讀后感3000字（精選10篇）

讀后感3000字 篇1

　　終于看完了列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，很想寫一些感想。

　　最初看的時(shí)候，我想為什么會(huì)起這么一個(gè)名字呢，戰(zhàn)爭與和平就如同生與死一般對立，為什么會(huì)要把他們聯(lián)系在一起呢。有了戰(zhàn)爭就沒有了和平，整本書看完，我改變了看法。在列夫托爾斯泰內(nèi)心的世界里，戰(zhàn)爭與和平從來就不是對立也不是孤立的。在和平的環(huán)境中，人類心中的戰(zhàn)爭從未停止過，看書中那些數(shù)不清的形形色色的人物，有的人追求自我的榮譽(yù);有的人追求權(quán)利;有的人追求金錢;有的人追求情欲。。。追求的愈加緊迫和瘋狂，內(nèi)心的戰(zhàn)爭就愈發(fā)慘烈。就如同生與死一樣，有些人活著就如同死了一般，有些人死了，他的靈魂卻還活著。列夫托爾斯泰不就是鮮明的例子么?他早已經(jīng)死了，可是他的靈魂和意識還活著，激蕩著后人的心靈。拜讀完《戰(zhàn)爭與和平》，我覺得列夫托爾斯泰不僅是一位優(yōu)秀的文學(xué)家，更是一位卓越的軍事家，思想家，歷史學(xué)家和哲學(xué)家，是一位大徹大悟的智者。于是對他的無限喜愛與崇敬之情讓我有這沖動(dòng)和勇氣去記錄一下自己淺薄的感想。

　　看完整本書，閉上眼睛，腦海里卻只有那么少數(shù)的幾位讓我無法忘懷。這幾個(gè)人物如此真實(shí)和鮮活地印在我心里，列夫托爾斯泰筆下的他們代表著幾個(gè)非常典型的人物類型。這幾個(gè)人物貫穿整本書的情節(jié)，他們各自擁有不同的思想和性格，在他們各自不同的人生軌跡中，都經(jīng)歷了一場身心戰(zhàn)爭與和平的洗禮。

　　我忍不住想說說安德烈這個(gè)人，他留給我的印象太深了，也是我很喜歡的一個(gè)人物。單純，正值，善良，也固執(zhí)。這個(gè)人物貫穿整本書，他的成長經(jīng)歷讓我糾結(jié)、心痛、惋惜、也溫暖過。安德烈是一個(gè)悲情人物，他的一生只有在即將死的時(shí)候才真正得到了幸福，生的時(shí)候活的壓抑，自我，冷漠，自閉。

　　義無反顧的參軍，面對懷孕的妻子的挽留與想念的無動(dòng)于衷等等都為安德烈后來的悲情人生拉開了帷幕。安德烈這個(gè)人物性格的巨大轉(zhuǎn)變發(fā)生在兩次死亡面前。第一次面臨死亡之前的那段歲月，安德烈一心只想出人頭地和奪取榮譽(yù)并且被認(rèn)同。在和平的表像下，安德烈內(nèi)心的戰(zhàn)場早已硝煙四起，內(nèi)心戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索不是拿破侖，而是對于自我榮譽(yù)的瘋狂追逐。他只向往榮譽(yù)，出名，向往受人愛戴，只向往這一切，活著也只為這一切，除了這一切他什么都不愛。死亡，受傷，家破人亡，沒有任何東西是他覺得可怕的，父親，妹妹，妻子，等等這些他生命中最珍貴的人，不管是多么可親可愛，但是，只要能夠得到片刻的榮譽(yù)，出人頭地，能得到不認(rèn)識的，而且也不會(huì)認(rèn)識的人對他的愛戴，不論看起來多么可怕，多么不近情理，他都可以將這些全部割舍。他時(shí)常想象一場會(huì)戰(zhàn)，會(huì)戰(zhàn)的傷亡，集中在一個(gè)地方的大搏斗，他帶領(lǐng)的一團(tuán)人，一師人，獨(dú)自一人打了勝仗，一切勝利和榮譽(yù)都屬于他一個(gè)人，總司令被撤職，他得到任命。也許就是這略微扭曲的思想讓安德烈處于一個(gè)相當(dāng)瘋狂的內(nèi)心世界。

　　這一切思想在那可怕而慘痛的一刻開始轉(zhuǎn)變：戰(zhàn)爭中被敵人一棍子打暈，他什么都看不見，在他的上面，除了天空什么也看不見，高高的天空無限高遠(yuǎn)和靜靜漂浮的灰色的云彩，這些安靜肅穆莊嚴(yán)地云彩，完全不像他那樣在奔跑奪取某些東西，不像他們那樣在吶喊，搏斗，也不像法國兵和炮兵那樣滿臉帶著憤怒和驚恐互相廝殺，他在想為什么以前沒有見過這么高遠(yuǎn)的天空?他是那么幸福，終于看見天空了，除了廣闊的天空，什么都是空虛的，一切都是欺騙。除了安靜，肅靜，什么都沒有，他想起了與妻子戀愛時(shí)的甜蜜和未出生的兒子，想起了父親，摸著妹妹在參軍之前掛在他脖子上的保佑他平安的小金像。在這個(gè)時(shí)刻，安德烈得到了內(nèi)心的和平，不是嗎?不是經(jīng)歷過死的痛楚，他難道不會(huì)真正地認(rèn)識自我么?其實(shí)，戰(zhàn)場中受重傷的他得到過崇拜的英雄拿破侖的稱贊，這不是安德烈一直想要的么?拿破侖說躺著的安德烈死的英勇，可是那時(shí)的安德烈聽到這些話就好像蒼蠅嗡嗡叫，不僅不感興趣，而且不放在心上。他的頭像火燒似地，他覺得血就要流干了，他又看見了突然讓他有幸福感的天空，這遙遠(yuǎn)高高永恒的天空和他的心靈與拿破侖相比起來，拿破侖是那么的渺小和微不足道。

　　當(dāng)死里逃生的安德烈風(fēng)塵仆仆地趕回家中卻目睹了妻子帶著責(zé)備怨恨的眼神死在產(chǎn)房里的時(shí)候，安德烈從此進(jìn)入了一個(gè)自閉的世界，與世無爭，遠(yuǎn)離世事，時(shí)常走不出妻子臨死前那眼神的世界，除了不再奪取那虛幻的榮譽(yù)感之外，他沒有變，依舊高傲固執(zhí)和以自我為中心。這種內(nèi)心表面的平靜真的是列夫托爾斯泰想要傳達(dá)的和平么?我想一定不是的。第二次面臨死亡之前的那段歲月，安德烈終于走出了亡妻的世界并且想要重新選擇新的愛情時(shí)而突然受到情人的背叛，我想是安德烈人生中的一個(gè)至關(guān)重要的坎坷，這一其實(shí)是無心的背叛又成了安德烈點(diǎn)燃內(nèi)心戰(zhàn)爭的直接導(dǎo)火索，他又固執(zhí)地變成了一只刺猬，又一次用刺把自己緊緊地包裹起來，他固執(zhí)地不愿意去理解更不愿意去原諒�，F(xiàn)在看來，至少安德烈在那個(gè)時(shí)候是一個(gè)只愛他自己的人，他還是只在意自己的榮譽(yù)感，不論是對于事業(yè)還是對于愛情，個(gè)人的榮譽(yù)感至高無上。所以，當(dāng)安德烈第二次與死神相遇和抗?fàn)幍臅r(shí)候，安德烈勇獲新生的艱難歷程才真的讓人感動(dòng)和震撼，當(dāng)安德烈在戰(zhàn)場上看到自己一直想要決斗的情敵被炸斷了一條腿的時(shí)候，他突然開始不只愛自己了，開始真正領(lǐng)悟愛的含義和真諦。愛這個(gè)東西，不是對某種東西，某種目的或者由于什么原因的愛，而是在他要死的時(shí)候看到自己的敵人卻依然愛他的那一種情懷，因此他突然開始學(xué)會(huì)原諒并且體會(huì)到了強(qiáng)烈的幸福感。

　　他又激動(dòng)地想起來娜塔莎---那個(gè)他深愛過卻堅(jiān)決拋棄的未婚妻，不是只想起了她喜悅迷人的面容而是第一次想起了她的靈魂。于是他明白了她的感情，痛苦，恥辱和悔恨，第一次明白了他的拒絕和決裂是多么的殘忍和無情。于是在與死抗?fàn)幍倪^程中，安德烈好想再見娜塔莎一面，于是上帝安排他們相見了。想想當(dāng)時(shí)那個(gè)第一次死里逃生之后活在自己世界中的安德烈，雖然軀體活著可是思想?yún)s死了，過著孤獨(dú)和半昏迷狀態(tài)的生活的時(shí)刻，他越不自覺的摒棄那塵世的東西，與世無爭，其實(shí)他越發(fā)離這個(gè)世界遠(yuǎn)了，對于活著這件事情，他認(rèn)為是無所謂的。而這次，安德烈祈求上蒼給他一次活著的機(jī)會(huì)，重新愛身邊的人。上蒼果真把深愛的女孩送到了他面前的時(shí)候，對一個(gè)女人的愛情默默潛入他心中，又使他依戀人生了，對娜塔莎的愛情喚起他對生命的珍惜，他想活。我忘不了兩個(gè)相愛的人相聚時(shí)敞開心扉說出的真實(shí)而動(dòng)情的語言：安德烈第一次對娜塔莎大膽地表白：我愛你!娜塔莎說：原諒我!安德烈說：原諒什么?娜塔莎說：原諒我之前所做的。。安德烈說：我比先前更愛你，更知道怎樣愛你了。。。安德烈這樣一個(gè)曾經(jīng)只愛自己的人能夠說出這樣的話，可見他內(nèi)心真正的得到了和平。可以說安德烈才是列夫托爾斯泰心中戰(zhàn)爭與和平最好的化身與詮釋。只是，這次，安德烈沒有幸運(yùn)的再次死里逃生。也許劇情只有強(qiáng)烈的沖突感時(shí)，才會(huì)讓人感動(dòng)。人生有了太多的陰差陽錯(cuò)才會(huì)讓人銘記住什么，安德烈第一次知道應(yīng)該去愛的時(shí)候，他的妻子死了，他的愛沒處給了;第二次懂得怎樣去愛的時(shí)候，他也被愛的時(shí)候，他死了，讓別人的愛沒處給了。也許這人世間只有愛情這東西才會(huì)讓人神傷和痛徹心扉，但是安德烈就是在這愛情的世界中得到永生和純粹的幸福，盡管最終，他死去了。

　　和安德烈一樣，還有皮埃爾，娜塔莎，瑪利亞這些人物也是列夫托爾斯泰筆下由死到生，從戰(zhàn)爭到和平過程中經(jīng)典的人物形象。和安德烈一樣，他們最終都是幸福的。只是這幸福都來得都太過艱辛。

