六爻占卜方法1

起卦及排卦

起卦前要了解爻的表象：

乾三連“≡” 連得三爻俱是單，為乾卦。(一點(diǎn)為單)

坤六斷“≡≡”連得三爻俱是拆，為坤卦。(兩點(diǎn)為拆)

震仰盂“”初爻單，二爻、三爻俱是拆，為震卦。

艮覆碗“=：”初爻、二爻俱是拆，三爻單，為艮卦。

離中虛“一一”初爻單、二爻拆、三爻單，為離卦。

坎中滿“一”初爻拆、二爻單、三爻拆，為坎卦。

兌上缺“二”初爻、二爻俱是單.三爻拆，為兌卦。

巽下斷“一一”初爻拆，二爻、三爻俱是單，為巽卦。

占卦法

占卦時(shí).首先將三個(gè)銅錢*入于手心，兩手合扣，問事之人要集中意念，腦子只準(zhǔn)專想所要預(yù)測(cè)之事，反覆搖動(dòng)手中銅錢，然后將銅錢擲于盤中，看銅錢的背和字的情況。

一個(gè)背，兩個(gè)字，稱作“單”.畫作“ ▅▅▅▅▅ ”為少陽。

兩個(gè)背，一個(gè)字，稱作“拆”，畫作“ ▅▅　▅▅ ”為少陰。

三個(gè)背，沒有字，稱作“重”，畫作“ ▅▅▅▅▅ O”為老陽，是變爻。

三個(gè)字，沒有背，稱作“交”，畫作“ ▅▅　▅▅ X”為老陰，是變爻。

共搖六次，第一次為初爻，畫在卦的最下面，依次上升，第六次為第六爻，畫在卦的.最上邊。如遇有X、O，再畫出變卦來。

現(xiàn)搖一卦為例：

第一次搖得一背，畫作 ′;二次得兩背，畫作 ″;三次得三背，畫作“O”;四次得三字，畫作“X”;五次得三背，畫作“O”;六次得兩背，畫作 ″;畫法如下。

六爻 ″

上三爻為外卦五爻 O

四爻 X

坎為水

三爻 O

下三爻為內(nèi)卦二爻 ″

初爻 ′

離為火

即得水火既濟(jì)卦。

初學(xué)點(diǎn)卦時(shí)，見到一點(diǎn)，二點(diǎn)容易理解，見到O、X時(shí)，可能一時(shí)不明白符號(hào)的意義，須要細(xì)心、慢想�，F(xiàn)以上卦為例，把前卦第三爻“O’改為“ ′ ’，成為離中虛卦，為內(nèi)卦。把第四爻“X”改作“ ″ ”，第五爻‘O”又改作“ ′ ”，成為坎中滿卦，為外卦。因?yàn)殡x卦為火，坎卦為水，所以此卦成為水火既濟(jì)。因?yàn)辄c(diǎn)卦時(shí)，由下至上，排卦名時(shí)，是由上往下排，此卦上卦為坎，為水，下卦為離，為火，所以此卦卦名為水火既濟(jì)卦。

再排一卦;

第一次得兩背為“拆”，畫作“ ″ ”，二次得三背為“重”，畫作“O”，三次得兩背為“拆”，畫作“ ″ ”，四次得一背為“單”，畫作“ ′ ”，五次得三了為“交”，畫作“X”，六次得—背為“單”，畫作“ ′ ”。

′

X

′

″

O

″

上三爻外卦“爻”仍算兩點(diǎn)，即是離中虛，離為火，下三爻內(nèi)卦“O”仍第一點(diǎn)，既是坎中滿�？矠樗�，火在上水在下，卦名為火水未濟(jì)。

八宮圖　八卦各宮全圖：(初學(xué)點(diǎn)卦，不會(huì)裝卦者，須裝照此全圖裝拼、應(yīng)五行)。

乾宮八卦屬金

乾為天天風(fēng)姤 天山遁

父母戌土′世 父母戌土′ 父母戌土′

兄弟申金′ 兄弟申金′ 兄弟申金′應(yīng)

官鬼午火′ 官鬼午火′應(yīng) 官鬼午火′

父母辰士′應(yīng) 兄弟酉金′ 兄弟申金′

妻財(cái)寅木′ 子孫亥水′ 官鬼午火'世

子孫子水′ 父母丑士″世 父母辰土″

天地否 風(fēng)地觀 山地剝

父母戌土′應(yīng) 妻財(cái)卯木′ 妻財(cái)寅木′

兄弟申金′ 官鬼巳火′ 子孫子水'世

官鬼午火′ 父母未土'世 父母戌土″

妻財(cái)卯木″世 妻財(cái)卯木″ 妻財(cái)卯木″

官鬼巳火″ 官鬼巳火″ 官鬼巳火'應(yīng)

父母未土″ 父母未土'應(yīng) 父母未土″

火地晉 火天大有

官鬼巳火′ 官鬼巳火′應(yīng)

父母未土″ 父母未土″

兄弟酉金′世 兄弟酉金′

妻財(cái)卯木″ 父母辰土′世

官鬼巳火″ 妻財(cái)寅木′

父母未土'應(yīng) 子孫子水′

兌宮八卦屬金

兌為澤澤水困 澤地萃

父母未土‘世 父母未土、 父母未土

兄弟酉金、 兄弟酉金、 兄弟酉金‘應(yīng)

子孫亥水、 子孫亥水’應(yīng) 子孫亥水、

父母丑土’應(yīng) 官鬼午火、 妻財(cái)卯木、

妻財(cái)卯木、 父母辰土、 官鬼巳火’世

官鬼巳火、 妻財(cái)卯木‘世 父母未土

澤山咸 水山蹇 地山謙

父母未土’應(yīng) 子孫子水、 兄弟酉金

兄弟酉金、 父母戌土、 子孫亥水‘世

子孫亥水、 兄弟申金‘世 父母丑土

兄弟申金’世 兄弟申金、 兄弟申金、

官鬼午火、 官鬼午火、 官鬼午火’應(yīng)

父母辰土、 父母辰土’應(yīng) 父母辰土

雷山小過 雷澤歸妹

父母戌土、 父母戌土‘應(yīng)

兄弟申金、 兄弟申金

官鬼午火’世 官鬼午火、

兄弟申金、 父母丑土’世

官鬼午火、 妻財(cái)卯木、

父母辰土‘應(yīng) 官鬼巳火、

離宮八卦屬火

離為火火山旅 火風(fēng)鼎

兄弟巳火‘世 兄弟巳火、 兄弟巳火、

子孫未土、 子孫未土、子孫未土’應(yīng)

妻財(cái)酉金、 妻財(cái)酉金‘應(yīng) 妻財(cái)酉金、

官鬼亥水’應(yīng) 妻財(cái)申金、 妻財(cái)酉金、

子孫丑土、 兄弟午火、 官鬼亥水‘世

父母卯木、 子孫辰土’世 子孫丑土

火水未濟(jì) 山水蒙 風(fēng)水渙

兄弟巳火‘應(yīng) 父母寅木、 父母卯木

子孫未土、 官**水、 兄弟巳火‘世

妻財(cái)酉金、 子孫戌土‘世 子孫未土

兄弟午火’世 兄弟午火、 兄弟午火

子孫辰土、 子孫辰土、 子孫辰土’應(yīng)

父母寅木、 父母寅木’應(yīng) 父母寅木

天水訟天火同人

子孫戌士、 子孫戌土‘應(yīng)

妻財(cái)申金、 妻財(cái)申金、

兄弟午火‘世 兄弟午火、

兄弟午火、 官鬼亥水’世

子孫辰土、 子孫丑土、

父母寅木’應(yīng) 父母卯木、

震宮八卦屬木

震為雷雷地豫 雷水解

妻財(cái)戌士’世 妻財(cái)戌土、 妻財(cái)戌土、

官鬼申金、 官鬼申金、 官鬼申金‘應(yīng)

子孫午火 子孫午火’應(yīng) 子孫午火、

妻財(cái)辰土‘應(yīng) 兄弟卯木、 子孫午火

兄弟寅木、 子孫巳火、 妻財(cái)辰士’世

父母子水、 妻財(cái)未土‘世 兄弟寅木

雷風(fēng)恒 地風(fēng)升 水風(fēng)井

妻財(cái)戌土‘應(yīng) 官鬼酉金、 父母子水、

官鬼申金、 父母亥水、 妻財(cái)戌土‘世

子孫午火、 妻則丑土‘世 官鬼申金、

官鬼酉金’世 官鬼酉金、 官鬼酉金、

父母亥水、 父母亥水、 父母亥水’應(yīng)

妻財(cái)丑土、 妻財(cái)丑土’應(yīng) 妻財(cái)丑土、

澤風(fēng)大過 澤雷隨

妻財(cái)未土、 妻財(cái)未土‘應(yīng)

官鬼酉金、 官鬼酉金、

父母亥水’世 父母亥水、

官鬼酉金、 妻財(cái)辰士’世

父母亥水、 兄弟寅木、

妻財(cái)丑土‘應(yīng) 父母子水、

巽宮八卦屬木

巽為風(fēng)風(fēng)天小畜 風(fēng)火家人

兄弟卯木‘世 兄弟卯木、 兄弟卯木、

子孫巳火、 子孫巳火、 子孫巳火’應(yīng)

妻財(cái)未土、 妻財(cái)未土’應(yīng) 妻財(cái)未土

官鬼酉金’應(yīng) 妻財(cái)辰土、 父母亥水、

父母亥水、 兄弟寅木、 妻財(cái)丑土‘世

妻財(cái)丑土、 父母子水‘世 兄弟卯木、

風(fēng)雷益 天雷無妄 火雷噬嗑

兄弟卯木’應(yīng) 妻財(cái)戌土、 子孫巳火、

子孫巳火、 官鬼申金、 妻財(cái)未土‘世

妻財(cái)未土、 子孫午火‘世 官鬼酉金、

妻財(cái)辰土‘世 妻財(cái)辰土、 妻財(cái)辰土、

兄弟寅木、 兄弟寅木、 兄弟寅木’應(yīng)

