成功人士故事范文第1篇

【關(guān)鍵詞】莎士比亞；喜劇特點；語言分析

一、莎士比亞與《仲夏夜之夢》

（一）《仲夏夜之夢》喜劇特點

《仲夏夜之夢》是莎劇中經(jīng)常被改編成電視劇的作品之一，有不少人是通過此作品而了解到莎士比亞。由于該劇存在許多夢境，對美好的生活充滿幻想，戀愛中的男女對幸福的渴望與追求，同時該著作也受到許多心理大師的青睞�！吨傧囊怪畨簟分饕�講訴父親意圖掌控女兒的婚姻大事，以此引發(fā)的一系列故事。因此該劇受到女性讀者的青睞，與現(xiàn)實相比較，成功反應(yīng)出現(xiàn)實生活中的感情世界。父親出于對女兒的疼愛，往往忽視了兩情相悅的戀愛，家長更多的考慮到婚后物質(zhì)生活的充裕，物質(zhì)生活固然重要，但關(guān)鍵是要建立在感情的基礎(chǔ)上，沒有感情的存在，物質(zhì)生活永遠也填補不了感情世界的空虛。在夫妻相處中，有多很家庭表現(xiàn)出男尊女卑的生活狀態(tài)，這在《仲夏夜之夢》也被成功呈現(xiàn)出來，故事中的仙王想控制仙后，而在現(xiàn)實生活中，男人大男子主義的現(xiàn)象較多，男人主外，女人主內(nèi)成為普遍現(xiàn)象，莎士比亞運用風(fēng)趣的語言，鄙視著這一現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）現(xiàn)實生活與故事情節(jié)完美結(jié)合

《仲夏夜之夢》主要敘述雅典城內(nèi)的一對戀人荷米亞與萊桑德，荷米亞的父親反對兩人在一起，而父親已為女兒選中家境富裕的公子德米崔斯，他要求公爵下令，倘若女兒不嫁給德米崔斯就處死萊桑德。荷米亞深愛著萊桑德，因德米崔斯曾向自己的好友示愛，因此不愿意依從父命，此時荷米亞和萊桑德決定逃出雅典，而德米崔斯與自己的好友則選擇逃進森林。通過這簡單的故事情節(jié)，充分反映出家長的行為直接影響著孩子的一生，婚姻是人生中最重要的里程碑，同時生活中的愛人則是陪伴自己時間最長的人，不能沒有感情，只是一味追求物質(zhì)生活，物質(zhì)生活只能滿足人們的虛榮心，感情生活才是人生中快樂的組建部分。故事中的父親由于自私的想法，導(dǎo)致失去女兒的后果，因此可見在感情的世界中，父母只可起到輔助作用。

二、《仲夏夜之夢》體現(xiàn)出的語言特色

（一）語言模式中體現(xiàn)的特色

喜劇的語言特色可分為口語化、簡潔、動作性、性格化等，在《仲夏夜之夢》的著作中，作者成功運用了比喻、暗諷的寫作方式。喜劇的寫作特點可明顯的反應(yīng)出幽默的喜劇模式，為讀者帶來歡笑的同時進行劇情解讀。喜劇一般在文章的開始部分會大量的運用搞笑詞匯，其目的是通過這種寫作手法，將讀者引入到作品之中，在其后的寫作中插入浪漫的故事情節(jié)，穿插出令人悲痛的主人公愛情故事，在小說的結(jié)局部分則采用皆大歡喜的收尾寫作。莎士比亞寫作的成功主要體現(xiàn)在能夠準(zhǔn)確的抓住人們的心理。在現(xiàn)實的生活中，人們對浪漫的愛情充滿期待，往往戀愛的過程會受到家人的干擾，因此堅定的信念起著主要作用。

《仲夏夜之夢》是莎士比亞在1595年完成的浪漫喜劇，主要描述了在雅典一個月夜中四個年輕人和一群業(yè)余演員的際遇，以及居住在森林里的精靈們導(dǎo)演出一系列令人匪夷所思的鬧劇，同時該著作也是莎士比亞最著名的喜劇之一，曾在世界各地往返演出，引起觀眾們的極大興趣。

（二）《仲夏夜之夢》的比喻手法

該著作在寫作中運用了多種寫作手法，對照的寫作手法貫通著整篇文章的寫作，在表達一件事情中，通過兩種形式的對比表達出作者的內(nèi)心想法，這兩種形式的結(jié)局通常有著明顯的差別，能展現(xiàn)出美好的一面與悲傷的一面在作品結(jié)束時呈現(xiàn)出完美的結(jié)局。莎士比亞將這種寫作方法運用在主人公荷米亞與萊桑德身上，生動的表達出強烈的單相思卻得不到對方回應(yīng)的一種極大痛苦。暗喻的應(yīng)用在整篇著作中起到錦上添花的作用，暗喻是通過形象的比喻反映出現(xiàn)實的真實性，在該劇中父親極大程度上反對荷米亞的愛情，作者通玫瑰缺少雨水會慢慢凋謝的比喻，成功的將愛情的重要性呈現(xiàn)在觀眾面前，愛情比喻為玫瑰，玫瑰是浪漫的象征，而將雨水比喻為愛情中的兩個人，在戀愛的過程中只有相愛的人在一起，才能使愛情長久與美滿，這種形象的比喻方式成功的反應(yīng)出當(dāng)今社會的愛情價值。

