和諧社會論文范文第1篇

馬克思主義社會和諧理論作為其理論的一部分，要想實現(xiàn)它的中國化也必須要批判地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中的社會和諧思想。繼承傳統(tǒng)文化是馬克思主義社會和諧理論中國化的必然選擇，既是由馬克思主義的社會和諧理論品質(zhì)決定的，也是中國構(gòu)建社會主義和諧社會的理論需要。馬克思主義是人類文明精華的結(jié)晶，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，它因代表了人類文明發(fā)展的方向而具有文化價值理性，又因能滿足中國現(xiàn)實社會發(fā)展的需要而具有文化工具理性。馬克思主義社會和諧理論中國化正是馬克思主義社會和諧理論民族性———世界性———民族性的邏輯發(fā)展關(guān)系的體現(xiàn)。總結(jié)馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗時說過：“由于把馬克思主義理論運用于中國革命實踐和中國民族文化的改造，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”，“中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義世界”。在不同的發(fā)展時代，我們所要面臨的形勢和任務(wù)是不同的，因此我們所需要的文化理念和思維方式也是不同的。和平與發(fā)展是當(dāng)今時展的主題，中國共產(chǎn)黨作為中國的執(zhí)政黨，當(dāng)前的主要工作和任務(wù)是要利用政權(quán)的作用，進一步對上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系進行改革和完善，不斷的解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地滿足人民群眾日益增長地物質(zhì)文化生活需要。因此，我們就更加需要一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。只有社會和諧穩(wěn)定了，我們才能調(diào)動起人民群眾的積極性，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，共同努力使得全體社會成員物質(zhì)文化需要得到滿足。正如黨的十七大報告所說的“和諧文化是全體人民團結(jié)進步的重要精神支撐”�；�于我們轉(zhuǎn)變理念和思維方式來思考和處理問題的需要，我國傳統(tǒng)文化中的和諧思想既成為了我們新時期面臨的新問題、新情況所需要的最好的理念和思維方式，也符合了社會主義和諧社會建設(shè)的需要。

2構(gòu)建和諧社會是歷史和現(xiàn)實的必然選擇

在和平與發(fā)展成為當(dāng)今時代主題的前提下，在市場經(jīng)濟全球化的大趨勢下，隨著黨所處的歷史地位和執(zhí)政基礎(chǔ)所發(fā)生的重大變化，黨執(zhí)政的主要任務(wù)和歷史使命也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。無論是從黨所肩負(fù)的歷史使命還是從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)來看，我們都必須要把和諧社會的構(gòu)建作為一項基本任務(wù)來抓。致力于社會和諧、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定，提倡不同階級和階層之間和睦相處，和諧發(fā)展，營造和諧的社會環(huán)境。為什么這樣說呢？首先是應(yīng)對我國面臨的機遇和挑戰(zhàn)的需要。我們目前正處在21世紀(jì)頭二十年的關(guān)鍵時期，這一時期的主要特點是改革與矛盾并存，發(fā)展與問題并存，機遇與挑戰(zhàn)并存。在這種形勢下，我們必須要不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，促進社會更加和諧。社會主義和諧社會的構(gòu)建是我們抓住戰(zhàn)略機遇期、順利渡過關(guān)鍵期的必然選擇，也是使我國現(xiàn)代化事業(yè)興旺發(fā)達、國家長治久安的重要保證。其次是解決我國當(dāng)前社會發(fā)展中“不和諧”現(xiàn)象的需要。我們應(yīng)該在社會發(fā)展基本協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、和諧的前提下，保持清醒的認(rèn)識，不能忽視一些社會發(fā)展中的諸如人與自然發(fā)展的不和諧、城鄉(xiāng)發(fā)展差距大、人們之間利益關(guān)系復(fù)雜，利益矛盾尖銳等問題。構(gòu)建和諧社會為這些問題的解決提供了行之有效的很好的解決途徑。最后構(gòu)建和諧社會是馬克思主義中國化的新探索。關(guān)于社會和諧的真正科學(xué)論述是馬克思主義。馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出：他們要建立的理想社會是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。從某種意義上說，馬克思、恩格斯創(chuàng)造的世界共產(chǎn)主義運動，就是無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾不斷追求社會和諧的運動，共產(chǎn)主義是最高階段的和諧社會。中國古代思想家也在很早以前就開始了對社會和諧的追求，“大同”、“小康”就是一種社會和諧的構(gòu)想，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的社會和諧理論應(yīng)用到中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，進行了孜孜不倦的探索�？傊�，構(gòu)建社會主義和諧社會是全面推進中國特色社會主義事業(yè)的需要，是中國社會發(fā)展歷史和現(xiàn)實的必然選擇。

3傳統(tǒng)文化與和諧社會的異同之處

馬克思主義社會和諧理論之所以能夠同中國傳統(tǒng)文化中的社會和諧思想結(jié)合，主要是它們之間有一些深層的契合之處，當(dāng)然我們在看到二者存在的共通之處的同時還要清楚二者的區(qū)別。首先，和諧社會中的和與古代社會和的思想是有區(qū)別的和諧社會中的和強調(diào)的是人與社會之間存在的一種狀態(tài)，包括人自身的和諧發(fā)展，也包括社會的和諧發(fā)展，最終達到人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。而傳統(tǒng)文化中的和，無論是重人和，還是人與自然相和諧，都沒有超越階級的局限。和的思想只是當(dāng)時一種階級統(tǒng)治的工具，目的在于使人做封建專制制度的奴隸，在這種和諧思想的氛圍下，人完全沒有自由可言，更談不上發(fā)展了。其次，傳統(tǒng)文化與和諧社會有很多共通之處，包含著和諧社會可資利用的思想資源。文化是一個歷史范疇，不僅包括現(xiàn)代文化還包括傳統(tǒng)文化，不僅包括西方文化還包括東方文化。中國傳統(tǒng)文化是幾千年來中國人民思想的結(jié)晶，蘊含著無窮的智慧。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于和的論述相當(dāng)豐富，使得它當(dāng)之無愧的成為了我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會的直接的思想資源。在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦坏乃枷�；在人與人的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張的是內(nèi)省修身的人際和諧思想；在人與社會的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張的是均平大同的理想社會形態(tài)；在民族與民族的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張協(xié)和萬邦、仁者無敵的思想；在人與自我的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張的是和為貴的思想，追求的是一種窮則獨善其身，達則兼濟天下；厚德載物的境界。傳統(tǒng)文化中蘊含的這些思想與和諧社會所提倡的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處有很多的不謀而合之處。我們在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中有必要將傳統(tǒng)文化中的和諧思想挖掘出來，喚醒人們久遠(yuǎn)的記憶，并賦予其新的時代內(nèi)涵，使其發(fā)揮其應(yīng)有的力量和作用。