　　皮埃爾的人生扮演著太多的角色，私生子、首富，情場浪子，官場可憐的政治工具，公益者，戰(zhàn)爭俘虜，侵略者的朋友，好丈夫。這個(gè)單純善良和正值的男人最終獲得了幸福，也得到了內(nèi)心永遠(yuǎn)的和平。皮埃爾這樣一個(gè)在上流社會(huì)過著衣食無憂但卻混沌不堪生活的貴族，他竟然也獲得了前所未有的幸福。皮埃爾被關(guān)到棚子里當(dāng)法國俘虜?shù)臅r(shí)候，悟出了一個(gè)道理，這不是從理智上，而是用他整個(gè)身心，全副生命懂得了人被創(chuàng)造出來時(shí)為了幸福，幸福就在他本身，就在于滿足人的自然需要，而一切不幸福并不在于缺少什么，而在于過剩;但是現(xiàn)在，在三個(gè)星期的行軍中，他又認(rèn)識到了一個(gè)新的令人欣慰的真理：世界上沒有什么可怕的東西，世上沒有哪個(gè)環(huán)境是人在其中過的完全幸福和完全自由的，也沒有哪個(gè)環(huán)境人在其中過的不幸福和不自由的。他還認(rèn)識到，痛苦有一個(gè)界限，自由也有一個(gè)界限，而且這個(gè)界限非常近;一個(gè)人為了他的錦繡被褥折了一個(gè)角而感到苦惱，也正如他現(xiàn)在睡在光禿禿的濕地，一邊身子冷一邊身子熱而苦惱一樣;從前他曾為穿緊腳的無邪而感到痛苦。他認(rèn)識到，當(dāng)時(shí)他以為出于自愿和妻子結(jié)婚，并不比現(xiàn)在關(guān)在牛棚里更自由。他的境況越艱苦，前途越可怕，就越與他的境地?zé)o關(guān)的在他心中出現(xiàn)那些令人快樂的思想，回憶和想象。在我看來，這一切的一切是多么的神奇和不可思議。

　　就此要擱筆了，只是想用這淺薄的文字但卻真摯的情感去記住和體會(huì)《戰(zhàn)爭與和平》帶給我的溫暖。

讀后感3000字 篇2

　　A Book that Impacted Me Most

　　I don’t remember the exact year I first read The Little Prince . Though the golden snake in the book plays a cameo role , I never forget the scene that he flashed kissed gently on the little prince’s ankle. It made me be afraid to reread this book.

　　Later, I listened a Michael Wong’s song named Fairy-tale Story, the prince in his song is different from the prince in The Little Prince, the prince in the song is the same as Andersen’s tales’ princes, they all have happy endings.

　　However, I think The Little Prince is a sad story. There is a saying: There are a thousand Hamlets in a thousand peoples eyes. Now, let me talk about my reading feeling. This simple story flies over every corner of the world: a pilot (the narrator) who had an accident with his plane and crashed in the Desert of Sahara then he met the little prince from the planet B-612, and the narrator listened little prince’s travel experience of seven planets. On the seven planets, he met a variety of persons. They are the king, the conceited man, the businessman, the tippler, the lamplighter, the geographer and so on.

　　The Little Prince is a story belongs to adults who have childlike innocence.because children don’t understand the little prince’s deep sadness.This is not so much a fairy tale, as it is a tragedy. This story tells the grow-ups’ world is full of empty，lost and loneliness with kids’ perspective. Among the story, the alcoholic is impressive. He was surrounded by a pile of beer bottles when the little prince saw him, and prince asked him why he is drinking, but he answered he want to forget his shame of drinking. This short planet visit plunged little prince into deep puzzled. He think the grow-ups are certainly very, very odd. In kids' eyes, beautiful things must look with heart. But the adults pay more attention on things’ appearance that is just a shell and they don’t believe the eyes are blind and the heart is true.

　　Through this story, it also made me understand what’s the love---love's more mineral, more dense, more bitter and more weighty than the earth's profoundest matter.

　　When I first read The Little Prince, I can’t understand the mean of love and never to think why should the little prince leave alone since he love his rose so deeply. For years, I reread the story and think about it. The simple true was first love. The little prince didn’t know how to love and It was difficult to make him understand the rose’s heart, so it may lead to misunderstanding and hurts from time to time. He leaved his planet because he can not accept the rose and himself.

　　This is why the little prince don’t know he have to leave : at that time, he had no idea he was in it. The little prince don’t understand the meaning of tame until he met the fox later. Then he produced the endless yearning for the roses and realized his responsibility.

　　"Do you want to be domesticated?" For me, this is a profound question. In the book, the little prince met a fox and invited the fox to play with him, but he was refused. The fox told him that he was not tamed. “what does that mean--tame?” little prince asked. The fox answered:” it means to establish ties: to me, you are still nothing more than a little boy who is just like a hundred thousand other little boys. And I have no need of you. And you, on your part, have no need of me. To you, I am nothing more than a fox like a hundred thousand other foxes. But if you tame me, then we shall need each other. To me , you will be unique in all the world. To you, I shall be unique in all the world.”

　　Gradually the little prince was beginning to understand, because he remembered his rose and he thought his rose had tamed him. So he chose to go back to his planet in the end. But to the fox, the little prince’s farewell will make her sad, but the hurts because of love, she should learn to accept it gradually. I believe there are full of hurts within serious and true love.

　　As long as the little prince flied to different planets and met a variety of persons can he understand himself and

　　his rose. So I think traveling is a good way to experience life.

讀后感3000字 篇3

　　《不能承受的生命之輕》是捷克著名作家米蘭?昆德拉的代表作。去年第一次讀它的時(shí)候，居然深感不安和迷惑――那是一部意象繁復(fù)的作品，字里行間閃爍著許多“不解之辭”――我的明白力居然很難渡過它艱深晦澀的語意之河。懷著自我挑戰(zhàn)的心理，今年暑假又認(rèn)認(rèn)真真地把它重讀了一遍。重讀此書，卻給了我完全不一樣的感受――好像我從來就未曾讀過一樣!那是一座感性與理性縱橫交織起來的神秘幽深的城堡，看似簡單的感情故事，蘊(yùn)含著豐富的哲理思辨，閃爍著耀眼的思想的光芒。作者用譏諷幽默而冷靜的筆調(diào)，剖開人類生命的外衣，探索靈魂的秘密，揭開人性深處隱秘的真相，展示了社會(huì)動(dòng)蕩和命運(yùn)沉浮的人生圖景，揭露了人類“媚俗”的天性。讀罷掩卷，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅現(xiàn)代主義的三維立體圖畫：破敗的城市、游行的人群、纏綿的肉體、憂傷的眼神-----這一切雜亂地交織重疊成灰色的夢境，而這一切夢境的背后，則隱約可見無比溫馨靜謐的遙遠(yuǎn)的山村圖景，那里斜陽暖暖，牧歌悠然。

　　這的確是一部值得反復(fù)讀的作品。它就像一株枝繁葉茂的大樹，以我淺陋的明白和愚拙的筆觸，如果勉強(qiáng)能觸摸到它的三兩片輝煌的樹葉，也算很僥幸的了!

　　一、輕重之間

　　“如果我們生命的每一秒鐘得以無限重復(fù)，我們就會(huì)像耶穌被釘在十字架上一樣被釘死在永恒上。這一想法是殘酷的。在永恒輪回的世界里，一舉一動(dòng)都承受著不能承受的職責(zé)重負(fù)，這就是尼采說永恒輪回的想法是最沉重的負(fù)擔(dān)的緣故吧。

　　作家在小說開頭第一章，便以一個(gè)哲學(xué)家高深莫測的姿態(tài)，拋出了尼采的“永恒輪回”說，并以大段的哲理思辨使我不得不陷入關(guān)于重和輕的凝重思索。

　　“重便真的殘酷，而輕便是真的美麗?”

　　“最沉重的負(fù)擔(dān)壓迫著我們，讓我們屈服于它，把我們壓到地上。但在歷代的感情詩中，女生總渴望承受一個(gè)男性身體的重量，于是，最沉重的負(fù)擔(dān)同同時(shí)也成了最強(qiáng)盛的生命力的影像。負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切實(shí)在。

　　相反，當(dāng)負(fù)擔(dān)完全缺失，人就會(huì)變得比空氣還輕，就會(huì)飄起來，就會(huì)遠(yuǎn)離大地和地上的生命。人也就只是一個(gè)半真的存在，其戶外也就變得自由而沒有任何好處。

　　那么，到底該選取什么?重還是輕?”

　　是的，究竟該選取什么?重還是輕?直到小說結(jié)尾，這個(gè)問題依然懸而未決……或許這是個(gè)連作家本身也尚未找到答案的人生謎題吧?我只能試圖從作品的主人公身上，尋找作者思想的蛛絲馬跡。

　　二人物小像

　　托馬斯――原為布拉格著名的外科醫(yī)生，生性自由，以交往眾多情人為嗜好，同時(shí)深愛著特蕾沙。蘇聯(lián)占領(lǐng)捷克后，攜特蕾沙流亡瑞士。后又為了感情重返布拉格。曾因政治迫害淪為玻璃清洗工，又在環(huán)境重壓下隱居山村，當(dāng)了一名卡車司機(jī)。他一生漂泊，不斷地在生命的重與輕的漩渦中掙扎。最后與特雷莎雙雙死于車禍。

　　特蕾莎――一個(gè)柔弱，忠誠，純真，善良的女子，一個(gè)不斷審視自己靈魂的感情信徒。原為布拉格附近某小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村酒店的女招待，后為布拉格某新聞圖片社的攝影記者，托馬斯的妻子。深愛托馬斯，不堪承受由于托馬斯的不忠?guī)�來的嫉妒和痛苦，生活在噩夢和眩暈之中。也是一生漂泊，由小�?zhèn)來到托馬斯的城市布拉格，之后流亡瑞士，在感情的痛苦折磨中離家出走回到祖國，然后和托馬斯一道隱居山村，做了一名牧羊女，最后和托馬斯一齊死于車禍。

　　薩比娜――布拉格年輕的女藝術(shù)家，托馬斯的最重要的情人。弗蘭次的崇拜對象。思想自由獨(dú)立，生性叛逆，反對媚俗。她不斷地背叛原來的位置：背叛家庭，背叛父母，背叛祖國，背叛感情，拋棄了深愛她的弗蘭次;她不斷地叛己所叛，最后到了無可背叛的地步。她的生命無限輕盈，了無分量，沒有何牽掛和職責(zé)，像漂浮在半空中半真的存在。她不停地流浪，從布拉格流亡到日內(nèi)瓦，然后到蘇黎世，最后到美國和一對喜愛她的畫的老年夫婦生活在一齊，而不久那對老年夫婦也將離開她到自己的女兒那里去。在無盡的背叛和漂泊中，她感受到不能承受的生命之輕的殘酷重壓，在無限凄涼孤獨(dú)和憂傷中，渴望著一扇遙遠(yuǎn)的童話中亮著溫馨燈光的窗戶。她是四個(gè)主人公中唯一存活下來的人，也是最悲慘的命運(yùn)的犧牲者。