張愛玲曾經(jīng)說過“我要你知道，在這個世界上總有一個人是等著你的，不管在什么時候，不管在什么地方，反正你知道，總有這么一個人。雖說莎士比亞與張愛玲生活在兩個不同的世紀(jì)當(dāng)中，但兩者對愛情具有一致的觀念，在感情的世界中，你總會發(fā)現(xiàn)總有一個是適合你的。兩人在相愛的過程中，浪漫是不可缺少的，因現(xiàn)實的演變，如今社會男尊女卑的現(xiàn)象逐漸減少，呈現(xiàn)出男人對女人更多的關(guān)愛，女人同時也成為感情生活中必不可少的組成部分。

（三）《仲夏夜之夢》中的對語模式

莎士比亞成功的將對語模式的寫作手法運用在其創(chuàng)作中，對語模式主要是指在文中運用更多的人物與人物之間的對話形式。在莎士比亞的《仲夏夜之夢》中，人物與人物之間的對話進行了精心的設(shè)計，充分的體現(xiàn)出對語寫作手法在整個文章中的重要性，人與人之間的簡單對話，能夠直接的反應(yīng)出人物的心理特點，在以往的寫作中經(jīng)常借助他人來表達自己的內(nèi)心世界，然而在《仲夏夜之夢》的寫作中，以人物直接表達自身的情感。這樣的寫作手法使讀者更深層的體會到故事的核心思想，這種寫作手法能強烈的表達出人物的性格及情感，在整篇著作中具有錦上添花的作用。

（四）反諷手法起到極大作用

反諷手法經(jīng)常被運用的文學(xué)創(chuàng)作中，在《仲夏夜之夢》的寫作過程中，莎士比亞大量的運用了該寫作手法。反諷寫作手法不能從字面上直接體現(xiàn)出來，而是通過一件簡單的事情，來表現(xiàn)出諷刺的意義。在《仲夏夜之夢》主要是通過笑聲和眼淚來體現(xiàn)諷刺的概念，莎士比亞在文中許多地方都會寫到臉上洋溢著笑聲的語言，但是許多的笑聲并不是真實的，許多笑聲的背后夾雜著心酸與心疼，偽裝自己的內(nèi)心世界，讓外界的人以為是高興而產(chǎn)生的表情，殊不知這是一種虛偽的表現(xiàn)，這種寫作手法的應(yīng)用，使作品提升了內(nèi)涵。

三、莎士比亞喜劇的鑒賞

（一）莎士比亞的四大喜劇

四大喜劇代表了莎士比亞喜劇藝術(shù)的最高成就，其中最為突出的便是《仲夏夜之夢》的創(chuàng)作，其主體主要是歌頌愛情及友誼。在該劇中作者成功的塑造出為了獲取愛情，青年男女敢作敢為的高尚情操，不僅具有率真的性格，并且具有機智的頭腦，敢于和傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，追求理想中的浪漫愛情。莎士比亞的喜劇是抒情性的浪漫喜劇，故事多發(fā)生在美麗的城市中，不但具有異國風(fēng)光，而且具備異鄉(xiāng)情調(diào)，對浪漫故事的發(fā)生成功做好鋪墊。每個女性都希望自己的愛情浪漫并且持久，對浪漫發(fā)生的地點也充滿不斷的幻想，莎士比亞成功的抓住了女性的這種心理，因此在發(fā)生浪漫愛情故事的時候，會選擇美麗的戀愛場景。

作者善于利用誤會與巧合，用面貌相似、喬裝改變或設(shè)圈套、開玩笑的手段，人為的制造出一些離奇曲折、變換莫測的戲劇情節(jié)，運用滑稽可笑、逸趣橫生的愛情對白，構(gòu)成完美的藝術(shù)整體，使故事情節(jié)顯得生動豐富，使觀眾在自然欣賞作品的同時，切身實地的融入到故事之中。在現(xiàn)實的生活中，滑稽的語言、搞笑的動作可提升生活質(zhì)量，戀愛中的青年男女，在生活中應(yīng)該擺脫工作中的狀態(tài)，為對方帶來歡笑的同時，提升著生活質(zhì)量。在《仲夏夜之夢》的創(chuàng)作中，莎士比亞夾雜了經(jīng)典的人物對白，人物對白主要是通過搞笑的形式進行表達，真實的展示出人物的喜怒哀樂的個人情操，為該劇成功的添加豐富的喜劇特色。

（二）莎士比亞的四大喜劇

在《仲夏夜之夢》的創(chuàng)作過程中，作者成功的添加了幽默風(fēng)趣的獨白，獨白可直接的反映出個人情感。在創(chuàng)作獨白的過程中，作者運用了風(fēng)趣的寫作方式，在經(jīng)典的對白“美滿的愛情，使斗士們緊繃的心情松弛下來”，成功體現(xiàn)出莎士比亞幽默風(fēng)趣的一面，斗士們需隨時保持著緊張狀態(tài)，而擁有愛情可使人的心情愉悅，體現(xiàn)出愛情在人生中具有重要的作用。莎士比亞的作品中，歌頌一直貫通在整個劇情之中，通過婉轉(zhuǎn)的愛情歌曲，浪漫的愛情環(huán)節(jié)，充分的表達出人們對浪漫愛情的向往與追求。在莎士比亞的四大喜劇中，幽默和諧的語句貫通著整個戲劇，人們在觀賞劇情的同時，被劇中風(fēng)趣的語言而吸引，充分表明莎士比亞在喜劇方便獨有的天分。

