湖湘文化論文范文第1篇

[論文關(guān)鍵詞]湖湘文化；服刑人員；改造

文化是生產(chǎn)力，是一個國家、地區(qū)乃至行業(yè)綜合實力的重要標(biāo)志。在監(jiān)獄文化建設(shè)的大背景的推動下，所創(chuàng)造出來的民俗文化改造的創(chuàng)意性文化改造模式，在堅持常態(tài)性文化改造模式的同時，已成為監(jiān)獄文化改造罪犯的新穎手段。湖湘文化以其鮮明的特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)存在于歷史文化的長河中。在了解罪犯改造的特征基礎(chǔ)上，將犯罪人這個特殊的群體置身于湖湘特色文化中，進(jìn)而突出民俗文化的改造作用，從而有效提高監(jiān)獄改造質(zhì)量。

一、湖湘文化的淵源

湖湘文化是一種地域性的文化。南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒學(xué)文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”；唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個淵源分別影響著湖湘文化的兩個層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來源，岳麓書院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗，心理特征等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨特的區(qū)域文化形成。

所以，探討研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)；而考察湘人者，則更會感覺到荊楚山民剛烈、倔勁的個性。當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的：湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國藩在自我人格修煉時追求的“血誠”、“明強(qiáng)”，常使我們體味到這種二重文化組合的妙處，“誠”、“明”的理念均來自于儒家典籍和儒生對人格完善的追求；而“血”、“強(qiáng)”的觀念又分明涌動著荊楚蠻民的一腔血性。包括曾國藩組建的湘軍，其成員主要是湖湘之地的山民，曾國藩既看中了他們的質(zhì)直、剛勁的湘人性格，又要求他們學(xué)習(xí)儒家道德和文化修養(yǎng)，體現(xiàn)了他對這種二重文化組合的自覺運用。

二、湖湘文化的基本精神對服刑人員改造的有益啟迪

湖湘文化的基本精神概括為以下四個方面：

（一）“淳樸重義”

“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。“重義”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性。“淳樸重義”更加凸顯了湖南地域特色中，人與人之間、人與社會之間等外向關(guān)系處理的準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)文化的精髓以儒家為基準(zhǔn)，儒家的核心范疇是“仁”。儒家勸誡人們奉行忠恕之道，營造出一種將心比心、關(guān)心他人、互相寬恕、忍讓諒解的社會和諧氣氛，這對于正確處理民警與服刑人員之間的矛盾，服刑人員與服刑人員之間的矛盾，營造和諧的人際關(guān)系具有很大的現(xiàn)實意義�！斗�刑人員行為規(guī)范》的第四條（明禮誠信、互助友善、勤儉自強(qiáng)）與上述的理念不謀而合，充分體現(xiàn)了行為規(guī)范對傳統(tǒng)文化的傳承。

（二）“勇敢尚武”

即臨難不懼、視死如歸的精神。與“淳樸重義”融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨特的強(qiáng)力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已。”這種精神在現(xiàn)代社會環(huán)境下可以理解為：服刑人員在日常改造中，要不畏困難，迎難而上，積極發(fā)揮主觀能動性抵制內(nèi)心的不良改造情緒，改惡向善；明辨是非，在面對監(jiān)獄的反動勢力要勇于和其作斗爭；不畏生死，在自然災(zāi)害事故中，為挽救他人的生命和財產(chǎn)能挺身而出等等。

（三）“經(jīng)世致用”

即重視實踐的務(wù)實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為—種“當(dāng)今天下，舍我其誰”的”敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。作為在監(jiān)服刑的罪犯來說，最務(wù)實的莫過于積極配合監(jiān)管改造，爭取早日回歸社會和家庭�？梢酝ㄟ^各種途徑來調(diào)動罪犯的改造積極性，將這種湖南人特有的精神品質(zhì)得以充分發(fā)揮。

（四）“自強(qiáng)不息”

是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中，還蘊含著一種慣于發(fā)揚主觀能動性，敢為天下先的性格特征。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價值取向和思維方式的基礎(chǔ)，形成了國家民族利益高于個人利益的集體主義價值觀、突出的愛國主義傳統(tǒng)指向以及個人對國家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。在監(jiān)管工作中，要鼓勵服刑人員自覺地努力向上，永不松懈。全面地審視自己，只有通過不懈的努力，在各方面嚴(yán)格要求自己，才能獲得從寬待遇，進(jìn)而獲得行政或刑事獎勵。

三、湖湘文化建設(shè)在改造服刑人員中的作用

（一）湖湘文化建設(shè)在服刑人員集體教育中的效應(yīng)

在監(jiān)獄開展的各種宣傳教育活動中，營造弘揚傳統(tǒng)文化美德的大環(huán)境，進(jìn)而突出湖湘文化的特殊作用和共鳴啟示。比如在監(jiān)舍墻上掛貼湖湘文化中的一些精髓故事、名言、格言，引導(dǎo)服刑人員學(xué)習(xí)優(yōu)秀的湖湘文化，弘揚傳統(tǒng)文化美德。舉辦湖湘文化經(jīng)典名篇的背誦比賽，如《楚辭》之作，憂愁幽思，奏出湖湘大地古老而悲壯的愛國樂章；賈誼傷懷，《鵬鳥》抒志，與屈原一脈相承，奠定湖南文化心懷天下，愛國憂民之精髓，陶冶一代代湖南志士之情操，讓服刑人員從中領(lǐng)略到中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的倫理文化。將這些知識內(nèi)化為理性的人生，持之以恒地實施教育，在服刑人員的群體中極易形成輻射和整合的效應(yīng)，這種精神一旦固化，將大力推動監(jiān)區(qū)的文化建設(shè)和改造氛圍，對服刑人員的改造起到積極良性循環(huán)作用。

（二）湖湘文化建設(shè)可以進(jìn)一步促進(jìn)服刑人員的教化

以傳統(tǒng)文化中的“孝道”促進(jìn)服刑人員的教化，以傳統(tǒng)文化中的“親情”促進(jìn)服刑人員的教化。湖湘文化作為中國傳統(tǒng)文化的一種地域性文化，傳承了中國傳統(tǒng)文化中重視家庭、重視家庭中的人倫親情美德。現(xiàn)在我國監(jiān)獄中的所謂“親情幫教”，正是以中國傳統(tǒng)文化中的親情作為獎勵，運用監(jiān)獄外的多種社會資源，形成社會與監(jiān)獄共同矯治的教育感化體系，對罪犯起到良好感化教育作用。以傳統(tǒng)文化中的“人道”促進(jìn)服刑人員教化，這種人道觀念對服刑人員的教育和反省起著積極的創(chuàng)新作用。

四、湖湘文化建設(shè)促進(jìn)監(jiān)管改造工作創(chuàng)新和發(fā)展

（一）湖湘文化建設(shè)可以提高民警的個人素養(yǎng)和創(chuàng)新改造理念

湖湘文化作為一種鄉(xiāng)土文化，地域性非常強(qiáng)，基層監(jiān)獄司法工作人員大多來自省內(nèi)，湖南作為家鄉(xiāng)，有一種天然的親和力和親切感，那么自然而然地對于湖湘文化有著更深的理解和領(lǐng)悟。湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實事實功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代……近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的�！北O(jiān)獄民警要以良好的道德品質(zhì)、健康的人生觀、價值觀教育服刑人員�，F(xiàn)在社會節(jié)奏越來越快，競爭愈來愈激烈，矛盾愈來愈復(fù)雜。作為一個監(jiān)獄民警，不僅要有豐富的法律知識，而且要有濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊，監(jiān)獄民警經(jīng)常面對的是一群心理扭曲的犯罪群體，自身的心態(tài)非常重要，所以民警要從傳統(tǒng)文化中汲取新營養(yǎng)，化解服刑人員中存在的矛盾，化解民警與服刑人員之間的矛盾。筆者認(rèn)為，監(jiān)獄民警要從“上善若水、厚德載物”這個角度切入服刑人員的改造切點之中，將服刑人員引向善的方向、美的方向，從而有利于服刑人員的積極改造。

（二）湖湘文化中豐富教育改造的理論內(nèi)涵，對于創(chuàng)新和發(fā)展具有中國特色的服刑人員教育感化制度具有重要的借鑒意義

湖湘文化的教育理念：“重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨立思考與理性批判�！薄侗O(jiān)獄法》明確規(guī)定，監(jiān)獄的首要任務(wù)是將服刑人員改造成為守法的公民。鑒于此，基于傳統(tǒng)文化的存在，監(jiān)獄的親情電話、親情幫教活動等方式，容易被服刑人員所接受，從而使服刑人員改造過程充滿了人道主義和諧。同時，監(jiān)獄在服刑人員中用《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化作教材，對服刑人員進(jìn)行心靈洗禮，用傳統(tǒng)文化重建服刑人員的人生觀和價值觀。但同時，必須清醒地認(rèn)識到監(jiān)獄的本質(zhì)是國家法定的刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)，監(jiān)獄具有懲罰和改造雙重作用，應(yīng)當(dāng)理性看待傳統(tǒng)文化建設(shè)中的各種感化手段實施，應(yīng)該把握適度的原則，防止極端化。