　　弗蘭茨――日內(nèi)瓦某大學(xué)的教授，夢想主義者，英俊健美，思想單純，熱衷于一切政治戶外，崇拜并深愛著薩比娜。曾為了追求薩比娜而離開不愛的妻子，在薩比娜不辭而別之后，他又把年輕的女大學(xué)生當(dāng)做薩比娜的影子，最后為了縹緲的感情幻想投身到支援柬埔寨的國際醫(yī)療隊(duì)伍的“偉大進(jìn)軍”中。他加入到“偉大進(jìn)軍”的理由也十分富有反諷意味――正因柬埔寨和薩比娜的祖國都是同樣遭受被侵占的厄運(yùn)的國家，他想：如果薩比娜知道他加入到支援柬埔寨的偉大進(jìn)軍，必須會(huì)感受到他對她的祖國遙遠(yuǎn)的支持和同情，她也就會(huì)因此而高興的!當(dāng)他最后從寄托在“偉大進(jìn)軍”上的感情夢想中幡然醒悟的時(shí)候，卻不幸被砸死于偶然的搶劫事件。

　　三、托馬斯-----重與輕博弈中的真實(shí)存在

　　“托馬斯站在寓所的窗前，茫然地望著對面樓房的墻”。-----他在腦海里回憶著和特蕾莎相識的情景，并反復(fù)思忖著：究竟該選取什么?是理解特蕾莎來和她一齊生活，背負(fù)起感情之沉重職責(zé)，還是繼續(xù)享受以往的自由輕盈?這是故事一開始作者為我們描述的場景。而且這一場景在小說中意味深長地反復(fù)出現(xiàn)了多次。

　　“人永遠(yuǎn)不知道自己該要什么，正因人只能活一次，既不能拿它和前世相比，也不能在來世加以修正”。

　　因此，每當(dāng)他面臨生命中重與輕的抉擇的時(shí)候，他都會(huì)這樣茫然無措，猶豫不決。事實(shí)上，托馬斯短暫的一生的確是在重與輕的抉擇和傾軋之中渡過的。他是布拉格的著名的外科醫(yī)生，原本活得自由灑脫，自從愛上特蕾莎之后，身上便背負(fù)起一個(gè)女生全部的愛的重量和職責(zé)，這重量使他不堪重負(fù)，不斷地下墜，下墜，像一片空中漂浮著的飛絮被雨水打濕，墜入地面，和大地融為一體。他的生命也因此被賦予了好處。在他的觀念里，靈魂和肉體是截然分開的，他追逐眾多女性的嗜好絲毫不會(huì)損害到他對特蕾沙獨(dú)特而深刻的愛。一方面，他深愛著特蕾莎，認(rèn)為特蕾莎是“漂在涂了油脂的籃子里的孩子，偶然漂到了他的床榻之岸”，他對柔弱的特蕾莎有著深刻的同情和“無法表達(dá)的愛”。另一方面，他又不肯放下以往自由不羈交往眾多女友的生活方式，不斷的背著特蕾莎和其他女友約會(huì)。他生活在特蕾莎因嫉妒無助而產(chǎn)生的痛苦的噩夢的纏繞中，穿梭在謊言和感情之間，對自己不忠的內(nèi)疚，對特蕾莎的同情憐憫以及深刻的愛，交織在一齊，構(gòu)成一股強(qiáng)大的漩渦，把托馬斯這葉自由飄蕩的輕舟，一次次不斷帶入命運(yùn)的深谷。

　　托馬斯追隨離家出走的特蕾莎從日內(nèi)瓦回到祖國，就應(yīng)是他繼流亡瑞士之后命運(yùn)的一次重大轉(zhuǎn)折，也是他在輕與重之間抉擇的最為顯著的例證。我在想，如果在特蕾莎出走之后，托馬斯沒有回布拉格找她，而是留在日內(nèi)瓦繼續(xù)“風(fēng)流”他的“韻事”，享受自由甜美的生命之輕盈，那么他的命運(yùn)必須會(huì)是另一番完全不一樣的圖景。我們也就不會(huì)看到小說結(jié)尾的悲慘結(jié)局了。事實(shí)上，當(dāng)他又一次徘徊在輕與重的十字路口，站在寓所的窗口茫然地望著對面樓房的墻，他內(nèi)心深處卻反復(fù)重復(fù)著一句貝多芬的樂句：非如此不可!為何“非如此不可”?這可能就是他靈魂深處的聲音。在特蕾莎離開他的最初幾天，他一個(gè)人流浪街頭享受自由空間的短暫的甜美，但他無法再去接觸任何一個(gè)女性，他的腦海里總是浮現(xiàn)出特蕾沙無限悲哀的眼神和痛苦的表情。他在心里感受并放大著特蕾沙的痛苦，他無法擺脫特蕾莎的柔弱對他精神和情感的強(qiáng)大控制，他無法承受離開特蕾莎之后的“生命之輕”。于是，他放下了輕盈的生活，重新回到祖國，回到了特蕾莎身邊――他選取了“重”。

　　特立獨(dú)行的托馬斯在無限自由輕盈的生命狀態(tài)下，被一次又一次地拖入命運(yùn)“重”的泥潭，而這“重”的泥潭，除了他的感情之職責(zé)以外，還有一個(gè)重要的根源，那就是強(qiáng)大的無法抗拒無處可逃的社會(huì)動(dòng)亂和“政治黑暗”。作者似乎在告訴我們，平凡的個(gè)人在社會(huì)政治的強(qiáng)大漩渦中無異于一只弱小的螞蟻，個(gè)人的生活在無序癲狂的國家機(jī)器的碾壓之下會(huì)被輕而易舉地碾成粉碎。他厄運(yùn)的開始源自一封影射當(dāng)局的信件：希臘神話中的俄狄浦斯在完全無知無覺的狀況下，犯下了弒父娶母的大罪，當(dāng)他知道真相后，深感罪孽深重，無顏面見世人，于是自挖雙目，流亡他鄉(xiāng)，以殘酷的自我懲罰來為無知犯下的罪過懺悔。難道無知者犯下的罪過就不該承擔(dān)職責(zé)嗎?一些蘇聯(lián)共產(chǎn)黨當(dāng)局以“當(dāng)時(shí)什么也不知道”來搪塞以逃脫罪責(zé)，他認(rèn)為是就應(yīng)受到譴責(zé)的。就是這樣一封對他個(gè)人生活看似“無關(guān)緊要”的信件，徹底改變了他的命運(yùn)。于是，他由一名外科醫(yī)生變成了街頭的“玻璃清洗工”。

　　然而，使他寫下這封信的動(dòng)機(jī)是什么?是對政治的單純熱衷嗎?我覺得不是。以托馬斯特立獨(dú)行的個(gè)性來看，他是“媚俗世界的惡魔”，他是不會(huì)熱衷于政治的喧囂去參與什么激進(jìn)言論的。使他寫下這封信的更為隱秘的原因，來自他那“危險(xiǎn)的比喻”，這同樣關(guān)乎他的感情。

　　他無數(shù)次的深刻地感覺到，特蕾莎是一個(gè)被放在籃子里順?biāo)�漂來的孩子，有一天偶然地漂到了他的床榻之岸。是他收留了她。這個(gè)危險(xiǎn)的比喻使他對柔弱的特蕾莎產(chǎn)生了深刻的同情和無法表達(dá)的愛。這難道不是命運(yùn)?而俄狄浦斯這個(gè)希臘神話中的贖罪之神，不也正是一個(gè)被放在籃子里順?biāo)�漂來的孩子�?這和特蕾莎有著多么致命的相似!因此，有一天當(dāng)托馬斯偶然在書架上翻到《俄狄浦斯》這本書的時(shí)候，又聯(lián)想到了那個(gè)致命的比喻。于是，鬼使神差地寫下了那篇改變他命運(yùn)的關(guān)于俄狄浦斯的文章。我想，這就是所謂的“命運(yùn)的陰謀”吧?于是，當(dāng)他以知識分子的率真和孤傲拒絕在脫罪文書上簽字的時(shí)候，他被政治巨手緊緊攫住的命運(yùn)便不可逃脫了。于是，他失去了醫(yī)生的優(yōu)裕生活，成了玻璃清洗工。

　　那個(gè)時(shí)期，布拉格正被籠罩在斯大林的“共產(chǎn)主義戶外”的紅色恐怖中。大街小巷到處是政治話語的喧囂，每一個(gè)生活的角落，似乎都有秘密警察的耳目，人們說的每一句話做的每一件事，都似乎有被監(jiān)視偷拍錄音作為反動(dòng)證據(jù)的危險(xiǎn)。日復(fù)一日，人們惶惶然生活在這陰云密布的異常沉重的政治高壓下。然而此時(shí)，托馬斯的生命居然以空前的“輕”的形態(tài)展現(xiàn)出來。正因他最后卸掉了多年來一向鄭重地信奉并身體力行的醫(yī)生的“拯救人類生命”的神圣使命，一身簡單，一如繼往甚至更為“狂熱”地投入到探索不一樣女性的“事業(yè)”中，“用生命的解剖刀剖開不一樣女性身上的那神秘的百萬分之一的不一樣”，樂此不疲。

　　這真是一支“重”與“輕”合奏的別具意味的的人生回旋曲!

　　當(dāng)政治的混亂和社會(huì)的黑暗代替了人道和禮貌，當(dāng)“政治媚俗”堂而皇之地躋身博愛民主的殿堂，渺小的個(gè)體，只能掙扎在不能承受的“重”與“輕”交織的漩渦中。我們很難用道德家的眼光來評判他，――——托馬斯，在他身上，實(shí)在是存在太多的“卑劣”――放浪，好色，不忠，欺騙，他有著一切被道德君子所不恥的“無恥之徒”的特性，然而在他身上，同時(shí)又存在著正義，善良，仁慈，悲憫，率真，清高，自由等許多能夠稱之為“完美”的東西。他是一個(gè)在生命之“重”和“輕”的博弈中苦苦掙扎的真實(shí)存在。作者對他未加任何道德的評判，――在道德沉淪的世界，“一切都被預(yù)先諒解了，一切也都被卑鄙地許可了”。

　　五生命是一張成不了畫的草圖

　　“沒有任何方法能夠檢驗(yàn)?zāi)姆N抉擇是正確的。正因不存在任何比較。如果生命的初次排練就已經(jīng)是生命本身，那么生命到底會(huì)有什么價(jià)值?正正因這樣生命才總是一張草圖。但“草圖”這個(gè)詞還不確切，正因一張草圖是某件事物的雛形，比如一幅畫的草稿，而我們的生命卻不是任何東西的草稿，它是一張成不了畫的草圖。”

　　小說主人公的杯具，不僅僅是他們所屬的那個(gè)時(shí)代的杯具，同時(shí)也是我們許多現(xiàn)代人的杯具�；蛟S，作者正是在托馬斯他們的身上，寄托了自己對人生無限未知可能性的探索吧。當(dāng)看到小說結(jié)尾，我已經(jīng)不能簡單地微笑，一縷深切的悲涼從遙遠(yuǎn)的天際襲來。