四、結(jié)語

莎士比亞的一生有很多作品，同時也經(jīng)歷了悲劇與喜劇過度的時期，喜劇的創(chuàng)作成為莎士比亞一生中最輝煌的時刻。《仲夏夜之夢》不僅營造出浪漫愛情氛圍，同時又具有風(fēng)趣的語言結(jié)構(gòu)，文章通過運用大量的寫作手法，體現(xiàn)出作者對人生的感悟與見解。這部作品同時也歌頌了浪漫的愛情生活，表現(xiàn)出人們對浪漫愛情的美好憧憬與期待。

參考文獻

[1] 陳思穎.論《仲夏夜之夢》的語言特點[J].考試周刊， 2023，9（06）：569-547.

[2] 田俊武.《仲夏夜之夢》體現(xiàn)出莎士比亞的喜劇觀[J].喜劇大學(xué)，2023，8（02）：210-320.

成功人士故事范文第2篇

1、二桃殺三士是中國古代一則歷史故事，最早記載于《晏子春秋》，后演變成成語，表示用計謀殺人。

2、典故出自于《晏子春秋·內(nèi)篇諫下·第二十四》。根據(jù)原文所述，春秋時代齊景公帳下有三員大將：公孫接、田開疆、古冶子，他們戰(zhàn)功彪炳，但也因此恃功而驕，晏子為避免造成未來可能的禍害，建議齊景公早日消除禍患。晏子設(shè)了一個局：讓齊景公把三位勇士請來，要賞賜他們?nèi)�位兩顆珍貴的桃子；而三個人無法平分兩顆桃子，晏子便提出協(xié)調(diào)辦法——三人比功勞，功勞大的就可以取一顆桃。公孫接與田開疆都先報出他們自己的功績，分別各拿了一個桃子。這時，古冶子認為自己功勞更大，氣得拔劍指責(zé)前二者；而公孫接與田開疆聽到古冶子報出自己的功勞之后，也自覺不如，羞愧之余便將桃子讓出并自盡。盡管如此，古冶子卻對先前羞辱別人吹捧自己以及讓別人為自己犧牲的丑態(tài)感到羞恥，因此也拔劍自刎——就這樣，只靠著兩顆桃子，兵不血刃地去掉三個威脅。后人以二桃殺三士一詞表示“運用計謀殺人”的涵義；但在《晏子春秋》的原文之中，還可以發(fā)現(xiàn)一些古代權(quán)力分配與君王殺功臣的斧鑿。該故事在秦漢時期就已廣為流傳，漢代的畫像材料中常能看到此故事場景。漢代樂府詩《梁父吟》抒發(fā)了對三位勇士犧牲的感嘆，對晏子的權(quán)謀也稍稍做了諷刺�！队魇烂餮浴芬灿幸徽轮v述此故事。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

成功人士故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：護士;護理;措施

【中圖分類號】R156.3【文獻標(biāo)識碼】B【文章編號】1672-3783(2023)04-0363-01

1 關(guān)愛病人是防范護理差錯發(fā)生的重要舉措

護士與病人之間的關(guān)系不僅僅是護理服務(wù)提供者與客戶之間的關(guān)系，也是一種信托的關(guān)系。病人將自己的健康甚至生命托付給醫(yī)護人員。因此，醫(yī)護人員對病人負有重要的義務(wù)和職責(zé)。護士為了履行他們的義務(wù)和職責(zé)，要求護士對病人有高度的責(zé)任心，以人愛之心為病人解除痛苦。在臨床護理工作中，護理差錯的發(fā)生往往是由于在實際護理工作中護士對病人的冷漠、缺乏責(zé)任心造成。例如：當(dāng)輸液時，護士不注意認真執(zhí)行查對制度，錯將75%的酒精當(dāng)成生理鹽水為病人輸液，在輸液過程中，不及時巡視、觀察病人，造成護理差錯事故，給病人帶來無法彌補的損害。由此可見，護理工作本身就是一門精細的藝術(shù)，護理工作者就是精細藝術(shù)中的最精細者。我們在工作中會遇到許多意想不到的困難和委屈，我們必須要有很強的忍耐力、自控力和進取心，時刻要把病人的利益放在第一位，急病人所急、想病人所想。護士有強烈的同情心和責(zé)任心才會有強烈的職業(yè)敏感性和敏銳的觀察力，才能做到及時發(fā)現(xiàn)病人的病情變化，不放過任何一個可疑之處，防止護理差錯事故的發(fā)生。

2 加強職業(yè)道德修養(yǎng)，是防止差錯事故的關(guān)鍵

護理道德修養(yǎng)是衡量護士是否能做好護理工作的重要前提，護理工作雖然是具有群體性。但護士的班次是二班倒或三班倒，更多的工作是獨立完成的，有時是在病人失去知覺的情況下進行的，各項操作是否正規(guī)，全憑護士的道德、信念及責(zé)任心，就可能造成護理差錯事故。尤其是午班護士或夜班護士單獨值班時，護理差錯發(fā)生率較高。有些護士思想不集中，做治療時心不在焉，不嚴(yán)格執(zhí)行查對制度，或只對床號不對姓名，均是差錯事故的隱患。因此，護士在觀察病人的病情變化，為病人打針、發(fā)藥等在無人監(jiān)督的情況下，仍要堅持查對制度，嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，這樣病人就不會因護士的違規(guī)而受到損害。