父母子水、 父母子水’應(yīng) 父母子水、

山雷顧 山風(fēng)蠱

兄弟寅木、 兄弟寅木’應(yīng)

父母子水、 父母子水、

妻財(cái)戌土‘世 妻財(cái)戌土、

妻財(cái)辰土、 官鬼酉金‘世

兄弟寅木、 父母亥水、

父母子水’應(yīng) 妻財(cái)丑土、

坎宮八卦屬水

坎為水水澤節(jié) 水雷屯

兄弟子水‘世 兄弟子水、 兄弟子水、

官鬼戌土、 官鬼戌土、 官鬼戌土’應(yīng)

父母申金、 父母申金‘應(yīng) 父母申金、

妻財(cái)午火’應(yīng) 官鬼丑土、 官鬼辰土、

官鬼辰土、 子孫卯木、 子孫寅木‘世

子孫寅木、 妻財(cái)巳火’世 兄弟子水、

水火既濟(jì) 澤火革 雷火豐

兄弟子水’應(yīng) 官鬼未土、 官鬼戌土、

官鬼戌土、 父母酉金、 父母申金‘世

父母申金、 兄弟亥水‘世 妻財(cái)午火、

兄弟亥水‘世 兄弟亥水、 兄弟亥水、

官鬼丑土、 官鬼丑土、 官鬼丑土’應(yīng)

子孫卯木、 子孫卯木’應(yīng) 子孫卯木、

地火明夷 地水師

父母酉金、 父母酉金‘應(yīng)

兄弟亥水、 兄弟亥水、

官鬼五上’世 官鬼丑士、

兄弟亥水、 妻財(cái)午火’世

官鬼丑上、 官鬼辰土、

子孫卯木‘應(yīng) 子孫寅木、

艮宮八卦屬土

艮為山 山火賁 山天大畜

官鬼寅木’世 官鬼寅木、 官鬼寅木、

妻財(cái)子水、 妻財(cái)子水、 妻財(cái)子水’應(yīng)

兄弟戌土、 兄弟戌土‘應(yīng) 兄弟戌土、

子孫申金‘應(yīng) 妻財(cái)亥水、 兄弟辰土、

父母午火、 兄弟丑土、 官鬼寅木‘世

兄弟辰土、 官鬼卯木’世 妻財(cái)子水、

山澤損 火澤睽 天澤履

官鬼寅木‘應(yīng) 父母巳火、 兄弟戌土、

妻財(cái)子水、 兄弟未土、 子孫申金‘世

兄弟戌土、 子孫酉金‘世 父母午火、

兄弟丑土’世 兄弟丑土、 兄弟丑土、

官鬼卯木、 官鬼卯木、 官鬼卯木’應(yīng)

父母巳火、 父母巳火’應(yīng) 父母巳火、

風(fēng)澤中孚 風(fēng)山漸

官鬼卯木、 官鬼卯木’應(yīng)

父母巳火、 父母巳火、

兄弟未土‘世 兄弟未土、

兄弟丑土、 子孫申金‘世

官鬼卯木、 父母午火、

父母巳火’應(yīng) 兄弟辰土、

坤宮八卦屬土

坤為地地雷復(fù) 地澤臨

子孫酉金‘世 子孫酉金、 子孫酉金、

妻財(cái)亥水、 妻財(cái)亥水、 妻財(cái)亥水‘應(yīng)

兄弟丑土、 兄弟丑土‘應(yīng) 兄弟丑土、

官鬼卯木’應(yīng) 兄弟辰土、 兄弟丑土、

父母巳火、 官鬼寅木、 官鬼卯木’世

兄弟未土、 妻財(cái)子水’世 父母巳火、

地天泰 雷天大壯 澤天夬

子孫酉金‘應(yīng) 兄弟戌土、 兄弟未土、

妻財(cái)亥水、 子孫申金、 子孫酉金‘世

兄弟丑土、 父母午火’世 妻財(cái)亥水

兄弟辰士’世 兄弟辰土、 兄弟辰土、

官鬼寅木、 官鬼寅木、 官鬼寅木’應(yīng)

妻財(cái)子水、 妻財(cái)子水‘應(yīng) 妻財(cái)子水、

水天需 水地比

妻財(cái)子水、 妻財(cái)子水’應(yīng)

兄弟戌土、 兄弟戌土、

子孫申金‘世 子孫申金、

兄弟辰土、 官鬼卯木‘世

官鬼寅木、 父母巳火、

妻財(cái)子水’應(yīng) 兄弟未土、

取用

父母爻：測(cè)宅宿為堂棟，測(cè)父母為用爻，測(cè)兄弟為相生，測(cè)妻財(cái)為外家，測(cè)子孫為殺忌，測(cè)婚姻為議書，測(cè)本身為祖蔭，測(cè)仕官為宣令，測(cè)求官為助文，測(cè)詞訟為狀子，測(cè)交易為契約，測(cè)行人為書信，測(cè)買賣為方向，測(cè)求謀為頭緒，測(cè)出征為將為旗。

妻財(cái)爻：測(cè)家宅為廚烘，測(cè)本身為內(nèi)助，冊(cè)買賣為貨物，測(cè)婚姻為嫁妝，測(cè)仕官為俸祿，測(cè)求財(cái)為財(cái)興，測(cè)父母為殺忌，測(cè)妻妾為用爻，測(cè)倉庫為糧室，測(cè)詞訟為生發(fā)，測(cè)盜賊為臟物，測(cè)行船為裝載，測(cè)出征為輜重。

兄弟爻：測(cè)家宅為門廊，測(cè)本身為比劫，測(cè)出行為伴侶，測(cè)買賣為不利，測(cè)謀事為競(jìng)爭(zhēng)，測(cè)妻妾為殺忌，測(cè)兄弟為用爻測(cè)子孫為助爻，測(cè)求財(cái)為劫神，測(cè)遺失為隔神，測(cè)開店為掌事。

子孫爻：測(cè)家宅為廊舍，測(cè)本身為**，測(cè)舉選為剝文，測(cè)買賣為行市，測(cè)婚姻為克父，測(cè)妻妾為內(nèi)助，測(cè)行人為隨從，測(cè)疾病為醫(yī)生，測(cè)謀旺為結(jié)果，測(cè)盜賊為捕人，測(cè)出征為兵卒，測(cè)官訟為和解，測(cè)子孫為用爻，測(cè)行船為底水。

官鬼爻：測(cè)家宅為廳堂，測(cè)本身為阻滯，測(cè)婚姻為媒妁，測(cè)仕官為官職，測(cè)疾病為異病，測(cè)詞訟為鬼賊，測(cè)出征為敵手，測(cè)官名為用爻測(cè)兄弟為殺忌，測(cè)行船為桅柁。

發(fā)動(dòng)

父動(dòng)當(dāng)頭克子孫，病人無藥主昏沉，姻親子息應(yīng)難得，買賣勞心利不存，觀望行人書信動(dòng)，論官下狀理先分，士人科舉登金榜，失物逃亡要訴論。

子孫發(fā)動(dòng)傷官鬼，占病求醫(yī)身便痊，行人買賣身康泰，婚姻喜美是前緣，產(chǎn)婦當(dāng)生子易養(yǎng)，詞訟私和不到官，謁貴求名休進(jìn)用，勸君守分聽乎天。

官鬼從來克兄弟，婚姻未就生擬滯，病困門庭禍崇來，耕種蠶桑皆不利，出外逃亡定見災(zāi)，詞訟官非有囚系，買賣財(cái)輕**輸，失脫難尋多暗昧。

財(cái)爻發(fā)動(dòng)克文書，應(yīng)舉求名總是虛，將本經(jīng)營(yíng)為大吉，親姻如意藥無虞，行人在外身將動(dòng)，產(chǎn)婦求財(cái)身脫除，失物靜安家未出，病人傷胃更傷脾。

兄弟交重克了財(cái)，病人難愈未離災(zāi)，應(yīng)舉奪標(biāo)為忌客，官非陰賊耗錢財(cái)，若帶吉神為有助，出路行人便未來，貨物經(jīng)商消折本，買婢求妻事不諧。

卦訣

試論泰復(fù)夬需旅，鼎解大畜豫賁推

十卦本來無父母，若卜父母非所宜

更有觀剝恒升井，大過六卦兄弟虧

若占兄弟切須忌，縱無大患也災(zāi)危

遁履中孚漸謙渙，屯睽既濟(jì)革明夷

小過咸蒙并蹇卦，十六卦中妻財(cái)虧

無子亦有十六卦，二過否蠱并頤隨

大畜賁觀中孚井，遁升歸妹晉損兒

小畜未濟(jì)家人卦，更逢旅訟渙益頤

八卦之中皆無鬼.

六親兼?zhèn)湓E

五位各爻兼?zhèn)湔�，二十之卦�?bào)君知

八純節(jié)豐及大有，比臨無妄大壯師

萃卦噬嗑同人困，財(cái)官父子兄皆宜.

安六親訣

乾兌金兄土父?jìng)鳎�木�?cái)火鬼水子然.

坤艮土兄火為父，木鬼水財(cái)金子布.

震巽木兄水父臨，金鬼火子土財(cái)行.

坎宮水兄火為財(cái)，土鬼金父木子來.

離宮火兄水為鬼，土子木父金財(cái)委.