　　正如作家所感慨的那樣，生命的初次排練便已經(jīng)是生命本身，生命永遠(yuǎn)是一張成不了畫的草圖!生命之畫圖是如此的潦草，還未來得及修正，也根本沒有機(jī)會(huì)修正，就畫完了匆匆的那一筆。也許一切的結(jié)果，無論暗淡還是輝煌，都不值得追悔或者贊嘆，一切的抉擇也沒有什么正確和錯(cuò)誤的區(qū)別，那只是一道生命的軌跡，正因?qū)τ谖覀兯�選取的道路，我們根本沒有機(jī)會(huì)比較其優(yōu)劣!而使我們務(wù)必這樣走的理由，便是無數(shù)偶然表象下的必然，是你命中注定的“非如此不可”。“這非如此不可”是加載在我們身上的一道命運(yùn)的符咒，那或許就是你最想要而不能得到的部分，是你內(nèi)心真正的渴望。我們總是會(huì)在一個(gè)地方反復(fù)犯著相同的錯(cuò)誤，反復(fù)重演著同樣的杯具，我們正是從這反復(fù)重演的杯具中，看到了自己生命的潦草畫圖，看到了自己的本性。它無關(guān)道德，只來自人心。

讀后感3000字 篇4

　　在整個(gè)《紅樓夢》中，亦真亦假是曹雪芹的拿手好戲。且不說“甄士隱”“賈雨村”所代表的“真事隱”“假語存”，僅從賈家與甄家的興旺衰落；林黛玉與薛寶釵的性格對比；賈寶玉與薛林二人的愛情糾葛中，我們也可以發(fā)現(xiàn)很多以真喻假，以假反真的生花妙筆。

　　賈寶玉與甄寶玉：難于證同類

　　在“賈”“史”“王”“薛”四大家族的背后，曹雪芹又不遺余力的寫了一個(gè)遠(yuǎn)在江南的與賈家交往甚厚的甄家。令人覺得驚奇的是，甄賈兩家的遭遇如此相似。先前兩家一樣繁榮昌盛，后來甄家“因菲材獲譴”，慘遭抄家，沒有隔多久，“錦衣軍查抄寧國府”，榮寧兩府上下家破財(cái)盡。以至到一百十四回，“甄應(yīng)嘉蒙恩還玉闕”，再到一百十九回，“沐皇恩賈家延世澤”，兩家的經(jīng)歷才真正的叫“一榮俱榮，一損俱損”。同時(shí)，賈寶玉之父賈政，似乎可看成諧音“假真”，而甄寶玉之父甄應(yīng)嘉，乃諧音“真應(yīng)假”，這樣真真假假的安排，不僅暗示了作為封建統(tǒng)治維護(hù)者的賈府的必然衰落，也為突出男主角賈寶玉的性格起了不可忽視的作用。兩家同出的寶玉是曹雪芹精心構(gòu)造人物性格，以假襯真的重要一筆。

　　甄賈寶玉具有同樣的性情，同樣的長相，同樣的家世，似乎兩人唯一不同的是，賈寶玉銜玉而生，因而多出一塊玉來，“賈寶玉之假”實(shí)乃是“真”，“甄寶玉之真”實(shí)乃為“假”，也許都是由那塊玉引出來的吧。

　　曹雪芹在《林黛玉進(jìn)賈府》那一回曾對賈寶玉做過一番通體描述：“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人詆毀！”“天下無能第一，古今不肖無雙”，說他是個(gè)“孽根禍胎”，“混世魔王”。但讀過《紅樓夢》的人都知道，給賈寶玉構(gòu)出這樣一幅肖像的，不是別人，僅僅是有著代表當(dāng)時(shí)封建社會(huì)最正統(tǒng)觀念的祖母和雙親�！皩氂瘛北旧砟耸欠饨ㄉ鐣�(huì)的象征，“假寶玉”即意味著不受束縛的人性。正因?yàn)橘Z寶玉之“假”，所以曹雪芹就在他身上安排了一塊“寶玉“，竭力使其變?yōu)檎�，寶玉是生下來就帶著的，這就更說明了封建統(tǒng)治的根深蒂固。賈寶玉的多次摔玉，正是對封建枷鎖的一種抗?fàn)�。而甄寶玉呢，他是一個(gè)真正的寶玉，一個(gè)真正封建統(tǒng)治的維護(hù)和跟隨者，出聲在那個(gè)對于他來說及其順應(yīng)的年代，銜玉也是沒有必要的了。

　　想紫鵑見到甄寶玉后曾想，“可惜林姑娘死了，若不死時(shí)，就將那甄寶玉配了他，只怕也是愿意的�！鼻也惶崆笆缊�(bào)答灌溉之恩的事，雖說甄賈寶玉兩人在表明上有很多相似，但黛玉喜歡的并不是“寶玉”那個(gè)名字，也不是寶玉那樣的長相，更不是兩家同樣顯赫的家世了。黛玉所追求的，是在“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的環(huán)境下一個(gè)能和自己相濡以沫的知己。真“寶玉”與假“寶玉”的不同就在于，賈寶玉雖佩寶玉，但他的實(shí)質(zhì)是假，甄寶玉雖不佩玉，但他的實(shí)質(zhì)是真，這一點(diǎn)，在一百十五回兩個(gè)寶玉初次見面時(shí)，賈寶玉自己就已經(jīng)看出來了，更別提林黛玉那樣的靈秀人兒了。

　　林黛玉與薛寶釵：真善美的沖突

　　曹雪芹描寫的林黛玉與薛寶釵的性格反差很明顯，賈府上下，除了寶玉外，所有的人都認(rèn)為薛才是一個(gè)真正的大家閨秀，才符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)毫無異議的當(dāng)上寶二奶奶，連起先對她成見破深的黛玉自己最后也不得不承認(rèn)“往日竟是我錯(cuò)了，是在誤會(huì)到今”。但是，在整個(gè)故事中，林黛玉才是真正的女主角，她才是曹雪芹想要描寫的最美的人物。曹雪芹這樣安排，無疑也是以假寫真，以不美寫美。

　　在《紅樓夢》中，我們看到的林黛玉似乎一直在使小性兒，她責(zé)怪周瑞家的“別人挑剩下的才給我”，她奚落寶玉“我平日和你說的，全當(dāng)耳旁風(fēng)；怎么他說了你就依他，比圣旨還遵些。”語言尖刻，不留一點(diǎn)情面。而寶釵卻是不僅時(shí)時(shí)順長輩之意討長輩喜歡，對于那些地位低下的丫頭婆子都熱情相待。在寶釵過十五歲生日時(shí)，賈母問寶釵“愛聽何戲”，“愛吃何物”，寶釵知道賈母“喜熱鬧戲文，愛吃甜爛之物”，“便總依賈母往日素喜者說了出來”。又一次，薛蟠從南方帶回一箱禮物，寶釵一一打點(diǎn)送到各處，也送給賈環(huán)一份，趙姨娘便十分高興，“怨不得別人都說寶丫頭好，會(huì)做人，很大方，如今看起來果然不錯(cuò)�！�——若是那林丫頭，他把我們娘兒們正眼也不瞧，那里還肯送我們東西？”可見，寶釵在賈府中的好人緣在別人看來處處把黛玉比下去。他們倆是相當(dāng)兒的人物，所以作者也故意安排了這些細(xì)節(jié)，在賈府的為人處世方面，寶釵又高了黛玉一籌，偏偏作者還要寫黛玉的小性兒，寫她對于寶釵享此殊榮的不滿，黛玉之不美似乎更明顯了。

　　然而，黛玉如果真的不美，曹雪芹也沒有傾其所能去刻畫這個(gè)人物的必要了。在整個(gè)《紅樓夢》中，我們也不難發(fā)現(xiàn)黛玉的可敬可愛之處。黛玉將凋零的落花收集埋葬，是其對于美好事物惋惜、珍藏的寫照；黛玉考慮到雨天不便，打發(fā)寶釵的婆子幾吊錢賣酒吃，也是其體諒下人，心地善良的表現(xiàn)——。只是黛玉的諸多美的方面，被掩蓋在曹故意安排的黛玉的不美之中了，加上寶釵的完美，黛玉性格中的不足便凸現(xiàn)出來了。

　　黛玉的性格是由她寄人籬下的特定環(huán)境所決定的。她心高氣傲，實(shí)際上也是一種想保護(hù)自己的做法。即使在“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的賈府中，黛玉也并沒有放棄自己做人的原則。她該怒則怒，該惱則惱，從來不喜歡去刻意討好別人。她活著，活的才是真正的自我。這樣看來，寶釵的做法酒讓人覺得太世故了，她的完美讓人覺得太不真實(shí)。從我們外人的角度看，寶釵的缺陷就在于她沒有缺陷，這樣的人似乎和我們不處在一個(gè)層面的位置，我們又何以去發(fā)現(xiàn)她的美呢？黛玉的缺陷是我們可以理解的，是真真切切的。曹故意寫林的諸多缺陷，其實(shí)也是反襯林的一種完整的人性，缺陷也是一種美。

　　正如一位學(xué)者所說，在薛寶釵身上，充分體現(xiàn)了作者對儒家傳統(tǒng)文化的深刻理解和冷靜審視，以及或多或少的惋惜，依戀之情；而在林黛玉身上則流露了作者更多的對美好人性的呼喚，對人生理想的追求。因此，對于林，我們可以說，“封建社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)扼殺了少女真與美的因素，使之逐漸消亡，最終悲慘的死去”；對于薛，則是封建社會(huì)“保存了她身上的世俗之善并益之為美，而這‘善’最終卻又不得不在環(huán)境的影響與壓力下變而為‘偽’�！边@便是林與薛的區(qū)別。

　　賈寶玉與林黛玉：不是冤家不聚頭

　　寶玉與黛玉兩人在愛情歷程中的表現(xiàn)，在《紅樓夢》第二十九回中有一段概述性的文字：寶玉“凡遠(yuǎn)親近友之家所見的那些閨英閨秀，皆未有稍及林黛玉者，所以早存了一段心事，只不好說出來，故每每或喜或怒，變盡法子暗中試探�！薄澳橇主煊衿�生也是個(gè)有癡病的，也每每用假意試探�！薄耙蚰阋矊⒄嫘恼嬉獠m了起來，只用假意；我也將真心真意瞞了起來，只用假意，如此兩假相逢，終有一真。其間瑣瑣碎碎，難保不有口角之爭。”其實(shí)，看完整篇《紅樓夢》，我們不會(huì)不相信賈母的那句“不是冤家不聚頭�！睂毩謨扇说牡谝淮我娒�，便引得寶玉發(fā)狂摔玉，黛玉自責(zé)流淚，似乎兩人注定就是克星。以后“林黛玉誤剪香囊袋”“癡情女情重愈斟情”，兩人的矛盾一次不一次大，中間多少誤會(huì)不合。可是，他們愛的還是那樣深，以至于一提到黛玉要走，寶玉便著急心痛的不省人事；黛玉一提到死，寶玉便脫口而出“你死了，我做和尚�！彼坪跛麄兠看蔚臓幊常�都只會(huì)成為他們愛情的點(diǎn)綴和和見證；似乎這樣寫他們的不合，才足以反映他們在對方心中的位置；似乎正是在一次又一次的爭吵中，他們才最終明白對方的心，并成為彼此的知己。可見，寶林兩人吵是假，合才是真，以不合寫合，才能真正顯出寶林二人在愛情道路上的艱難。