護士的任何一項處置或決策都可能與病人的生命安危緊密相關(guān)。有的護理決策需要護士單獨做出并執(zhí)行，并且要對護理決策采取的決策負責(zé)。護士是病人病情變化的第一觀察者，尤其是病人出現(xiàn)病情危急的關(guān)鍵時刻，當(dāng)醫(yī)生未到之前需要護士能做出準(zhǔn)確、果斷的判斷和準(zhǔn)備工作，應(yīng)付各種突變，以保證的搶救成功。這種決策要根據(jù)病人實際情況作出，如果缺乏相應(yīng)的責(zé)任心就會做出錯誤的決策，采取錯誤的行動，造成差錯事故。

3 醫(yī)護配合是防止差錯事故的重要環(huán)節(jié)

護理工作是醫(yī)、護、患關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，執(zhí)行護理工作的護士處于醫(yī)、護、患三者之間，是醫(yī)生和患者的中介。在護理實施的過程中，需要病人、護士及醫(yī)生的良好合作，例如在操寫醫(yī)囑、輸血等操作中需要兩個以上的護士核對，要求嚴(yán)格執(zhí)行交接班制度，防止差錯的發(fā)生。若缺乏良好的合作會造成護理差錯事故。醫(yī)護之間是合作的關(guān)系，要共同為病人的生命負責(zé)。如果護士對病人的病情變化有自己處理不了又沒有及時通知醫(yī)生也會引起事故的發(fā)生，醫(yī)護人員之間可以通過學(xué)習(xí)和督促來促進業(yè)務(wù)水平的提高，為防止由于業(yè)務(wù)水平不過硬而導(dǎo)致的差錯事故提供方便。

4 提高思想認識，保證病人安全

護士對待差錯事故能正確認識，要及時匯報并采取補救措施，要勇于承擔(dān)責(zé)任，實事求是，如實書寫記錄，既是道德要求，也是為護理差錯的定性提供法律依據(jù)。一旦發(fā)生差錯事故受損害的是病人生命和健康；如果護士為了逃避懲罰而有意隱瞞，有進一步損害了病人的知情權(quán)，進入到一個惡性循環(huán)。因此，提高思想認識、正確對待差錯事故有利于護士從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。也有利于積極采取補救措施以減少或消除差錯事故造成的不良影響和后果。這樣不僅可以使當(dāng)事人及全體護理人員從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，還有助于防止類似事件再次發(fā)生。由此可見，護士的工作素質(zhì)決定著護理事業(yè)發(fā)展水平，為了防止差錯事故的發(fā)生，為更好的保護病人，需要護士在工作中不斷提高工作素質(zhì)，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，更好的為患者服務(wù)。

成功人士故事范文第4篇

[原文]

鼙者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。天之無恩，而大恩生；迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我不以愚虞圣。人以奇期圣，我不以奇期圣。故曰：“沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎近乎象矣�！�

真丹士都應(yīng)該知道性命雙修之理，可以說，性命雙修是丹道的核心內(nèi)容，任何不要性命雙修的修煉方法，都不屬丹道范疇。修命部分，包括調(diào)后天呼吸、伏氣、采藥等煉氣息方面的修煉內(nèi)容，也包括火候的調(diào)煉。修性部分，包括坐禪修靜，調(diào)后天識神為先天之神等，也包括日常生活中修德積善無為處事的德性。修煉中之性與修功外日常生活之性相輔相成。

這段主要講的是精神意識修養(yǎng)，也就是修思想意識和道德。

何謂“鼙者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍”?

凡是盲人，聽力都特別強；凡是聾人，視力都特別好。這是因為盲人看不見，了解外界事物，全靠耳朵；由于精神不分散，完全放在聽力上，所以把聽力鍛煉的特別強。聾子聽不見，完全靠眼睛去了解外部事物，因為專一用眼，把眼睛的功能鍛煉得特別強。一個人倘若三天三夜總是反復(fù)研究一件事情，那么這件事就必然研究得萬無一失。

老子說：“神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生�！钡そ缦日軅冋f：“丹經(jīng)萬卷，不如守一�！惫世献咏虒�(dǎo)修士要“抱元守一”。真丹士，修命要守一，修靜要守一。即使修道德，也要專一。這就是“修除萬般俗事，僅存無為道心”。只有用心于一，修真氣，一修便至；想修道心，道心自生。這里須說明一點，一個一心只為個人錢財和名利的人，并且仍不用功修除，無論他怎么折騰，也修不成大丹。

何謂“心生于靜，死于物，機在于目”?