4和諧社會的基本內(nèi)涵是對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和超越

和諧社會論文范文第2篇

一、和諧社會管理的要素

作為人類社會生活的重要現(xiàn)象，社會管理活動是人類社會存在與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。整體來看，社會管理是通過協(xié)調(diào)人力、物力、財力之間排列與組合，實現(xiàn)組織與團體既定目標(biāo)的社會實踐活動。和諧社會管理是以和諧為內(nèi)在要求的社會管理方式。具體來看，和諧社會管理包括了兩方面。和諧社會管理的核心在于和諧理念。與動物作為一種種屬的存在相比較，作為一種組織化的方式存在物，人的存在與發(fā)展受到自身主觀意識的影響，具有鮮明的目的性。人類社會是自然界長期進化的結(jié)果。為此，人的存在與發(fā)展，受到自然界發(fā)展規(guī)律的支配，具有強烈的被動性。但是，作為有自覺精神與意識的存在物，人能夠通過對于客觀世界的認(rèn)識，對于其中規(guī)律的把握，實現(xiàn)自身的意志，滿足自身發(fā)展的需要。就是說，人們通過真善美這三個環(huán)節(jié)，能夠?qū)崿F(xiàn)對于世界與運動規(guī)律的把握，也能夠?qū)崿F(xiàn)對于自身發(fā)展的需要的認(rèn)識，更能夠在主觀能動性的指導(dǎo)下，實現(xiàn)對于現(xiàn)實世界的改造，進而，推進人自身的發(fā)展與進步。為此，對于一個人類群體而言，對于一個組織而言，對于具體的、實踐的人而言，具有什么樣的理念，秉持什么樣的觀念，對于人類社會的具體實踐具有重要引導(dǎo)作用。從社會管理實踐看，在人類社會發(fā)展的不同階段，面對不同的歷史任務(wù)，不同的人性假設(shè)，不同的社會管理理念，會產(chǎn)生不同的社會管理實踐和效果。在社會管理中，自覺堅持和諧理念，不斷培育和諧理念，注重和諧理念，才能夠推進社會管理實踐的和諧方向發(fā)展，推進社會管理的和諧性。和諧社會管理的關(guān)鍵在于和諧方式�，F(xiàn)實的、社會的人，總是處于一定組織之中。為此，現(xiàn)實的人是組織化的人。但是，建立什么樣的組織形式，采用什么樣社會管理方式，借用什么樣的方式來協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，具有深刻歷史性。奴隸制社會所遵循的是“強制性”的社會管理，皮鞭與棍棒是實現(xiàn)社會管理所借助的手段。封建社會所采用的是地租形式的剝削方式。隨著工業(yè)革命的推進，資本主義生產(chǎn)方式逐步發(fā)展。與機器化大生產(chǎn)相聯(lián)系，采用的是“以物為中心”的社會管理模式，關(guān)注的是效率，采用的是“機器化”的社會管理方式。泰羅、法約爾等社會管理學(xué)學(xué)者所積極倡導(dǎo)的科學(xué)社會管理理論，是與組織理論相伴而生的。為此，他們的社會管理理論，也是組織理論的先驅(qū)。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到，社會管理應(yīng)該以人為中心�！盎羯Ｔ囼灐背浞终f明了這一點。在人本主義的社會管理思想基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展形成了“柔性社會管理”。《社會管理的終結(jié)》一書對此進行了深刻總結(jié)。“幾乎是在不知不覺中，一場影響深遠(yuǎn)的組織轉(zhuǎn)型已經(jīng)開始了。這種轉(zhuǎn)型建立在這樣一種思想基礎(chǔ)上，即作為一個系統(tǒng)，社會管理不能使人們開放自己的心靈及放松自己的精神。這場革命正在試圖將僵化的、靜止的、獨裁的、脅迫的官僚結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)化為靈活的、逐漸演進的、民主的、合作的和自我社會管理的合作之網(wǎng)�！盵1]從發(fā)展歷程看，與社會生產(chǎn)實踐息息相關(guān)，社會管理實踐經(jīng)歷了從強制到柔性的發(fā)展過程。所謂和諧社會管理，就是在堅持以人為本的理念下，通過和諧方式來促進人與人之間和諧，人與組織之間和諧，組織與社會之間和諧，最終促進組織良性和諧發(fā)展的社會管理。

二、和諧社會管理的效應(yīng)

作為人類有組織的社會實踐活動，社會管理是對人類社會活動的協(xié)調(diào)與組織過程。從整體過程看，社會管理關(guān)涉到了社會、組織、個人等三種基本要素。其中，組織是社會管理的載體，也是社會管理活動開展的中介。通過社會管理活動的開始，能夠促進個人與組織、組織與社會、社會與個人關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。從這個意義上看，和諧社會管理對于經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要意義。和諧社會管理能夠產(chǎn)生聚變。人是社會管理的主體，也是社會管理的對象。人與人之間關(guān)系，人與人之間的聯(lián)系方式，是社會管理的基本維度。在人與人之間協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，促進人與組織、人與社會之間協(xié)調(diào)，推進人與組織、組織與社會、人與社會之間和諧發(fā)展，是和諧社會管理的實質(zhì)所在。和諧社會管理通過資源的整合和重組，能夠有效促進組織的良性運行與發(fā)展，促進組織的優(yōu)化組合，產(chǎn)生組織的集聚，從而，增強經(jīng)濟社會發(fā)展的聚變效應(yīng)，從而，產(chǎn)生一種“一加一大于二”的效果。在化學(xué)中，金剛石與石墨都是由碳分子所構(gòu)成的。但是，在物理意義上看，兩者具有不同的硬度。這是由于碳分子的組合的方式不同，兩者內(nèi)部碳分子的結(jié)構(gòu)方式不同，形成了不同的物質(zhì)形態(tài)。從人類歷史看，人類的努力“最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中的每一個意志，有時由于許多特殊的生產(chǎn)條件，才成為它所成為的那樣。”[2]基于不同個體的合力，人們組合起來會形成一種“平行四邊形”的結(jié)果。但是，“平行四邊形”的具體情形，在于各個環(huán)節(jié)、各個層次之間的連接機制。為了不至于出現(xiàn)“零和游戲”，需要借助于這種和諧社會管理。而通過和諧社會管理，能夠?qū)崿F(xiàn)人們之間的和諧，各種資源之間的耦合，形成一種正效用，產(chǎn)生一種新的聚變效應(yīng)。和諧社會管理能夠激發(fā)創(chuàng)新。和諧社會管理是對人性的弘揚，也是對人性的發(fā)展。德國學(xué)者卡西爾認(rèn)為：“如果有什么關(guān)于人的本性或‘本質(zhì)’的定義的話，那么這種定義只能被理解為一種功能性的定義，而不能是一種實體性定義。我們不能以任何構(gòu)成人的形而上學(xué)本質(zhì)的內(nèi)在原則來給人下定義；我們也不能用可以靠經(jīng)驗的觀察來確定的天生能力或本能來給人下定義。人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)的本性也不是他的物理本性，而是人的勞作。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。因此，一種‘人的哲學(xué)’，一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結(jié)構(gòu)，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機整體�！盵3]勞動是人類的本質(zhì)特征。在人勞動過程中，通過協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系，推進了生產(chǎn)力發(fā)展。作為社會實踐的主體，人的能動性的發(fā)揮，在很大程度上決定了組織運行與發(fā)展的績效。通過和諧社會管理，能夠有效提高組織的活力，激發(fā)創(chuàng)新�！肮餐�愿景最簡單的說法是‘我們想要創(chuàng)造什么？’正如個人愿景是人們心中或腦海中所持有的意象或景象，共同愿景也是組織中人們所共同持有的意象或景象，它創(chuàng)造出眾人是一體的感覺，并遍布到組織全面的活動，而使各種不同的活動融匯起來�！�…人們尋求共同愿景的理由之一，就是他們內(nèi)心渴望歸屬于一項重要的任務(wù)、事業(yè)或使命。”“當(dāng)人們真正共有愿景時，這個共同的愿望會緊緊將他們結(jié)合起來�！�

三、和諧社會管理的基點

為了推進和諧社會管理，需要著眼于人、組織、環(huán)境這三個基本環(huán)節(jié)，通過不斷強化其中關(guān)鍵環(huán)節(jié)，協(xié)調(diào)三者之間關(guān)系，提高社會管理的整體實效，促進社會管理向著更加和諧方向發(fā)展。堅持以人為本。人是組織的要素，也是社會管理的主體。為此，以人的現(xiàn)實性出發(fā)，才能構(gòu)建和諧的社會管理�！安粌H應(yīng)當(dāng)從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣�！盵5]隨著現(xiàn)代科技的推動，社會管理實踐逐步從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡。但是，人們逐步認(rèn)識到，“以物為本”的社會管理理念，是對于人創(chuàng)造性本質(zhì)的掩蓋為前提的。從本質(zhì)上看，這是一種見物不見人的社會管理理念。學(xué)者湯姆·彼得斯在對傳統(tǒng)的科學(xué)主義的社會管理思想進行評論的時候提出，“理性主義的那套方法把本應(yīng)是生動活潑形式中的活生生的成分給抽象掉了�！�…在我們看來，老的理性是與泰羅的科學(xué)社會管理學(xué)派一脈相通的，他們已經(jīng)不是一種有用的學(xué)說了。”[6]從“物”到“人”的社會管理理念的轉(zhuǎn)換，是對人的重新“發(fā)現(xiàn)”，是社會管理思想的“回歸”。所謂“以人為本”就是要求在社會管理實踐中，以人的發(fā)展為基礎(chǔ)，尊重人的選擇，考慮人的獨特性，著眼于人的成長，注重人的價值實現(xiàn)。20世紀(jì)90年代以來，在社會管理實踐中，一種反對嚴(yán)密的分工和機械式的官僚體制的社會管理理論，從組織與社會管理中現(xiàn)實的個人存在與發(fā)展的多樣性、不確定性、不一致性等發(fā)展出發(fā)，呼喚對于人的發(fā)展的關(guān)注。這對于傳統(tǒng)的“科學(xué)主義”的社會管理思想提出了挑戰(zhàn)，也是對于“以人為本”社會管理理念的強調(diào)。加強組織建設(shè)。人處于一定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中�！吧鐣�關(guān)系的含義是指許多個人的合作，至于這種合作是在什么條件下，用什么方式和為了什么目的進行的，則是無關(guān)緊要的。由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是生產(chǎn)力�！盵7]在社會管理實踐中，組織建設(shè)與發(fā)展，能夠影響與制約社會管理發(fā)展的狀況。為了構(gòu)建和諧社會管理，需要加強以學(xué)習(xí)型為內(nèi)涵的組織建設(shè)。因為，在一定意義上看，“學(xué)習(xí)”與“組織”是“同構(gòu)”的。“掌握metanoia的意義，等于掌握‘學(xué)習(xí)’的更深層的意義，因為學(xué)習(xí)也包括心靈的根本轉(zhuǎn)變或運作。然而學(xué)習(xí)在目前的用法上已經(jīng)失去了它的核心意義。在日常用語中，學(xué)習(xí)已經(jīng)變成吸收知識，或者是獲得信息，然而這和真正的學(xué)習(xí)還有好大一段距離。真正的學(xué)習(xí)涉及人之所以為人此一意義的核心。透過學(xué)習(xí)，我們重新創(chuàng)造自我。透過學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未能做到的事情，重新認(rèn)知這個世界及我們跟它的關(guān)系，以及擴展創(chuàng)造未來的能量。事實上你我心底都深深地渴望這種真正的學(xué)習(xí)。這就是學(xué)習(xí)型組織的真諦。對這樣的組織而言，單是適應(yīng)與生存是不能滿足它的。組織為適應(yīng)與生存而學(xué)習(xí)，雖然是基本而必要的，但必須與開創(chuàng)性的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，才能讓大家在組織內(nèi)由工作中活出生命的意義�！盵4]重視和諧文化。二戰(zhàn)后，在美國產(chǎn)業(yè)發(fā)展，尤其是企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上，日本等后發(fā)現(xiàn)代化國家工業(yè)迅速崛起。對于其中秘訣，國際一些著名社會管理學(xué)家進行了研究。作為研究結(jié)果，人們得出了一個很重要的結(jié)論，企業(yè)文化對于企業(yè)的發(fā)展具有關(guān)鍵性意義。這就是說，以盈利為目的的企業(yè)組織，不僅僅是一個社會的經(jīng)濟實體，也是社會的文化實體。推進企業(yè)發(fā)展，離不開企業(yè)社會管理。企業(yè)的良性運行，離不開良好的企業(yè)社會管理。但是，這種社會管理，不僅僅是從生產(chǎn)、技術(shù)、銷售、市場、物流等方面物質(zhì)社會管理，也不單純是對于員工的社會管理，而是對于始終對于企業(yè)生存與發(fā)展其重要影響作用的文化社會管理，是對于企業(yè)文化建設(shè)與發(fā)展的推進。也正是在這個意義上，美國學(xué)者家彼得·德魯克曾認(rèn)為，“社會管理雖然是一門科學(xué)──一種系統(tǒng)化的并到處適用的知識──但同時也是一種文化�！盵8]從深層次看，文化對于組織與社會管理的意義，是深遠(yuǎn)的。著名學(xué)者米希爾·蘭德曼認(rèn)為，“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性。人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配。”[9]為了推進和諧社會管理，需要積極推進和諧文化建設(shè)。因此，在社會管理實踐過程中，要注重推進組織文化建設(shè)，重視文化的力量，不斷增強組織的思想道德基礎(chǔ)，培養(yǎng)組織良好的行為規(guī)范，促進社會管理和諧發(fā)展。弘揚和諧精神�！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。

和諧社會論文范文第3篇

2005年新年伊始，中央又了針對農(nóng)村工作的“一號文件”。陳錫文認(rèn)為，2004年的“一號文件”主要解決的是農(nóng)民收入增長問題；2005年“一號文件”則抓住了當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，反映了中央政府實施工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市帶動鄉(xiāng)村的全新的經(jīng)濟發(fā)展思路。

王偉光說，落實科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會是我黨在十六大和十六大之后提出的關(guān)于我國發(fā)展的重大的戰(zhàn)略決策、思想和重要任務(wù)。以和諧促發(fā)展，兩者的目的是一致的�？茖W(xué)發(fā)展觀是指從發(fā)展的角度，來解決中國為什么發(fā)展、怎么發(fā)展、發(fā)展什么的問題；構(gòu)建社會主義和諧社會是從社會關(guān)系的協(xié)調(diào)，社會的穩(wěn)定的角度來進一步解決中國的發(fā)展問題。

貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀使得我國這幾年政治、經(jīng)濟發(fā)展有了很多明顯新氣象，2004年農(nóng)民增收、糧食增產(chǎn)便是很好的例證。另外在加強社會保障、支持教育、科技、文化、衛(wèi)生等方面，政府也加大了力度，從而使得2004年經(jīng)濟、社會發(fā)展更加協(xié)調(diào)。

王偉光還就“循環(huán)經(jīng)濟”、“綠色GDP”、“環(huán)保風(fēng)暴”、“安全生產(chǎn)”等問題，詳細(xì)論述了如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

>>>詳細(xì)內(nèi)容

嘉賓簡介：

王偉光：山東海陽人，現(xiàn)任中共中央黨校副校長，博士生導(dǎo)師，中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會代表，全國人大第十次代表大會代表，全國人大法律委員會委員，國務(wù)院政府特殊津貼享受者。

主持人（敬一丹）：

觀眾朋友，前幾天可能都看到了這樣的新聞，中共中央日前在中央黨校專門給省部級領(lǐng)導(dǎo)干部開設(shè)了一個研討班，內(nèi)容就是提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。

今天我們就把研討班上講課的一位老師請到了這兒。王老師多次面對高級領(lǐng)導(dǎo)干部，講科學(xué)發(fā)展觀、講和諧社會。今天我們特別高興請您來和我們的觀眾朋友談這個話題。首先請教的問題是，我們到底怎樣理解科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會之間的關(guān)系？

王偉光：

科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會都是當(dāng)前老百姓非常關(guān)心的熱門話題。實際上兩者之間的關(guān)系是一致的，只不過是從不同的角度來解決我們社會的發(fā)展問題�？茖W(xué)發(fā)展觀實際上回答了中國為什么要發(fā)展、怎么發(fā)展、發(fā)展什么。從發(fā)展的思路、發(fā)展的理念、發(fā)展的模式來解決中國的發(fā)展問題。實際上利用發(fā)展來解決和諧，來求得社會的和諧。和諧社會實際上是從社會關(guān)系協(xié)調(diào)、社會的狀況穩(wěn)定、社會矛盾的化解角度來解決我們更好發(fā)展的問題，實際上是用和諧來推進發(fā)展。

主持人：

如果走進中國的老百姓就會發(fā)現(xiàn)，他們現(xiàn)在說起科學(xué)發(fā)展觀，談到和諧社會已經(jīng)是一個非常熟知的話了。我們回頭看2004年，從哪些方面能讓我們切身感受到科學(xué)發(fā)展觀，就體現(xiàn)在我們的生活中。

王偉光：

科學(xué)發(fā)展觀的作用在我們?nèi)粘Ｉ�活中多可以體現(xiàn)出來。比如說，2004年的農(nóng)業(yè)就是一個新氣象�，F(xiàn)在農(nóng)民講2004年是農(nóng)業(yè)的增產(chǎn)年、農(nóng)民的增收年、農(nóng)村的發(fā)展年。因為我們發(fā)展觀其中有一條叫做統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。就是解決農(nóng)業(yè)問題，支持農(nóng)民增產(chǎn)增收，使農(nóng)民盡快發(fā)展起來，使農(nóng)村盡快發(fā)展起來。另外在社會保障，在支持教育、科技、文化、衛(wèi)生等事業(yè)發(fā)展方面，我們政府也加大了支持的力度，使得2004年的經(jīng)濟社會的發(fā)展更加的協(xié)調(diào)。從這些現(xiàn)象可以看出我們各級黨組織和各個政府在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀方面，按照科協(xié)發(fā)展觀的基本原則制定和采取了大量的對策和措施。這些現(xiàn)象、這些氣象都是我們采取這些對策和措施所帶來的結(jié)果。