　　同時(shí)我們不妨來看一看賈寶玉愈薛寶釵這一對眾人口中金童玉女的交往過程。不可否認(rèn)寶玉對寶釵也是有情的，他會(huì)看著寶釵的“雪白一段酥臂”而“動(dòng)了羨慕之心”，他也知道寶釵“比林黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流。”但是這僅僅是寶玉性格中“多情”的一面，在這種感情中包含更多的是一種“敬重”，是一種神圣不可侵犯，更是一種遙不可及的距離。正如寶玉自己所想的，“這個(gè)膀子要長在林妹妹身上，或者還可以摸一摸，偏生長在他身上”，不得不很“沒福的摸”。從這個(gè)角度看，寶玉與黛玉的愛情正是超越了封建禮法束縛了的，只是他們的這種叛逆在薛寶釵這個(gè)強(qiáng)有力的標(biāo)準(zhǔn)兒媳面前顯得太無力了。

　　寶玉與寶釵，從表面上看他們的關(guān)系不蘊(yùn)不火，但是在內(nèi)心本質(zhì)上，他們其實(shí)是互相對立的一對，在合的背后其實(shí)是不合。寶玉會(huì)“不管人臉上過得去過不去”，只要聽到寶釵提“經(jīng)濟(jì)學(xué)問的混帳話”，“咳一聲，拿起腳來就走了”。甚至在夢中，他也會(huì)喊出“什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣”�？梢姡�在寶玉與寶釵的關(guān)系處理上，雖然在賈府的統(tǒng)治人物看“寶丫頭最妥”，是最合適的寶二奶奶人選，但是曹安排的偏偏是這樣一種“以合襯不合”的結(jié)果，寶玉心儀的對象，不是他眼中的大家閨秀寶釵，而是生活中總是與自己存在摩擦的黛玉。兩人的不合是表面的，在不合的背后是兩人的相知相泣。

　　寶林的不合，與兩人最終的愛情悲劇有很大的關(guān)聯(lián)。從一開始，兩人都背負(fù)著“金玉姻緣”的沉重壓力，在愛情道路上的磕磕碰碰，其實(shí)也是兩人在這種壓力下情緒的一種釋放。寶玉摔玉，是想將“金玉”的說法徹底粉碎；黛玉哭鬧，也只是想一再證明自己在寶玉心中的位置，寶玉心中并無“金玉”之說。然而他們這種建立在不合基礎(chǔ)上的對封建包辦婚姻的抗?fàn)�，對自由愛情的追求，對于改變他們的處境是一點(diǎn)用也沒有的。玉最終沒有摔碎，淚卻已經(jīng)哭盡。因此在黛玉死去的那一回，那句未說完的“寶玉，你好……”的話，看似是包含了對寶玉的難于言說的恨，但更多的卻是一種對命運(yùn)的無可奈何。

　　《紅樓夢》中“真假”的運(yùn)用到處可見，以上也僅是其中較為顯眼的幾處。正所謂“假亦真時(shí)真亦假”，但什么是真，什么又是假呢？這樣真真假假的描寫，不可不看作是紅樓夢的另一種藝術(shù)魅力呀。

讀后感3000字 篇5

　　經(jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，中國人終于懂得了一個(gè)真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會(huì)是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

　　這里所要討論的“過去”，當(dāng)然不是純時(shí)間的范疇。在社會(huì)、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

　　一個(gè)民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中，常�？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候，更有無所適從、無可施技之感。因?yàn)椋�至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進(jìn)而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

　　傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化(Traditional culture)，落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

　　傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙印；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

　　各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí)，本系應(yīng)運(yùn)而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。

　　凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大校因此，對后人來說，就有一個(gè)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌，以確認(rèn)其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳，無待贅述�，F(xiàn)在需要仔細(xì)討論的是文化傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng) 文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)(Cultural tradition)，落腳在傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。

　　文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。

　　一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認(rèn)識世界、體驗(yàn)生活、形成意識、表達(dá)愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會(huì)形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的響往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。

　　所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)。個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會(huì)能夠如何不渙散，一個(gè)國家能夠如何不崩解。

　　當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因?yàn)闀r(shí)間在前進(jìn)，生活在交替，經(jīng)驗(yàn)在累積，知識在更新，傳統(tǒng)中某些成份會(huì)變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀、并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會(huì)發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會(huì)急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。

　　當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體說來，兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚媾、交通、貿(mào)易、擴(kuò)張、侵略等原因而接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。而學(xué)習(xí)所娶交流所得，仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會(huì)加入為傳統(tǒng)的一個(gè)新成份，帶來傳統(tǒng)的變化。這時(shí)候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現(xiàn)實(shí)所已反復(fù)證明了并仍在證明著的。

　　不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進(jìn)行比較，但很難作出絕對的價(jià)值判斷；因?yàn)槊總�(gè)傳統(tǒng)對于自己民族來說，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，并無一個(gè)絕對標(biāo)準(zhǔn)，所謂的人類標(biāo)準(zhǔn)。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類的，強(qiáng)迫或誘使別人接受，是沒有根據(jù)的，也難以奏效；除去證明他自己的無知或狂妄。民族內(nèi)部某些成員鼓動(dòng)大家效法外族傳統(tǒng)，民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng)，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。

　　就一個(gè)民族自己的文化傳統(tǒng)來說，當(dāng)然可以自我評價(jià)，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要借助于時(shí)代推出的新生活和新認(rèn)識，以作為標(biāo)準(zhǔn)；否則，將是不可能的。因?yàn)閷τ谧约旱臅r(shí)代來說，既然形成而為傳統(tǒng)，就有它的必要性�！耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的，都是合理的�！�(黑格爾) 歷史上有所謂文化危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)時(shí)代，那是說文化傳統(tǒng)發(fā)生了問題。究其原因，或由于強(qiáng)烈的政治震撼，或由于深刻的社會(huì)變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來源，主要來自共同體的內(nèi)部；外部的刺激有時(shí)也起很大作用。危機(jī)的消除，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的強(qiáng)制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復(fù)舊，無視政治、社會(huì)、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時(shí)需要的是冷靜分析，分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無理了，現(xiàn)實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實(shí)相安于無事。這叫做 “一切合理的，都應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的。”(恩格斯) 是否有不受時(shí)代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個(gè)或某些文化傳統(tǒng)之中呢？就是說，在文化傳統(tǒng)中，有無超越歷史超越民族的成份，非時(shí)代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應(yīng)該承認(rèn)，這種成份是有的。因?yàn)樽鳛閯?dòng)物的人類，彼此是相同的；作為人性的人類，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng)，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用于全人類，或適用于全歷史，而成為民族傳統(tǒng)中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個(gè)性，不能成為民族性格的標(biāo)志、時(shí)代精神的象征。真正代表各民族文化傳統(tǒng)的，恰恰是那些專屬于該民族、使其得以同它民族區(qū)別開來的那些基本成份；真正代表時(shí)代面貌的，恰恰是那些為該時(shí)代所專有、使其得以同它時(shí)代區(qū)別開來的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據(jù)，不同時(shí)代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨(dú)具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學(xué)習(xí)，都是就這些成份而言。

讀后感3000字 篇6

　　暑假伊始，靜下心來，拜讀了鄭杰和徐紅兩個(gè)教育名家合著的《誰是教育的敵人》一書。本書是以對話的形式就中小學(xué)教師教學(xué)、管理中存在的熱點(diǎn)問題進(jìn)行了深入剖析，在兩人你答我問的對話中讓我們走近教育現(xiàn)象，更深一層次去思考教育中存在的問題，從而去探尋解決問題的策略。

　　鄭杰，曾當(dāng)過中小學(xué)教師、校長，現(xiàn)是自由教育者和撰稿人，著有《給教師的一百條新建議》、《學(xué)校的秘密》、《從校長到幕僚》等專著，因其觀點(diǎn)新銳，被戲稱為“另類校長”。

　　徐紅，語文特級教師，現(xiàn)任上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長。上海市實(shí)驗(yàn)學(xué)校是上海市教委直接領(lǐng)導(dǎo)的一所市重點(diǎn)學(xué)校，是一所集教育科研于一體的中小學(xué)十年一貫制的學(xué)校。

　　我想，這樣的兩位教育管理者必定碰撞出智慧的火花。

　　教育更需要情感還是理性

　　徐紅老師相信情感和直覺的力量。她談到：理性是為感情服務(wù)的，因?yàn)閻劢逃�我們才做教育、才做的好教育，這是一個(gè)前提。

　　而鄭杰老師談到了女性比男性更容易被情感驅(qū)使，男性比女性更能覺察到自己的理性，也能自覺接受理性的指引。他的觀點(diǎn)是：

　　----價(jià)值觀是理性的產(chǎn)物，是人類用理性進(jìn)行澄清的結(jié)果。

　　----我從來不藐視情感，我認(rèn)為情感是人類最美好的真實(shí)存在，因?yàn)橛辛饲楦形覀儾拍荏w味到生命的力量。而我認(rèn)為理性，也只有理性能夠讓人感覺到生命的意義。也就是說，價(jià)值觀決定著我們?yōu)槭裁炊�活以及如何活，情感可以讓人活的更好、更精彩。從這個(gè)意義上說，理性要高于情感，一個(gè)真正受過教育的人，會(huì)自覺地將情感之余理性的控制之下，讓情感成為理性的奴仆，讓情感俯仰理性的鼻息，讓一切情感全都沐浴著理性之光。

　　----理智型的校長不是沒有情感，習(xí)慣用頭腦去分析，先辨別情況再采取行動(dòng)�！�

　　顯然，在這些對話發(fā)現(xiàn)中，鄭杰老師更能理性的看待教育管理，當(dāng)然他也承認(rèn)理性的教育也需要感性的管理。

　　學(xué)校是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織

　　只有在學(xué)習(xí)型的組織里，才能讓教師發(fā)展和學(xué)生發(fā)展真正融為一體。學(xué)習(xí)型的組織應(yīng)該具備四個(gè)特性：開放性、民主性、合作性、自主性。這是他們的共同認(rèn)識。但又在以下對話中一一驗(yàn)證，要達(dá)到“學(xué)校是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織”這個(gè)目標(biāo)目前存在的現(xiàn)實(shí)問題。

　　----學(xué)校是開放的，教師和學(xué)生的頭腦是開放的，學(xué)校信息是開放的；學(xué)校的內(nèi)外資源要共享；那么人力資源的開放能做到嗎？人才能進(jìn)能出可以做到嗎？學(xué)校解聘一個(gè)不稱職的老師比留在一個(gè)優(yōu)秀老師還要困難。

　　----學(xué)校中徹底的民主是沒有的，在學(xué)校管理方面你不能徹底民主，否則你全聽大多數(shù)人的意見很有可能導(dǎo)致失職。

　　----少講團(tuán)結(jié)，多講合作。作為學(xué)校每一個(gè)自主團(tuán)隊(duì)，需要精神基礎(chǔ)——團(tuán)結(jié)，同樣也需要在尊重多元化的基礎(chǔ)上建立一種多贏的合作關(guān)系，這樣團(tuán)隊(duì)才能走出瓶頸，走向創(chuàng)新，更需要團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的有技能、有方法的有效合作能力。