六爻占卜方法3篇擴(kuò)展閱讀

六爻占卜方法3篇（擴(kuò)展1）

——周易占卜方法有哪些3篇

周易占卜方法有哪些1

在周易占卜中，蓍草卜起源于啇周之際，為正宗古法，據(jù)說蓍草可以通神，通常認(rèn)為比較高大上，但操作繁瑣;金錢卜興于隋唐，操作簡(jiǎn)單，但顯得比較low。下面分別對(duì)金錢和蓍草的卜法做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。

一、數(shù)字的陰陽

周易的一卦由六爻組成，每次占卜得到一爻，重復(fù)六次得到六爻即為一卦，從下往上按順序排列分別是初、二、三、四、五、上。占卜時(shí)，根據(jù)每爻得到數(shù)字來定陰陽，每爻得到的數(shù)字是6、7、8、9，對(duì)應(yīng)的四象分別是老陰、少陽、少陰、老陽，6和8是偶數(shù)，屬陰，7和9是奇數(shù)，屬陽，每爻的爻辭用6和9來說明此爻的陰陽，如乾卦的第一爻為陽爻，爻辭為“初九，潛龍勿用”。根據(jù)物極必反的原理，但凡占卜到老陰或老陽時(shí)，此爻就要反過來，老陰變?yōu)殛�，老陽變�(yōu)殛帲�這種情況稱為爻變。

二、金錢卜法簡(jiǎn)介

金錢三枚，正為陽(數(shù)為3)，背為陰(數(shù)為2)，三正(3 3 3=9)為老陽，三背(2 2 2=6)為老陰，二正一背(3 3 2=8)為少陰，源于老陽生少陰，二背一正(2 2 7=9)為少陽，源于老陰生少陽。

三、蓍草卜法簡(jiǎn)介

蓍草卜法比較繁瑣，有興趣可以查閱相關(guān)文獻(xiàn)，大意是通過蓍草數(shù)量的變化來確定陰陽，一般要經(jīng)過三個(gè)過程，每個(gè)過程為一變，三變成一爻，取三變的余數(shù)組合判定一爻，第一變的余數(shù)非5即9，且出現(xiàn)5和9的概率相同，第二變和第三變的.余數(shù)非4即8，且出現(xiàn)4和8的概率相同假定三變余數(shù)分別為A、B、C， 49-(A B C)的值為D，最后根據(jù)D/4的值來定占卜所得爻的屬性。蓍草卜法三變的余數(shù)可以產(chǎn)生等概率的八種組合：

①5、4、4(49-5-4-4=36，36/4=9，老陽);

②5、4、8(49-5-4-8=32，32/8=4，少陰);

③9、4、4(49-9-4-4=32，32/4=8，少陰);

④9、4、8(49-9-4-8=28，28/4=7，少陽);

⑤5、8、4(49-5-8-4=32，32/4=8，少陰);

⑥5、8、8(49-5-8-8=28，28/4=7，少陽);

⑦9、8、4(49-9-8-4=28，28/4=7，少陽);

⑧9、8、8(49-9-8-8=24，24/4=6，老陰)。

四、金錢卜與蓍草卜結(jié)果相同

金錢卜的結(jié)果中出現(xiàn)老陰、老陽的概率均為1/8，出現(xiàn)少陰、少陽的概率均為3/8;而蓍草卜的八種余數(shù)組合中，①為老陽，⑧為老陰，④⑥⑦為少陽，②③⑤少陰。因此出現(xiàn)老陰、老陽的概率均為1/8，此時(shí)產(chǎn)生爻變，出現(xiàn)少陰、少陽的概率均為3/8。由上可見，金錢卜與蓍草卜的結(jié)果，出現(xiàn)老陰、老陽、少陰、少陽的概率均相同，從概率統(tǒng)計(jì)的角度看，兩種方法沒有什么差別。

六爻占卜方法3篇（擴(kuò)展2）

——唐五代占卜略論3篇

唐五代占卜略論1

　　占卜活動(dòng)起源甚早，在歷代社會(huì)生活特別是民間日常生活中一直起著或隱或顯的重要作用。這在古代社會(huì)尤其如此，唐五代也不例外。司馬光作《資治通鑒》，著眼于記錄**事件，因此很少將占卜事例寫入書中。但是，為了說明某些***、軍事家的與眾不同，還是列舉了一些占卜事例。

　　例如在唐德宗建中**（780）記道：“九月，壬午，將作奏宣政殿廊壞，十月魁岡，未可修。上曰：‘但不妨公害人，則吉矣。安問時(shí)日！’即命修之”。[1]“魁岡”是占卜術(shù)中陰陽家的術(shù)語。胡三省在此注曰：“陰陽家拘忌，有天岡、河魁。凡魁岡之月及所系之地，忌修造”。[2]溫公在這里是為了說明唐德宗的不大信陰陽拘忌，為德宗在此之后觀念的變化作鋪墊。又如唐憲宗元和十二年（817）九月條有云：“甲寅，李愬將攻吳房，諸將曰：‘今日往亡’。 愬曰：‘吾兵少，不足戰(zhàn)，宜出其不意。彼以往亡不我虞，正可擊也。’遂往，克其外城，斬首千余級(jí)”。[3]這其中的“往亡”也是陰陽家的說法。胡注曰：“陰陽家之說，八月以白露后十八日為往亡，九月以寒露后第二十七日為往亡”。[4]司馬光這里是說李愬在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不拘忌時(shí)日。

　　以上所舉二例雖然目的都是為了說明唐德宗和李愬的不拘泥于陰陽禁忌，但也從一個(gè)特定的側(cè)面告訴我們當(dāng)時(shí)在社會(huì)生活中占卜行為的普遍性。因此，研究唐五代占卜的狀況、占卜在社會(huì)生活中的作用，以及占卜對(duì)人們行為的影響，就應(yīng)該成為歷史研究者面臨的重要課題了。限于篇幅和水*，本文只能極粗略地談一下唐五代占卜的概況，并試圖總結(jié)出當(dāng)時(shí)占卜活動(dòng)的一些特點(diǎn)，疏漏之處，在所難免。

　　首先談一下唐五代占卜的類型。由于占卜術(shù)種類繁雜，各種占卜術(shù)因時(shí)代不同又有一些興衰變化，因此研究這一問題難度較大，分類也不容易準(zhǔn)確�！杜f唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》沿襲《隋書·經(jīng)籍志》，除天文、歷算、兵書之外，將其他占卜術(shù)均歸入“五行”。這種做法受到后人的批評(píng)。馬端臨在《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》中就批評(píng)它是“凡涉于術(shù)數(shù)者，總以五行一門包之，殊欠分別”[5]；但鄭樵的《通志·藝文略》將“五行”分了三十類，卻又嫌太多。本文擬換一個(gè)角度，從當(dāng)時(shí)的**文獻(xiàn)切入，看看唐五代的占卜大致有哪些種類。

　　《舊唐書》卷2《太宗本紀(jì)》云：“（武德九年【626】九月）壬子，詔私家不得輒立妖神，妄設(shè)*祀，非禮祠禱，一皆禁絕。其龜易五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷”。這里將占卜分為龜卜、易占、五兆和雜占卜�！顿Y治通鑒》卷192將這條詔文記作“自非卜筮正術(shù)，其余雜占，悉從禁絕”。這就是說，在唐初，占卜可分為“卜筮正術(shù)”和“雜占卜”兩類，前者包括龜、易、五兆。

　　這種被稱為“卜筮正術(shù)”的占卜一般由朝廷掌管，規(guī)定在法令中�！短屏�典》卷14《太常寺太卜署》記太卜令的職掌云：“太卜令掌卜筮之法，以占邦家動(dòng)用之事；丞為之貳。一曰龜，二曰兆，三曰易，四曰式”。這里的“兆”，在《舊唐書》卷44《職官志》和《新唐書》卷48《百官志》中均記作“五兆”。我們?nèi)裟蒙鲜鎏铺�宗的詔書與此對(duì)照的話，應(yīng)以“五兆”為是。

　　《唐六典》中涉及的四種占卜術(shù)，除唐太宗詔書中提到的之外又多了一種“式”。按“式”，在唐代有太一式、雷公式、六壬式三種。除六壬式“士庶通用之”[6]外，前兩種自唐初就一直被禁止私人習(xí)用�！短坡墒枳h》卷9就明確規(guī)定：“諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式，私家不得有”�？赡芤�?yàn)椤笆健币恢北唤�止，唐太宗的詔書中才沒有提到“式”。這樣，朝廷的“卜筮正術(shù)”中除龜、易、五兆外再加上“式”，于是就有了龜、易、五兆、式等四種類型了。

　　上述《唐律疏議》所云與“式”并列的天文圖書、七曜歷等，實(shí)際也屬于國(guó)家占卜的正術(shù)�！短屏�典》卷10《秘書省太史局》說“太史令掌觀察天文，稽定歷數(shù)。凡日月星辰之變，風(fēng)云氣色之異，率其屬而占候焉”，“凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉”。所謂“茍非其任，不得與焉”就是指“觀生不得讀占書”。那么，“占書”由誰讀或曰由誰來進(jìn)行占卜呢？同書同卷又云：“靈臺(tái)郎掌觀天文之變而占候之”。具體說就是“辨日月之纏次，正星辰之分野。凡占天文變異，日月薄蝕，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三家中外官占。凡瑞星、妖星、瑞氣、妖氣，有諸家雜占”。從這里我們知道，“占候”也應(yīng)該是朝廷掌握的“卜筮正術(shù)”，更準(zhǔn)確地說應(yīng)是“占卜正術(shù)”。

　　不過需要指出的是，在“占卜正術(shù)”里，唐太宗詔書中提到的龜易五兆，后來一直沒有被禁止，而天文圖書、太一雷公式等卻一直禁止私人使用。唐代宗大歷三年（768）有《禁天文圖讖詔》，所禁“私家并不合輒有”者，就是“玄象氣局（器物？）、天文圖書、讖書、七曜歷、太一、雷公式等”[7]。到后周太祖廣順三年（953），又有《禁習(xí)天文圖緯諸書詔》，說：“自今后玄象器物、天文圖書讖記、七曜歷、太乙雷公式法等，私家不得有及衷私傳習(xí)”[8]。

　　綜合以上，可以說在唐五代，朝廷的“占卜正術(shù)”有天文占候、龜、易、五兆、式法等，其余則為雜占卜。

　　那么“雜占卜”又包括哪些內(nèi)容呢？這在**文獻(xiàn)中記載不多，私人文獻(xiàn)中則有一些�！读�氏家訓(xùn)·序》講晚唐時(shí)的情況時(shí)說：“中和三年（883）癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也。余為中書舍人，旬休，閱書于重城之東南，其書多陰陽雜記、占?jí)粝嗾�、九宮五緯之流”。我們就從這一記載入手，看看當(dāng)時(shí)的“雜占卜”的情況。