主持人：

大家都注意到2月23號有一個新聞，國務(wù)院決定把國家安全生產(chǎn)管理局把升格為國家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局，這一個“總”字，它傳達出一個什么樣的信號？

王偉光：

這個“總”字就反映了我們黨和國家對落實科學(xué)發(fā)展觀以人為本的高度重視。實際上是進一步加強安全監(jiān)督檢查，進一步杜絕礦難這種危害礦工人身安全事件的發(fā)生。應(yīng)該說落實科學(xué)發(fā)展觀是真正做到以人為本的一個重大決策和重大措施�？茖W(xué)發(fā)展觀實際上是四個關(guān)鍵詞，第一個叫以人為本。發(fā)展的目的就是為了解決人的全面需求的滿足，人的全面需求首先是生存、安全、健康的需求。我們在發(fā)展過程中，特別是在推進工業(yè)化和工業(yè)發(fā)展過程中，在推進產(chǎn)業(yè)發(fā)展中應(yīng)該把工人的生命安全、生命健康放在第一位，不能以犧牲工人的生命，損失工人的健康作為發(fā)展的前提。科學(xué)發(fā)展觀從根本上就要解決這樣一個根本認(rèn)識問題。

解說：

2004年國家統(tǒng)計局和國家環(huán)保總局宣布全面啟動我國綠色GDP研究工作。綠色GDP的核心即是在經(jīng)濟發(fā)展中把環(huán)境和資源的代價考慮進去。

主持人：

我們應(yīng)該怎樣理解綠色GDP這個概念的提出呢？

王偉光：

綠色GDP這個概念的提出實際上又是科學(xué)發(fā)展觀的重要話題了。就是推進社會的全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容。社會發(fā)展和一個人的成長是一樣的。一個小孩如果只長個兒，胳膊腿如果都發(fā)育的不全就不是全面發(fā)展了。就一個社會來講，恐怕這個社會不僅是經(jīng)濟增長，這個社會還要有政治文明、精神文明幾個方面的全面發(fā)展。不僅是經(jīng)濟增長，還要公平、公正、平等、自由、民主這些目標(biāo)的實現(xiàn)。綠色GDP實際上給我們一個信號，就是我們所追求的一種健康持續(xù)的發(fā)展是一種全面的，不僅是經(jīng)濟增長，還要包括社會事業(yè)，還要包括民主、政治、法律各方面的全面發(fā)展。

主持人：

按您的說法，這個小孩不僅要長個兒，還不能缺鈣，還要肌肉豐滿有力。

王偉光：

對。而且智力也要發(fā)展。頭腦要好，德智體全面發(fā)展。

解說：

科學(xué)發(fā)展觀提出以來，許多新做法、新舉措也隨之出現(xiàn)。今年1月，國家環(huán)保總局叫停了30個總投資達1179億多元的在建項目。這些項目全部都是在環(huán)保評估報告沒有獲得批準(zhǔn)的情況下就擅自開工，有的已經(jīng)基本建成。這是我國《環(huán)境影響評價法》實施以來首次大規(guī)模對外公布違法開工項目。

主持人：

就這件事兒后來被人們稱為“環(huán)保風(fēng)暴”。這個“環(huán)保風(fēng)暴”引發(fā)了人們很多思考和議論，比如有人就說，假如說沒有科學(xué)發(fā)展觀的提出能有這樣的“環(huán)保風(fēng)暴”嗎？這個“環(huán)保風(fēng)暴”能有這樣的力度嗎？

王偉光：

這個“環(huán)保風(fēng)暴”也說明我們黨和國家對可持續(xù)性發(fā)展的重視，在發(fā)展過程中有兩種發(fā)展模式，一種是發(fā)展模式較高代價的增長模式，所謂高代價的增長模式，就是為了追求一時的高的增長速度，采取了高污染、高成本、高投入，最后造成了比較低的產(chǎn)出的這樣一種增長；還有一個是叫做低代價高增長模式，就是比較低投入、比較低的污染、比較好的環(huán)境保護來解決一個持續(xù)的高增長，我們應(yīng)該追求第二種增長模式。也就是說，我們今天做事不能吃子孫的飯，如果把子孫的飯都吃完了，那子孫怎么活？所以我們要追求一種可持續(xù)性的發(fā)展，一定要把環(huán)境資源保護住，追求人和自然的一種和諧。

主持人：

作為一個老師，您在最近上課的時候經(jīng)常說到的詞是什么？

王偉光：

和諧、和諧社會。這和老百姓、和媒體上經(jīng)常出現(xiàn)的、和我們講課中間經(jīng)常涉及的、和干部常議論的都是這樣一個詞。

主持人：

最近主席給我們描繪了和諧社會的遠(yuǎn)景，大家都很向往走向和諧社會，可是大家面對眼前出現(xiàn)的一些難題、一些矛盾的時候也會想我們到底應(yīng)該以什么樣的心態(tài)往和諧社會的方向走呢？我們想聽聽您是怎么領(lǐng)會和諧社會的。

王偉光：

構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)該是一個歷史的、具體的、長期的過程。它需要經(jīng)過我們黨、經(jīng)過我們國家?guī)ьI(lǐng)全國人們努力才能爭取到的。應(yīng)該說，我們構(gòu)建社會主義和諧社會是有很多有利條件的。我們有社會主義制度的保障，有經(jīng)過25年改革開放所取得的巨大的生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)條件的保障，有我們社會各階級、階層和各個利益群體在根本利益一致基礎(chǔ)上基礎(chǔ)保障，也有我們?nèi)嗣竦乃枷氲赖滤疁?zhǔn)不斷提高的思想道德保障，有這些保障，我們在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下一定能夠構(gòu)建社會主義的和諧社會。

主持人：

和諧社會論文范文第4篇

古希臘哲學(xué)家亞里士多德從政體穩(wěn)定需要中論證了法治優(yōu)于人治，并指出法治應(yīng)當(dāng)具備兩大基本要素，即：法律本身應(yīng)當(dāng)是良法，法律得到社會成員的普遍遵守。他指出，以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終局性的最高權(quán)威。亞里士多德是從國家治理或國內(nèi)法治角度闡發(fā)觀點的，但是，就法治的完全涵義來說，顯然應(yīng)包括國內(nèi)法治與國際法治這兩個領(lǐng)域。并且這兩個領(lǐng)域不是隔絕的，而是相關(guān)的；不是孰高孰低的層級關(guān)系，而是相互影響、相輔相成的關(guān)系。國家同時是國內(nèi)法和國際法的制定者，因而法律同時貫徹國家對內(nèi)統(tǒng)治和對外交往的意志。依法治國，法律至上，良法之治，權(quán)力制衡和市民社會基礎(chǔ)，這些國內(nèi)法治必不可少的要素，必然也會體現(xiàn)在國際層面中，國際法治的目的就是要確立法律應(yīng)當(dāng)具有的終局性的國際最高權(quán)威，提供有法治保障的國際制度。

中國認(rèn)為，自己所追求的“和諧社會”是按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。中國已經(jīng)認(rèn)識到“依法治國”是達到國內(nèi)法治的不可動搖的法律原則，是在國家內(nèi)部構(gòu)建“和諧社會”的基本精神理念。而“構(gòu)建國際和諧社會”的思想，是中國作為一個文明古國，為追求整個人類社會進步而設(shè)計的路線圖，即：本著國際法治的基本原則，樹立國際法的權(quán)威地位，以聯(lián)合國為主導(dǎo)，通過多邊國際合作，以和平理性的方法解決國際爭端、沖突和矛盾的理念，代表和反映了世界各國人民的共同心愿。