“心”，即思想意識，人的一切思想無不來源于萬物的一動一靜之中。倘若世界上什么也沒有，比如天地生成之前的先天混沌狀態(tài)(當(dāng)然也沒有人)則什么意識也不會產(chǎn)生。隨著萬物的出現(xiàn)，才有了人類。因為有了萬物，才有了人類錯綜復(fù)雜的欲望�！拔镉�”一詞，就是因物而生欲的意思。老子說：“不可見欲，使心不亂�！比缃袢诵�，物欲橫流，這都是物的作用。丹士們一旦陷入物欲流中，就難以守一煉丹了。故老子又教修士，需“不見可欲”，或者“視之不見”。唯有真正做到“不見”與“不視”，才能從物欲中拔出腿來，回到守一修丹的位置上去。而充當(dāng)物欲的“中介”者，正是“目”，從物欲中抽身的助力者也是“目”。

眼睛在修丹煉道中占據(jù)極其重要的地位�！肚嗳A秘文》中說：“心求靜，必先制眼。眼者，神之宅也。神游于眼而役于心。故役之于眼，歸之于心�！薄短ハ⒔�(jīng)》說：“天之神，發(fā)于日；人之神，發(fā)于目；目之所至，心亦至焉�！薄段榱�仙宗?七日采大藥》中說：“而專用眸光之功，日問用雙眸之光專注丹田；夜間用雙眸之光留守不怠。如是，以采之，大藥自生�！毕脒M入無為狀態(tài)，必須制伏眼睛。眼不動，則心也不動；目動則心動。即所謂的“目動心搖”。為了修煉更高層次的性，一位有道之士，既使在日常生活中，也應(yīng)盡量少看周圍“可欲”的事物。以“亡物”之法去欲歸靜。

何謂“天之無恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然”?

《道德經(jīng)》中云：“天地不仁，以萬物為芻狗�！碧斓匕讶f物都看成是沒生命的草人，平等對待，不偏不倚，不恩不仇；陽光雨露，萬物均享，普育萬物，不求回報，這才是大恩。

在古代，人們認為，有了壞人，天就用雷劈。故每逢雷鳴風(fēng)烈之際，大家都認為老天可能又要懲治壞人了。大家不知要懲治誰，所以都有點心存疑懼。

一個有道的丹士，也要效法天德，凡是惠及百姓作為，要做到一視同仁，無親無疏，平等施惠，這樣做就是百姓心中最大的恩。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！闭娴な慷紩�認真苦修道德之性，逐漸修除凡俗一切秉性與習(xí)俗。沒有了欲心，心里也就只剩下修煉“長生久視”之心了。在這種心態(tài)下，只要丹法不錯，就可能成道。

何謂“至樂性余，至靜性廉”?

《道德經(jīng)》中說：“馳騁田獵，令人心狂�！薄娥B(yǎng)生論》中說：“養(yǎng)生有五難�！�…聲色不去為三難�！惫湃嗽疲骸暗�漠以明志，寧靜以志遠�！笔フ嬉�求把世俗觀念習(xí)俗修煉盡凈，就是為了求得清凈而修無為。愈是盡情玩樂，性功就必然愈是倒退。玩樂至上的人，他們多是既不愿意行善，也不想積德，又如何能成為法天法地，廣舍不取的窮修士呢?所以，“至樂”乃丹士之大忌。

人能修煉到真靜態(tài)，若再懂得并且經(jīng)過不斷采煉，小藥很快就能修完。當(dāng)大藥成，并服食大藥之后，整個十月期中，都要用至靜狀態(tài)守養(yǎng)。修丹過程，基本都是在靜態(tài)下完成的，即使是小藥階段，倘若不修靜功，藥就不會生。但是單純一味的靜，不采不煉，也不行。

何謂“天之至私，用之至公”?

誰也不知道天將在那一時干什么事，是刮風(fēng)下雨，還是雷鳴電閃，誰也料不到。似乎它想干什么，就干什么，好像很自私。但是，正因為如此，才顯示出它的大公。因為，它不論干什么，或刮風(fēng)下雨，或打雷，或恩或害，都是一視同仁，大家遭遇是相同的。這就表現(xiàn)出了它的大公無私。

想要煉成金液大丹，就要效法天地的大公德性。大公無私，一視同仁，無遠無近，也就沒有人事關(guān)系的煩惱了，這有利于修煉大丹。由于高層次丹士飲食(或不吃)、穿用極少，居所極簡，故幾乎一無所求。既然無求，必然無欲；既然無欲，自然無為常立，于是“無為無不為”。

何謂“禽之制在氣”?

猛禽捕獵的成功，在于捕捉的技巧、氣勢和氣力。

“氣”就是生命，倘若地球上沒有氣，動植物都不能存活。道家所說的先天混沌狀態(tài)，說白了就是氣的世界。對于人來說，生命的支撐物質(zhì)便是元氣。元氣充足了，生命就旺盛；元氣虛虧，則生命脆弱。人的生命過程，就是對元氣的消耗過程，身內(nèi)元氣消耗殆盡，生命也就結(jié)束了。圣人們?yōu)榱烁淖冞@種局面，研究出了干預(yù)生命自然發(fā)展程序的方法。根據(jù)一些丹道文獻介紹，這種方法，可以使生命成倍或十幾倍的延長。這個方法就是丹道的修煉方法，就是以修煉羔為中心的性命雙修方法。因此，當(dāng)今的人們也把它形象地稱作氣功。但是，丹道與社會上流行的氣功是有本質(zhì)上區(qū)別的，起碼有縝密與偏簡上

的區(qū)別。

何謂“生者死之根，死者生之根；恩生于害，害生于恩”?