　　《柳氏家訓(xùn)·序》中所說的“陰陽雜記”應(yīng)是《陰陽書》之類。按《陰陽書》早在唐初即已流行�！杜f唐書》卷79《呂才傳》云：“太宗以《陰陽書》近代以來漸致訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多，遂命才與學(xué)者十余人共加刊正，削其淺俗，存其可用者。勒成五十三卷，并舊書四十七卷，十五年書成，詔頒行之”�！蛾庩枙�》的內(nèi)容比較雜，但主要是時(shí)日選擇術(shù)。前述唐德宗修廊遇十月魁岡事，宋白就用“陰陽氏書”云云作注。敦煌文書中保留了許多唐五代的占卜文獻(xiàn)，十分珍貴，其中唯一一件明確標(biāo)有《陰陽書》的卷子，講得也是“葬事”的時(shí)日選擇[9]。例如說“十月”“壬寅日、金、*、地下壬申”，“此日葬及殯埋，神靈安寧，宜子孫，啟殯發(fā)故大吉。角徵二姓用之，被劫賊，大兇”�！蛾庩枙�》的這些內(nèi)容后來大部被納入“時(shí)日吉兇書”中去了。

　　《柳氏家訓(xùn)·序》中所說的第二種占卜術(shù)是“占?jí)簟薄０础墩級(jí)魰�》或《解�?mèng)書》在唐五代也曾很流行。宋人編《太*廣記》，用七卷的篇幅專輯“夢(mèng)”的事例，其中就提到有《解夢(mèng)書》。敦煌占卜文書中的《夢(mèng)書》更多達(dá)15個(gè)卷號(hào)。[10]

　　《柳氏家訓(xùn)·序》中所說的第三種占卜術(shù)是“相宅”。這里不知是指相陰宅還是相陽宅，要之是指《宅經(jīng)》類著作。按《宅經(jīng)》在唐初也已流行。前述《舊唐書·呂才傳》記呂才對(duì)占卜術(shù)的看法，其中專有“敘宅經(jīng)”一篇，并專門提到了《五姓宅經(jīng)》。敦煌文書中《宅經(jīng)》卷子也不少，其中提到名稱的有《李淳風(fēng)宅經(jīng)》、《呂才宅經(jīng)》等***家《宅經(jīng)》，也包括有《五姓宅經(jīng)》。

　　《柳氏家訓(xùn)·序》中所說的第四種占卜術(shù)是“九宮”。按“九宮”本是占卜術(shù)的一種基礎(chǔ)理論，可以用在不同占卜術(shù)上，這里可能是指占祿命的九宮術(shù)�！冻�野僉載》卷1說：“開元二年（714），梁州道士梁虛州以九宮推算張鷟云：‘五鬼加年，天罡臨命，一生之大厄’”，就是用九宮推算祿命。敦煌占卜文書中的一些《推九宮行年法》之類的卷子，是九宮術(shù)的最珍貴的原始文獻(xiàn)。

　　除《柳氏家訓(xùn)·序》中所提到的這幾種占卜類著作之外，當(dāng)時(shí)的占卜書還有以下一些：例如有專推“祿命”的《祿命書》。前述《舊唐書·呂才傳》記載了呂才“敘祿命”的觀點(diǎn)，其中提到《祿命書》，說“宋高祖癸亥歲三月生。依此而推，祿之與命，并當(dāng)空亡。依《祿命書》，法無官爵”云云。另外還有《葬書》�！杜f唐書·呂才傳》又說呂才“敘《葬書》”，指出“《葬書》一術(shù)，乃有百二十家，各說吉兇，拘而多忌”。但這里的《祿命書》和《葬書》也可能都是《陰陽書》中的一種。最后還有《相書》。按《相書》在唐五代很是盛行，相關(guān)史料頗多，敦煌占卜文書中也有各種《相書》殘卷多件。

　　綜上所述，“雜占卜”中的主要內(nèi)容應(yīng)該是：陰陽、占?jí)簟⑾嗾�、九宮、祿命、葬術(shù)、相術(shù)等；若加上被列入官占的占候、龜卜、易占、五兆、式等，則唐五代的占卜術(shù)大約就有了十二種左右。到五代末期的后周時(shí)，這些占卜術(shù)被分為五類。例如在前引后周太祖廣順三年的詔書中，除天文占和太一雷公式二類之外，其他的占卜術(shù)被歸為三類，即時(shí)日、占筮和五行。大約在這時(shí)候，陰陽等選擇術(shù)都?xì)w入了“時(shí)日”；龜、易、五兆等歸入“占筮”，其他相宅相面、葬術(shù)祿命就都?xì)w入“五行”了。而且這詔書還說：“其諸時(shí)日、五行、占筮之書，不在禁限”。這與唐初唐太宗的詔書中禁止“雜占卜”的旨趣就大不一樣了。這是時(shí)代風(fēng)氣的變化，同時(shí)也帶來了占卜類型的變化。

　　以上是從**文獻(xiàn)入手并結(jié)合史籍、敦煌文書對(duì)唐五代的占卜進(jìn)行的極為粗略的分類。那么，在實(shí)際生活中占卜的情況怎么樣呢？到底哪種占卜術(shù)用的更多一些呢？由于正史中有關(guān)史料極少，我們只能借助筆記小說來回答這個(gè)問題。不用說，這個(gè)回答也不可能是精確的。

　　唐五代通過尋卦求卜問吉兇問命運(yùn)的人很多，上自**下至民庶，莫不如此。而占卜者，雖然也有親友、部屬等為人占卜的，但在街面上掛牌占卜的專業(yè)卜者則占大多數(shù)。這些人占卜要收費(fèi)，高明的占卜師收費(fèi)還很高。下面我們通過一個(gè)具體事例來看當(dāng)時(shí)占卜的實(shí)況以及史籍記載的混亂。

　　《太*廣記》卷150“李泌”條記“天寶十四載（755），李泌三月三日，自洛乘驢歸別墅，從者未至。路旁有車門，而驢徑入，不可制。遇其家人，各將乘驢馬群出之次。泌因相問，遂并入宅，邀泌入。既坐，又見妻子出羅拜。泌莫測(cè)之，疑是妖魅。問姓竇。潛令仆者問鄰人，知實(shí)姓竇。泌問其由，答曰：竇廷芬。且請(qǐng)宿。續(xù)言之。勢(shì)不可免，泌遂宿，然甚懼。廷芬乃言曰：中橋有筮者胡蘆生，神之久矣。昨因筮告某曰：不出三年，當(dāng)有赤族之禍，須覓黃中君方免。問如何覓黃中君者？曰問鬼谷子。又問安得鬼谷子？言公姓名是也。宜三月三日，全家出城覓之。不見，必籍死無疑。若見，但舉家悉出哀祈，則必免矣。適全家方出訪覓，而卒遇公，乃天濟(jì)其舉族命也”。后來安史亂發(fā)，李泌果然救了竇廷芬，而胡蘆生已經(jīng)死了。從這一記載中可知在唐玄宗開天年間，洛陽有一個(gè)占卜名家“胡蘆生”，他是用“筮”為人占卜的，算的很準(zhǔn)。這條記載出自《感定錄》，時(shí)代離唐玄宗的年代不會(huì)很遠(yuǎn)。

　　但是我們還能看到有關(guān)“胡蘆生”的其他記載�！短�*廣記》卷153“李藩”條記：“李相藩，嘗寓東洛。年近三十，未有宦名。夫人即崔構(gòu)庶子之女。李公寄托崔氏，待之不甚厚。時(shí)中橋胡蘆生者善卜，聞人聲，即知貴賤。李公患腦瘡，又欲挈家居揚(yáng)州，甚愁悶，乃與崔氏弟兄訪胡蘆生。蘆生好飲酒。人詣之，必?cái)y一壺，故謂為胡蘆生。李公與崔氏各攜錢三百。生倚蒲團(tuán)，已半酣。崔氏弟兄先至，胡蘆生不為之起，但伸手請(qǐng)坐。李公以疾后至。胡蘆生曰：有貴人來。乃命侍者掃地。既畢，李公已到。未下驢，胡蘆生笑迎執(zhí)手曰：郎君貴人也。李公曰：某貧且病，又欲以家往數(shù)千里外，何有貴哉。蘆生曰：紗籠中人，豈畏屯厄。李公請(qǐng)問紗籠之事，終不說”。這里我們看到，胡蘆生被稱為“善卜”但不是用“筮”來占卜，而是“聞人聲，即知貴賤”。并且每次占卜收費(fèi)三百文，收費(fèi)是相當(dāng)高的。這條史料出自《逸史》。按《逸史》的作者是唐宣宗大中年間（847—859）的人，因此這條關(guān)于胡蘆生的記載傳說的成分更多，與前述《感定錄》的記載很不一樣。

　　然后，《太*廣記》卷77“胡蘆生”條對(duì)胡蘆生又有記載。此條記載出自晚唐的《原化記》。文中記錄了胡蘆生的二件事。其中一件基本上是照抄《逸史》中有關(guān)“李藩”的事情，但在“李藩”事前又加了這么一件事：“劉闢初登第，詣卜者胡蘆生筮卦以質(zhì)官祿。生雙瞽。卦成，謂闢曰：自此二十年，祿在西南，然不得善終。闢留束素與之。釋褐，從韋皋于西川，至御史大夫、軍司馬。既二十年，韋病，命闢入奏，請(qǐng)益東川，如開元初之制。詔未允。闢乃微服單騎復(fù)詣胡蘆生筮之。生揲蓍成卦，謂闢曰：我二十年前，嘗為一人卜，乃得無妄之隨。今復(fù)前卦，得非曩賢乎？闢聞之，即依阿唯喏。生曰：若審其人，禍將至矣。闢甚不信，乃歸蜀，果叛。憲宗**擒戮之”。從這條記載看，胡蘆生是個(gè)盲人，用《周易》算卦，在唐憲宗時(shí)仍然活著。

　　此外，《太*廣記》卷155“李固言”條又記載說：“李固言初未第時(shí)，過洛。有胡蘆先生者，知神靈間事。曾詣而問命。先生曰：紗籠中人，勿復(fù)相問”。這條記載出自《蒲錄記傳》。《蒲錄記傳》不知是何時(shí)的書。由于其記載中提到了“紗籠中人”，并且李固言于唐文宗末年始為相、晚于李藩，因此，此書或者應(yīng)該晚于《逸史》。