2.堅持民主與平等，保障人權(quán)與自由是國際法構(gòu)建國際和諧社會的法律基礎(chǔ)

人類社會發(fā)展到今天，民主已經(jīng)成為歷史的潮流，成為人類發(fā)展的總趨勢。在國際社會中，國家是獨立的，自主決定自己的對外政策。因而，作為主要調(diào)整國家之間關(guān)系的規(guī)范，國際法也只能是建立在平等的和民主的基礎(chǔ)之上。有一種較具代表性觀點認(rèn)為：世界上的大國，對于國際關(guān)系的發(fā)展，從而也對國際法的發(fā)展，會發(fā)生特別的影響，國際法首先反映世界上各大國的意志。但是，國際社會的共同利益制約著國家的個別利益，國際社會存在一些所謂“公認(rèn)不可損益的基本規(guī)范”，即所謂的國際強行法。這些法律因其代表著國際社會的共同利益或整體利益，獲得了最高權(quán)威地位，因而對各個國家的起著制約和限制的作用。世界上那些違反國際法的國家，即使是最強大的國家，也因為無法改變其行為的違法性質(zhì)，不僅得不到國際社會的支持，而且還賦予受害國以合法報復(fù)的權(quán)利。

對照作為一種政治治理方式，或是一種制度的民主，人權(quán)則是一種權(quán)利，指人作為人，或基于人而享有的權(quán)利。1945年生效的《聯(lián)合國》規(guī)定聯(lián)合國組織的根本宗旨之一就在于：“不分種族、性別、語言或宗教，增進并激勵對于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重”。此后，人權(quán)概念被不斷強化和放大，被賦予了更為廣泛和豐富的涵義。1948年，聯(lián)合國大會通過《世界人權(quán)宣言》，在大聲呼喚人權(quán)的同時，特別提出要建立一種“權(quán)利和自由能獲得充分實現(xiàn)”的“社會的和國際的秩序”。這部文獻，再加上1976年聯(lián)大通過的《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》、《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，合稱為“國際人權(quán)”。至今，聯(lián)合國先后共通過了60多個國際人權(quán)公約。

人權(quán)是人類和諧的基本要素和應(yīng)有之意。如果說，在國內(nèi)法層面，保障人權(quán)和自由是國家文明的價值目標(biāo)和終極歸宿，那么，在國際法層面，保障全人類人權(quán)和自由得到充分實現(xiàn)，就是國際社會和諧治理的價值目標(biāo)和終極歸宿。

3.促進發(fā)展，維護安全是國際法構(gòu)建國際和諧社會的法律功能

貧困同文明與和諧是不相容的。同時，要看到世界經(jīng)濟發(fā)展的極度不均衡：高收入國家其人口只占世界總?cè)丝诘?5.5%,其收入?yún)s占世界總收入的80%。全球貧富差距的懸殊，是世界不穩(wěn)定的深刻經(jīng)濟根源，文明社會需要富裕作基礎(chǔ)，和諧社會則需要共同富裕來鞏固。發(fā)達國家要認(rèn)識到幫助發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟，在長遠(yuǎn)上就是幫助自身經(jīng)濟能夠持續(xù)的繁榮，因為在經(jīng)濟全球化的今天，世界各國之間的經(jīng)濟上相互依賴，互相影響已經(jīng)達到人類歷史上從未有過的程度。作為經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的法律工具，建立一個更符合正義的全球經(jīng)濟秩序，是國際法構(gòu)建國際和諧社會的主要功能。

全球經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，離不開和平與安全的大環(huán)境。安全問題與發(fā)展問題是密切相連、相互影響的辯證關(guān)系。國際法作為有法律約束力的調(diào)整各國家之間的關(guān)系的規(guī)范，在全球制度安排方面，發(fā)揮著不可替代的作用。進行國際合作，“建立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀，通過公平、有效的集體安全機制，共同防止沖突和戰(zhàn)爭，通過合作盡可能消除或降低恐怖主義活動、金融風(fēng)險、自然災(zāi)害等非傳統(tǒng)安全問題的威脅，維護世界和平、安全與穩(wěn)定”，已經(jīng)成為世界大多數(shù)國家的共識。伊拉克與阿富汗的愈演愈烈的血腥暴力沖突，從反面證明少數(shù)國家推行的“單邊主義”政策無法帶來和平與安全，更不要說民主與繁榮了。簡言之，只有在國際法的框架之下，才能維護世界共同安全，這是國際法構(gòu)建國際和諧社會的又一個主要功能。

4.總結(jié)

康德說過，“從理性范圍之內(nèi)來看，建立普遍的和持久的和平，是構(gòu)成權(quán)利科學(xué)的整個的（不僅僅是一部分）最終的意圖和目的。因為和平狀態(tài)是唯一的具有下面條件的狀態(tài)：在許多人彼此相鄰地住在一起時，在人們之間的關(guān)系中，‘我的和你的’均依據(jù)法律得到維持和保證。”康德提出的所謂“建立人類永久和平”思想中的“和平”，完全可以理解為：指作為一個整體的人類的社會秩序怎樣達到和諧與平衡的問題，而國際法治就是實現(xiàn)這一目的最佳可能路徑。

國際法是構(gòu)建和維護國際和諧社會的法律工具和法律基礎(chǔ)。確立國際法治的法律原則，堅持民主與平等，保障人權(quán)與自由作為國際法構(gòu)建國際和諧社會的法律基礎(chǔ)，發(fā)揮國際法促進發(fā)展，維護安全以構(gòu)建國際和諧社會的法律功能，人類建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界任重道遠(yuǎn)。

參考文獻：

[1]呂新華.《在中國國際法學(xué)會“國際法與構(gòu)建和諧世界”2005年學(xué)術(shù)年會開幕式上的致辭》，載《在中國國際法學(xué)會通訊》2005年第2期.

[2].《在中國國際法學(xué)會“國際法與構(gòu)建和諧世界”2005年學(xué)術(shù)年會開幕式上的致辭》，載《在中國國際法學(xué)會通訊》2005年第2期.

[3]E.博登海默[美].《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》，中國政法大學(xué)出版社，2004年1月修訂版.

[4]克雷洛夫.《國際法的基本概念》，《國際法研究院講義匯編》，1947年，第一類，第70卷.

和諧社會論文范文第5篇

以人為本推進人的全面發(fā)展是社會主義和諧社會階段的本質(zhì)屬性，它規(guī)定著建設(shè)社會主義的方向和目標(biāo)。社會主義和諧社會階段與社會主義初級階段既相互聯(lián)系，就相互區(qū)別，統(tǒng)一于中國特色社會主義�！耙匀藶楸尽�，推進人的全面發(fā)展，是社會主義本質(zhì)屬性的內(nèi)在反映，是構(gòu)建社會主義和諧社會邏輯起點，是衡量和諧社會一切工作成敗得失的價值標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建和諧社會就是從根本上體現(xiàn)人的主體地位，從法的意義上實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會國家和諧共進，從現(xiàn)實的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人民群眾的切身權(quán)益。

關(guān)鍵詞：和諧社會階段本質(zhì)屬性價值標(biāo)準(zhǔn)

構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，繼續(xù)探索社會主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新論斷。社會主義初級階段的提出開創(chuàng)了我黨徹底擺脫教條主義、獨立探索和領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國特色社會主義的社會實踐，經(jīng)過二十多年的改革開放，基本完成了社會主義初級階段的戰(zhàn)略任務(wù)，順利實現(xiàn)了社會主義建設(shè)的階段性轉(zhuǎn)移。同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，表明我們黨對社會主義的本質(zhì)屬性有了客觀的認(rèn)識，對建設(shè)社會主義的規(guī)律達到了一個新的高度。提出構(gòu)建社會主義和諧社會與其說社會實踐的成果，不如說是理論創(chuàng)新的成果；與其說是社會主義實踐的經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，不如說是社會主義的本質(zhì)屬性在社會主義的探索中的自覺顯現(xiàn)。我們黨對建設(shè)中國特色社會主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟的最顯著的標(biāo)志，就是把以人為本推進人的全面發(fā)展作為中國特色社會主義的核心價值觀。這一論斷把馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)和終極目標(biāo)的揭示，真正根植于人類社會發(fā)展延綿不斷的歷史長河之中。本文重點探討社會主義和諧社會的本質(zhì)屬性，找準(zhǔn)構(gòu)建社會主義和諧社會的邏輯起點，弄清構(gòu)建社會主義和諧社會價值目標(biāo)和評介標(biāo)準(zhǔn)。