老子說：“人心死，道心生�！崩献拥倪@句話，是從丹道角度談生死。他說的“生”與“死”，是指精神意識。他認為，想要長生久視，就必須讓修士一切世俗意識及習(xí)俗，統(tǒng)統(tǒng)都“死”去。身上這些東西全部被祛除后，再加上修命的同步進行，大丹就修成了，人也就很難再死了。丹道的另一個生死說，講的是出生就意味著死亡。人出生之后，便由先天過渡到后天之先天，體內(nèi)尚存一點元氣在腎中，從青年、中年到老年，這是個元氣消耗的過程，直到元氣消耗盡凈而生命終止。丹界的圣真?zhèn)儯瑒?chuàng)造了個逆修之法，倘若從中老年時煉起，一方面通過此法控制元氣，使其減少消耗。另一方面，還要通過此法在體內(nèi)制造元氣的代用品，最后把自己整個身體變成這種代用品。即所謂的純陽之體。這就使得“生”成了救“死”之根了。

再談“恩生于害，害生于恩”。

在丹功中，有許多恩與害互根的情況。例如，在修小藥階段，主要功夫都在煉藥采藥上。大藥能否煉成，主要取決于采得清真之氣(藥)的量。老天賜給丹士一個采藥機會，對于丹士來講，這個賜予是個“恩”。但是經(jīng)過不斷采藥，到了胎圓氣滿，諸征兆俱顯的止火之候，就必須停止用火及一切升降采煉活動。倘若該停不停，一味蠻采，就可能發(fā)生丹傾人傷之事故。這個事故，就是“害生于恩”例證。

。

丹士平時須修德性，每做一件善事，心中多產(chǎn)生一種莫名的愉悅感。在這種情況下，修士自身的生理功能非常良好，一切病邪很難侵入體內(nèi)，元氣幾乎停止消耗。如此以來，生命于無形中就被延長一截。體內(nèi)的這種無名的愉悅，其實就是玄關(guān)竅開，一陽生。在這種狀態(tài)下，真陽之氣不斷涌動。但凡真修士，馬上就會認出其本來面目，隨即采取調(diào)采運封等手段，把真陽之氣采回鼎內(nèi)。這便是丹砂，是煉金丹大藥的真材實料，是無價之寶。在這種情況下，丹士施恩于人的時候，是施舍，是暫時的“害”。但是，結(jié)果卻換來了無價珍寶。

何謂“愚人以天地文理圣，我以時物文理哲；人以愚虞圣，我不以愚虞圣；人以奇期圣，我不以奇期圣。故，沉水人火，自取滅亡”?

愚昧之人認為，丹界圣賢級別類人物，一定什么事都能辦到，甚至呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵。但是我卻冷靜地從物質(zhì)和人文的實際出發(fā)去看待這些圣哲們。既不迷信他們，又要肯定他們修煉的成就。一般人以愚昧的想法過高估計圣人們，我卻不用這類愚蠢的想法去估計圣哲們。人們都想從圣人那里看到奇跡，我卻不想從圣人身上看到奇跡。因為，他們也是人。

一個有正確修丹理念的人，他修煉丹道的目的絕不是為了搞“特異功能”。他們修丹的唯一目的應(yīng)該是“長生久視”，延緩衰老。他們都會腳踏實地的去修煉。他們都知道，下不同的功夫，就會出不同的成績，絕不會修低層次功時出高層次成績。一個修士心里總是裝滿了不符合實際的過高期望，或迷信仙佛師圣鬼怪來幫助自己增功等等。結(jié)果，可能會導(dǎo)致人魔人幻，精神失常�；蛘呤切睦硇l(wèi)生出了毛病，可能做出些稀奇古怪的事情來�；蛘咛�到深水中去修煉，或者跳到火坑里去修煉，都可能發(fā)生死亡事故。這是他們不走正路，一心想走捷徑而誤入邪道的結(jié)果�；蛩阑騻�，都只能怨他們自己。老子說：“大道唯施是畏，大道甚夷，而民好徑�！币恍淖呓輳�，絕難得道，更不用說成道了。

何謂“自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝；陰陽相推，而變化順矣。是故，圣人知自然之道不可違，因而制之；至靜之道，律歷所不能契”?

古代圣哲們的觀點是，在天地形成之前，只是混混沌沌的一片靜態(tài)，什么也不存在。后來，從這種混沌中衍生出天地，經(jīng)過許久之后，天地之間又衍生出萬物。天為陽，地為陰，一切萬物也都有陰陽之別。這些陰陽現(xiàn)象，起初是無序的。以后，隨著天地萬物陰陽推衍，變化，逐漸變成了有序運行。例如，每年冬至開始，陽氣開始上升，到了夏至，陽氣開始下降。故煉丹修氣，須冬春多采，采陽氣后升入穴；而夏秋則少采(因為陽氣下降為陰氣)，要多守多煉。采則后升，降則前降。又例如，一年四季自然規(guī)律為春生、夏長、秋收、冬藏。風(fēng)雨冰雪等，也循此規(guī)律而生消。

古人們不斷地對這些陰陽進行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)雖然這些大自然運行規(guī)律很難被人類所左右，人類的生老病死規(guī)律也很難被人力所改變。但是大自然對于修虛無自然無為之靜法，是乏缺制約力的。故，他們認為，把以修靜為主的性命雙修之法充實完善，用之于實修，就可能使修者達到“長生久視”之目的。