　　從以上四條記載，我們看到了筆記小說對(duì)同一人物或事件的記載有多么的不同。它大致按照時(shí)代的推移，越記越繁，符合“層累地制造歷史”的原則。顯然，我們不能完全相信這些記載，因?yàn)槠渲械穆┒词呛芏嗟�。比如胡蘆生不可能既死于唐玄宗時(shí)又活于唐憲宗世；胡蘆生不會(huì)既“笑迎執(zhí)手”又“雙瞽”；李藩后來任張建封從事時(shí)也不是在揚(yáng)州而是在徐州[11]（詳后）；“紗籠中人”事不可能既發(fā)生在李藩身上又發(fā)生在李固言身上；如此等等。

　　古人記事，口耳相傳，對(duì)同一事情本來就會(huì)有許多不同說法[12]，若涉及到神秘事物則更是如此。不過，這些記載中雖然有許多虛構(gòu)的成份，但對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景的描述應(yīng)該還是可信的。因此，我們從這些記載中還是可以了解到當(dāng)時(shí)有關(guān)占卜的一些具體情況的。比如我們知道了：第一、當(dāng)時(shí)的洛陽，是一個(gè)占卜名家云集的地方。除胡蘆生外，例如《太*廣記》卷77“錢知微”條云：“唐天寶末，術(shù)士錢知微嘗至洛，居天津橋賣卜，云：一卦帛十匹”。這錢知微也是一個(gè)占卜名家。第二、胡蘆生名聲很大，找他來占卜的人很多，其方法，可能主要是用“蓍”來占卜。前引《感定錄》《原化記》的記載都說胡蘆生是用“蓍”占卦。特別是《原化記》，雖然在后面照抄了《逸史》中有關(guān)“李藩”的部分，但卻刪掉了《逸史》中說胡蘆生“聞人聲，即知貴賤”的話。大概《原化記》的作者認(rèn)為“聞人聲知貴賤”太不可靠，于是選擇了用“蓍”占卜的說法。第三、占卜是要收費(fèi)的。像胡蘆生的一卦三百文或“束素”已經(jīng)很高了，而前引錢知微“一卦帛十匹”就近乎天價(jià)，因此“歷旬，人皆不詣之”，即因?yàn)樘�貴所以找錢知微占卜的.人非常少。通過筆記中其他有關(guān)占卜收費(fèi)記載的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)占卜名家一般占一卦要收費(fèi)一匹絹或三百至五百文錢。第四、能交得起高價(jià)而前來找占卜名家卜卦的，多是想當(dāng)官的士子們，比如李藩是“年近三十，未有宦名”，劉闢是“初登第，詣卜者”“以質(zhì)官祿”等。無錢的小民們是不會(huì)去花高價(jià)找占卜名家占卜的。也正因?yàn)槿绱耍�小民們占卜的事例在史籍中就比較少見。當(dāng)然，實(shí)際上小民們的占卜事例應(yīng)該也有許多。這是研究當(dāng)時(shí)占卜情況時(shí)要加以注意的。

　　此外還有一點(diǎn)需要注意。前引《逸史》“李藩”條，有胡蘆生說李藩是“紗籠中人”的話。那么何謂“紗籠中人”呢？揭開這謎底的竟是一位新羅的僧人�！兑菔贰吩谇耙�記載之后又說：“數(shù)年，張建封仆射鎮(zhèn)揚(yáng)州，奏李公（即李藩）為巡官、校書郎。會(huì)有新羅僧，能相人，且言張公不得為**。甚懷怏。因令于使院中，看郎官有得為**者否。遍視良久，曰：并無。張公尤不樂，曰：莫有郎官未入院否？報(bào)云：李巡官未入。便令促召。逡巡至。僧降階迎，謂張公曰：巡官是紗籠中人，仆射且不及。張公大喜。因問紗籠中之事。僧曰：**，冥司必潛紗籠護(hù)之，恐為異物所擾，余官即不得也。方悟胡蘆生……所說。李公竟為**也”。《原化記》照抄了這段記載。我們知道，揚(yáng)州有許多新羅人；我們也知道，在僧人中間有許多人是精通數(shù)術(shù)的。但是我們不知道這位新羅僧人的相術(shù)是在**就會(huì)的呢還是在唐朝學(xué)的。要之，由這段記載可看出，當(dāng)時(shí)人愿意把神秘事物放在外國(guó)人身上，以增加它的神秘性。“紗籠中人”的故事后來流傳甚廣，以致成為*古典文學(xué)中一個(gè)著名的典故了。

　　以上我們通過一個(gè)具體事例了解了唐代占卜實(shí)況的一斑，以及筆記小說在記載占卜事例時(shí)的特點(diǎn)，下面還想通過對(duì)筆記小說中占卜事例的統(tǒng)計(jì)，看一看占卜在當(dāng)時(shí)社會(huì)中使用的情況，以及何種占卜最流行。

　　筆者主要使用了《太*廣記》。通過對(duì)《太*廣記》卷71—75道術(shù)、76—80方士、81—86異人、91—98異僧、135—145徵應(yīng)、146—160定數(shù)、215算術(shù)、216—217卜筮、218—220醫(yī)、221—224相、276—282夢(mèng)、283巫、284—287幻術(shù)、389—390冢墓、391—392銘記中有關(guān)占卜事例的統(tǒng)計(jì)（一條記載中提到多種占卜的按多條計(jì)算），全部291條事例中的分類情況如下：星占22條、祿命13條、九宮2條、卜筮39條、相術(shù)82條、式2條、日者6條[13]、夢(mèng)52條、占宅、葬14條、陰陽選擇13條、其他32條、不明14條。

　　從中可知，除去“不明”和“其他”外，在唐五代的實(shí)際生活中，最流行的占卜術(shù)是相術(shù)，其次是夢(mèng)[14]，第三位是卜筮。然后依次是星占，宅、葬，祿命，陰陽選擇，日者，九宮，式。這一結(jié)果與新、舊《唐書》中《經(jīng)籍志》《藝文志》所載各類占卜書的多少并不符合，但它卻是占卜術(shù)在實(shí)際應(yīng)用時(shí)的真實(shí)反映。這一統(tǒng)計(jì)說明：簡(jiǎn)便快捷的相術(shù)、占?jí)粼诿耖g最有市場(chǎng)，而“卜筮”因其變化較多又是占卜正宗，也相當(dāng)流行，前述胡蘆生、錢知微等占卜名家就都是用“蓍”來占卦的。

　　現(xiàn)在我們?cè)賮沓橄笠幌�，探討探討唐五代的占卜具有哪些總體特點(diǎn)，以及它在向宋代的發(fā)展過程中出現(xiàn)了哪些變化。這也是一個(gè)復(fù)雜問題，不是一篇小文所能解決的。本文只能很簡(jiǎn)略地作一些探討，有些只是一個(gè)提示而已，詳細(xì)研究容待以后進(jìn)行。

　　首先從占卜術(shù)本身的演變看，唐五代的占卜術(shù)總的說來還比較粗糙，比較直觀。比如占?jí)�。由前述�?duì)《太*廣記》占卜事例的統(tǒng)計(jì)中，可知占?jí)粼谔莆宕�比較流行，在全部事例中占第二位。同樣，敦煌占卜文書中的《占?jí)魰�》、《解�?mèng)書》，在全部占卜文書中僅次于卜筮、星命和選擇，數(shù)量也是比較多的[15]。但是，由于唐五代的占?jí)粜g(shù)太簡(jiǎn)單、太直觀，其占辭形式往往是：“夢(mèng)見掃地者，有官事”、“夢(mèng)見運(yùn)土入宅，大吉”[16]之類，給占者解說的回旋余地太小，因此在唐五代以后就逐漸減少。到宋代，據(jù)洪邁《容齋隨筆》論“古人占?jí)簟睏l云：“今人不復(fù)留意此卜，雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無一個(gè)以占?jí)糇悦�者，其學(xué)殆絕矣”。這也就是說，到了南宋，已經(jīng)基本沒有人用占?jí)魜頌槿苏济�運(yùn)吉兇了。占?jí)粜g(shù)的衰亡說明過于簡(jiǎn)單或過于直觀的占卜術(shù)，隨著時(shí)間的推移，往往是會(huì)被淘汰的。

　　唐代又是一個(gè)過渡的時(shí)代。對(duì)前代學(xué)術(shù)的全面總結(jié)是這一時(shí)期的重要特色。比如“易學(xué)”，在唐代只出現(xiàn)了《周易正義》、《周易集解》這樣總結(jié)性的著作。因此唐人在“易學(xué)”上就沒有多少發(fā)明。但同時(shí)，正因?yàn)樘莆宕�的過渡性，這時(shí)又萌芽了一些新的學(xué)術(shù)思想，為宋以后學(xué)術(shù)思想的大發(fā)展開辟了道路。

　　這在占卜術(shù)的發(fā)展上也是如此。比如大家熟知的算命術(shù)或稱三命術(shù)、子*術(shù)，就萌于唐代。韓愈為李虛中作墓志銘，說他“以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二”[17]。因此后人多以李虛中為算命術(shù)的鼻祖。再比如星命術(shù)，即用七曜、五星、十二宮等來占人命運(yùn)的占卜書，在唐五代也出現(xiàn)了。據(jù)考證，黃道十二宮在隋代已傳入*[18]，后來被用于占卜。敦煌文書中有“推五星行度宮宿善惡”等的卷子，其中提到有“天秤宮”“雙女宮”等，是當(dāng)時(shí)星命術(shù)已開始流行的有力見證。這一事例還說明唐五代占卜術(shù)的特點(diǎn)之一是其中具有顯著的外來因素。又比如風(fēng)水術(shù)中的形勢(shì)一派，其經(jīng)典著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《辨龍經(jīng)》等，作者據(jù)說是唐末五代的楊筠松。因而楊筠松也被后人尊為風(fēng)水術(shù)的宗師。雖然我們不能確證上述三龍經(jīng)就是楊筠松寫的，但從敦煌文書中有關(guān)內(nèi)容看，講究地形地脈的文書已有很多，足證晚唐五代確是風(fēng)水術(shù)中形勢(shì)派的發(fā)韌期。萌芽于唐五代的三命術(shù)、星命術(shù)和風(fēng)水術(shù)，到宋以后就發(fā)展的蔚為大觀了。