　　----在一個(gè)學(xué)校里若管得越多，相反人們做得會(huì)越少。急功近利的環(huán)境，教育專家推波助瀾，參與制造一個(gè)又一個(gè)美麗的肥皂泡，領(lǐng)導(dǎo)管得越多，教師做得越少，同樣，教師管得越多，學(xué)生學(xué)得越少。在大環(huán)境下要想獨(dú)善其身很難，你很想做的事情常常不允許你做，而即使允許你做，技術(shù)條件又達(dá)不到�！耙坏肚小钡墓芾砼c要求捆住了學(xué)校、限制了老師、害苦了學(xué)生，熱情和創(chuàng)造力一點(diǎn)點(diǎn)被磨滅。

　　看到這兒，我不禁疑惑了，什么樣的學(xué)校才能是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織？

　　教育理念

　　----教育的好壞決定未來社會(huì)的狀態(tài)，今天社會(huì)狀態(tài)反映了以前的教育結(jié)果。目前亂象叢生的社會(huì)是我們多年教育失敗的后患，同時(shí)，幾天急功近利的教育必然會(huì)影響到現(xiàn)在的孩子，未來的社會(huì)。就目前狀況來說，不可否認(rèn)我們教育在很大程度上講是失敗的，原因在于我們忽略了教育中最根本和最核心的東西----教育的目的是為了育人而不是像現(xiàn)在一樣拼命育分。

　　----教育的目的是培養(yǎng)人，教育好不好，關(guān)鍵是看培養(yǎng)出來的人好不好。很多西方國家把“培養(yǎng)合格公民”作為教育的目的，把批判性思維納入課程。新加坡在建國初期就將教育的目的定位為“培養(yǎng)好人”。我們的教育目標(biāo)也是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人，然而，事實(shí)卻是教育目標(biāo)成了紙上談兵，“思品課”成了考試的科目，背誦代替了行為，學(xué)做兩張皮，就連對教師師德考查也是通過網(wǎng)上答題的形式來完成。很多教師上課既無理念也無目標(biāo)，只是帶著教學(xué)內(nèi)容，尤其是帶著考試的內(nèi)容進(jìn)課堂。為高考而教（學(xué)）成了唯一的目的，成績也成為唯一的評價(jià)衡量手段。

　　----優(yōu)秀的老師有著牧師般或者宗教般的情懷，懂得尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的幸福。每個(gè)孩子都是獨(dú)一無二的，我們?yōu)槭裁纯偸窃噲D把草當(dāng)樹來種呢？

　　是的，教育理念、教育目的直接影響著我們的教育方向。我們總把草當(dāng)成樹來種。只要你踏進(jìn)校門，不管你是花草還是樹，反正都要把你弄成參天大樹，這讓學(xué)生成長得很痛苦。其實(shí)這個(gè)世界，既需要草的綿密青綠，也需要的花嬌艷絢爛，以及樹的蒼翠挺拔。

　　教師的專業(yè)發(fā)展

　　----國外把教師由實(shí)習(xí)期到專家教師分為三個(gè)階段：新手階段、中間階段和最后階段。在新手階段，允許教師有失誤，在失誤中成長；在中間階段，教師積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠自覺調(diào)節(jié)；最后階段只有部分老師能夠超越自我成為優(yōu)秀的教師。

　　聯(lián)想到對新入職的年輕教師來說，目前都會(huì)參加一年的見習(xí)教師培訓(xùn)，同時(shí)學(xué)校也為新教師配備了學(xué)科導(dǎo)師和班主任導(dǎo)師，先從教學(xué)規(guī)范，教學(xué)模式，教學(xué)行為從一點(diǎn)一滴抓起。沒有規(guī)矩，不成方圓。他們必須先“入格”才能“出格”，先養(yǎng)成規(guī)矩，才能突破規(guī)矩，教有定方是走向教無定方的前提。

　　----老師最欠缺的不是學(xué)科知識，而是教學(xué)目標(biāo)，方法和模式。集體備課和課堂觀察能夠使他們少走彎路、減少失誤，減少才生手成為熟手的時(shí)間。

　　對于這一點(diǎn)，學(xué)校也充分認(rèn)識到集體備課和課堂觀察對老師的重要性，也是對教師校本培訓(xùn)的兩大抓手。但總體而言，我們大多數(shù)教師缺乏專業(yè)意識，從來也沒有認(rèn)識到老師是個(gè)專業(yè)。另外教師的專業(yè)發(fā)展是有規(guī)律性，是有一定的階段性的，每個(gè)階段都有其特點(diǎn)。因此，培訓(xùn)更需要分階段、分層次，當(dāng)然我們的師訓(xùn)工作也在不斷提高。

　　職業(yè)倦怠

　　---職業(yè)滿足感的人有兩個(gè)特點(diǎn)：一是有方向感，知道自己要到哪里去，為什么要到那里去；二是有可控感，能夠?qū)⒄�在做的事情控制在自己能控的范圍�?nèi)。一名教師，如果沒有自己的夢想，屈從急功近利的趨勢，只能將教學(xué)僵化為完成固定的課本內(nèi)容講解，日復(fù)一日肯定會(huì)失去教學(xué)的熱情和興趣，職業(yè)倦怠成為必然。將教師職業(yè)當(dāng)做一份事業(yè)的人則不一樣，他會(huì)充分調(diào)動(dòng)自己的智慧在工作中體現(xiàn)自己的思想和創(chuàng)意并為此主動(dòng)學(xué)習(xí)反思。

　　----職業(yè)倦怠與老師缺乏智慧和情感有關(guān)，隨著歲月見長，老師失去了熱情和創(chuàng)造力，尤其是在學(xué)校越來越像一架組織嚴(yán)密的機(jī)器的時(shí)候，教師待遇、評職困難和工作環(huán)境也起著推波助瀾的作用。

　　職業(yè)倦怠是目前普遍存在的問題，一個(gè)學(xué)校如何減少教師的職業(yè)倦怠感是我們目前面臨的嚴(yán)峻課題。學(xué)校的文化、課程都需要老師的認(rèn)同，凝聚力工程相當(dāng)重要。

　　《誰是教育的敵人》中，雖然每次對話的篇幅不長，但智慧的火花、思想的碰撞處處可見。鄭杰老師是個(gè)很有思想的人，從他與徐紅的對話中，可以感受到他這位“另類校長”的理智和深刻與徐紅校長的溫和和包容。這些對話體現(xiàn)了對教育的執(zhí)著追求和博大情懷，也給我?guī)�來了一些對教育�?shí)踐工作的新的思考。

　　在教育思想的碰撞中，在理性與感性的沖突中，在深邃而不失幽默、輕松但直抵問題本質(zhì)的對話中，逐步理解了困擾教師和教育管理者的實(shí)際問題。隨著對話的深入，對書中提出教育存在著兩大敵人的觀點(diǎn)也有了更深的理解。 “一切從實(shí)際出發(fā)”和“統(tǒng)一思想”是教育的兩大敵人。教育一旦從實(shí)際出發(fā)，那么教育的大問題便迅速被實(shí)際中的小問題所羈絆，最終葬送在功利世界里，失去夢想的光輝；教育一旦統(tǒng)一思想，則會(huì)使教育者失去思想和靈魂而淪為行尸走肉，也會(huì)使教育不幸再次成為政治或經(jīng)濟(jì)的奴仆和幫兇。

　　人們常說：一個(gè)好校長就是一個(gè)好學(xué)校，校長是一校之魂，一個(gè)學(xué)校沒有了魂，這個(gè)學(xué)校就失去了辦學(xué)的方向和目標(biāo)。一個(gè)好校長應(yīng)該把辦出有特色的學(xué)校作為自己的理想和追求。社會(huì)呼吁有思想、有膽識的好校長。

　　好校長成就好老師，好老師成就一所好學(xué)校。記住一所學(xué)校，在很大程度上是因?yàn)橛涀×死蠋�。不是說學(xué)校教育不重要，一所好的學(xué)校，它有好的學(xué)風(fēng)、好的學(xué)習(xí)氛圍，這對學(xué)生的成長是很重要的，但有時(shí)候覺得，遇到一位好教師比上一所好學(xué)校更重要。好老師是學(xué)校的中流砥柱，是學(xué)校形象的代言人。好老師就是學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力所在。因此，好校長更應(yīng)該提供教師一個(gè)愉悅的環(huán)境、發(fā)展的平臺。

讀后感3000字 篇7

　　She was seduced by a so-called gentleman—Alec, and from then on her life totally changed from this loss of innocence. People looked down on her and respected her no more. Actually she did nothing wrong because before she was seduced she knew nothing of men. She was just a girl when she first met that terrible man.

　　She was forced by the gossips and the church to blame herself for this accident, so she thought she deserved nothing good. In order to get rid of the past she decided to go to a distant dairy farm but was still saying to herself that she was wrong. Maybe God didn’t agree with that, because the Lord gave her someone she loved with her whole heart and life—Angel Chare. Angel popped the question to her but she refused him without saying why. She said she loved him deeply and perhaps no one in the world could love him more than she did but she could not marry him for some unspoken reason. Angel wasn’t satisfied with this vague answer and did his best to win Tess. Somehow she agreed and they soon fixed the wedding day. Soon after their wedding Angel confessed the crime he committed to a woman long time ago and asked for Tess’s forgiveness. Tess was not at all angry and forgave Angel at once; in fact she was rather happy and excited for she also had things to confess.

　　She sat and told everything to Angel, hoping he would forgive her as he was forgiven but she was wrong. She was not forgiven, not as she thought she was. The woman pays.

　　Without Angel’s love, nothing meant anything to her. The result wasn’t important now. Tess was arrested for her murder of that so-called gentleman. Why? She still loved Angel and when he finally went back to her and asked for HER forgiveness, after he regretted what he had done unfair to Tess, she was desperate. That was too late—Alec had always told Tess that Angel would never come back so he won Tess’s trust. Unluckily Angel did come back and found Tess.! Everything was too late!

　　Tess was deceived and she lost Angel for the second time! The strengh of her love was so strong that she had forgotten the difference between right and wrong. Before that she had done nothing wrong but when she killed Alec, everything really changed! She became a criminal! How could it be? She was as pure and innocent as the good wife in the Bible. Her whole character was honest and faithful. Angel figured out at last that a person should be judged not only on what he has done but also on what he wanted to do!

　　Tess didn’t want to be seduced by man and she had no power to defend herself so she lost her innocence and that’s all! Angel also did the wrong thing and it was even more serious than Tess’s crime but HE was not blamed for it. Why it is always the woman who pays? Why they are always hurt? Why was Tess’s girlish purity lost? Why does the wrong man take the wrong woman? Why do the bad often ruin the good? Why is beauty damaged by ugliness? Women are too weak! Thousands of years of history have shown us that women have always been treated unfairly!

　　In old China there was a culture, which didn’t think of women as human beings. If you asked one if he was the oldest in his family, he would probably answer “the oldest one” even if he had some elder sisters. If you asked why then he would say, “Ha, they are not included!”

　　People gave birth to many girls in order to have only one boy to keep the family name going. They thought girls had no use for the family. They would be married and go to live with their husbands’ home and be their wives some day sooner or later. So they were extremely hard on girls.

