習(xí)近平“兩山論”的哲學(xué)底蘊和中國實踐分析

[摘要]:“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平主席生態(tài)文明思想中的核心，蘊含著豐富的哲學(xué)思想和實踐意義。本文對“兩山論”進行溯源追蹤，從習(xí)近平主席初次提出到正式形成理論，探索了“兩山論”的三層哲學(xué)思維，同時結(jié)合中國的改革開放和新時期，分析了“兩山論”的在不同時期的實踐，提出未來我們要繼續(xù)堅持“綠水青山”和“金山銀山”的協(xié)調(diào)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]：“兩山論” 生態(tài)文明 經(jīng)濟建設(shè) 辯證統(tǒng)一

1.“兩山論”的提出及發(fā)展

“兩山”思想最早可以追溯到習(xí)近平2005年在浙江省安吉縣余村考察時期。當(dāng)時余村生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，河水污染，空氣質(zhì)量低下，面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，余村村委毅然關(guān)閉礦山和水泥廠，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，大力治理生態(tài)環(huán)境，同時發(fā)展旅游業(yè)，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟優(yōu)勢。習(xí)近平正式根據(jù)余村生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變的生動事例的基礎(chǔ)上，第一次提出“綠水青山就是金山銀山”的論斷。

在提出這一論斷之后，習(xí)近平并沒有停下探索的腳步，他結(jié)合自己的實際工作，對這一思想進行深刻的理論探索。2006年3月23日發(fā)表的《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》這篇文章，從歷史唯物主義的角度進一步豐富和完善了“兩山”思想，2006年9月15日發(fā)表的《破解經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的“兩難”悖論》文章，用環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論并結(jié)合中國經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的實踐，具體而深刻地闡釋了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這兩篇文章標志著習(xí)近平“兩山”思想逐漸走向完善和成熟。

習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講，對其“兩山”思想進行了更加全面的表述：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山�！边@一思想成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義新思想的重要組成部分，成為指導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的重要指南。黨的十九大高度重視生態(tài)文明，提出要堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念，建設(shè)美麗中國。

2023年5月18日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平站在新時代中國現(xiàn)實和歷史的高度上，闡釋了保護生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)乎經(jīng)濟發(fā)展，更關(guān)乎人民群眾身心健康和黨的長遠發(fā)展。同時提出了六項重要原則：堅持人與自然和諧共生；綠水青山就是金山銀山；良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉；山水林田湖草是一個生命共同體；用最嚴格的制度最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境；共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。這六項原則標志著習(xí)近平生態(tài)文明思想的正式形成，其核心就是“綠水青山就是青山銀山”的思想。

同時習(xí)近平在黨的十九大報告指出人與自然是生命共同體，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，這一理念是對“兩山論”的進一步發(fā)展，強調(diào)了生態(tài)環(huán)境對于人類生存發(fā)展的重要性，人類不可能離開自然而獨立生存下去，自然環(huán)境所給予人類的不僅是光、空氣、土壤等這些自然條件，更深層次的是生態(tài)優(yōu)勢可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟優(yōu)勢，從而促進人類社會的發(fā)展。這個共同體實現(xiàn)了人與自然、人與人之間真正的和解，實現(xiàn)了人類史與自然史的統(tǒng)一。

2.“兩山論”的哲學(xué)底蘊

2.1.“兩山論”的內(nèi)涵

“綠水青山就是金山銀山”的內(nèi)涵非常深刻。首先從字面意思來理解，“綠水青山”不僅是河水清澈、山峰蒼翠，而是指生態(tài)系統(tǒng)處于良性發(fā)展、環(huán)境得到有效保護、資源實現(xiàn)合理利用的一種和諧發(fā)展狀態(tài)。而“金山銀山”也不是僅僅是財富大大增長，更多的是經(jīng)濟效益和質(zhì)量的提高。“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了資源、環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，兼顧生態(tài)環(huán)境的保護，將生態(tài)文明建設(shè)融入到經(jīng)濟建設(shè)的方方面面中，實現(xiàn)綠色發(fā)展。

“兩山論”還具有廣泛的實踐意義。一是“兩山論”蘊含著新的發(fā)展理念，“既要金山銀山，也要保住綠水青山”要求正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，實施綠色發(fā)展方式，改變以往以經(jīng)濟建設(shè)至上的觀念。二是十九大報告中提出建設(shè)“美麗中國”，推動了我國人居環(huán)境的改善，為我國居民創(chuàng)造了山清水秀的宜居環(huán)境。

2.2.“兩山論”的哲學(xué)底蘊

“兩山論”在哲學(xué)上揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人與自然是生命共同體，揭示了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的辯證統(tǒng)一關(guān)系，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護可以實現(xiàn)齊頭并進，更說明了傳承與發(fā)展的辯證關(guān)系。

2.2.1 人與自然的辯證統(tǒng)一

物質(zhì)資料是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而物質(zhì)資料則來源于自然界。人類不能離開自然環(huán)境生存，同時自然界也需要人類的保護和合理利用�！皟缮秸摗敝械� “綠水青山”是人的居住地和生活場所，它表明人是自然的一部分�！敖鹕姐y山”是人利用 “綠水青山”實現(xiàn)自我發(fā)展的結(jié)果。因此，“兩山論”揭示了人與自然之間相互依存相互影響的的狀態(tài)，人類需要自然，也離不開自然。自然同樣離不開人類�！皟缮健彼枷敫�加深刻地表明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，意在希望人類遵循自然規(guī)律、與自然建立和諧發(fā)展的關(guān)系。