　　以上三命術(shù)、星命術(shù)、風(fēng)水術(shù)的萌芽和發(fā)展都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種變化，即隨著社會(huì)流動(dòng)的加劇，注重個(gè)人命運(yùn)吉兇的、新的占卜術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展的可能與發(fā)展的空間。這其中的一個(gè)原因，是占卜行為受國(guó)家的**減弱了。當(dāng)然，這與唐宋之際社會(huì)的*民化似乎也有一定關(guān)系。

　　這一變化從唐初即已開始。唐人修《隋書·經(jīng)籍志》，已經(jīng)把“方技數(shù)術(shù)”視為“治身”的工具，這在以前是不曾看到的。這種看法可能影響了占卜個(gè)人吉兇的占卜術(shù)的發(fā)展。比如相術(shù)。我們?cè)谏鲜鰧?duì)《太*廣記》占卜事例的統(tǒng)計(jì)中，可知相術(shù)所占比例最大。因?yàn)橄嘈g(shù)是直接判斷一個(gè)人的吉兇命運(yùn)的。加上相術(shù)本身不斷從簡(jiǎn)單化直觀化向復(fù)雜化抽象化發(fā)展，所以相術(shù)最終形成了一個(gè)很強(qiáng)勁的占卜類型。從武則天時(shí)禁斷相書（詳后）到北宋初禁止私藏相術(shù)類著作，都可以反證相術(shù)的流行。上述李虛中創(chuàng)立的算命術(shù)（三命術(shù)）也主要以推算個(gè)人的壽夭命運(yùn)為主，所以迅速流行**，到北宋初，“三命”類著作也在禁止之列了。[19]

　　反映占卜術(shù)*民化的另一個(gè)表現(xiàn)是《歷日》或其他時(shí)日選擇類占卜比起前代來更加豐富也更加流行。這是因?yàn)橼吋�避兇的選擇術(shù)與《歷日》結(jié)合起來，在一般民眾的日常生活中起到了越來越重要的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在敦煌文書中保存下來的唐五代宋初《歷日》，有38件之多，[20]超過了占卜文書的任何一類。而《歷日》除了它的日歷的作用外，在占卜上也有意義，那就是它逐日注明了行事的吉兇，比如后唐同光四年正月“一日己丑火建，拜官吉；二日庚寅木除，除足甲、葬吉；三日辛卯木滿，剃頭、裁衣吉”等。

　　在晚唐五代，一般民眾使用的“生活百科”類手冊(cè)中，也大量記載了這類內(nèi)容�，F(xiàn)存唯一一本這類手冊(cè)，是韓鄂寫的《四時(shí)纂要》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這本書里按月列舉的農(nóng)家雜錄，共698條，而其中的擇吉等占卜類就有348條，幾乎占了一半[22]，例如在正月記有“出行日：凡春三月，不東行……又立春后七日為往亡，不可遠(yuǎn)行、移徙”，“喪葬：此月死者，妨寅、申、巳、亥人，不可臨尸，兇”以及“嫁娶日”“架屋日”“起土”等等的吉兇。我們注意到，這其中的內(nèi)容其實(shí)就是《陰陽書》的內(nèi)容。所以我們?cè)谇懊嬲f《陰陽書》后來演變成了時(shí)日選擇術(shù)。這一類日用百科的手冊(cè)中記有如此多的擇吉內(nèi)容，這在以前的同類著作如《四民月令》中是看不到的。這也就是時(shí)代的變化在占卜術(shù)*民化方面的表現(xiàn)。而也正是由于它在民間的廣泛流行，所以在前引后周廣順三年的詔書中，才會(huì)專門將“時(shí)日”列為占卜術(shù)的一個(gè)類型。

　　反映這種變化的另一個(gè)重要標(biāo)志是占卜管理機(jī)構(gòu)在**官署中地位的下降。在唐代，**設(shè)太常寺太卜署，有太卜令掌管占卜之事，《唐六典》中就詳細(xì)規(guī)定了卜筮正術(shù)的內(nèi)容和使用范圍、使用方法。與占卜相關(guān)的官吏也設(shè)置了不少，例如有卜正二人、從九品下；卜師二十人、卜博士二人、從九品下；卜筮生四十五人等。這些官吏靠占卜吃飯，若卜筮不靈還要受到處罰。這一切都說明唐代**對(duì)占卜的**。但是到了宋代，太常寺不再設(shè)太卜署。這就是說，*不再設(shè)專門機(jī)構(gòu)管理占卜了。這是占卜行為受國(guó)家制約弱化的一個(gè)表現(xiàn)。而且，這不僅是占卜本身，也是中古時(shí)期整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生變化的一個(gè)縮影。

　　唐五代占卜的其他特點(diǎn)還能指出以下幾點(diǎn)。

　　比如唐代的文人受當(dāng)時(shí)社會(huì)**和社會(huì)風(fēng)氣的影響，不大具備或者說不大重視抽象思維，所以唐人在*古代思想史上貢獻(xiàn)不多。在唐代，我們?cè)谡疾沸g(shù)的范圍內(nèi)看到的是直觀的、簡(jiǎn)單的占卜比較流行。除前述占?jí)粜g(shù)外，例如還有敦煌占卜文書中常見的“孔子馬頭卜法”、“李老君周易十二錢卜法”等，操作起來都很簡(jiǎn)單。我們看唐代文人的著作，也很少有人花大力氣來研究占卜術(shù)。像唐代的大文人韓愈、柳宗元等都沒有自覺地深入地去研究占卜術(shù)。拿《周易》而言。雖然它是儒家經(jīng)典，但唐人更愿意把它與旁門左道聯(lián)系起來，因此研究者很少。特別是唐文宗太和年間李訓(xùn)因善“《易》道”為唐文宗賞識(shí)、遷《周易》國(guó)子博士、在翰林給文宗“解《易》”、后來導(dǎo)致“甘露之變”以后，這種情況就更明顯了。這一點(diǎn)與宋代相比會(huì)看得更清楚。北宋初年，宋太宗下詔禁占卜術(shù)，只有“二宅及易筮”不禁[24]。所以宋代的文人就治《易》，既借《易》來闡發(fā)他們的理學(xué)思想，也研究易筮。比如邵雍作的一部大書《皇極經(jīng)世》，歷代都把它歸入術(shù)數(shù)類著作。還有思想家朱熹，他寫的《周易本義》，除講“明筮”外，還專設(shè)“筮儀”一篇。這與唐代思想家的表現(xiàn)是大相徑庭的。就一般文人而言，比如蘇軾對(duì)易筮就很熟悉。他“以久不得子由書，憂不去心，以《周易》筮之。遇渙之三爻，初六變中孚，其繇曰：用拯馬壯吉。中孚之九二變?yōu)橐�，其繇曰：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。益之初六變?yōu)榧胰�，其繇曰：益之，用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。家人之繇曰：家人利女貞。象曰：風(fēng)自火出，家人。君子以言有物，而行有常也”[25]。像蘇軾這樣精通易筮，并用易來占卦的事例，在唐代是很少見的。文人的參與會(huì)使社會(huì)上的占卜術(shù)更加盛行，這一點(diǎn)也是唐代與后代不同的地方。總之，唐代卜筮雖盛，但文人關(guān)心并從理論上進(jìn)行研究的不多。

　　但是占卜術(shù)中的易占，由于北宋文人的參與而不斷地復(fù)雜化，以至脫離了民間成為上層知識(shí)階級(jí)的學(xué)問。所以晁公武在《郡齋讀書志》中說：“自古術(shù)數(shù)之學(xué)多矣。言五行則本《洪范》，言卜筮則本《周易》。近時(shí)兩者之學(xué)殆絕，而最盛于世者：葬書、相術(shù)、五星、祿命、六壬、遁甲、星禽而已”[26]。從中可知，到南宋初，復(fù)雜的易占已成為文人學(xué)問；簡(jiǎn)單的占?jí)粢扬L(fēng)光不再；傳統(tǒng)的相術(shù)、六壬、遁甲日趨繁復(fù)；既傳統(tǒng)又新增有許多新因素的葬書、祿命、五星大行于世；完全新起的星禽也已占有了一席之地。唐五代的占卜發(fā)展到此，大致就可以告一段落了。

　　最后要指出的是，占卜術(shù)的興衰一向與社會(huì)**的發(fā)展變化有著密切的關(guān)系。我們只想指出一個(gè)現(xiàn)象，即唐太宗的禁“雜占卜”，發(fā)生在“玄武門之變”后他剛即位時(shí)（“玄武門之變”發(fā)生在武德九年【626】六月，禁“雜占卜”的詔書發(fā)布于三個(gè)月后的武德九年九月）；武則天禁斷相書，在載初**（689）六月[27]，三個(gè)月后的九月，她就改“載初”為“天授”、改“唐”為“周”，正式當(dāng)了**；而宋太宗的禁各種占卜術(shù)，也發(fā)生在“燭光斧影”后不久（宋太宗開寶九年【976】十月即位，十二月改元為太*興國(guó)**，十個(gè)月后的太*興國(guó)二年【977】十月發(fā)布《禁天文相術(shù)六壬遁甲三命及陰陽書詔》）。他們的禁止占卜，實(shí)際是害怕天下士庶借占卜術(shù)來關(guān)心事變、預(yù)測(cè)形勢(shì)、煽動(dòng)人心，從而對(duì)**構(gòu)成威脅。

　　特別是在唐朝，私習(xí)天文星算、太一雷公等，在《唐律》規(guī)定的懲罰是“徒二年”，到唐代宗大歷三年重申時(shí)依然如此。但是到了宋太宗的詔書中，這一懲罰變成違犯者“悉斬”[28]。到宋真宗景德三年（1006）《禁天文兵書詔》，更明確說：“應(yīng)元（玄）象器物、天文星算、相術(shù)圖書、七曜歷、太乙雷公式、六壬遁甲、兵書、先諸家歷算等，不得存留及衷私傳習(xí)。有者限一月陳首納官，釋其罪。令官吏當(dāng)面焚毀訖奏。限滿不首，隱藏違犯，并當(dāng)處死。內(nèi)有私為誑惑、言及災(zāi)異、情理重者，當(dāng)行處斬�！盵29]處罰如此嚴(yán)厲，當(dāng)有特定的社會(huì)****在，容筆者日后詳作探討。

　　但是我們同時(shí)要指出，如此嚴(yán)厲的措施并沒有限制住占卜術(shù)的發(fā)展。占卜術(shù)在宋代仍然盛行并變得日益繁復(fù)。這就足以說明占卜在當(dāng)時(shí)社會(huì)有它存在的價(jià)值，它對(duì)當(dāng)時(shí)人的行為還發(fā)揮著或深或淺的影響。因此，需要我們?cè)诮窈髮?duì)歷史上的占卜術(shù)，以及占卜與社會(huì)與民眾的關(guān)系進(jìn)行更加深入和更加全面的研究與探討。

　　1 《資治通鑒》卷226.**書局點(diǎn)校本.以下凡不注明者均為**書局本.