原來，人類在出生之前，為先天之物；生后之身，為后天之先天，腎中尚存一點先天元氣用以維持生命。腎中這點元氣，就像油燈里的燈油，不斷燃燒，逐日在減少。元氣消耗殆盡之時，生命之燈也就滅了。修煉丹道的作用，一方面抑制元氣的消耗，另一方面，通過修煉，使體內(nèi)產(chǎn)生類元氣的物質(zhì)，以補充元氣的消耗。修德性和修人靜，對元氣消耗有一定抑制作用。修采藥、煉藥的命功，就可以修出類似元氣的物質(zhì)。這是個逆修之法。說他是逆修，是因為此法之目的，是把后天之氣變成先天之物。所以，老子說：“反者道之動”，“玄德深矣，遠矣，與物反矣。”

何為“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術(shù)，近乎象矣”?

成功人士故事范文第5篇

[關(guān)鍵詞]《堂吉訶德》;理想;現(xiàn)實;雙向模仿

[中圖分類號]I106.4[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2023)12-0071-02

一、格雷馬斯的行動元模式

結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)普羅普在20世紀(jì)20年代研究了大量俄羅斯民間流傳的童話,完成了他的《民間故事形態(tài)學(xué)》寫作。普羅普先把民間童話定義為一個在時間線上展開的31個“功能”,然后提出行動元(即人物作為一個發(fā)出動作的單位對故事進程產(chǎn)生推動作用的功能源)問題。他通過兩個程序,一個是描寫功能行為以便確定角色,另一個是把角色匯集到一起,然后精簡成行動元類。依靠這兩個程序,普羅普建立了行動元的最終名單,它們是反面人物、施與者(借給者)、協(xié)助者、 被追求者(和她的父親)、派遣者、主人公(英雄)、假主人公。根據(jù)這一名單,普羅普給出了一個關(guān)于童話的行動元定義,即童話是含有七個人物的敘事。蘇里奧在《20萬個戲劇情節(jié)》中的思路與普羅普非常接近,他認為戲劇的情節(jié)按功能可精簡為六個。

在此基礎(chǔ)上格雷馬斯認為,普羅普和蘇里奧的理論都已證明,使用有限的幾個行動元,便能說明微觀世界的內(nèi)部組織。他繼承了普羅普童話功能分析的理論內(nèi)核,將普羅普的“三十一個功能”、“七個行動范圍”濃縮為“六個行動元”敘事模型,即“主體/客體”、“發(fā)送者/接受者”、“輔助者/反對者”。它們在具體事件中構(gòu)成兩個軸系,一個軸系以主體欲望中的客體為中心,另一個軸系以主體欲望反映于輔助者和反對者關(guān)系為模型。這個行動元的雙軸圖式①為:

二、行動元模式在《堂吉訶德》中的體現(xiàn)

普羅普認為,西方民間故事的基本形式是“追尋”,主人公總是在尋找某種東西,不管主人公是誰,也不管要找的是什么,這就是民間故事的基本結(jié)構(gòu)。如果是短故事,就省去一些成分,如果是長故事,則重復(fù)一些過程。②追求既可能成功,也可能失敗。在《堂吉訶德》文本中,主要的故事線索是主人公堂吉訶德,因讀騎士小說入迷,自命為游俠騎士,要遍游世界去鋤強扶弱,實行他所崇信的騎士道,為了這個目的,他出門冒險,但受盡挫折,一事無成,回鄉(xiāng)郁郁而死。

如果用行動元即功能的分析方法來看,主體是主人公堂吉訶德,他愿望中追求的客體就是騎士道。按照格雷馬斯的六個行動元理論,還應(yīng)有發(fā)送者和接受者。發(fā)送者的賦義是利益的發(fā)送者,接受者的賦義則是利益的潛在獲得者。具體到作品中,堂吉訶德完全是受騎士小說的影響要去游俠實行騎士道的,所以,發(fā)送者是騎士小說,它給予了堂吉訶德追求騎士道的動力和根據(jù);接受者則有些復(fù)雜,堂吉訶德的主觀愿望是將騎士道遍行天下,消除一切暴行,拯救苦難的人,那么接受者應(yīng)該是世人。但是,他的行俠仗義客觀上卻是到處搗亂,使挨打的男孩被打得更厲害,讓犯人逃跑、好人遭殃等,而且?guī)缀鯖]人領(lǐng)他的情,沒人信奉騎士道。所以,接受者只能是堂吉訶德自己。這個關(guān)系是圍繞著主體欲望對象(客體)所組織起來的,客體處在發(fā)送者和接受者的中間,接受者是客體的獲得者。按照格雷馬斯的行動元理論,主體的欲望則投射成輔助者和反對者。所謂輔助者,是有利于主體對客體的追求得以實現(xiàn)的力量、條件和因素;所謂反對者,是有礙于主體對客體的追求得以實現(xiàn)的力量、條件和因素。在《堂吉訶德》文本中,主體是追求騎士道的堂吉訶德,那么,相應(yīng)的輔助者就是由騎士小說、桑丘?潘沙及在堂吉訶德冒險過程中給予幫助并鼓勵他的人,如“封授他騎士名號”的店主、公爵和公爵夫人等共同構(gòu)成的。作為這個敘事的反對者則是反對堂吉訶德出行,痛恨騎士小說的人,如堂吉訶德的管家媽、外甥女、神父、參孫學(xué)士、與堂吉訶德辯論的教長等人。當(dāng)然,輔助者和反對者只是作為功能性的行動元,而不是價值判斷。