2.2.2 經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的辯證統(tǒng)一

過去我國的經(jīng)濟發(fā)展以犧牲“綠水青山”換取“金山銀山”，這樣“兩山”是完全對立的，經(jīng)濟利益大于生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致過去幾年我國大部分地區(qū)生態(tài)遭到嚴重破壞。而習(xí)近平主席提出“綠水青山就是金山銀山”的關(guān)鍵就是處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系�！皩幰�綠水青山，不要金山銀山”，意味著當(dāng)保護生態(tài)與經(jīng)濟建設(shè)碰撞時，寧愿放棄“金山銀山”，也要選擇“綠水青山”。但是這是一種極端的處理方式，其實這兩種“山”可以統(tǒng)一起來，共同發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展的過程中注意綠色發(fā)展和生態(tài)保護，而生態(tài)保護可以為經(jīng)濟發(fā)展提供新的發(fā)展動力，生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，“保護實際上也是一種發(fā)展”�！皟缮秸摗睂⒔�(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護統(tǒng)一起來，大大拓展和深化了發(fā)展的內(nèi)涵。

2.2.3利用與傳承的辯證統(tǒng)一

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的寶貴資源，是我們要代代傳承的寶貴財富。為了子孫后代的可持續(xù)發(fā)展，我們這一代人在利用自然生態(tài)環(huán)境改善我們的生活時，不能損害后代人的利益，不能影響后代人利用自然資源維持自身生存和發(fā)展。自然資源是有限的，我們要節(jié)約資源，提高資源的利用率，為后世留下資源�！皟缮秸摗彼枷胍�求我們意識到環(huán)境利用、傳承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)換能源機制的辯證統(tǒng)一關(guān)系，使自然界能夠再生產(chǎn)，使自然界得以持續(xù)發(fā)展，更高效地利用有限的資源創(chuàng)造出無盡的財富。

3.“兩山論”在中國的實踐發(fā)展分析

3.1改革開放時期，忽視綠水青山

改革開放初期堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這一目標本身沒有問題，但是人們在經(jīng)濟發(fā)展過程中忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護，盲目追求經(jīng)濟發(fā)展速度而犧牲了生態(tài)環(huán)境。經(jīng)過十多年的發(fā)展，我國經(jīng)濟總量迅猛增長，物質(zhì)財富日益豐富，取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就。但是當(dāng)人們冷靜下來反思我們的發(fā)展方式時，發(fā)現(xiàn)之一成就的背后我們付出了沉重的代價：空氣污染、資源枯竭、動植物滅絕等。這一問題不僅成為制約經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的瓶頸，也威脅人類自身的身心發(fā)展。這樣的發(fā)展方式是用“綠水青山”換取提“金山銀山”最終勢必會威脅人類自身。在黨的十六屆五中全會上，黨中央曾經(jīng)明確提出“建設(shè)資源節(jié)約型社會與環(huán)境友好型社會”是我國的一項基本國策。雖然在理論層面上已經(jīng)有了長足的進步，認識到不能只要“金山銀山”，還要“綠水青山”，必須實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，但在經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐中，對科學(xué)發(fā)展觀的貫徹執(zhí)行， “資源節(jié)約型和環(huán)境友好型”社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的落實并不到位和，導(dǎo)致這一時期對生態(tài)環(huán)境保護力度不夠，生態(tài)環(huán)境狀況沒有實現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)。

3.2進入新時代，“綠水青山就是金山銀山”

黨的十八大以來，第一次將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義建設(shè)中，四位一體變?yōu)槲逦灰惑w，把生態(tài)文明建設(shè)擺在非常重要的位置上，建立生態(tài)文明監(jiān)管機制，實行最嚴格的生態(tài)立法，同時改革原有的業(yè)績考核制度，將環(huán)境質(zhì)量指標納入進來。生態(tài)文明的重要性愈發(fā)凸顯。

同時，習(xí)近平根據(jù)中國經(jīng)濟發(fā)展狀況，結(jié)合國內(nèi)外形式，指出我國經(jīng)濟的快速發(fā)展時期已經(jīng)過去，未來經(jīng)濟發(fā)展進入了一個經(jīng)濟發(fā)展“新常態(tài)”，經(jīng)濟發(fā)展將面臨發(fā)展速度放緩、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展動力轉(zhuǎn)換、發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的新態(tài)勢、新局面，即“經(jīng)濟新常態(tài)”。經(jīng)濟新常態(tài)為生態(tài)文明建設(shè)提供新的機會和動力，所以必須盡快推動形成綠色發(fā)展新方式，建設(shè)美麗中國，讓人民群眾權(quán)利健康綠色的生活環(huán)境。

黨的十九大報告中： “生態(tài)文明建設(shè)成效顯著，全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動性顯著增強，忽視生態(tài)環(huán)境保護的狀況明顯改變”，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”。習(xí)近平主席的“兩山論”在指導(dǎo)我們進行生態(tài)文明建設(shè)方面發(fā)揮了重要作用，要求我們堅持“綠水青山”。我們要自覺增強生態(tài)保護意識，樹立生態(tài)觀念，為未來的生態(tài)文明建設(shè)盡自己的一份微薄之力。

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