　　Girls should be hard working, faithful, loyal, intelligent, and virtuous and the most important thing was she must be a maiden! If her husband was the first man who touched her then she was a good girl, a good wife no matter how she thought. If she wasn’t, then she would gain a very bad reputation and nobody would dare to go near her. What about men? People did not care whether he was an experienced man or not, nor did they care about his character. They thought man equals power and power equals rights…

　　Now let’s not be so bitter. Nowadays women’s situations have become much better. Some are because of the change of society and some are because of civilization. Just let those poor painful women like TESS be just a memory.

讀后感3000字 篇8

　　卒讀此書，已不禁數(shù)次掩卷嘆息痛恨以致落淚。

　　他是一個(gè)懷有夢想的老好人，真誠、有正義心、上而對母至孝、中而敬妻如賓。“文宣”為名，真深得孔氏要旨。然而竟患肺病，貧困、家庭破裂，嘔血而亡。“汪文宣”真有“枉為文宣”、枉為至賢的味道。

　　她是一個(gè)懷有夢想、追逐和珍視青春的激進(jìn)者，青春與活力從來沒有消失于她的外表，然而對家庭的責(zé)任又讓她心靈已不再青春。“曾樹生”，暗示著昔日的活力湮滅于今朝。

　　她只有五十多歲，然而老花、頭發(fā)花白以致最終全白，她希望以封建的舊文化固守這個(gè)家，卻被不斷襲來的生活困境一次次擊敗，最后喪獨(dú)子，凄楚地離開，不知所蹤。

　　“寒夜”是誰導(dǎo)致的 ?是家庭嗎?

　　一開始，他在寒夜的街上犯愁，就是因?yàn)榧依锖推拮映沉思埽�她離家出走。而母親又不接納這個(gè)不守禮節(jié)的兒媳，以致他把她請回家后，家里的戰(zhàn)爭還不平息。這場家庭戰(zhàn)役直到他患病才稍有緩和，可好景不長。而妻子遠(yuǎn)赴蘭州，這斗爭還以暗戰(zhàn)的形式進(jìn)行著，直到他死�？磥砗�夜之寒，緣于家庭。

　　可是母親之恨妻子，是因?yàn)樗�的放浪。妻子厭母親，是因?yàn)樗�的管束。這很大程度上，是新舊文化的不相容的結(jié)果。

　　母親是知識分子，卻是纏過小腳的封建知識分子。她重視家庭的尊卑關(guān)系，因而要求妻子對丈夫的絕對服從;她重視身份名分，因而不愿做老媽子的工作。她并非不能吃苦，只是以為知識分子的名頭不容她涉足低賤的工作;她也因而厭惡兒媳在經(jīng)濟(jì)上高于兒子，不愿花費(fèi)兒媳的工資來養(yǎng)家，因?yàn)樵谒�看來，兒媳的誠意相助只是對其處境的鄙視和對其權(quán)威的挑戰(zhàn);所以她能據(jù)以攻擊兒媳來顯示自己的權(quán)威的方式也只有利用名分：兒媳并非明媒正娶，她只是“姘頭”。同時(shí)，母親的封建世界觀讓她難以接受新生事物。她抵觸兒媳的各種新式生活方式，如外出應(yīng)酬、打橋牌、送孩子上新式的貴族學(xué)堂、讓丈夫看西醫(yī)等。也讓她骨子里相信上天為代表的彼岸世界。從而更加反對兒媳的享樂。

　　然而妻子卻是新式教育下的知識分子，她進(jìn)步、有理想，重視平等的社會(huì)關(guān)系和自由的生活以及愛情，熱愛青春和事業(yè)。在理想無法實(shí)現(xiàn)的情況下，她的內(nèi)心是苦悶的，她于是通過表面的青春——交際、應(yīng)酬、打牌、去咖啡館來欺騙自己，求得對夢想未竟的失落心情的補(bǔ)償。然而母親卻阻撓了她。這讓她害怕回家。因?yàn)榧易屗�看到了現(xiàn)實(shí)的自己。她于是更加遠(yuǎn)離家庭，早出晚歸，讓浮華迷醉自我。而這種不規(guī)范的行為更讓母親難以接受了。于是矛盾愈來愈深。

　　家庭的矛盾，反映了新舊交替年代中，新舊文化的矛盾。并且具有普遍代表性：代表了廣大知識分子之間的文化斗爭和他們每個(gè)人內(nèi)心的新與舊的自我矛盾。

　　但是，矛盾并不僅限于此。這種新舊盾本不該如此激烈。真正使之激化的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活本身。而汪文宣就代表了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

　　如果汪文宣有權(quán)有錢的話，母親的名分上的自卑感必然蕩然無存。而妻子的大辦教育的夢想必然實(shí)現(xiàn)，那么她的青春，照她所言，也不會(huì)浪費(fèi)了，她也必不會(huì)以紙醉金迷的生活來自我掩飾，至少形象上不會(huì)給母親留下過壞的映像。

　　然而汪文宣窮困而沒有權(quán)勢。

　　他有足夠的才氣，有足夠的正直心和吃苦耐勞的精神。然而他始終在下位徘徊。因?yàn)樗�過于正直了。他不愿媚上，他自立自強(qiáng)。于是他的才氣便為機(jī)械化的、毫無自由的日復(fù)一日的工作所禁錮，他的心也便為虛假、諂媚、自私、冷酷所中傷。這一層的不得志，再加上家庭關(guān)系的扭曲，讓他首先在精神上垮了下來，隨即生了重病。妻子認(rèn)為他的失敗是因?yàn)檫^于老好、懦弱，可真正讓他失敗的卻是社會(huì)，而真正損失了的，也是社會(huì)本身。社會(huì)應(yīng)當(dāng)讓人們盡其才來去在其中打拼的，可是這個(gè)不合格的社會(huì)卻讓無能、腐敗、投機(jī)和謊言占了上風(fēng)，讓它們肆虐在真正有能力者的頭頂。“你應(yīng)該看明白了：這個(gè)年頭，人是最不值錢的，尤其是我們這些良心沒有喪盡的讀書人……”此言得之。這個(gè)不合格的社會(huì)也因此而變得更加不合格：失去了真實(shí)的創(chuàng)造者，而靠虛無度日，只能日益墮落。戰(zhàn)爭來了，只能封鎖消息來求得短期的穩(wěn)定。這種亡羊補(bǔ)牢的行動(dòng)，開始得恐怕也過于晚了。

　　他的懦弱，與其說是由于本身，不如說是由于社會(huì)。在那樣一個(gè)變異的社會(huì)，為了生計(jì)，自然不能發(fā)表什么不滿，于是出于累卵之境的他，對周主任的眼睛只能是在心底憤恨、對同事的嘲諷也只能假裝視而不見。這簡直是悲哀。心中的痛苦只能埋藏得更深。而對于家庭呢，只能說是出于愛。母親和妻子都十分愛他，他也因此愛她們。她們互相攻擊，他卻處于維系家庭而把壓力全部攬?jiān)谧约荷砩稀Ｒ�知道，貧窮的家庭更加吃不住這等矛盾。雙重的痛苦加之于心而不能言之，他只學(xué)會(huì)了借酒、借夢境來派遣和抒發(fā)不快。要知道這種無私的愛是何等偉大，然而它在那個(gè)社會(huì)中竟無生息之地。

　　他反而并非懦弱的人。同學(xué)唐柏青、同事鐘又安相繼死去、妻子又寫信說離開自己，他的心理防線就這樣一道道地被打破，然而他最終并未放棄生的希望。當(dāng)母親說到死時(shí)，他悲憤地說：“我們沒有搶過人，偷過人，害過人，為什么我們不該活呢?”這是正義的勇士在向不公的世界抗?fàn)幇�，這種生活的欲望怎能同“懦弱”掛鉤呢? 他在生命的最后一刻，也在要求著公平，悲憤地抗?fàn)幹�現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)。

　　就連孩童也被惡寒所拘。小宣的麻木冷漠和少言寡語的過度成熟及病態(tài)就是活生生的例子。

　　那個(gè)社會(huì)不僅毀滅了人才、毀滅了夢想，還毀滅了最樸實(shí)的愛。不準(zhǔn)愛和夢想進(jìn)入，焉得不寒，又焉得不黑暗?寒夜就是那個(gè)社會(huì)。寒夜，是指一種生理上的寒冷與黑暗，更指精神上的苦悶和無助，同時(shí)還是一個(gè)用冷酷無窮無盡地折磨人的時(shí)代。書中有這樣一句話：“他認(rèn)識‘將來’，‘將來’像一張兇惡的鬼臉，有著兩排可怕的白牙”。時(shí)代的可怕和黑暗，讓人不相信將來。書的最后只有難明長夜：“她需要溫暖”。這怎么不是那時(shí)每個(gè)真正的人的心聲呢?

　　文中的現(xiàn)象是值得審視的，其悲中之憤，正如發(fā)硎之劍，直刺社會(huì)、直刺人心。這是讀書人的血淚史，又何不是每個(gè)貧民的悲哀呢?那個(gè)“炒米糖開水”的冰冷喊聲數(shù)次在寒夜的最深處響起，不正在控訴著社會(huì)的非人道嗎?

　　這一家人一開始總把不幸歸乎日本侵略，于是數(shù)以“抗戰(zhàn)勝利”自慰，及至抗戰(zhàn)真的勝利了，他們有有何改觀?只是汪死、母遷罷了。不幸在于何處呢?作者以勝利慶祝日與汪文宣之死同日來引導(dǎo)我們思考。

　　這本書的藝術(shù)方面有很大的特色。

　　首先是象征和隱喻。整個(gè)環(huán)境都作為了喻體。寒夜、老鼠、路、霧、雨、蠟燭、屋內(nèi)的燈光和停電后的屋子、母親臥房的門、紅燈……都有一定的寓意。構(gòu)成了整體的幽暗、昏黑、寒冷、凄愴、孤寂、迷茫的色彩。象征了社會(huì)的難以捉摸和冷酷、可畏。

　　夢境作為象征者，有預(yù)兆和讖語的色彩。比如汪文宣做的第一個(gè)夢，夢到妻子和母親矛盾的極端凸顯，再如后來夢到妻子離去等等。

　　其次是大量的心理描寫。文章通過景物移情、心理獨(dú)白、人物書信、人物感官上的刺激和夢境來顯示其心理活動(dòng)，甚至大段故事情節(jié)都在意識流動(dòng)中展開。而心理描寫的主要對象又在他和妻子之間跳躍。從而剖析了二人的矛盾和聯(lián)系。尤其是感官和夢境，使得情感更加真實(shí)和打動(dòng)人心，用英語中的一個(gè)詞形容較好：empathetic。如他的病痛和心理負(fù)擔(dān)二者的表現(xiàn)，就主要以感官和夢境為媒介。最典型的莫過于唐柏青之死和鐘又安之死了。對于唐柏青的死，作者并未作正面描寫，而是以現(xiàn)場汪文宣的感官刺激為支點(diǎn)進(jìn)行表現(xiàn)，有適當(dāng)轉(zhuǎn)換為半知視角的感覺。先是聲音“轟隆隆”，接著是尖叫，接著是眼前的模糊，之后是“仿佛”的猜測，之后便宕開一筆，轉(zhuǎn)向人群。看似不連貫的片段組合成一個(gè)通過想象即可完整還原的場景，同時(shí)景象本身的破碎感又加重了情感上的恐怖、悲慟。然而對這種悲痛，作者并不僅限于現(xiàn)場的描繪。后來汪便生病了，腦中時(shí)時(shí)出現(xiàn)的幻象不斷敲打著汪，也不斷刺激著讀者的心。這同時(shí)也為其噩夢創(chuàng)造了氛圍。以致他分不清夢與醒。他的回避的態(tài)度可見于此。再說鐘又安的死。沒有直接描寫，只是間接地通過同事的傳言得知。這又突出了人際關(guān)系的冷漠。汪在鐘的葬禮上把花圈上的名字看成自己的，正是一種幻覺，顯示了深深的畏懼。