　　2 出處同上。

　　3 《資治通鑒》卷240.

　　4 出處同上。

　　5 《文獻(xiàn)通考》卷174.

　　6 《唐六典》卷14《太常寺太卜署》.

　　7 《唐大詔令集》卷109.商務(wù)印書館本。

　　8 《五代會(huì)要》卷11.上海古籍出版社點(diǎn)校本.

　　9 關(guān)于敦煌文書中的占卜文書，筆者另有專文論述.此處所說的卷子是Ｐ.2534號(hào)文書.文書上明確寫有“陰陽書卷第十三”字樣。

　　10 參見鄭炳林等編《敦煌本夢(mèng)書》,甘肅文化出版社,1995年。

　　11 《舊唐書》卷148《李藩傳》.

　　12 例如關(guān)于“宇文士及割肉”的記載也是如此，參見拙作《“宇文士及割肉”及其他》，載《*史研究》1996年4期。

　　13 此處所謂“日者”取諸原文.由于“古人占侯卜筮,通謂之日者”（《史記》卷127《日者列傳·集解》）,因此我們不清楚此處的“日者”具體使用了什么占卜術(shù).

　　14 但是有關(guān)夢(mèng)的事例中,真正占?jí)舻氖吕�并不�?

　　15 但是敦煌文書反映的是晚唐五代的情況。這時(shí)占?jí)粢呀?jīng)不如唐前期那么盛行了.

　　16 參見敦煌文書Ｐ.3908號(hào)《新集周公解夢(mèng)書一卷》.

　　17 《韓昌黎集》卷28《殿中侍御史李君墓志銘》.《四庫全書》本.

　　18 夏鼐《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》,載《考古學(xué)與科技史》,科學(xué)出版社,1979年4月.

　　19 參見宋太宗《禁天文相術(shù)六壬遁甲三命及陰陽書詔》,《宋大詔令集》卷198.

　　20 參見《敦煌天文歷法文獻(xiàn)輯�！�,江蘇古籍出版社,1996年5月.

六爻占卜方法3篇（擴(kuò)展3）

——如萱占卜8月摩羯座運(yùn)勢(shì)3篇

如萱占卜8月摩羯座運(yùn)勢(shì)1

　　【摩羯座】

　　8月，摩羯座的主題是“內(nèi)心乏力”。本月摩羯們的生活看起來一切美好如意，但其實(shí)暗藏危機(jī)，或一些小事不斷出現(xiàn)不順，使你的內(nèi)心感受不佳，實(shí)則心累。本月你的內(nèi)心可能缺乏自信和力量，對(duì)于很多事似乎不太能夠很好地處理，同時(shí)你也會(huì)有些逃避和拖延，因此這對(duì)你來說不太是會(huì)順利的一個(gè)月。

　　事業(yè)/學(xué)業(yè)/財(cái)運(yùn)

　　8月，摩羯們?cè)诠ぷ髦腥菀自庥鋈穗H關(guān)系的危機(jī)，比如之前一直對(duì)你不錯(cuò)、庇護(hù)你的上司，本月可能會(huì)調(diào)離目前的崗位，使你好像失去靠山一般的感覺，此外也可能會(huì)有和你關(guān)系交好的同事，本月似乎會(huì)暗中“倒戈”，在上級(jí)面前說你壞話或搬弄是非，使你在職場(chǎng)上容易感覺被孤立，導(dǎo)致工作開展不順，因此綠巨人提醒你本月對(duì)于工作，要“帶眼識(shí)人”。本月你很有可能會(huì)失去自己感興趣也渴望發(fā)展好的工作業(yè)務(wù)，你手頭的工作可能會(huì)被分散出去，雖然你很不希望這樣，但似乎無力抵抗，只能接受安排。如果之前你已經(jīng)比較抵觸當(dāng)下的工作，很想辭職跳槽，那么這樣的想法本月可能越發(fā)強(qiáng)烈，你可能認(rèn)為物是人非，這份工作已經(jīng)不是你當(dāng)初選擇的那樣，綠巨人建議你可以物色一下新工作，行動(dòng)起來你可能會(huì)有收獲。

　　正在創(chuàng)業(yè)的摩羯，本月你可能會(huì)因?yàn)槿司夑P(guān)系不佳，導(dǎo)致事業(yè)發(fā)展緩慢、受阻，建議你本月要多維護(hù)好和重要客戶或合作伙伴的關(guān)系，有可能他們中有人容易對(duì)你心生不滿，從而發(fā)布一些不利于你事業(yè)的評(píng)論，并且這樣的評(píng)論影響力會(huì)比較大，會(huì)對(duì)你的事業(yè)發(fā)展帶來長(zhǎng)期負(fù)面的影響，建議你要小心處理。此外本月可能你也容易被“放鴿子”，尤其是在一些合約、合作之類的洽談、簽訂過程中，可能會(huì)遇到客戶臨時(shí)違約之類的情況，建議你需要多留意競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的情況，做到知己知彼，才能更好地開展你的工作，總體來說本月在你的事業(yè)發(fā)展中可能危機(jī)重重，建議你要打起精神小心應(yīng)對(duì)。8月，摩羯們的財(cái)運(yùn)似乎會(huì)下降，但你的支出可能比較混亂，金錢使用方面容易浪費(fèi)，尤其可能會(huì)付出了金錢但沒有得到相應(yīng)的回報(bào)，尤其是在人情關(guān)系方面的付出，容易吃力不討好。繼續(xù)學(xué)業(yè)的摩羯，本月你容易因?yàn)楦星殛P(guān)系影響心情和生活，比如遭遇感情危機(jī)，因?yàn)楫惖亍⒓胰朔磳?duì)等原因容易和桃花、戀人分離，可能會(huì)呈現(xiàn)分分合合的狀況，這會(huì)牽扯你較多的時(shí)間和精力，本月很多時(shí)間你可能都會(huì)對(duì)此煩惱，從而影響到你處理其他事，比如沒有心情去處理學(xué)業(yè)、實(shí)習(xí)等事宜。綠巨人建議你多以*常心來對(duì)待感情問題，最重要的愛護(hù)你自己，珍惜自己的時(shí)間，堅(jiān)定自己的道路，不要因?yàn)槿魏问�、任何人而�?dòng)搖！

　　人緣/感情/婚姻

　　8月，摩羯們對(duì)于人際關(guān)系可能感覺較為**，你很容易受到他人風(fēng)吹草動(dòng)的影響，尤其想法偏于負(fù)面，比如總認(rèn)為他人對(duì)自己不好，內(nèi)心的情緒起伏比較大，減少自己的**度，不要太在意他人，是你本月需要努力做到的。8月，有伴的摩羯，本月你和另一半的關(guān)系不佳，你們似乎相互不理解，對(duì)方可能對(duì)你不體諒，容易對(duì)你提出較多的要求，認(rèn)為你很多事都做不好，無法讓ta滿意，對(duì)方的家人似乎也會(huì)參與其中，一起對(duì)你施壓，這會(huì)導(dǎo)致你壓力很大。可能起初你會(huì)反省和調(diào)整自己，努力去做好，但逐漸你可能很抵觸他們這樣對(duì)你，你積累的負(fù)面情緒似乎會(huì)反彈，因此你們之間容易爆發(fā)大爭(zhēng)執(zhí)，互不相讓。所以本月下旬，你和另一半的`關(guān)系容易惡化，你們可能會(huì)冷戰(zhàn)甚至分居，你的負(fù)面情緒比較多，感覺到心力交瘁，建議多保重自己，但是最終你可能還是會(huì)選擇妥協(xié)，你的自信不夠，多半會(huì)想息事寧人，無論做什么樣的選擇，可以承擔(dān)你決定的后果就行。單身的摩羯，8月你遭遇的感情壓力可能比較大，壓力一方面來自于你正在曖昧的對(duì)象，有可能對(duì)方本月會(huì)開始要求你做出一些答復(fù)或承諾，比如對(duì)你表白希望你明確回復(fù)，或要求你付出一些經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的承諾，這會(huì)使你感覺很難受糾結(jié)，你可能不想失去對(duì)方，但同時(shí)也不想付出什么，你似乎會(huì)感覺到這感情好像有些變味了，你們的關(guān)系本月很有可能會(huì)結(jié)束。另一方面你的壓力可能來自于家人，你的家人本月可能會(huì)開始新一輪的“逼婚”，比如家人之間輪番上陣對(duì)你做工作，用一些你受不了的語言來刺激你，或者安排一些你不想?yún)⑴c的相親活動(dòng)之類，對(duì)此你似乎煩不勝煩無力招架，心情頗受影響。用智慧處理好這些關(guān)系，是你本月面臨的挑戰(zhàn)，同時(shí)要注意緩解自己的壓力，避免自我價(jià)值感降低。