由此我們可以得到有關(guān)《堂吉訶德》的行動元模式:

在格雷馬斯的二項對立結(jié)構(gòu)模式中,斗爭首先是輔助者和反對者的對抗。我們在確立了輔助者和反對者之后,進一步探究會發(fā)現(xiàn),這兩個行動元有其各自的特點。在輔助者中,騎士小說是被虛構(gòu)、創(chuàng)造出來的,說明堂吉訶德行動的依據(jù)和模仿的對象本來就是虛幻的,桑丘跟隨堂吉訶德也壓根不是為了行俠天下,他有非常實際的目的;店主、公爵夫人等又是為什么滿足堂吉訶德的愿望呢?是為了取樂,他們把堂吉訶德當(dāng)作笑料和生活的調(diào)味品。輔助者中各角色的頭腦是清醒的,他們只是裝作堂吉訶德是理想世界中的人物罷了。所以,他們故意按照騎士小說里對待游俠騎士的禮節(jié)對待堂吉訶德,迎合他的心意,隨他說什么都順著他。輔助者的特點就在于他們僅僅客觀上造就了堂吉訶德的游俠歷程,主觀上卻沒有幫助他實行騎士道的動機。這樣的輔助者實際上恰恰是對堂吉訶德追求的反諷。故事越是向前發(fā)展,堂吉訶德的追求就越顯得荒誕。再來看反對者,管家媽、神父、教長等人之所以反對和阻礙堂吉訶德的追求,出發(fā)點就是認為騎士小說宣揚的那一套不可信,堂吉訶德的行為荒唐可笑。他們?yōu)槭固眉�訶德頭腦清醒而費盡周折,這與輔助者對堂吉訶德行動的鼓動相交織,在堂吉訶德之外構(gòu)成了故事的一條暗線。主體在追求客體的過程中,始終有輔助者和反對者在此消彼長地影響著主體對客體的追求,這兩者互相作用,形成一種動力學(xué)意義上的力量,推動故事波瀾起伏地向前發(fā)展。以上的行動元分析證明了作品“想象模仿現(xiàn)實”的特色。

三、《堂吉訶德》對格雷馬斯行動元模式的豐富

分析至此,我們不禁要問:事物應(yīng)該是互相作用的,難道堂吉訶德這個主體就沒有對輔助者和反對者產(chǎn)生反作用嗎?答案是否定的。如一位學(xué)者所言:“在塞萬提斯的小說中,傳奇的理想世界決沒有被現(xiàn)實暗中完全破壞。它既為作品提供了敘述的形式也提供給它相當(dāng)大的想象的能量�！雹壅�是這種巨大的想象的能量使得“模仿”成為一個雙向過程。

上文說過,起輔助功能的店主、公爵等人的主觀意圖是取笑堂吉訶德,甚至桑丘也時常在看堂吉訶德的笑話,然而,愚弄別人的人也會被別人愚弄,逗樂的、引人發(fā)笑的主體也是譏笑、嘲弄別人的主體,輔助者中的各個角色都不同程度地被堂吉訶德所轉(zhuǎn)化。例如盡管桑丘常把主人當(dāng)作瘋子,但堂吉訶德不自覺地自始至終愚弄著桑丘,并使桑丘變得越來越不那么“現(xiàn)實”;堂吉訶德以騎士的身份干預(yù)公爵的生活,公爵及夫人還極力配合堂吉訶德,他們當(dāng)然想象自己能夠控制這個玩笑,但卻在不自覺地模仿著堂吉訶德的夢想。

堂吉訶德對反對者同樣產(chǎn)生了作用。反對者為了達到反對的目的,不得不把自己融入堂吉訶德的想象世界中。例如參孫學(xué)士為了讓堂吉訶德回家,兩次裝作騎士與堂吉訶德決斗;神父和理發(fā)師喬裝打扮誘騙堂吉訶德回家等等。這些情節(jié)加重了作品的虛幻性,也共同營造了小說的喜劇效果,使得現(xiàn)實與想象的界限更加模糊。

綜上所述,如果說幫助者和反對者代表的現(xiàn)實力量既證明又瓦解了主體追尋過程的想象性與虛幻性,那么主體的能動作用則顯現(xiàn)了想象的巨大力量,不僅是想象模仿現(xiàn)實,現(xiàn)實也在模仿想象。這樣,格雷馬斯的行動元模式運用于《堂吉訶德》就產(chǎn)生了變化:

因此,解讀不同的文學(xué)作品會使“模式”產(chǎn)生變化或者賦予其更豐富的內(nèi)涵�！巴高^想象與現(xiàn)實的雙向模仿”這一新的視角我們可以感受到塞萬提斯獨特的創(chuàng)作理念,進而理解《堂吉訶德》的復(fù)雜內(nèi)涵。

[注釋]

①A?J?格雷馬斯著、蔣梓驊譯:《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》,百花文藝出版社2001年版,第264頁。