湖湘文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：湖湘文化；地域特征；高校建筑

一 湖湘文化特征

湖湘文化指以傳統(tǒng)理學(xué)心性之道和踐履思想、鄉(xiāng)土情節(jié)為內(nèi)核，講求經(jīng)世致用，以區(qū)域自覺和鄉(xiāng)賢崇拜來延續(xù)自己的傳統(tǒng)，不斷強(qiáng)化自己在各方面優(yōu)勢，增強(qiáng)文化自信和凝聚力，形成一種完整嚴(yán)密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)。長期以來一直穩(wěn)中發(fā)展，是一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。其作為一種區(qū)域文化，在傳統(tǒng)理學(xué)、實學(xué)以及人才培養(yǎng)等諸多方面取得豐碩成果。長期以來，湖湘文化也一直受到格外關(guān)注，有關(guān)論述十分豐富。湖湘文化對高校的影響到底在哪里？高校校園建筑對其反饋又是什么？本地文化與文明傳承的校園雙方怎樣相互之間體現(xiàn)達(dá)到深邃的內(nèi)涵，這有待于我們進(jìn)一步的挖掘和解釋。

二 地域文化與高校

高校為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)職業(yè)人始終圍繞著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，因此無時無刻不打上地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的烙印。因此要健康的發(fā)展高校特有的文化，必須注重地域文化的內(nèi)涵并結(jié)合學(xué)校自身的特點，使校園文化在自身的發(fā)展中形成獨具特色的品牌，不斷提高學(xué)校軟實力。一方面，高校的建立、建設(shè)發(fā)展必然受到地域文化的熏陶和影響，已深深地打上了其印記，地域文化潛移默化的影響著師生的世界觀、人生觀、價值觀。另一方面，校園文化在批判性的繼承和發(fā)揚地域文化的同時，推動著地域文化的發(fā)展與重構(gòu)，對地域文化的建設(shè)具有引領(lǐng)和輻射作用。

三 湖湘地域文化對高校建筑的影響

湖南在改革開放后教育事業(yè)發(fā)生很多深刻的變化，最明顯的就是高校建筑的改建和擴(kuò)建。為了滿足更多的學(xué)子們讀書的向往，教學(xué)樓實驗樓的新建勢在必行。但如何能把教學(xué)樓建設(shè)得更好，更有湖南文化的“湘味”，（建筑的物質(zhì)技術(shù)條件等）這是一個大的課題。作者通過走訪長沙市的幾所高校發(fā)現(xiàn)了有趣的規(guī)律：1）在外觀和顏色方面，以往的建筑從外觀來看陳色較老，很少一些讓人印象深的嚼頭，顏色單一，有些甚與水泥的顏色一致，但這類建筑實用性強(qiáng)反應(yīng)了湖湘文化的務(wù)實性。以前的教學(xué)樓很多分隔都是寬大且來頭很高的空間，適于老師與學(xué)生之間交流和做各種有利于學(xué)習(xí)的任何事情。教室簡單樸素，各種擺設(shè)充滿格調(diào)，學(xué)習(xí)的氛圍涵蓋于此。在里面做演講、教學(xué)、實踐，各種知識的交互等反應(yīng)了湖湘文化對湖南人教學(xué)的經(jīng)世致用。建筑空間的本質(zhì)屬性是其場所精神即重視建筑空間與精神交流。2）在政治方面，湖南人表現(xiàn)出憂國憂民論調(diào)，以讀書和激揚文字投入到社會上工作，很多人做出了不朽的篇章。到現(xiàn)在為止堅韌不拔依然是湖南人的作風(fēng)也是湖湘文化對此的反應(yīng)。其高校建筑表現(xiàn)在宏大，氣派，威武且不失格調(diào)，建筑各個層面和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出學(xué)校建筑的獨特風(fēng)格和個性迥異。3）在文化方面，湖湘文化更是表現(xiàn)出民族，民俗，民風(fēng)，不僅保留了自己的風(fēng)格和做法還吸收同化一部分外來文化，充實了湖南文化。其在建筑上表現(xiàn)為江南水鄉(xiāng)挑腳樓屋檐，琉璃瓦也換成青藍(lán)色不失為水鄉(xiāng)的味道。寬厚的屋頂已經(jīng)成為一種表現(xiàn)手法。4）在地域方面，有形式怪異的樓出現(xiàn)，融合了外來建筑的味道其建造技術(shù)也在不斷提升。有很少的建筑為形散神不散，讓人看了回味無窮正因如此湖湘文化憑借其獨特的魅力與精神思想在建筑的創(chuàng)作上表現(xiàn)出更好的親和力，更容易引起人們的共鳴。5）在氣候方面，有隔溫隔濕的能力和充足的散熱空間。湖南由于嶺南山脈的遮擋導(dǎo)致在長沙城區(qū)溫度變化較大，因此對建筑要求較高，所以在隔濕方面表現(xiàn)較為突出，使房間保持干燥。何鏡堂院士曾經(jīng)說過“建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物”，它包涵人們?nèi)粘Ｆ鹁�，思考行動的精神空間。所以在地域方面它對湖湘文化的表現(xiàn)則是以建筑格調(diào)群落化。例如長沙岳麓區(qū)的大學(xué)城，湖南師大，湖南大學(xué)（圖一），中南大學(xué)（圖二）的建筑常常相互交叉混合。紅樓就是一個很好的例子，湖大師大都具有。宿舍樓集群化也有很大的相似處，各層排布緊密，空間利用充分，結(jié)構(gòu)合理均勻。

四 地域民居建筑風(fēng)格對高校建筑的影響

湖湘文化以孔孟儒家思想為核心，是一種具有鮮明特征的歷史文化形態(tài)。反映在建筑規(guī)制上則體現(xiàn)了其嚴(yán)格遵循著自家禮法傳統(tǒng)，反映出高下有等、內(nèi)外有別、長幼有序。以正屋為主體，采用中軸對稱的手法，廂房、雜屋沿軸線均衡展開這一規(guī)制森嚴(yán)的建筑格局是湘中、湘南地區(qū)大宅院的普遍特征。這些深宅大院內(nèi)部又有大大小小的小庭院，共同組合成一個龐大的建筑院落。所以湖南地域建筑在古代都是以挑腳樓的形式存在和發(fā)展，在有些鎮(zhèn)子上甚至還有江南水鄉(xiāng)青瓷白磚的特色；還有重檐攢尖制式一種古典建筑符號。隨著社會科學(xué)的進(jìn)步，無論是理論上還是技術(shù)上都取得了重大的突破。湖湘文化對民俗的表現(xiàn)多于對高校建筑的寓意。湖南人在意志上的體現(xiàn)如：“務(wù)實，蠻干”等應(yīng)從多角度來對建筑進(jìn)行雕刻和詮釋。如何表現(xiàn)“務(wù)實”；如何表現(xiàn)“蠻干”在建筑形態(tài)上帶給人強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)文化和氛圍，應(yīng)多一份思考少一份平淡，從精神文明層次去表達(dá)具有營造名族文化的作用。

五 結(jié)束語

湖湘文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：湖湘文學(xué)；民族音樂；協(xié)同高校教學(xué)發(fā)展；研究分析

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2023）23-0098-02

通過研究湖湘文化，我們不難看出其與民族音樂的密切關(guān)系，其特有的文化特征及音樂影響力使其成為湖湘音樂表達(dá)的重要內(nèi)容及載體。地方民族音樂作為中國傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，具有明顯的地域性特征，是當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄄⑼瞥绲乃囆g(shù)展現(xiàn)形式，文化與音樂相互融合，相互影響，成為當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳方虒W(xué)的必然趨勢。地方民族音樂作為民族文化的展示方式，在湖湘文化的形成中也發(fā)揮著重要作用，對當(dāng)?shù)氐母咝Ｒ魳方虒W(xué)產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。

一、湖湘文學(xué)、民族音樂、協(xié)同地方高校音樂教學(xué)的背景研究

湖湘文學(xué)、湖湘音樂作為兩種不同的地域藝術(shù)呈現(xiàn)方式，在中華文學(xué)與音樂史上占有重要地位，是中華民族精神文化的重要組成部分，因此，做好當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳方虒W(xué)的發(fā)展指導(dǎo)，做好民族音樂與湖湘文學(xué)的音樂課程教學(xué)融入具有現(xiàn)實必要性。我國高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計劃中，明確指出四類協(xié)同創(chuàng)新模式之文化傳承創(chuàng)新的要求，具體闡述為：通過將地方民族音樂與當(dāng)?shù)匚幕�融入到�?dāng)?shù)馗咝Ｒ魳氛n程教學(xué)中，切實提升當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳方虒W(xué)的創(chuàng)新力與傳承優(yōu)勢，從而提升國家的文化軟實力，增強(qiáng)我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在世界文化藝術(shù)舞臺上的影響力。但是我國大部分高校在開展音樂課程教學(xué)時忽略了當(dāng)?shù)匚幕�與民族音樂的音樂教學(xué)影響力，特別是湖南地方高校將高校音樂教學(xué)與湖湘文化、民族音樂割裂開來，忽視了其教學(xué)指導(dǎo)影響作用。對這一問題的改革，是我國各大地方高校音樂教學(xué)改革的主趨勢。