　　健康/家庭等

　　8月，摩羯們的腸胃似乎不佳，容易長(zhǎng)期性的腹脹或消化不良，也許你的胃部有一些病癥，建議可以去醫(yī)院檢查一下，部分人本月可能食欲不振，導(dǎo)致消瘦較多，此外也要小心一些血液類的疾病，比如高血壓、高血脂等，如有舊疾要小心復(fù)發(fā)。8月，摩羯們?nèi)菀缀图胰说年P(guān)系不佳，你可能不會(huì)讓你的家人滿意，他們會(huì)對(duì)你批評(píng)、指手畫腳，這會(huì)使你很郁悶，如何處理好和家人的關(guān)系？是你本月要面臨的課題，這其中建議你要保持自信，請(qǐng)自信的面對(duì)，從容的化解一切遇到的問題，不要辜負(fù)自心！

六爻占卜方法3篇（擴(kuò)展4）

——六個(gè)月寶寶輔食制作方法3篇

六個(gè)月寶寶輔食制作方法1

　　一、魚菜米糊

　　要準(zhǔn)備的食材有，各二十克的魚肉，米粉和青菜。

　　制作方法如下：

　　1、將米粉加入適量的清水泡軟，攪成米糊，然后倒入鍋內(nèi)，用旺火煮沸約八分鐘。

　　2、將青菜，魚肉清洗干凈，分別剁成泥，一同放入裝有米糊的鍋中繼續(xù)煮至魚肉熟透，然后稍微加點(diǎn)鹽調(diào)味就可以了。

　　二、蛋花豆腐羹

　　要準(zhǔn)備的食材有，一個(gè)雞蛋黃，二十克南豆腐，一百五十克骨頭湯，適量的小蔥末。

　　制作方法如下：

　　1、雞蛋黃打散，豆腐搗碎。

　　2、骨頭湯加熱煮開后放入豆腐小火煮，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行調(diào)味。

　　3，淋入蛋花，最后點(diǎn)綴小蔥末就可以了。

　　三、雞肝糊

　　要準(zhǔn)備的食材有，十五克雞肝，一百五十毫升雞架湯。

　　制作方法如下：

　　1、雞肝放入沸水中去掉血水，再煮十分鐘，取出剝?nèi)ネ庖�，放入容器中研碎備用�?/p>

　　2、將雞架湯倒入鍋中加入研碎后的雞肝，煮成糊狀，攪拌均勻就可以了

　　四、三色肝末

　　要準(zhǔn)備的食材有，五十克豬肝，一百克洋蔥，五十克胡蘿卜，五十克***，二十五克菠菜。

　　制作方法如下：

　　1、豬肝清洗干凈切碎，洋蔥去皮后切碎，胡蘿卜清洗干凈后切成碎，***用開水燙一下后剝?nèi)テで兴椋�菠菜擇洗干凈切成碎末，放置一旁待用�?/p>

　　2、將1中處理好的豬肝，洋蔥，胡蘿卜一同放入鍋內(nèi)加肉湯煮熟，最后放入***，菠菜繼續(xù)煮至熟就可以了。

　　五、白菜面糊

　　要準(zhǔn)備的食材有，適量白菜葉，三大湯匙肉湯，以及少許的淀粉。

　　制作方法如下：

　　1、將白菜葉切好，加入肉湯同煮，然后加淀粉調(diào)成糊。

　　2、將煮爛到的白菜葉搗碎后放入鍋中，倒入調(diào)好的淀粉糊，煮至粘稠就可以了。

　　六、胡蘿卜汁

　　食材，胡蘿卜1根、涼開水適量

　　做法：

　　1、胡蘿卜去皮，切成片狀，蒸鍋燒水，水開后放入蒸屜，將胡蘿卜放在蒸屜上。

　　2、大火蒸8分鐘左右，至胡蘿卜軟熟。

　　3、將胡蘿卜切成小塊，用勺子按壓蒸熟的胡蘿卜。

　　4、放入攪拌機(jī)，加少許涼開水，攪打成胡蘿卜羹。

　　5、將胡蘿卜羹過篩即可。

六爻占卜方法3篇（擴(kuò)展5）

——六年級(jí)的閱讀方法都有哪些3篇

六年級(jí)的閱讀方法都有哪些1

　　1、標(biāo)題作用：

　�。�1）全文的線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

　�。�2）總結(jié)文章內(nèi)容，點(diǎn)名主旨（突出主題）

　�。�3）形式新穎，吸引讀者

　　（4）反映人物情感變化

　　2、動(dòng)詞理解：

　　XX生動(dòng)表現(xiàn)了人（事）物XX的特點(diǎn)（情狀）（或描繪出一幅的場(chǎng)景），反映了人物的心情 3、句子分析：

　�。�1）分析句子里詞語的表達(dá)效果

　　3、分析：修辭+修辭作用

　　例題：請(qǐng)問文中劃線部分用了怎樣的修辭手法，表達(dá)了作者怎樣的心情？比喻：用XX比喻XX，表現(xiàn)了（事物）的特點(diǎn)，表達(dá)了（人物）擬人：把XX擬人化（或賦予人的情感），生動(dòng)形象的表現(xiàn)了（或描繪出的畫面，寫出了事物的特點(diǎn)） 排比：使句式更整齊，氣勢(shì)更強(qiáng)調(diào)了（事物）的，突出了（事物）的特點(diǎn) 反問：這個(gè)反問句的'意思是，以強(qiáng)烈的語氣表達(dá)了（人物）的感情

　　設(shè)問：開頭出現(xiàn)，其作用通常為“設(shè)置懸念，吸引讀者”

　　文中或結(jié)尾出現(xiàn)，其作用通常為“引起了對(duì)的問題的關(guān)注（或引人深思），給人以啟迪，突出了文章的主旨” 借代：用XX代XX，使被借代的更加具體，生動(dòng)表達(dá)了什么感情或特點(diǎn)

　　引用：引用詩句，其作用通常為“增強(qiáng)文章的詩情畫意，使文章語言更優(yōu)美（或引用詩句是為了說明）” 引用故事，神話傳說，其作用通常為“增強(qiáng)文章的趣味性，吸引讀者”

　　4、文章運(yùn)用表現(xiàn)手法作用：

　　例題：請(qǐng)問這題用了怎樣的寫作手法，讀文章有何好處（意義）？

　�。�1）對(duì)比，作用：XX和XX形成鮮明對(duì)比，突出人（事）物XX的特點(diǎn)

　�。�2）象征，作用：使文章立意深遠(yuǎn)，含蘊(yùn)深刻

　�。�3）伏筆，作用：對(duì)將要出現(xiàn)的XX事物作暗示，為情節(jié)發(fā)展作鋪墊

　　（4）照應(yīng)，作用：使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，使文章主題更加鮮明，使文章更加嚴(yán)密

　�。�5）烘托、渲染，作用：表現(xiàn)環(huán)境，營(yíng)造氛圍，抒**感，突出主題

　　5、某段起什么作用：

　�。�1）開頭，作用：A、引起下文 B、點(diǎn)名所要描寫的對(duì)象 C、照應(yīng)文章標(biāo)題 D、設(shè)置懸念，吸引讀者

　　E、為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆

　�。�2）此段在文中，作用：A、承上啟下的過渡作用

　　B、為情節(jié)發(fā)展埋下伏筆，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

　　（3）結(jié)尾，作用：A、總結(jié)全文

　　B、揭示文章主旨

　　C、照應(yīng)前文

　　D、照應(yīng)題目

　　E、引人深思

　　6、文中畫線句、段運(yùn)用何種描寫方法，有何作用：

　�。�1）人物：外貌、語言、動(dòng)作、心里、神態(tài)、正面、側(cè)面描寫 （2）壞境：自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境

　　作用：（1）人物：表現(xiàn)人物XX的特點(diǎn)，突出人物XX的性格（品質(zhì)、思想）

　�。�2）環(huán)境：烘托一中XX的氣氛，表達(dá)一種XX的思想感情

　　7、用簡(jiǎn)潔的言語概括文章（或文段）內(nèi)容：誰+干什么+結(jié)果怎么樣

　　8、本文（某段）運(yùn)用什么表達(dá)方式：

　　記敘、描寫、議論、說明、抒情

　　9、簡(jiǎn)要概括文中事物特點(diǎn)：

　　首先分析文章的結(jié)構(gòu)，注意文中的連接詞（首先、其次、還、然后、也、最后、此外），這些詞語外面的句子往往就是事物的特點(diǎn)。

六爻占卜方法3篇（擴(kuò)展6）

——六邊形折紙盒子的方法圖解3篇

六邊形折紙盒子的方法圖解1

　　兩張正方形紙、耐心

六爻占卜方法3篇（擴(kuò)展7）

——如何讓孩子獨(dú)自睡覺的六種方法3篇

如何讓孩子獨(dú)自睡覺的六種方法1

　　1、她已經(jīng)四歲多了，可以懂一點(diǎn)道理了，在入睡前，要把準(zhǔn)備工作做好，不玩興奮的游戲，和她講一講媽媽在屋里有事也陪她的話（不要求她答應(yīng)，答應(yīng)也沒有用），讓她有安全感。

　　2、和她一同看看圖畫書（內(nèi)容簡(jiǎn)單、畫面優(yōu)美的），把***吸引到故事中去，不于要媽媽陪。

　　3、她如果還睡不著，可以坐下來陪她一會(huì)兒，但不要讓她起來，起來以后，再睡下去更困難。

　　4、如果她在夜里睡醒來要來找你，最好把她抱著、摟緊，這時(shí)她一定有一種不安的心理，并想要有使自己心里得到滿足的要求，屬于一時(shí)性的現(xiàn)象。你應(yīng)該陪她一會(huì)兒，穩(wěn)定她這種心理，讓她有安全感，絕不要趕她走。

　　5、不過，一起睡覺之后，第二天早上起來，你可以對(duì)孩子說：“你看，媽媽在屋里呢！今天晚上自己一個(gè)人睡怎么樣？一個(gè)人睡，床很寬敞，睡得更舒服”。到了晚上上床以前再重復(fù)一遍，以使她印象深刻。

　　6、要培養(yǎng)孩子獨(dú)自睡覺是一個(gè)艱難的`過程，要耐心誘導(dǎo)，要等待她的發(fā)展達(dá)到一定的成熟程度才比較容易做到。