一、社會主義和諧社會階段的本質(zhì)屬性

任何社會都是和諧因素與不和諧因素的矛盾和統(tǒng)一，絕對的和諧社會是不可能存在的。構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的提出，深化了我們對人類社會發(fā)展內(nèi)涵及其相互關(guān)系的認(rèn)識。人類社會是由經(jīng)濟、政治、文化等各方面組成社會系統(tǒng)。作為“社會”的范疇，有廣義和狹義之分。廣義上的“社會”，包含經(jīng)濟、政治、文化等各方面的內(nèi)容。狹義上的“社會”，與經(jīng)濟、政治、文化并列，特指社會關(guān)系、社會環(huán)境、社會管理等方面的狀況。社會主義和諧社會是一個全面發(fā)展和進步的社會。它既是一個物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會，又包含文明的社會關(guān)系，即社會文明。因此，無論從廣義還是從狹義的角度來說，和諧社會的中心是人，是人與人、人與社會、人與國家的和諧關(guān)系。在這里，我從廣義的社會概念上，探討社會主義和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵。

要認(rèn)識怎樣建設(shè)社會主義的問題，首先要搞清楚“什么是社會主義”，它規(guī)定著建設(shè)社會主義的方向和目標(biāo)。在馬克思主義誕生之前，空想社會主義者就在抨擊資本主義反人道性質(zhì)的同時，將關(guān)注點集中在“勞動者的需要和全面發(fā)展的條件”上，把人的自由、解放和發(fā)展作為社會主義的重要問題。馬克思、恩格斯批判地吸收了空想社會主義的合理成分，從社會主義的發(fā)展方向來回答“什么是社會主義”的問題。按照馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》中的論述，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，人類社會要經(jīng)歷一個由資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段，這個階段后來被列寧稱之為“社會主義階段”。馬克思認(rèn)為，社會主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式�！保ā顿Y本論》第1卷第649頁）在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第237頁）。在這里，馬克思把人類文明成果的精髓，準(zhǔn)確、完整地繼承下來，并運用歷史唯物主義的觀點論證了社會主義本質(zhì)內(nèi)涵。恩格斯認(rèn)為，社會主義“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”，“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”（《馬克思恩格斯全集》第3卷第322頁）。因此，在馬克思主義看來，社會主義應(yīng)為：“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時，又保證人類最全面的發(fā)展的這樣的一種經(jīng)濟形態(tài)�！保ā恶R克思恩格斯全集》第19卷第130頁），是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。這兩條原理無可爭辯地表明了社會主義的本質(zhì)屬性。對于社會主義的本質(zhì)屬性的探究，經(jīng)歷了一個艱難曲折的理論思辯和火熱的實踐過程。在建國初期，由于歷史的局限，加上我們黨對教條機械式的信仰，精神依賴導(dǎo)致對社會主義建設(shè)理論創(chuàng)新勇氣的喪失，精神依賴凝固了全黨的個性思維，加上對“物”的嚴(yán)重依賴和暴力式控制，泯滅了個體的自主自覺意識，整個民族的創(chuàng)造活力也蕩然無存。小平提出“解放思想，實事求是”實際上就是要從思想上自覺地擺脫這種“精神依賴”。在我們探索社會主義的發(fā)展規(guī)律的過程中，由于沒有搞清楚什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題，對社會主義理論的研究仍處于機械的照搬照抄階段，把階級的斗爭的觀點和人本觀對立起來，把階級的利益、階級的斗爭與人本自由的本性對立起來，把實現(xiàn)階級目標(biāo)的非常手段當(dāng)作人類社會發(fā)展的動力和目標(biāo)。由于理論上的生搬硬套，導(dǎo)致實踐上犯了一系列錯誤，包括反斗爭擴大化、反右傾機會主義、、等，直到“”的。在這一階段，我們把實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的非常手段當(dāng)作社會主義的本質(zhì)屬性，把階級斗爭作為社會發(fā)展的根本動力，把階級的利益和感情凌駕于人于社會和國家之上，并依此為標(biāo)準(zhǔn)去衡量人與人，人與社會，人與國家的關(guān)系。這些錯誤的理解反映在經(jīng)濟政治社會制度上，體現(xiàn)的是階級樸素感情和虛幻的根本利益，體現(xiàn)的是階級的巨大力量，泯滅的是個人的權(quán)益和社會的活力。

黨的十一屆三中全會以后，我們黨總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗，重新認(rèn)識什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題。我們黨把解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的本質(zhì)屬性，是對過去所有的政治狂熱和斗爭哲學(xué)的反思。在生產(chǎn)力的主要素中，人主體地位是由物質(zhì)條件決定的，因此，把實行以經(jīng)濟建設(shè)為中心，通過發(fā)展來滿足人民群眾日益增長物質(zhì)文化需求，正是我們黨對社會主義本質(zhì)屬性的認(rèn)識在社會實踐的反映。在這一階段中，發(fā)展生產(chǎn)是壓倒一切的任務(wù)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心成為衡量人與人，人與社會，人與國家關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，反映在經(jīng)濟政治社會制度上，體現(xiàn)的是效益優(yōu)先，兼顧公平，階級利益淡化，國家、集體和個人利益擴張，邊界模糊，相互利用，相互侵蝕。由于對社會主義的本質(zhì)屬性認(rèn)識的階段性局限，在制度設(shè)計上強調(diào)的是效益和利益最大化，而不是公民權(quán)利最大化；在法律上表現(xiàn)出約束個人行為，而不是制約國家權(quán)力對民眾的擴張，其直接后果是經(jīng)濟快速，效益傾斜，社會發(fā)展，公平有失。

黨的十六屆三中全會總結(jié)新的經(jīng)驗，明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，是我們黨對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義認(rèn)識的新飛躍。在人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展二者的關(guān)系上，馬克思、恩格斯認(rèn)為，保證人類社會的全面發(fā)展，是以“保證社會生產(chǎn)力極高度發(fā)展”為前提的。在個人的全面發(fā)展與社會的全面發(fā)展關(guān)系上，他們認(rèn)為，“要不是個人都得到解放，社會本身也不能得解放”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第318頁）。從這些論述中，我們可以清楚地認(rèn)識到馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)的闡釋，個人自由和全面發(fā)展是社會全面發(fā)展的前提，社會主義的核心內(nèi)容就是促進人的自由和全面發(fā)展。由此可知，社會主義和諧社會階段的本質(zhì)屬性就是以人為本推進人的自由和全面發(fā)展。從國際共產(chǎn)主義運動和社會主義實踐中可以看出，凡是脫離人的自由和全面發(fā)展這個核心的社會實踐，無論是它是多么美好的設(shè)想和愿望，無論是它有多么神圣的理想和莊嚴(yán)的承諾，最終都會事與愿違，走向人民的反面，被人民所唾棄。