二、湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂教學(xué)的意義分析

1.有利于提升湖南高校音樂教育的精神品質(zhì)與內(nèi)涵。湖湘文化中最鮮明的一點就是“湖”與“湘”的解讀，“湖”從地理位置上解讀為洞庭湖，而“湘”則指湘江，因此從地理位置上，湖湘文化具有鮮明的個性化的標(biāo)簽印記，是特定歷史文化精髓的展現(xiàn)。長期的歷史文化積淀使其涵蓋豐富的思想價值與深邃的精神內(nèi)容，這正是高校音樂教學(xué)中所要求體現(xiàn)的教學(xué)精神品質(zhì)。只有引導(dǎo)高校學(xué)生感受湖湘文化，品位湖湘文化，探尋湖湘文化，才能使學(xué)生更深刻地了解當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳穬?nèi)涵，才能在高校音樂課程的學(xué)習(xí)中做好對當(dāng)?shù)匚幕�與音樂精髓的把握。湖湘文化不僅承擔(dān)著教育的橋梁與紐帶的作用，更將地域文化與民族音樂融入到高校音樂教學(xué)中，使高校音樂專業(yè)學(xué)生更深刻、更積極地參與到高校的音樂教育活動中。在高校的音樂教學(xué)研究中鼓勵學(xué)生研究、傳播湖湘文化，積極拓展湖湘文化層面中的音樂內(nèi)涵與價值，讓學(xué)生在精神上得到啟迪、陶冶，從而樹立正確的音樂價值取向，指導(dǎo)后續(xù)的音樂專業(yè)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對音樂教育的親切情感。

2.有效豐富了湖南高校音樂教育的藝術(shù)底蘊。湖湘文化作為歷史文化的產(chǎn)物，具有博大精深的文化內(nèi)涵與深刻的關(guān)注研究價值，但是很多湖湘文化卻隱匿在民間，等待著我們?nèi)グl(fā)掘、探索。在這些湖湘文化中，我們也可以搜尋到音樂的影子，常見的花鼓戲、巴陵劇都是湖湘文化的內(nèi)容，也是民族音樂的呈現(xiàn)，而這一切都為當(dāng)?shù)馗咝Ｒ魳方虒W(xué)指明了努力方向。在方向的指引下，我們不斷的去挖掘、搜尋，弘揚傳播當(dāng)?shù)氐奈幕�與音樂，做好高校音樂教學(xué)的拓展與延伸，不斷豐富與完善了湖南高校音樂教學(xué)的藝術(shù)底蘊。

3.有效推動湖南高校音樂教育理念的創(chuàng)新完善。湖湘文化中最具特色的是其傳承與創(chuàng)新性，而這也恰好是湖南高校音樂教學(xué)的出發(fā)點與落腳點。只有在不斷傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)其“育人”導(dǎo)向的功能發(fā)揮，只有做好文化與當(dāng)?shù)孛褡逡魳废蛞魳穼�業(yè)教學(xué)中的融入才能實現(xiàn)高校音樂教學(xué)理念的創(chuàng)新完善。一方面，湖湘文化與民族音樂為高校音樂教學(xué)提供了豐富的素材資源，使高校音樂教學(xué)更加系統(tǒng)、豐富。另一方面，音樂教學(xué)為湖湘文化的傳播與當(dāng)?shù)孛褡逡魳返暮霌P提供了便利，使當(dāng)?shù)氐奈幕�精髓更多地呈現(xiàn)在世人面前。三者相輔相成，相互促進(jìn)。

三、湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂專業(yè)教學(xué)的不足剖析

基于目前湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀來說，其不足主要表現(xiàn)為三個方面。其一，湖湘文化教育融入力度的不足。只有不斷強(qiáng)化湖湘文化、民族音樂中的音樂教學(xué)指導(dǎo)元素，才能真正實現(xiàn)三者的協(xié)同融合，建構(gòu)起更加系統(tǒng)完善的教育融入機(jī)制。其二，高校音樂專業(yè)學(xué)生對湖湘文化及民族音樂關(guān)注意識較低。大部分學(xué)生不了解湖湘文化，更不熟悉當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳�，湖湘地域特色在其專業(yè)音樂課程學(xué)習(xí)中處于缺失階段，使三者協(xié)同性差，學(xué)生對湖湘文化、民族音樂缺乏基本的關(guān)注研究意識。其三，湖湘文化、民族音樂與高校專業(yè)音樂教學(xué)存在結(jié)合上的錯位。高校作為文化交流碰撞的綜合體，應(yīng)該為學(xué)生建構(gòu)起開放性的知識交流平臺，湖湘文化與民族音樂作為地域性特征的文化藝術(shù)形態(tài)，在與高校音樂專業(yè)教學(xué)結(jié)合時卻發(fā)生了偏離與錯位，多數(shù)高校的專業(yè)音樂教學(xué)忽視地域文化因素的教學(xué)指導(dǎo)作用，使其結(jié)合存在明顯錯位。

四、湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂教學(xué)的策略分析

1.加強(qiáng)對湖湘文化及民族音樂的關(guān)注，凸顯其高校音樂課程應(yīng)用作用。從我國湖南各大高校音樂教學(xué)現(xiàn)狀來看，音樂教學(xué)課程設(shè)置缺乏地方關(guān)注，往往在教學(xué)大綱的指導(dǎo)下，以西學(xué)為主，帶有全盤西化的明顯印記，使當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳放c民族文化始終處于劣勢，本土音樂教學(xué)十分尷尬。要想打破現(xiàn)狀必須從轉(zhuǎn)變價值觀念入手，在當(dāng)?shù)匚幕�的關(guān)注引導(dǎo)下積極推動湖湘文化、民族音樂的課程融入，打破原有的單一教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生參與到多元的課程教學(xué)建構(gòu)中，通過系統(tǒng)化的建構(gòu)讓學(xué)生在開展音樂學(xué)習(xí)時能抓住湖湘文化的歷史價值與審美意義，在文化與民族音樂的熏陶感染下茁壯健康成長。

2.積極開展豐富多樣的校園實踐活動，發(fā)揮湖湘文化的音樂教學(xué)指導(dǎo)。高校音樂教學(xué)的實施推廣必須與湖湘文化的傳播與民族音樂的發(fā)掘結(jié)合起來，而湖湘文化的傳播推廣與民族音樂的資源發(fā)掘要求高校必須做好教學(xué)實踐活動的組織與推廣，在這方面，校園藝術(shù)社團(tuán)是高校教學(xué)實踐活動組織的主力。目前，我國湖南大多數(shù)高校都建立起形式多樣的校園藝術(shù)社團(tuán)，其借助文學(xué)藝術(shù)實踐搭建了文化音樂交流的共享平臺。藝術(shù)社團(tuán)在校園文化生活中占據(jù)重要地位，在湖湘文化的熏陶感染下，在民族音樂的素材支持下，逐漸形成了以湖湘文化及民族音樂為主題的藝術(shù)類文化社團(tuán)，使校園社團(tuán)活動更加豐富多樣，實現(xiàn)了文化的傳播，也帶動了音樂的創(chuàng)新。在藝術(shù)社團(tuán)的不斷努力下，完成了當(dāng)?shù)孛褡逡魳匪夭牡乃鸭�與編寫演唱，而這些帶有湖湘文化特色并結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逡魳穬?yōu)勢的民間歌曲，使學(xué)生更深入地了解了當(dāng)?shù)匚幕�，感受到民族音樂的藝術(shù)魅力，也使其成為當(dāng)?shù)匚幕�高校音樂藝術(shù)展示的有效窗口，對當(dāng)?shù)氐奈幕�建設(shè)起到了巨大的推動作用。

3.積極拓展湖湘文化的教育外延空間，實現(xiàn)湖湘文化與音樂教學(xué)同步。除了開展豐富多彩的藝術(shù)實踐活動，實地采風(fēng)等也是了解當(dāng)?shù)睾�湘文化，豐富高校音樂專業(yè)教學(xué)，尋求教學(xué)靈感與突破的有效手段。這些都為學(xué)生了解湖湘文化，參與當(dāng)?shù)孛褡逡魳繁硌萃卣沽送庋涌臻g，成為湖湘文化中的重要組成部分。實地采風(fēng)使學(xué)生在實踐考察的基礎(chǔ)上，可以做好相關(guān)音樂素材的整理與編訂，使高校音樂專業(yè)教學(xué)課堂生動豐富起來。學(xué)生不僅僅能在課堂理論學(xué)習(xí)中感受音樂魅力，更能借助第二教學(xué)課堂實現(xiàn)課外拓展，這對于湖湘文化的傳播及民族音樂的創(chuàng)新發(fā)展具有積極的推動作用。通過湖湘文化教育外延空間的合理拓展，湖湘文化民族音樂協(xié)同高校音樂專業(yè)教學(xué)得到統(tǒng)一，實現(xiàn)了三者同步。

4.積極舉辦以湖湘文化為主題的講座，引導(dǎo)學(xué)生參與講座做好音樂創(chuàng)新。湖湘文化的既定文化優(yōu)勢及民族音樂的獨有歷史底蘊為主題講座的開展奠定了前期基礎(chǔ)。因此在湖南等地高校音樂專業(yè)教學(xué)的過程中，可以以文化講座的形式實現(xiàn)湖湘文化、民族音樂及高校音樂專業(yè)教學(xué)的協(xié)同。通過前期的主題選擇，講座的精心策劃，講座的合理安排與布局，講座的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，使教學(xué)更加生動、活潑，富有趣味性。學(xué)生在參與講座的同時感受到湖湘文化、民族音樂與高校音樂專業(yè)教學(xué)的密切關(guān)聯(lián)性，從而感同身受，受到啟發(fā)。通過定期舉辦該類型的講座，鼓勵音樂專業(yè)的學(xué)生就講座主題進(jìn)行研究討論，積極探索音樂創(chuàng)新的有效方式與手段，實現(xiàn)高校音樂專業(yè)學(xué)生的技能提升。

