將專業(yè)音樂教學(xué)的課程結(jié)構(gòu)加以改造和擴(kuò)展……作者認(rèn)為，唯有這樣:轉(zhuǎn)變觀念，理論結(jié)合實踐，循序漸進(jìn)，才能培養(yǎng)出面向全社會在人文本質(zhì)上真正超越前人的人。這種人不但能適應(yīng)未來社會，還能改造、豐富、發(fā)展社會。當(dāng)社會音樂教育能培養(yǎng)出這樣迥然區(qū)別于前人的“新人”時，那么新世紀(jì)的社會音樂教育則步入了恢宏的理想境界，履行著自身的崇高使命。因為文章以“實踐”為著眼點，所以更凸顯了它的實用價值，對之后社會音樂教育工作者的實際操作無疑具有科學(xué)的理論指導(dǎo)意義。關(guān)于社會音樂教育理論研究的專門性論述還有:如曹理的《家庭和社會音樂教育與創(chuàng)造意識培養(yǎng)》著重論述了家庭和社會音樂教育對孩子的音樂學(xué)習(xí)要注意創(chuàng)造意識的培養(yǎng)，而創(chuàng)造意識培養(yǎng)成功與否很大程度上取決于家庭和社會音樂教育良好的環(huán)境。陳明大的《對社會音樂教育的幾點思考》［5］從我國社會音樂教育的宏觀視角出發(fā)，對社會音樂教育在人才培養(yǎng)中的重要作用以及對社會音樂教育者的素質(zhì)要求進(jìn)行了討論。李家回的《我對社會音樂教育的認(rèn)識》［6］從教與學(xué)的雙向選擇、教學(xué)方式的隨意性、社會音樂教育是專業(yè)音樂教育和普遍學(xué)校音樂教育的有益補(bǔ)充，三個方面論述了社會音樂教育的特點。王亞軍、董曉光的《關(guān)于社會音樂教育的幾點思考》［7］具體論及對社會音樂教育工作者的一些要求:如社會音樂教育工作者應(yīng)該不斷地提高自己，良好的示范是樂器教學(xué)必不可少的一個方面，明確地告誡學(xué)習(xí)器樂或聲樂的學(xué)生們音樂素養(yǎng)的學(xué)習(xí)要盡量和器樂或聲樂的學(xué)習(xí)同步以及學(xué)費的問題等。這些文章選取的視角雖然相對都比較窄，但也是社會音樂教育理論研究的有益補(bǔ)充。