二、“以人為本”推進人的自由和全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵

“以人為本”與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一脈相承、互為因果、自成體系，是構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會階段的靈魂。它既克服了我們黨長期以來對馬克思主義機械的、教條式的理解，又將馬克思主義的經(jīng)典理論與世界普世價值理念有機的結(jié)合起來，并根植于中國民族文化的土壤之中，開辟了具有現(xiàn)代意義上的、有中國特色的、社會主義社會的和諧社會階段。把“以人為本”推進人的自由和全面發(fā)展作為構(gòu)建社會主義社會的和諧社會階段的邏輯起點和發(fā)展目標(biāo)，既是對馬克思主義基本精神的有效繼承，又是對馬克思主義精髓的現(xiàn)實發(fā)展，它從根本上擺脫長期以來國際共產(chǎn)主義運動對馬克思主義原理機械的、教條的理解和盲目的、自我封閉式的社會試驗，使馬克主義在新的歷史條件下迸發(fā)新的活力�！耙匀藶楸尽蓖七M人的自由全面地發(fā)展作為構(gòu)建社會主義和諧社會的原始點，具有里程碑式的社會意義。要把握其精神實質(zhì)，必須深刻理解兩個最基本概念。其一，人的自由與解放�！叭恕卑�括:類存在意義上的一切人；社會群體意義上的人；具有獨立人格的個人。“人”在哲學(xué)上有三個對應(yīng)物，一個是神，一個是物，一個是國家社會。無論是物、神，還是國家與社會都是因有了獨立人格的個人，才具有存在價值，可見，具有獨立人格的個人具有本原性的決定意義。然而，在人類漫長的歷史長河中，無論是作為哪一種類的人都沒有因其具有獨立人格，從根本上擺脫對于物、神和國家與社會的依附。正如盧梭在《社會契約論》中指出：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中�！弊菲湓�由：一是人之所以依附于物。人本是平等、自由的，由于人們在知識、技能、生理等方面存在著程度不同的差異，人們對物的依附程度就會表現(xiàn)出較大的差異，引起人們的身份、社會地位和權(quán)力的異化，這就使弱者對物的依附逐步演化為對人——強者的依附。在某種意義上，人與物依附關(guān)系的實質(zhì)即人對人的依附。二是人之所以依附于神。神是人自身的精神依托，是人的思想產(chǎn)物。然而，在歷史上，人曾長期作為神的奴仆。在宗教改革之前，人與上帝的溝通須經(jīng)教會的中介，個人不允許有自己的思考，只能接受教會強加給人們的信條，于是教會就成為支配人的精神代表。宗教改革后，新教確立了內(nèi)心自由法則，使信仰者與上帝建立了直接的聯(lián)系，個體的解放與覺醒，使人擺脫對神的過度依附。人對“神”的依附從本質(zhì)上講也是人對人的精神依附。由于不同形式的精神依附都來源于人的征服本性，這種精神依附具有極強的繼承性和歷史慣性。近現(xiàn)代以來，反對神的精神統(tǒng)治反而成為人為的制造精神依附的精神鴉片，精神征服者在征服上帝和存在人的同時并沒有獲得精神自由，反而成為精神的附庸�？梢娋�神依附是個性發(fā)展道路上最難以克服的、來自人性自身的精神障礙。三是人之所以依附于國家社會。洛克指出：“國家是由人們組成的一個社會，人們組成這個社會僅僅是為了謀求、維護和增進公民們自己的利益。”國家的權(quán)力來源于個人，個人在組成社會、建立國家時，并沒有將個人的生命、自由、財產(chǎn)等基本權(quán)利交給國家，因而國家也無權(quán)剝奪這些權(quán)利。但是，國家社會通過神的力量或獨立個體的權(quán)利自愿委托掌握公共權(quán)力后，就成為一種超越自我的支配性力量，獨立個體因獲得國家與社會的庇護，也逐步演變?yōu)轭惔嬖谝饬x上的、社會群體性的、無個性的個體。人的自主性讓位于依附性、用共性取代個性或以階級性代替?zhèn)�人主體地位的哲學(xué)變異，成為人類社會自身難以逾越的思想障礙。

其二，“本”的哲學(xué)價值與社會意義�！氨尽痹谡軐W(xué)上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”，世界的“本”是物質(zhì)，人的世界的“本”就只能是人——人本。一種是事物的“根本”。從哲學(xué)上講“人本”回答了人是國家與社會的本源和載體，從人的社會意義上看“人本”回答了在我們生活的這個世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關(guān)注的問題�！氨尽本褪鞘荚�、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定性的力量�！叭吮居篮恪睆母�本上解決了人是社會發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力的問題�！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹�和目的，人獨立和自主的地位是永恒的、天賦的、不可剝奪的。人如果不能獨立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨立和個性解放問題。沒有個性的充分發(fā)展，社會是不會進步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。自從形成社會和國家以來，人不但要面對人與物的關(guān)系，還要面對人與神、人與人、人與國家和社會等各種關(guān)系，在諸種關(guān)系中的人并不總是主動、自由和獨立的，包括哪些能因各種要素優(yōu)越，能天然的利用公共權(quán)力的階層也一樣沒有擺脫對權(quán)力的依賴，最終也不可避免地成為權(quán)力的仆從。

在人類近現(xiàn)代歷史上，尋求人性的自由與解放，成為世界范圍內(nèi)的思想主旋律，無論是西方啟蒙思想家經(jīng)典性的探索，還是馬克思主義對歷史的批判與繼承；無論是資產(chǎn)階級人性化國家理念的社會設(shè)計，還是無產(chǎn)階級暴力革命和階級的社會實踐，都是圍繞人的主體地位，實現(xiàn)人的主體權(quán)利來進行的。所不同的是資產(chǎn)階級從人的個體權(quán)利為起點，從人的共性上出發(fā)，尋求社會與國家邏輯起點，推演出具有普世意義上的價值觀念，如自由與平等、民主與法治，公平與博愛等，無產(chǎn)階級從大多數(shù)人的利益為起點，從階級的利益出發(fā)，尋求消滅階級與國家后，徹底實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，由此，推演出自由與紀(jì)律、民主與集中、平等與平均等相互制約、相互否定、相互矛盾，最后達到相互統(tǒng)一的抽象理念。資產(chǎn)階級從虛無的人性開始，以虛的人性理論的構(gòu)思，用實的法律去約束國家權(quán)力和階級權(quán)益，保障那些在理論上至高無上的權(quán)力，如言論自由等，由遠(yuǎn)及近，由表及里，從理論的完善到社會實踐的逐步修補，基本完成了人類歷史自發(fā)自生的秩序傳承。無產(chǎn)階級從實現(xiàn)自身實際利益出發(fā)，以求實的理論構(gòu)思，以剝奪剝奪者的手段，用理想和信念的力量去約束人、社會與國家意識和行為，用暴力奪取和保障人民至高無上的榮譽。當(dāng)人民利用破壞的力量獲得了不具有政治合法性意義上的、超越其他階級的權(quán)力后，事實上割斷了人類歷史的自然延續(xù)，模糊了權(quán)利合法性保護界限，中斷了人們通過正常途徑維護合法權(quán)利、獲得合法利益的通道。由此可知，人類只有首先從法的意義上解放自己，使自己獲得天賦的自由權(quán)利，最后才能使人類自身得到解放。馬克思主義認(rèn)為，人既是手段，又是目的，人總是按照人的尺度來評判歷史進步的；社會歷史是人的依賴走向物的依賴再走向人的全面發(fā)展的歷史，這樣的社會歷史就是不斷解放人的歷史，也不斷表現(xiàn)著對人的終極關(guān)懷。馬克思所說的，每個人的自由和全面發(fā)展是整個社會自由全面發(fā)展的前提，揭示了獨立個體與國家社會的相輔相成、相互依存的關(guān)系，肯定了獨立個體對國家社會的決定性作用�！耙匀藶楸尽奔仁侵溉嗣袢罕娫趪�家和社會中的主體地位，又指獨立個體特有權(quán)利本原。人作為本原和終極目的既應(yīng)當(dāng)不屈從于國家和社會，又應(yīng)自覺依法擺正個體與國家社會的關(guān)系。人的自由和自主既應(yīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會價值取向的本原和依據(jù)，又應(yīng)成為促進社會和諧的動力源泉。以人為本推進人的全面發(fā)展是建立在群眾史觀基礎(chǔ)上的、以保障人民的主人地位為前提的、以維護人民權(quán)利為根本的價值觀，它不僅把“人本”作為一切社會發(fā)展的邏輯起點，而且把“人的全面發(fā)展”作為社會發(fā)展終極目標(biāo)；不僅從法律的角度確立了人民的國家地位，而且成為支配全社會成員思想和行為的道德力量，成為我們進行制度安排和政策制定的根據(jù)和出發(fā)點。