五、結(jié)束語

音樂作為常見的藝術(shù)展現(xiàn)形式，只有繼承文化精髓，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能實現(xiàn)價值，發(fā)揮魅力。伴隨著高校教學(xué)改革的浪潮，高校音樂專業(yè)教學(xué)也備受關(guān)注，在學(xué)習(xí)西方音樂藝術(shù)理論的同時，更應(yīng)該加強(qiáng)對地域性及本土、本國文化音樂的關(guān)注。音樂作為一種藝術(shù)形式，往往與地域文化、民族音樂存在密切關(guān)聯(lián)，本文選取湖南地區(qū)的高校音樂專業(yè)教學(xué)，以湖湘文化、民族音樂、協(xié)同高校音樂專業(yè)教學(xué)為研究方向，就其協(xié)同意義、協(xié)同現(xiàn)狀進(jìn)行闡述，在此基礎(chǔ)上從理念關(guān)注、教學(xué)外延的拓展、實踐活動的開展、藝術(shù)講座的組織等四個方面提出了協(xié)同方向與協(xié)同策略，為三者的協(xié)同發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，以期在新時期引導(dǎo)高校音樂專業(yè)教學(xué)實現(xiàn)新的突破與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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湖湘文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：湘西文化；湖南文學(xué)

中圖分類號：I206.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：10074074(2023)01008404

基金項目：湖南省社會科學(xué)基金項目（2023YBB278）

作者簡介：劉中頊（1954），男，湖南南縣人，湖南城市學(xué)院文學(xué)院教授。

湖南為古楚國的一部分，在湖湘地域文化的形成與發(fā)展中，位于洞庭之南的湖湘大地更近南方，故形成了與湖北荊楚文化區(qū)別明顯的湘楚文化，古湘楚文化正是現(xiàn)代湖南的地域文化之源。湖南自中古以來又因中原學(xué)術(shù)之南漸與本土文化之交匯，形成了中古乃至近現(xiàn)代個性鮮明的湖湘文化。二者遂成為湖南地域文化的兩股主要潮流。從文化分布上說，我們認(rèn)為，如果說湘中、湘北及湘東的近代湖湘文化特征較為突出，則湘西、湘南的古湘楚文化色彩更其鮮明；如果說湘中、湘北及湘東漢文化的特點明顯，則湘西、湘南的少數(shù)民族文化色彩艷麗，而湘西的古湘楚文化及少數(shù)民族文化底蘊尤其厚重。湘西的湘楚文化不僅深刻地影響了現(xiàn)當(dāng)代湖南文學(xué)的發(fā)展，對文學(xué)湘軍的形成都具有不可低估的特殊意義。

一、個性特異的魅力文化

湘楚文化是我國地域文化中個性特異的魅力文化。這種地域文化的顯著特征在于它的神秘浪漫，其神秘在于通神事鬼，其浪漫表現(xiàn)為歌舞藝術(shù)。人們將其概括地言說為“巫鬼文化”。楚國先民向來就有崇尚巫風(fēng)鬼祀的風(fēng)習(xí)，《漢書?地理志下》中將其概括為 “信巫鬼，重淫祀”。湘楚地域的這種巫鬼文化，充分地表現(xiàn)了人們對于現(xiàn)實世界與鬼神世界的豐富想象。在中國古代，巫鬼文化的影響其實是廣泛的，并不獨為湘西所有。魯迅先生曾指出：“中國本信巫，秦漢以來神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾，會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書�！盵1]（P32）追溯其源，遠(yuǎn)不止于秦漢以來，至少春秋時代巫風(fēng)鬼道就已經(jīng)十分普遍地深入到了人們心中，并作為解說現(xiàn)實生活中事業(yè)成敗之由的根據(jù)。我們從《左傳》的大量記載中就可以看到中國普遍存在的鬼神崇拜，尤以關(guān)于楚國事件的記載中關(guān)于鬼神之事尤多，如“晉楚城仆之戰(zhàn)”中，就記述了楚子玉夢見河神向他要瓊弁玉纓的奇事。屈原的楚辭中有對曼妙多姿的山鬼的描寫，在他的《國殤》中更是豐富地想象楚戰(zhàn)士們“身既死兮神已寧，子魂魄兮為鬼雄”。湘西的地域文化又最典型、最突出地表現(xiàn)了古代巫鬼文化的特色。《新唐書》卷168中曾用“風(fēng)俗陋甚，家喜巫鬼”來概括湘西的民俗，《舊唐書》卷168中對湘西民俗也有“蠻俗好巫，每淫詞歌舞，必歌俚辭”的描述。

巫風(fēng)鬼道說它是宗教也可以（中國向來有較突出的鬼神祖宗崇拜），說它是迷信，也并沒有錯，中國歷代就不乏反對張皇鬼神，抵制魔怪的學(xué)者�？鬃泳头磳Α罢Z怪力亂神”[2]（P72）。即使在魏晉南北朝佛教在全國風(fēng)行之時，范縝也敢于堅持真理，反對宗教迷信。梁朝竟陵王蕭子良是個篤信佛教的人，聽說范縝反對佛教，就找他辯論。范縝將蕭子良及其幫閑者駁得啞口無言，他與蕭子良辯論后寫下了著名的《神滅論》。范縝指出人死后靈魂是不存在的，也沒有因果報應(yīng)，生死輪回。在孔門儒學(xué)的理論體系中，怪力亂神之事至少是不被推崇的。因此，隨著儒學(xué)的顯達(dá)與推行，逐漸擠占了佛道巫風(fēng)在上流社會的市場，中原之地的巫風(fēng)鬼祀之俗多在民間傳承。但是在中土之外的蠻荒僻野，這種巫風(fēng)鬼道的崇拜卻長期興盛，甚至發(fā)揚光大，演繹成藝術(shù)性很強(qiáng)的繁復(fù)儀式。巫鬼文化在少數(shù)民族的精神文化中占有十分重要的地位。湘西、湘南少數(shù)民族中的巫鬼文化之所以會保持得如此完整鮮明，應(yīng)當(dāng)說與儒家文化及進(jìn)步的科學(xué)文化在這些地區(qū)的影響大不及中原是有直接的關(guān)系的。

湖南是個少數(shù)民族較多的省份，漢族之外，還有土家族、苗族、侗族、瑤族、白族、回族、壯族、維吾爾等四十多個少數(shù)民族。人口過百萬的有土家族與苗族，人口在十萬以上的還有侗、瑤、白等民族，而湘西與湘南則是湖南少數(shù)民族居住比較集中的地區(qū)，他們生活的地方原來的自然環(huán)境是：交通山高路險，土地僻遠(yuǎn)荒涼，物質(zhì)條件艱苦，文化教育落后。這樣的地理環(huán)境不僅形成了對外界現(xiàn)代文明的嚴(yán)重阻隔，也同時利于對古老文化風(fēng)習(xí)的完整保存與原真?zhèn)鬟f。因此巫鬼文化特征鮮明的古湘楚文化，在湘西、湘南少數(shù)民族聚居的僻遠(yuǎn)地區(qū)就保存得最為原真與完整。

另一方面，湘西、湘南地區(qū)也是湖南少數(shù)民族生活文化豐富多彩，美不勝收的去處。那里的土家族、苗族、侗族、瑤族、白族人民的生活文化也鮮明地表現(xiàn)出與漢族人民生活文化的許多不同。他們的節(jié)日文化、飲食文化、服飾文化、器具文化、風(fēng)俗文化、娛樂文化、生產(chǎn)文化等方面，不僅與漢族人民的各種文化判然有別，而且少數(shù)民族之間的諸類文化也各不相同。這些璀璨的文化亮點，與巫鬼文化特征鮮明的古湘楚文化，一起裝點了湘西、湘南的文化山河。這些文化不僅成為了現(xiàn)當(dāng)代文化群落中最為搶眼的亮麗風(fēng)景，也成為對現(xiàn)代人最富魅力的文化磁石。

二、文學(xué)書寫的獨特意境

湘西地域文化的鮮明特色，不僅成為當(dāng)?shù)匚幕�旅游的寶貴資源，更成為湘西作家文學(xué)書寫的豐富寶藏，從而造就了以沈從文為代表的一大批文學(xué)才俊。除沈從文之外，還有著名畫家兼詩人黃永玉，有苗族詩人石太瑞、汪承棟，有小說家孫健忠、蔡測海，有小沈從文之稱的散文家彭學(xué)明、向啟軍、張心平、向秀清等。在湘西作家的文學(xué)書寫中，常常建構(gòu)出湘西地域文化的獨特意境。這種意境的獨特，常常體現(xiàn)為兩個類型：一是具有古湘楚巫鬼文化特征的神秘意境；一是具有土家族、苗族生活風(fēng)情的美妙生活意境。但無論哪種類型，它們都具有濃厚的浪漫抒彩。這種神秘、美妙、浪漫、特色鮮明的地域文化，在湘西作家們小說和散文的文學(xué)書寫中都充分地表現(xiàn)了出來。