二、社會音樂教育宏觀性的理論研究———兼論部分

樊祖蔭在《李凌的國民音樂教育觀》［8］一文中介紹了:1.李凌對國民音樂教育所包含內(nèi)容的概括:國民音樂教育，包括大、中、小、幼及城市、鄉(xiāng)村，工人、農(nóng)民及街道的音樂教育，即除了專業(yè)音樂教育之外的學(xué)校音樂教育、社會音樂教育及師范音樂教育。2.李凌專論《音樂教育需要立法》中，就國民音樂教育的方針、任務(wù)、政策、體制、內(nèi)容、規(guī)格及教材、教法等各個方面的問題進(jìn)行的詳盡的闡述，并從培養(yǎng)目標(biāo)，從教學(xué)的規(guī)模、規(guī)格、內(nèi)容和方法等方面，從培養(yǎng)人才的角度等方面論證了國民音樂教育與專業(yè)音樂教育的共性和區(qū)別。文章最后總結(jié):李凌同志的音樂教育思想，尤其是國民音樂教育理論，無疑會對我國音樂事業(yè)的全面發(fā)展起到積極的推動作用。齊易、史麗欣的《跨入21世紀(jì)的中國音樂教育》［9］在它的第一部分:對20世紀(jì)末音樂教育的回顧中論及了社會音樂教育方興未艾的成就和社會音樂教育呈現(xiàn)的無序狀態(tài)，在對學(xué)生的培養(yǎng)上重技輕藝上所面臨的問題。在它的第二部分:21世紀(jì)中國音樂教育的發(fā)展中，論及了社會音樂教育在21世紀(jì)的發(fā)展中對于管理混亂的問題，各管理部門應(yīng)加強(qiáng)相互協(xié)調(diào);教育管理部門應(yīng)該對私人授課教師進(jìn)行制度化的考核，私人授課教師也要憑證施教;對于音樂考級的問題，作者認(rèn)為我國的文化部門應(yīng)該按照國家文化部已于2002年5月17日起正式頒布和實施的《社會藝術(shù)水平考級管理辦法》這個管理辦法的規(guī)定，認(rèn)真負(fù)責(zé)地管理好社會藝術(shù)水平考級工作等。朱則平在他的《建立中國普通音樂教育體系之我見》［10］中論及到要建立多層次的社會音樂教育。作者認(rèn)為，我們的社會應(yīng)該充分挖掘潛力，投入更多的力量到社會音樂教育中，音樂院校、音樂團(tuán)體、群藝館、文化館、圖書館以及戲曲曲藝團(tuán)體都應(yīng)設(shè)立社會音樂教育機(jī)構(gòu)，長培、短訓(xùn)、義演相結(jié)合，發(fā)揮青少年宮的重要作用;凡有條件的地方都可以設(shè)立藝術(shù)教育中心，師資來源于社會各方面等。馮效剛的《試論專業(yè)音樂教育與其他類音樂教育協(xié)同發(fā)展》［11］在論及社會音樂教育的部分認(rèn)為:社會音樂教育面向的對象是當(dāng)今社會的主體，放棄了社會音樂教育，就失去了音樂活動的主要對象;專業(yè)音樂教育和學(xué)校音樂教育工作者都應(yīng)該主動關(guān)心社會音樂教育，并建設(shè)一支強(qiáng)大的社會音樂教育隊伍;只有學(xué)校、師范、社會音樂教育都興旺發(fā)達(dá)起來，專業(yè)音樂教育才會有基礎(chǔ)，才會有氛圍，才能有廣大的同盟軍。尹紅紅的《普通學(xué)校音樂教育的發(fā)展需要與社會形成合力》［12］論述的觀點與馮文可謂異曲同工。作者認(rèn)為，社會音樂教育應(yīng)與學(xué)校音樂教育形成合力。學(xué)校音樂教育的發(fā)展需要全社會的理解、支持和參與，有效的、規(guī)范化的社會音樂教育具有豐富的內(nèi)容和靈活多樣的實施方式，如廣大媒體、各種社會公共設(shè)施、機(jī)構(gòu)和社區(qū)與家庭等對社會音樂教育發(fā)揮的積極作用對普通學(xué)校音樂教育的發(fā)展具有很大的推進(jìn)力。劉新叢的《音樂教育的社會新需求》［13］一文，分析了新時代對社會音樂教育綜合需求的5個方面:1.與音樂教育相關(guān)聯(lián)的傳媒日益增多，專業(yè)采、編、播人才的總量需求較大;2.各級各類學(xué)校的合唱團(tuán)、軍樂團(tuán)、管弦樂團(tuán)相繼建立，對音樂教育人才產(chǎn)生了新的需求;3.企業(yè)、社區(qū)的群眾性音樂表演活動日趨活躍，需要包括指揮、演唱、演奏不同特長的專業(yè)音樂人才;4.演出中介組織增多，對外音樂交流活動頻繁，需要綜合音樂素質(zhì)較高的人才;5．具有音樂含量或功能的商業(yè)行業(yè)和經(jīng)營行為增量較大，電子通訊、信息、旅游、出版、廣告、服裝演示等行業(yè)都有大量音樂策劃、制作的人才需求。王萍的《學(xué)校的音樂教育和社會的音樂教育》［14］一文，從定義、教育形式、教育內(nèi)容、教育活動的參與者身份、教育管理的角度、從工作成績的性質(zhì)等多方面對學(xué)校音樂教育和社會音樂教育進(jìn)行比較，從而得出社會的音樂教育寓教育與活動之中，并不向活動參與者提出在活動以外的“某種外加的遙遠(yuǎn)的目的”。作者還認(rèn)為，在我國，當(dāng)這兩種音樂教育并存于普通大學(xué)里的時候，很容易產(chǎn)生混淆，盡管混淆的程度不同，但可能會帶來管理層之間互相牽制、互相干擾的后果。上述列舉的文章雖然都是在全文中兼及論述到社會音樂教育，所占篇幅也不多，但是都從不同的角度和層面提出了一些實踐性、實用性較強(qiáng)的看法和見解，無疑也是社會音樂教育理論研究中一個不可或缺的組成部分，同樣有著重要的理論指導(dǎo)意義。

結(jié)語