三、社會主義和諧社會階段論斷的理論價值

小平同志把“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”作為建設(shè)中國特色社會主義的首要的基本理論問題。他認(rèn)為搞清楚這一問題的關(guān)鍵，是要在堅持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上進一步認(rèn)清社會主義的本質(zhì)。鄧小平指出：“過去沒有完全搞清楚這一問題的原因是把馬克思主義的社會主義理論教條化，把蘇聯(lián)模式（計劃經(jīng)濟模式）及其相應(yīng)觀念神圣化。”教條化與神圣化一方面終止馬克思主義的發(fā)展，另一方面凝固了我們的思維，僵化了我們的頭腦，對社會主義的本質(zhì)屬性還停留在功利性、工具性的認(rèn)識水平上。社會主義的本質(zhì)屬性是建設(shè)社會主義的邏輯起點、推理過程和價值目標(biāo)的質(zhì)的規(guī)定性。只有搞清社會主義的本質(zhì)屬性，才能從理論上理清構(gòu)建社會主義過程和目標(biāo)。從馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)的闡釋和社會主義實踐經(jīng)驗教訓(xùn)中看出，社會主義的核心內(nèi)容就是人的全面發(fā)展。社會主義本質(zhì)屬性就是要把實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)和過程，統(tǒng)一社會主義實踐的全過程。建設(shè)社會主義如果離開了人的自由和全面發(fā)展的前提，就必然背離方向，走向它的反面。

社會主義初級階段理論是共產(chǎn)黨構(gòu)建中國特色社會主義理論體系的初步探討，它立足于國情首先對中國社會形態(tài)做出了一個政治判斷：第一，我國社會已經(jīng)是社會主義社會。我們必須堅持而不能離開社會主義。第二，我國的社會主義社會還處在初級階段，我們必須從這個實際出發(fā)，而不能超越這個階段。初級階段提出有以下三點依據(jù)：理論依據(jù)是馬克思關(guān)于科學(xué)社會主義的基本原理。實踐依據(jù)是我國的社會主義是脫胎于半殖民地半封建社會，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達的資本主義國家，這就決定了我們必須經(jīng)歷一個很長的初級階段，去實現(xiàn)別的許多國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會化、現(xiàn)代化的國情。政治依據(jù)是迫切需要突破“左”傾思想的禁錮。社會主義初級階段的理論論斷，是執(zhí)政的共產(chǎn)黨客觀地審視，理性地對待馬克思主義，解放思想，實事求是的分析、總結(jié)和判斷中國特色社會主義的理論、實踐和未來，自覺地、與時俱進地創(chuàng)新社會發(fā)展理論的開端。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是我國國情決定的，是社會主義初級階段理論的立論基礎(chǔ)和邏輯起點。從社會主義初級階段理論把經(jīng)濟建設(shè)作為解決滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的中心工作，把“三個有利于”作為社會主義初級階段的價值標(biāo)準(zhǔn)，可以看出，社會主義初級階段理論的理論確立的意義，不在于它是否具有科學(xué)的價值判斷，也不在于它是否真正反映出社會主義的本質(zhì)屬性，而著眼于它的思想解放和社會變革的現(xiàn)實意義、實踐意義，著眼于對社會主義建設(shè)的理論突破和創(chuàng)新，著眼于為改革開放的提供合法的理論依據(jù)。在社會主義初級階段中，所有經(jīng)濟政治文化改革中最能體現(xiàn)社會主義本質(zhì)屬性的、最具有根本性變革就是市場經(jīng)濟體制的確立，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力最本質(zhì)的東西就是人的主體地位的確立。人的市場主體地位是人的自由和全面發(fā)展起點，是社會主義本質(zhì)屬性最根本的表現(xiàn)形式，是社會主義賴以生存的社會主體基礎(chǔ)。在中國建設(shè)社會社會主義，經(jīng)歷初級階段的探尋，打造了社會的主體，成功地激活市場主體的活力，成功地感受到社會演進自發(fā)力量以及個體自由和全面發(fā)展的社會意義，成功地感悟出建設(shè)社會主義的過程就是“以人為本”，推進人的全面發(fā)展的過程。所以說，無論我們的改革開放和社會主義建設(shè)遇到什么情況和問題，我們不可能單純從馬克思主義書本里的片言只語中找答案和線索，也不能僵化的運用馬克思主義的立場、觀點、方法去阻斷中國特色社會主義的理論創(chuàng)新，只有在繼承馬克思主義的思想精髓，吸收人類的文明成果，不斷創(chuàng)新社會發(fā)展理論，才能賦予馬克思主義新的活力。

推進人的自由和全面發(fā)展是馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義本質(zhì)屬性最具生命力的、最具有傳承活力的研究成果，它既吸收了人類文明的理論成果，又繼承了人類社會實踐的文明成就；社會主義和諧社會階段與社會主義初級階段是我們黨獨立探究社會主義本質(zhì)屬性的兩個階段，兩者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，一脈相承的，是建設(shè)中國特色社會主義的不同階段，統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義之中。提出社會主義和諧社會的目標(biāo)，弄清社會主義的本質(zhì)屬性，有利于走出思想上誤區(qū)，弄清政治上盲區(qū)，沖破理論上，克服實踐上雷區(qū)，真正找準(zhǔn)構(gòu)建社會主義和諧社會的邏輯起點，為我們從理論上論證社會主義，構(gòu)建和諧社會提供本原根基，為我們進行制度創(chuàng)建、政策實施提供了評價和衡量終極標(biāo)準(zhǔn)，為我們在實踐中構(gòu)建社會主義和諧社會提供了理論武器。

四、社會主義和諧社會階段的本質(zhì)屬性的實踐價值

社會主義和諧社會的本質(zhì)屬性是社會主義社會的質(zhì)的規(guī)定和發(fā)展的方向，具有巨大的實踐價值。

首先，“以人為本”推進人的自由和全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的根本手段。把“以人為本”作為構(gòu)建社會主義和諧社會的出發(fā)點，就是要在現(xiàn)實性上，通過制定路線方針政策，推進人的全面發(fā)展，就是要在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上確立人的主體地位，把人作為發(fā)展的目的和手段。當(dāng)前強調(diào)“以人為本”，強調(diào)人與自然，人與社會國家的和諧，反映出具有支配能力群體正在自覺擺脫階級利益的困擾、積極地克服權(quán)力崇拜、徹底地擺脫精神依附，反映出市場經(jīng)濟已經(jīng)大大促進個體獨立地位的提高、自主意識的覺醒，反映出普世價值觀與傳統(tǒng)文化的交流與融合趨勢不可阻擋。和諧社會是社會主義社會的重要階段，“以人為本”的價值理念是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義社會的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨徹底擺脫“本本”依賴、階級依賴、權(quán)力依賴和政績依賴，自覺遵守社會發(fā)展規(guī)律，真正圍繞“以人為本”，全力推進人的自由和全面發(fā)展，運用法的規(guī)范和制度的力量真正實踐“立黨為公，執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念。

其次、“以人為本”推進人的自由和全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會工作重心。把“以人為本”推進人的自由和全面發(fā)展作為構(gòu)建社會主義和諧社會的出發(fā)點和落腳點，就是要把推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民的物質(zhì)文化生活結(jié)合起來，讓人民真正享受到改革開放的成果。只有堅持“以人為本”，將人的自由而全面發(fā)展確定為社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化發(fā)展的中心目標(biāo)，我們的社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化發(fā)展才會有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上建立和完善有利于保障人的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)利的制度體系，才有可能從根本上把實現(xiàn)“以人為本”納入法治軌道，才能從根本上克服單純追求經(jīng)濟增長、片面強調(diào)局部利益或以整體利益犧牲個人利益的施政傾向。第三、以人為本推進人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實的條件，游離于社會及群體之外、隨心所欲地行動。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會需要的一定發(fā)展階段上的個人如何發(fā)展時強調(diào)提出:“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系�？傊�，我們可以看到，發(fā)展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的�！比酥荒茉谔囟ǖ臍v史與現(xiàn)實所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。和諧社會是中國特色社會主義社會重要階段。在這一階段里，由于社會主義初級階段的不完善、不健全的政治經(jīng)濟文化依然在影響,甚至左右人們的思想，“以人為本”的目標(biāo)價值理念在社會主義和諧社會階段也不可避免帶有初級階段的痕跡，作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的“本原”性價值觀將逐步滲透于人們的思想深處，反映在經(jīng)濟政治體制之中，體現(xiàn)于法的理念之上。“以人為本”在建設(shè)和諧社會階段中處于支配地位，并不意味著人人都要超越和諧社會階段經(jīng)濟政治文化社會條件的，獨立于國家于社會之外，而是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上逐步完善“以人為本”對進人的自由和全面發(fā)展的制度條件和發(fā)展環(huán)境。