沈從文的創(chuàng)作中就時常表現(xiàn)出古湘楚巫鬼文化的因素。在他的文學(xué)書寫中一是突出表現(xiàn)出了湘西人萬物有靈的信仰，如沈從文在談到他對自然的認(rèn)與思考時說：“失去了‘我’后卻認(rèn)識了‘神’，以及神的莊嚴(yán)。墻壁上一方黃色陽光，庭院里一點花草，藍(lán)天中一粒星子，人人都有機(jī)會見到的事事物物，多用平常感情去接近它。對于我，卻因為和‘偶然’某一時的生命同時嵌入我記憶中印象中，它們的光輝和色澤，就都若有了神性，成為一種神跡了。不僅這些與‘偶然’間一時浸入我生命中的東西，含有一種神性，即對于一切自然景物，到我單獨默會它們本身的存在和宇宙的微妙關(guān)系時，也無一不感到生命的莊嚴(yán)。一種由生物的美與愛有所啟示，在沉靜中生長的宗教情緒……”[3]（P243）在他的《阿黑小史》中他繪聲繪色地描寫了巫師給阿黑治病的場景：頭上包著紅帕子的巫師“到了天黑，老師傅把紅綢子法衣穿好，拿了寶刀和雞蛋，吹著牛角，口中又時時刻刻念咒，滿屋各處搜鬼，五明就跟著這干爹各處走，因為五明是小孩子，眼睛清，可以看出鬼物所在。到一個地方，老師傅回頭向五明，要五明隨便指一個方向，五明用手一指，老師傅樣子一兇，眼一瞪，腳一頓，把雞蛋向五明所指處擲去，于是儼然鬼就被打倒了，捉著了�！盵4]（P63）沈從文在他的創(chuàng)作中也反映出了湘西人對于巫鬼神祗的虔誠與篤信，他說湘西女人年老的易成為盅婆，而三十歲左右的則易成為巫婆。他在《鳳凰》一文中寫道：“三十歲左右，對于神力極端敬信，民間傳說如‘七仙姐下凡’之類故事又多，結(jié)合宗教情緒與浪漫情緒為一，因此總覺得神對她特別關(guān)心，發(fā)狂，囈語，天上地下，無往不至，必需作巫，執(zhí)行人神傳遞愿望與意見工作，經(jīng)眾人承認(rèn)其為神之子后，中和其情緒，狂病方不再發(fā)�！盵5]（P193）其余在他所寫的《我的教育》、《龍珠》、《鳳子》《神巫之愛》中對于苗巫文化都有較多而生動的描寫。苗族巫師在人們心目中的地位極高。《神巫之愛》中寫云石鎮(zhèn)五十多個極年青而美貌的花帕族女子得知神巫將到她們鎮(zhèn)，于是對神巫充滿愛的激情，通宵等待，她們都愿意對神巫以身相許，在她們看來，能把把神巫“款待到家。獻(xiàn)上自己的身，給這神之子受用，是以比做土司的夫人還覺得榮幸的”[6]（P42）。從沈從文開始，湘西作家就一直在他們的文學(xué)中承繼著對古湘楚文化的書寫，如湘西青年作家符云亮的散文《楚風(fēng)楚舞酉水行》中也同樣生動地描寫了湘西土家人的巫鬼文化風(fēng)習(xí)。他這樣寫道：“7月22日清晨，我們是在梯瑪祭祀過水神后，（‘梯瑪’是土家族對土老司的稱呼，是溝通人神和鬼之間的巫師，是神的代言人。）踏著銃炮、牛角、樹皮號聲從保靖縣酉水新碼頭出發(fā)的。”他在文中還述說了土家先民徙至酉水之濱生息繁衍的傳說：“相傳，涅殼賴大王身披樹葉，手握石斧一路劈風(fēng)斬浪來到酉水，在寬坦的河岸上搭廬建棚，墾荒造地，就這樣有炊煙，有了嬰兒的啼哭，也有了篝火中高歌狂舞的茅古斯，有了龍鳳旗下鼓吼鑼鳴的擺手舞，有了城廓邑里……”[7]（P78）湘西作家們對于土苗先民的古風(fēng)舊習(xí)的描繪是很多的，如彭學(xué)明的《祖先歌舞》《鼓舞》、《上刀梯》，向啟軍的《遠(yuǎn)徙的魂》，符云亮的《神秘的土家禾撮妮嘎》，等等，都是對湘西古楚文化的描摩與追尋。

湘西地域文化的又一鮮明特色即是少數(shù)民族的生活風(fēng)情文化。這種地域文化因素在湘西文學(xué)作品中有著更加突出的表現(xiàn)。在這類文學(xué)作品中不僅有沈從文所書寫過的那些船夫水手與湘西舊時代的們純樸情真的交往，如《一個多情水手與一個多情婦人》，更有當(dāng)代湘西作家所描畫的少數(shù)民族人民生活的絢美畫卷。例如郭曼文的《搶獅》中對苗家搶獅玩年的節(jié)慶生活的描寫：“‘百獅會’會場就設(shè)在大興寨的那條小河邊，……一面面彩旗戀著雪花兒在空中飛舞，在水中漂蕩；一匹匹雄獅在人圈里跳躍，在雪地上撲騰。……好容易等到它舞完了一輪，沒等那舞獅頭的漢子從里面脫出來，我便箭也似的沖了上去……幾雙粗壯的手同時抓住了獅子，有的緊緊地揪住了獅頭，有的牢牢地拽住了獅皮……看熱鬧的圍著我們穿來跑去，哦哦地打著吆喝助威！……”[8]（P394）湘西最為浪漫的生活風(fēng)習(xí)之一，是青年男女之間愛情的詩意表達(dá)，苗家的對歌，土家的趕邊邊場都是極富詩意的。沈從文的《邊城》中早就描寫過苗家男女以歌為媒的習(xí)俗。彭學(xué)明的《邊邊場》中十分生動地描寫了湘西土家族青年男女談情說愛的浪漫風(fēng)習(xí)。那些青年男女在趕場的日子里，都是借趕場之名來集市相對象的，只要男女互相看中，那么浪漫的愛情傳奇就會在這里開始。作者這樣寫道：“要是你去河邊那群美麗的女子中，對你看中的某個女子說一聲；‘跟我去趕場，好么？’說不定她會瞟同伴一眼，害羞地歪起頭來，捻著辮子一笑，跟你就走，你就可以牽著她的小手，走進(jìn)森林走進(jìn)神話般的傳說。”[9]（P1011）彭學(xué)明的《踏花花》、《趕秋》、《哭嫁》，向啟軍的《七月八》、符云亮的《土家跳馬節(jié)》、《苗家風(fēng)俗拾趣》，等等，都是這類描畫湘西少數(shù)民族人民生活風(fēng)情的美麗篇什。湘西文聯(lián)主辦的文學(xué)雜志命名《神地》，符云亮的散文集取名為《秘境誘惑》，這些精心巧設(shè)的刊名書名，我以為正好有代表性地表現(xiàn)了湘西作家們在文學(xué)書寫中努力建構(gòu)具有湘西地域文化特征美妙意境的共同創(chuàng)作傾向。

三、湘西地域文化對文學(xué)湘軍形成的特殊意義

古老的湘楚文化雖然在湖南的湘西與湘南地區(qū)保存得較為原真與完整，但是湘楚文化的深刻影響，卻是遍及湖南全省的。王竹良教授認(rèn)為：“要認(rèn)清當(dāng)代湖南文學(xué)的傳統(tǒng)及其特色，首先有必要認(rèn)識到當(dāng)代湖南文學(xué)的發(fā)展與古代湘楚文化，近現(xiàn)代湖湘文化之間的密切關(guān)系。這就是說湖南當(dāng)代文學(xué)與湖湘地域文化的精神內(nèi)核――以楚文化為代表的浪漫文化，和近現(xiàn)代經(jīng)世致用的湖湘文化的密切關(guān)系�！倍�且她認(rèn)為：“當(dāng)代湖南文學(xué)之所以能夠成績卓著、特色鮮明，是與周立波和沈從文在湖南文學(xué)界的深刻影響，以及由他們的影響形成的湖南文學(xué)的兩大傳統(tǒng)分不開的。正是他們的深刻影響，形成了當(dāng)代湖南文學(xué)創(chuàng)作題材取向的主流與邊緣，創(chuàng)作風(fēng)格清麗現(xiàn)實與純美浪漫兩大不同的文學(xué)傳統(tǒng)。”[10]我們認(rèn)為這種分析和認(rèn)識是有見地的和比較客觀的。關(guān)于湖湘文化對于文學(xué)湘軍創(chuàng)作的影響，我們可以另文探析，這里只談湘楚文化對文學(xué)湘軍形成的意義。

（一）湘楚文化對文學(xué)湘軍的形成，首先在于它對文學(xué)湘軍浪漫多情、正直倔強(qiáng)的精神氣質(zhì)的整體培養(yǎng)。這種精神氣質(zhì)當(dāng)然來自曾流放于湖南的偉大愛國主義詩人屈原的人格精神。屈原就是既浪漫多情又正直倔強(qiáng)的文人典型。他在《涉江》中這樣寫道：“入溆浦余徊兮，迷不知余所如，……哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中，吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮�！崩寺�多情的屈原，一生都情系故土，憂國憂民，表現(xiàn)出對國家民族的高度責(zé)任感和使命感；但他為了堅持正道，決不變心從俗，一直到死。這種精神極其深刻而普遍地影響了湖南作家。沈從文在解放后感到自己的文學(xué)創(chuàng)作，不合時風(fēng)，于是基本上沒有文學(xué)創(chuàng)作，這就是一種堅持自我，獨立不遷的精神表現(xiàn)。周立波在解放后雖然成為了湖南文學(xué)界的舉旗人，但是在他的《山鄉(xiāng)巨變》中卻能夠不趨時俗，比較客觀真實地寫出了合作化運動中“左”傾冒進(jìn)帶來的后果，并且將李月輝這個犯了“右”傾錯誤的人物作為正面形象來歌頌。即使在“”中湖南也出現(xiàn)了柳仲甫等的《園丁之歌》和張揚的《第二次握手》那類堅持正道，敢犯時忌的作品。粉碎“”以后，一大批揭露“左”傾思想路線危害的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)都出自湖南作家之手，如莫應(yīng)豐的《將軍吟》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、韓少功的《月蘭》、《西望茅草地》，等等。

（二）湘楚文化對文學(xué)湘軍的形成，其次在于它對文學(xué)湘軍創(chuàng)作中故土情懷的引導(dǎo)。也許是受湘楚文化中熱愛故土，情系桑梓的深刻影響，湖南作家的故里情懷顯得特別的深厚。沈從文一輩子筆耕湘西神地，他的創(chuàng)作不僅深刻地影響了湘西作家對故鄉(xiāng)生活題材的采擷，同時也對湖南其他地方的作家產(chǎn)生了深刻的影響。周立波解放后專注湘北農(nóng)村人情，其創(chuàng)作對湖南各地農(nóng)村題材小說的創(chuàng)作影響更加明顯；古華、葉蔚林專心描繪湘南鄉(xiāng)村民俗；譚談、張步真多畫湘中農(nóng)村生活圖景。他們的文學(xué)創(chuàng)作大多以自己故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活為依托，勾畫出湖湘各地鄉(xiāng)土風(fēng)情殊異的生活畫面。因為他們不僅對故鄉(xiāng)的歷史、現(xiàn)實、人情、風(fēng)習(xí)諳熟于胸，寫起來得心應(yīng)手；同時他們在描寫家鄉(xiāng)熱土?xí)r都總是表現(xiàn)出一往情深。湖南文學(xué)湘軍的創(chuàng)作盡管在其他方面也成績斐然，但是若要論文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，還是以鄉(xiāng)村題材的文學(xué)成就為巔峰的。這種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，就與源遠(yuǎn)流長的古湘楚文化的影響具有密切的關(guān)系。

（三）湘楚文化對文學(xué)湘軍的形成，還在于它對文學(xué)湘軍整體氣質(zhì)風(fēng)格的塑造。湖南作家在總體上有一種敏銳浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)。這種藝術(shù)氣質(zhì)在文學(xué)湘軍中發(fā)生普遍的影響，與湖南作家共同生活的地域環(huán)境是有密切關(guān)系的。有人從地理文化學(xué)的角度探討文學(xué)創(chuàng)作與自然地理的關(guān)系，認(rèn)為：“北方為高原、平原地區(qū)，土地廣平厚實，多博大雄渾之氣，文學(xué)傾向于規(guī)范、莊雅、整齊的美；南方為山林川澤地區(qū)，風(fēng)光奇秀，多曼妙瑰麗之姿，文學(xué)傾向于靈動、變化、錯落的美。北方民族習(xí)禮儀，重人事，文學(xué)比較貼近現(xiàn)實生活；南方民俗盛巫風(fēng)、喜淫祀，文學(xué)帶有比較濃厚的神異浪漫色彩�！盵11]（P13）正因為湖南作家都處于這種奇秀多姿的地理大環(huán)境中，所以神異浪漫的湘楚文化因子普遍地滲透到了湖南作家的血脈之中，整體上鑄造了他們共同的藝術(shù)風(fēng)格與氣質(zhì)。他們在文學(xué)書寫中總會或濃或淡地表現(xiàn)出飄逸浪漫的藝術(shù)情調(diào)和色彩。沈從文為代表的湘西作家群在文學(xué)書寫中的飄逸浪漫自不必說，即在湘南、湘北、湘中作家群的創(chuàng)作中，也無不有浪漫的明顯色彩。如周立波的《山鄉(xiāng)巨變》中陳大春對于清溪鄉(xiāng)美好遠(yuǎn)景的豐富想象，陳大春與盛淑君山中談情時，作者對于清溪鄉(xiāng)月夜景致的抒情性極濃的描寫，都充分地表現(xiàn)出了奇麗浪漫的特點。其實浪漫的文學(xué)情調(diào)，不可能離開抒情，屈原楚辭的浪漫，除了他想象的豐富大膽之外，濃郁的抒情當(dāng)然是增強(qiáng)這種浪漫氣息的重要因素。所以湖南作家在他們的創(chuàng)作中都比較善于抒情，以強(qiáng)化其作品的浪漫色彩。如散文家葉夢的不少散文就濃郁的彌漫著湘西巫文化的氛圍，而且書寫自然的人性和人的生命體驗痛快淋漓，抒情性強(qiáng)。有學(xué)者認(rèn)為，“葉夢創(chuàng)作極得楚文化精神的巫性思維�！盵12]（P335）葉蔚林的《沒有航標(biāo)的河流上》對于盤老五的露水夫妻生活描寫，他那種敢愛敢恨、自由放縱的情懷，和《白狐》中關(guān)于具有原始野性特點的女獵手鐘菌兒的行事作為，作者都在抒情性的描寫中表現(xiàn)出濃郁的浪漫色彩。

總之，湖南的文學(xué)湘軍在以湘西地域為中心傳承的湘楚文化精神的養(yǎng)育下，形成了不同于全國其他作家群的鮮明特征。湘楚文化不僅深刻地影響了現(xiàn)當(dāng)代湖南文學(xué)的發(fā)展，對當(dāng)代文學(xué)湘軍的形成和成長都具有特殊重要的意義。

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On Local Culture of Western Hunan and Development of

Modern Hunan Literature

LIU Zhong-xu

（College of Literature,Hunan City University,Yiyang,Hunan 413000,China）

湖湘文化論文范文第5篇

湖湘文化是湖南地區(qū)形成的具有獨特風(fēng)格的地域文化 [1 ]。“湖”指洞庭湖，“湘”指的是湘江。湖湘文化的精髓可以概括為“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”，激勵湖湘人繼往開來、奮斗向前，塑造了具有鮮明地域特點的湖湘精神，同時以其獨特的精神內(nèi)涵和文化底蘊造就了一批批優(yōu)秀的音樂人才。然而，作為傳承歷史文化、彰顯民族精神的民族音樂教育，受各種社會思潮和音樂形態(tài)多樣化的影響，使得立足本土文化的地域音樂課程尚處于邊緣狀態(tài)，民族音樂教育尚未完全發(fā)揮應(yīng)有的時代使命。雖然在“弘揚民族音樂、理解音樂文化多樣性”觀點的引領(lǐng)下，許多課程中設(shè)立了本土音樂學(xué)習(xí)部分，但這些本土音樂學(xué)習(xí)內(nèi)容僅停留在對某一歌曲、某一樂種的學(xué)習(xí)方面，很少將這些音樂植入文化脈絡(luò)中進(jìn)行學(xué)習(xí)和闡釋，涉及本土音樂中的文化部分更是鳳毛麟角，因此學(xué)生對于民族音樂的學(xué)習(xí)及音樂文化的理解大多是流于形式，沒有真正從內(nèi)心深處和基本概念上理解這些本土音樂的精髓 [2 ]。當(dāng)前，在課程改革背景下，音樂課程的功能已經(jīng)發(fā)生了?^大變化，音樂課程不只是強(qiáng)調(diào)傳授知識和技能，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念和創(chuàng)新能力，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的精神品質(zhì)和價值取向 [3 ]。因此，把具有獨特精神內(nèi)涵的湖湘文化融入高校音樂課程，是音樂課程改革的有效環(huán)節(jié)，對于傳承地方民族文化，彰顯民族音樂文化功能，推動民族音樂教育發(fā)展，都具有深遠(yuǎn)的影響和重要的作用。

一、湖湘文化融入高校民族音樂課程的重要性研究

湖湘文化作為優(yōu)秀的中華民族地域文化，植根于民族文化、學(xué)術(shù)思想和社會階層，既是歷史的積淀，也是現(xiàn)實的反映，具有鮮明的民族精神、積極的文化內(nèi)涵和豐富的藝術(shù)元素，把湖湘文化融入高校民族音樂課程，有助于彰顯民族音樂的精神氣概，滋養(yǎng)民族音樂的文化內(nèi)涵，豐富民族音樂的藝術(shù)元素。

1. 有助于彰顯民族音樂的精神氣概

民族的性格，決定其發(fā)展?jié)摿�和�?nèi)在動力，決定了國家的戰(zhàn)斗力和抗壓能力，決定一個民族的發(fā)展道路。從文化思想性來分析，湖湘文化具有深入骨髓的“愛國情懷、憂患意識”。屈原所作《離騷》《楚辭》等不朽詩篇，以身報國感人肺腑；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，銘刻于云夢澤畔，激勵湖湘子弟投身報國；譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，把中國民主改革犧牲第一人的光輝永遠(yuǎn)定格。湖湘子弟的戰(zhàn)斗精神體現(xiàn)在其文學(xué)、藝術(shù)作品各個方面。在戰(zhàn)火紛飛的年代，湖湘子弟浴血犧牲敢教日月?lián)Q新天，黃興、蔡鍔、陳天華等為民主制度出生入死，毛澤東、彭德懷等為新中國的建立浴血奮戰(zhàn)，這些都是近代湖湘文化“百折不回”的最好詮釋 [4 ]。湖湘文化具有的內(nèi)在思想性、民族性，可以融入民族音樂課程，加以弘揚、傳承和發(fā)展，展示民族優(yōu)秀文化的藝術(shù)魅力和無窮生命力，使之成為凝神聚氣、共同奮斗的思想基礎(chǔ)。

2. 有助于滋養(yǎng)民族音樂的文化內(nèi)涵

湖湘文化包括科學(xué)、藝術(shù)、倫理、音樂、哲學(xué)等方面的觀念傳統(tǒng)，既是一種精神之沉淀，也是一個智慧之結(jié)晶。敢為人先，意味著開拓創(chuàng)新、求新求變，是勇敢精神和創(chuàng)新精神的統(tǒng)一；勇于擔(dān)當(dāng)，意味著接受并承擔(dān)責(zé)任。湖湘文化始終彰顯通變求新、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。王船山針對“祖宗之法，不可變也”的思想，提出“事隨勢遷而法必變”和“趨時更新”的主張，毛澤東的“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的革命精神，影響了一代代主張因時因勢進(jìn)行變革的湖湘人士。湖南仁人志士依靠“敢為人先”的精神品質(zhì)，創(chuàng)造了眾多奇跡，使湖南成為開全國風(fēng)氣之先、風(fēng)云際會之地，有力地推進(jìn)了中國近現(xiàn)代史的偉大進(jìn)程，以至有俗話說：“半部中國近代史，竟由湖南血寫就�！痹谖鲗W(xué)紛至沓來，中西文化跌宕起伏的歷史時期，湖湘人以其高度的思想自覺、文化自信和兼容并包的清醒意識，積極汲取外來文明成果，不斷豐富發(fā)展自己，同時又反過來浸潤著影響者，展現(xiàn)出“有容乃大”的鮮明特性。如魏源“睜眼看世界第一人”，突破“夷夏之大防”，提出“師夷長技以制夷”的主張；曾國藩籌辦洋務(wù)，引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，選派幼童赴美留學(xué)；郭嵩燾傳播西學(xué)，推動中國近代化；譚嗣同著《仁學(xué)》熔鑄古今，萃取中西，等等 [5 ]，都是湖湘文化開放包容特性的體現(xiàn)。這一切表明，湖湘文化的積極內(nèi)涵，可以在音樂課程中承載和體現(xiàn)，可以進(jìn)一步滋養(yǎng)和豐富音樂課程的文化內(nèi)涵。

3. 有助于豐富民族音樂的藝術(shù)元素

湖湘文化資源豐富，內(nèi)容上主要包括湖湘哲學(xué)思想、湖湘文學(xué)藝術(shù)、湖湘歷史學(xué)說、湖湘教育發(fā)展、湖湘宗教文化、湖湘民俗民風(fēng)、湖湘飲食文化、湖湘廣播電視、湖湘新聞出版、湖湘科學(xué)技術(shù)，等等；類別上主要包括歷史文化資源、民俗文化資源、革命文物資源、飲食文化資源、湖湘旅游資源、文化品牌資源、物資設(shè)備資源、人事人才資源，等等。因此，湖湘文化資源既有歷史的也有現(xiàn)代的，既有自然的也有人工的，既有物質(zhì)性的也有精神性的，既有具體的也有抽象的，既有可視的也有可聽的，可供選擇和使用的湖湘文化元素種類繁多。比如具有風(fēng)俗性的民歌和娛神歌舞，是湖南早期的歌舞形式，可以透射出楚人的古樸遺風(fēng)；包括長沙花鼓戲、衡陽湘劇、邵陽花鼓戲等在內(nèi)的湘劇，也是湖湘文化的重要組成部分；還有湖南舞蹈藝術(shù)，具有悠久的歷史和獨特的魅力。因此，在新的歷史條件下，可以進(jìn)一步挖掘、尋訪和利用湖湘文化寶貴的藝術(shù)資源，把湖湘文化藝術(shù)元素融入音樂課程，使之成為演繹民族音樂的靈感、載體和符號，讓湖湘文化的藝術(shù)煥發(fā)出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。

縱觀湖湘文化的時代特征，湖湘文化作為一種區(qū)域文化，具有特點鮮明、耳熟能詳、接受度廣、積極奮進(jìn)的特點，具有鮮明的民族精神、積極的文化內(nèi)涵和豐富的藝術(shù)元素，是民族文化重要的情感表達(dá)和物質(zhì)資源 [6 ]。時空的移動，意味著傳統(tǒng)文化的非凡物質(zhì)性將受到嚴(yán)峻的考驗和挑戰(zhàn)。“傳統(tǒng)是不可或缺的，同時它們也是很少完美的。傳統(tǒng)的存在本身就決定了人們要改變它們�！碑�(dāng)前民族音樂發(fā)展還面臨精神內(nèi)涵不足、外延表達(dá)單一、藝術(shù)元素缺失等方面的危機(jī)，當(dāng)時展改變，民族音樂文化不可能一成不變，反而應(yīng)當(dāng)順勢而變、不斷發(fā)展 [7 ]。鑒于湖湘文化的時代價值和民族音樂教育的現(xiàn)實困境，高校可以把湖湘文化融入高校民族音樂課程，在民族音樂教育中傳承湖湘文化，在傳承湖湘文化中創(chuàng)新民族音樂教育。

二、湖湘文化融入高校民族音樂課程的關(guān)鍵性研判

民族音樂教育是強(qiáng)化大學(xué)生民族精神、增強(qiáng)大學(xué)生愛國情懷、提升大學(xué)生審美觀念、傳承民族音樂文化及地域文化的重要途徑。在課程改革背景下，音樂課程正在實施包括課程功能、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、評價方式、課程管理體制在內(nèi)的綜合改革，更加強(qiáng)調(diào)音樂的民族特色、價值導(dǎo)向和實踐環(huán)節(jié) [3 ]。如何挖掘湖湘文化在精神品質(zhì)、藝術(shù)元素和表現(xiàn)形式等方面的時代價值，融入高校民族音樂課程，以便更好地適應(yīng)和推進(jìn)音樂課程改革，是迫切需要探索的新課題。

1. 汲取特有的精神品質(zhì)，改善民族音樂課程功能

中國傳統(tǒng)民族音樂不同于西方音樂的復(fù)調(diào)，它偏重于思想性、寫實性，即“歌以詠志，言為心聲”。民族音樂的海洋中既有耳熟能詳、傳承不朽的經(jīng)典，如《梁祝》《春江花月夜》等曲目，旋律優(yōu)美，深入祖祖輩輩的血脈；又有《滿江紅》《黃河》等激昂奮進(jìn)、具有強(qiáng)大凝聚力的民族救亡篇章，來源于歷史的積淀與民族精神的傳承，具有文化族群無法割舍的情緣，具有巨大的親和力和凝聚力。湖湘文化具有鮮明化、個性化的精神內(nèi)涵，它所包含的豐富思想價值與深邃精神內(nèi)容，既是歷史的積淀，也是現(xiàn)實的反映 [8 ]。如何發(fā)掘、展現(xiàn)和提煉民族音樂內(nèi)涵中的精神實質(zhì)與精髓，是發(fā)展屬于中華民族音樂的需要，也是民族文化精神展示的需要。因此，高�？梢园押�湘文化融入高校民族音樂課程，汲取特有的精神品質(zhì)，幫助廣大學(xué)生了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化。這樣既能在音樂教育中研究和弘揚湖湘文化，又能增強(qiáng)民族音樂課程的育人功能，更能在精神層面、價值取向、知識構(gòu)建等方面幫助學(xué)生培養(yǎng)更加親切的教育情感 [6 ]，幫助學(xué)生補足“精神之鈣”。

2. 融入豐富的藝術(shù)元素，改善民族音樂課程內(nèi)容

曾經(jīng)指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”民族音樂從產(chǎn)生之初就植根于人民，歷經(jīng)時間錘煉，擁有廣泛民眾基礎(chǔ)，特別是民歌、地方戲曲等藝術(shù)形式，既是人民生活的反映，也是思想變遷的體現(xiàn)，具有無與倫比的文化生命力和創(chuàng)造力，具有本民族文化族群無與倫比的親和力與認(rèn)同度。當(dāng)前，對于湖湘文化及其精髓有很多種概括，湖湘文化中的藝術(shù)也像一座寶藏，有的登入藝術(shù)殿堂，得到深化認(rèn)同，有的隱匿民間，等待深耕不輟 [6 ]。以湖南民歌《采茶調(diào)》《補鍋》為例，創(chuàng)造于田間、地頭，傳唱流傳廣泛，記載了源遠(yuǎn)流長的民俗淵源，它們廣受人民群眾喜愛，是傳統(tǒng)語言、風(fēng)俗、藝術(shù)、發(fā)展與傳播的豐沃土壤；還有湖湘的傳統(tǒng)劇目如花鼓戲、巴陵劇等，傳統(tǒng)曲藝如長沙彈詞、常德絲弦等，傳統(tǒng)舞蹈如土家族擺手舞、衡南七巧龍舞等，傳統(tǒng)民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌等 [6 ]�？梢�，湖湘文化的藝術(shù)元素非常豐富，把湖湘文化融入高校民族音樂課程，在音樂教育中深度開發(fā)和發(fā)掘湖湘文化，既能豐富民族音樂課程的藝術(shù)內(nèi)涵，又能讓湖湘文化的藝術(shù)煥發(fā)出光彩奪目的光芒，釋放出璀璨亮麗的魅力。

3. 運用多樣的表現(xiàn)形式，改善民族音樂課程結(jié)構(gòu)

民族音樂具有兼容并蓄的本質(zhì)，借助民族文化和現(xiàn)代手段演繹傳統(tǒng)音樂，是音樂的寶庫，也是文化的精髓。當(dāng)前，作為民族音樂傳承與發(fā)展的重要載體，高校民族音樂教育現(xiàn)狀堪憂、處境尷尬。依附于以西方音樂理論為主導(dǎo)的教學(xué)體系的高校民族音樂教學(xué)，處于補充、從屬地位，既缺乏外部的主流藝術(shù)、文化的親睞，也缺乏自身內(nèi)在創(chuàng)新動力。民族音樂教育面臨教學(xué)內(nèi)容單一、文化特點與當(dāng)代流行文化漸行漸遠(yuǎn)、教學(xué)形式偏重音樂形態(tài)描述、音樂作品缺乏歷史文化和精神內(nèi)涵、教學(xué)目標(biāo)唯洋是舉、教學(xué)方式忽視民族音?誹氐愕任侍? [9 ]。因此，高校把湖湘文化融入高校民族音樂課程，促進(jìn)湖湘文化與民族音樂教育互融互通，一方面，湖湘文化可以為高校民族音樂課程提供豐富的教育資源和表現(xiàn)形式，另一方面，高校可以在民族音樂課程中突破原本音樂形式的禁錮，立足區(qū)域文化，做好結(jié)合文章，運用湖湘文化的理論源泉、實踐平臺和表現(xiàn)形式，推動理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，提升藝術(shù)表現(xiàn)力和成熟性，永葆高校民族音樂教育的創(chuàng)造力和生命力。

三、湖湘文化融入高校民族音樂課程的實踐性探索

湖湘文化，是在千百年的歷史過程中，在湖南境內(nèi)逐漸形成、不斷發(fā)展的特殊文化形態(tài)，是湖湘人永不磨滅的集體DNA，為高校民族音樂教育提高了豐富的資源和寶貴的素材。因此，高�？梢詣�(chuàng)新性地將湖湘文化有機(jī)地融入到高校民族音樂課程中，推進(jìn)音樂教育健康向上，推動湖湘文化繁榮發(fā)展。

1. 深化文化認(rèn)同，弘揚民族音樂

《世界文化的音樂政策》中提出：“音樂是一種文化的普遍現(xiàn)象，所有的文化都擁有音樂，每一個社會都有著一種與該社會原則上相聯(lián)系的音樂體系�！� “在所有國家正規(guī)音樂教育標(biāo)準(zhǔn)中，盡可能多地使用本土的各種音樂、西文藝術(shù)音樂和外國音樂成為課程內(nèi)容。同時，要特別注意加強(qiáng)本國各民族和各社會群體的音樂�！� [3 ]從地域角度分析，湖湘文化所蘊含的豐富詩歌、曲藝、哲學(xué)、歷史、民歌等一大批文化意識形態(tài)，影響較為廣泛。高校開設(shè)民族音樂課程，可以加大對湖湘文化的研究力度，在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，積極整合資源，搭建研究平臺，深入挖掘湖湘文化及其特有的文化基因。要充分發(fā)揚湖湘文化的悠久歷史積淀，結(jié)合湖湘哲學(xué)、歷史、民俗學(xué)等課程講授，介紹民族音樂發(fā)生、發(fā)展和魅力，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同、文化自信和文化自覺。比如在學(xué)習(xí)《瀏陽河》這首曲子時，從介紹家鄉(xiāng)地理環(huán)境、歷史背景著手，以講述歌曲創(chuàng)造背景、歌曲表達(dá)特征、歌頌美好生活為鋪墊，開展多種器樂演奏訓(xùn)練，結(jié)合樂曲鑒賞、戲曲欣賞，輔以情景式介紹和表演，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)效果 [9 ]。要按照《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“弘揚民族音樂，理解多元文化”的理念，精準(zhǔn)策劃、合理安排、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，定期舉辦貼近音樂教育選題的“湖湘文化”主題報告，以寓教于樂的方式引導(dǎo)學(xué)生感受和體會湖湘文化的特質(zhì)與魅力，同時讓學(xué)生了解和熱愛祖國的民族音樂文化，在民族音樂文化的學(xué)習(xí)過程中，開展愛國主義教育和民族主義教育。

2. 創(chuàng)新課堂模式，注重體驗探究

《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中，把教師定位為 “教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者” “教師是溝通學(xué)生與音樂的橋梁”。因此，音樂教學(xué)模式改革，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主感受、自行探索、自我創(chuàng)作為主，強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)、體驗學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)。音樂教學(xué)不是一個簡單傳授知識的過程，而是一個以學(xué)生為主體，以參與藝術(shù)體驗、藝術(shù)實踐和藝術(shù)探索為手段，以培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新和實踐能力為目標(biāo)的互動過程，教師搭建好舞臺和平臺，真正把課堂交給學(xué)生 [3 ]。高校民族音樂教學(xué)過程中，要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，結(jié)合省情社情民情教育，構(gòu)建具有民族特色、地域風(fēng)格的音樂教育教學(xué)新模式，推動“湖湘文化”進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，提升學(xué)生的藝術(shù)品格與理論修養(yǎng) [10 ]。首先，在教學(xué)內(nèi)容上，可以選取優(yōu)秀的湖湘特色音樂作品，比如《一根竹竿容易彎》《瀏陽河》等具有湖南風(fēng)情的音樂作品，引導(dǎo)學(xué)生了解該作品的演繹方式和編排技巧，加強(qiáng)學(xué)生對音樂的現(xiàn)場感受和體驗。其次，在教學(xué)手段上，可以積極融入湖湘文化的元素，通過湖湘特色樂曲的演奏、演唱和欣賞，突出湖湘文化的時代內(nèi)涵。再次，在教學(xué)方式上，可采用互動性提問、情境式教學(xué)等方式，將傳統(tǒng)的民族音樂情境全景式展現(xiàn)在課堂教學(xué)中。比如學(xué)習(xí)《瀟湘水云》，從古箏曲演奏、歷史故事介紹到作者生平和構(gòu)曲特點，將音樂教學(xué)與民族音樂文化傳承有機(jī)融合，在學(xué)習(xí)曲目特點、古箏演奏方式等民族音樂知識的同時，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。這樣才能更好地適應(yīng)《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“以音樂審美為核心，以興趣愛好為動力”的基本理念，更大程度地提升學(xué)生的審美觀點和審美能力，讓學(xué)生在美感中啟真、儲美、輔智、怡情、益德。

3. 開展田野調(diào)查，拓展外延空間

湖湘文化，具有歷史的合理性，記錄著歷史變遷，反映著生活態(tài)度，存在于現(xiàn)實生活。比如賀綠汀的《牧童短笛》、冼星海的《黃河大合唱》，以及楚文化代表人物譚盾認(rèn)可的儺戲、哭唱、木葉、打溜子、嗩吶、飛歌、石鼓、舌歌、蘆笙，都是保存在我國民族地區(qū)的藝術(shù)文化資源。比如岳陽洞庭漁歌文化、瀏陽山歌、寧鄉(xiāng)鑼鼓文化等，都是湖湘文化的重要組成部分。高校開展民族音樂教育要積極開展田野調(diào)查，以師生互動、社會觀察等形式，開展實地采風(fēng)活動，比如開展民俗、民風(fēng)、民曲的調(diào)查收集，傳統(tǒng)曲目的搶救性保護(hù)，民間藝術(shù)家的采訪和交流，通過田野調(diào)查，進(jìn)行采風(fēng)、錄音、錄像等活動，打造“采、編、訓(xùn)、 演、錄”五位一體的教學(xué)模式，拓展學(xué)習(xí)湖湘文化的外延空間，突出培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)實踐能力�！安伞奔础安娠L(fēng)”，是組織學(xué)生在民間搜集和挖掘民間、民族音樂，搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)�！熬帯奔础熬巹�(chuàng)”，是學(xué)生將采風(fēng)所得的資料整理、改編或創(chuàng)編成湖湘文化藝術(shù)作品�！坝�(xùn)”和“演”即“排練表演”，是組織學(xué)生對編制的作品進(jìn)行學(xué)習(xí)、排練和演出，特別是前往民間或少數(shù)民族地區(qū)表演。“錄”即“錄制”，是利用現(xiàn)有的先進(jìn)錄音、錄像條件對表演作品進(jìn)行錄音或錄像，制成音像作品，加以固化和保存 [11 ]。我??要把田野調(diào)查作為音樂教育的第二課堂，讓學(xué)生記錄湖湘文化的客觀存在和現(xiàn)實描述 [12 ]，感受湖湘文化的物質(zhì)反映和發(fā)展脈絡(luò)，建立學(xué)生民族音樂發(fā)展的思想基礎(chǔ)，鞏固和提升民族音樂教育的現(xiàn)場感染力和現(xiàn)實針對性。

4. 重視音樂實踐，培養(yǎng)創(chuàng)造能力