　　在結(jié)構(gòu)上，又有雙線的意味。一條是抗戰(zhàn)，一條是汪文宣調(diào)整家庭和工作矛盾。開始二者處于平行狀態(tài)，后來二者有了極大的沖突，這種整體結(jié)構(gòu)上的沖突顯得尤其劇烈。在浪尖之上，主人公死去。悲劇性在此得到升華。勝利、死亡，一喜一悲，發(fā)人深省。

　　所有的事情都不該發(fā)生，但悲劇卻在一個(gè)沒有搶過人，偷過人，害過人的忠厚知識分子身上。同時(shí)這不是個(gè)例，包括唐、鐘、汪母、樹生在內(nèi)的所有正直肯干的誠實(shí)的知識分子以致千萬貧苦百姓，都凍死在、或掙扎在、或即將慘死在這寒夜。這就是寒夜，其中生活的人，需要溫暖。

讀后感3000字 篇9

　　The novel description is one year near sixty years of age senior fisherman, when alone goes to sea in one fishing, fished one big fish, actually did not pull. The senior fisherman socialized several days after the fish, only then discovered this was the big marlin which one surpassed the oneself fishing boat several fold, although knew perfectly well very difficult to win, but still did not give up. Afterwards and further because in the big marlin wound fish fishy smell brought in several crowds of shark fish snatches the food, but the old person still did not hope like this to give up, finally highlighted encircles tightly, returned to the big fish belt the fishing port, lets other fishermen not admire already.

　　When I read " the senior fisherman think: Here to the seacoast really was too near, perhaps could have a bigger fish in a farther place... " When, I extremely admire this senior fisherman, because he by now already projected on some fish, but he had not settled to the present situation, but was approaches the bigger goal advance. Again has a look us, usually meets one slightly is difficult, we all complain incessantly. We will be the motherland future, will be supposed to like this old person same mind lofty aspiration, will even better pursue even better, the bigger goal.

　　When I read " the big marlin start fast to gather round the young fishing boat hover, twined the cable on the mast, the old person right hand lifted up high the steel fork, leapt the water surface in it the flash, did utmost throws to its heart, one wail ended the big fish’s life, it was static static floats on the water surface... " When, my heart also liked together the big stone falls. I extremely admire old person that kind do not dread, the relentless spirit, although knows the match strength is very strong, but he not slightly flinches, but is welcomes difficultly above. Just because had this kind of spirit, the senior fisherman only then achieved this life and death contest success. We also must study senior fisherman’s spirit in life, handles the matter does not fear the difficulty, only then can obtain successfully.

　　Was reading the big fish’s smell of blood is smelled by one crowd of shark fish, struggled swims snatches the food, old person’s left hand happen to in the convulsions, he only could use the right hand, with wooden stick， the mouth and so on all was allowed to use for the weapon self-defense which attacked, and finally expelled this crowd of shark fish. But the big fish’s meat was already eaten one most, but the old person also charmingly criticized oneself the left hand " this work time actually was resting " time, I also was subdued by the old person optimistic spirit. In the life, some losses are inevitable, we should treat by the optimistic manner, cannot be calculating.

　　Finally, the novel sees by one youth the senior fisherman fully has 18 foot long big marlin in the measure, once more described this fish’s hugeness, explained senior fisherman overcomes the difficulty was big, non- was more common than.

　　The novel eulogized the spirit which the senior fisherman fear hard and dangerous diligently did not struggle, we also should like his such, could not satisfy the present situation, should positively to above, do any matter all is relentless, meets difficultly must welcome difficultly above, could give up halfway in no way. Only has this, we only then can obtain a bigger success and the victory.

　　The Old Man and the Sea is one of Hemingway's most enduring works and may very well become one of the true classics of this generation. It played a great part in his winning the Pulizer Prize in 1953 and the 1954 Novel Prize for Literature and confirmed his power and presence in the literary world. Hemingway is also one of my favorite writers. Besides The Old Man And the Sea, I have read some of his other works, such as The Sun Also Rises, A Farewell to Arms and The Snow of Kilimanijaro. But The Old Man and the Sea is the one that left the deepest impression on me.

　　I first read this book when I was in my fifteens. And now I remember it just as well as if I had read it yesterday.

讀后感3000字 篇10

　　《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書，作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識道出了人生的真諦，對人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入，通過對中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對比，來推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來，看似簡單，實(shí)則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。

　　在文章的開篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì)，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。

　　人生三路向

　　人生是一種向往，沒有向往的人生將失去意義，而如何追求這種向往，這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況，人也是一種動(dòng)物，也需要滿足其一般的欲望，最基本者莫過于戀愛和財(cái)富，即最基本的生理和物質(zhì)的需求，而除此之外還有對權(quán)利對金錢等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向：即向外的人生、向內(nèi)的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生，是一種涂飾的人生，即追求對物質(zhì)的享受、對金錢和權(quán)利的崇拜，是一種激進(jìn)的心態(tài)，這種人生把生命的支撐點(diǎn)建立于生命之外，這就會(huì)導(dǎo)致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀，于是就產(chǎn)生了宗教，以追求心靈的寄托。向內(nèi)的人生：即是一種洗刷的人生，追求自得的人生，自我凈化的人生，對人生的看淡，導(dǎo)致人的無所求，虛空的境界。于是就出現(xiàn)了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐，即希望人能夠重生，人生達(dá)到這種境界，將不可見到外面的一切了。

　　向外的人生和向內(nèi)的人生都存在著弊端。只追求物的人生，必然要在對物質(zhì)、金錢上的獲取下足工夫，因此就不免要喪失理智，將再也找不到內(nèi)心的歸依和立足點(diǎn)。而只追求內(nèi)心凈化的人生，你必須把外面的所以一切通通屏棄，而一旦沒有了外物對人的刺激，這種自我純凈歸根到底是一種虛無，將無法找到一種真實(shí)的自我。中國的儒家的人生，既不向外，也不向內(nèi)，不激進(jìn)也不虛無，不追求對物的崇拜，不歌頌權(quán)利，同時(shí)也不埋沒自我，追求的是一種天人合一的境界，順其自然，但又不是碌碌無為，他們也有向往，但這種向往是立足于當(dāng)下，腳踏實(shí)地的向前。這種人生觀就產(chǎn)生了中國人“福”的人生觀，中庸和諧、心外調(diào)和、心物交融才是真正的福，但也不許人沉溺于現(xiàn)實(shí)的享受。近代以來西方傳來的人生觀，傾向于對物的崇拜，若和中國的福的人生觀結(jié)合起來，很容易會(huì)形成社會(huì)的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風(fēng)氣的影響。

　　上文已經(jīng)很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀，于我最深的體會(huì)讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言：人最寶貴的是生命，生命對人來說只有一次，因此，人的一生該怎樣度過：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。同時(shí)我在想，如何才能實(shí)現(xiàn)最好的人生呢，所謂中國人福的人生觀，是一種境界的超然。現(xiàn)實(shí)中的人，當(dāng)你為每日三餐而奔波時(shí)，還能顧得上修生養(yǎng)性，還能按部就班么，而人的欲望是無窮無盡的，當(dāng)你已獲得一定的成就后，就想獲得更多，這必將與中國人福的人生觀想違背。

　　適與神

　　本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個(gè)價(jià)值觀說明其所存在的問題：一、不能包括人生的一切，二，只照著此真善美的理論，有些容易引人走入歧途，三，與中國傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。

　　為什么說不能包括人生的一切呢，西方人從來都是更注重自然界，因此有更多物質(zhì)工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來對社會(huì)方面的更注意些，即所謂的“人文工業(yè)”或“精神工業(yè)”，中國人對此價(jià)值領(lǐng)域早就提到。而只照此三理論，如何說能引人入歧途呢?真善美應(yīng)該是一個(gè)相對的概念，如果認(rèn)為真善美是絕世的真理，就必然會(huì)引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的，真歸之于科學(xué)，而美歸之于藝術(shù)。然而所謂的善，他們只說上帝創(chuàng)世是一個(gè)善，卻沒有把上帝所創(chuàng)的萬事萬物也說成善，因此只局限于人的場合中才有善的存在。而中國人主張“盡人之性以盡物之性而贊天地之化育”，莊子也說過“虎狼仁”，“天地不仁”，其實(shí)就是在贊嘆物的善，把物人化。其實(shí)既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個(gè)價(jià)值領(lǐng)域，才能使整個(gè)人生觀的價(jià)值領(lǐng)域更全面些。

　　以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念，是人心的產(chǎn)物，應(yīng)該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認(rèn)為三者是超越人類的三種客觀的存在，是絕對的，但是既然認(rèn)為是客觀的，其實(shí)已經(jīng)包含了主觀的成分。所以整個(gè)宇宙不存在無相對的絕對，絕對里包含著相對。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解：即你認(rèn)為真的，我可認(rèn)為是假的，你認(rèn)為是善的我可認(rèn)為是惡，你認(rèn)為美的我可認(rèn)為是丑的，反之亦然。因此整個(gè)宇宙就飄飄然，缺乏穩(wěn)定感。

　　如果在這三領(lǐng)域中加入適的價(jià)值領(lǐng)域，使之與前三者互相滲透，融為一體，則就使主觀與客觀并存，使絕對與相對等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饒?zhí)�陽轉(zhuǎn)，這已經(jīng)是科學(xué)的真理了，而我們通常所說的太陽從東方升起，從西邊落下，卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上，換句話說我們很多人都認(rèn)為太陽是動(dòng)的而地球不動(dòng)，如果有人說他在高速度的遨游于太空，肯定被別人認(rèn)為是在作怪。因此對待任何一切事物，都不能抹去主觀，地球饒?zhí)�陽轉(zhuǎn)是科學(xué)家的真理，是站在他們的角度上說的，日饒地行是人們?nèi)粘Ｉ�活所觀察到的，誰對誰非只是一個(gè)立場的問題。適合此處的未必適合于彼處，同樣適合于此時(shí)的未必適合于彼時(shí)，適字的價(jià)值領(lǐng)域正是其能側(cè)重于人生的現(xiàn)實(shí)，而使得真善美能夠因時(shí)因地制宜，避免了飄忽不定。

　　人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五種價(jià)值領(lǐng)域“神”來沖淡第四種領(lǐng)域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到達(dá)其價(jià)值之真實(shí)邊際的所在者。人生如此的短暫，在其無限向前永無終止的途程中，得到一個(gè)適，得到一種短暫的終止，這種終止不妨害人生之永遠(yuǎn)向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小，而居然能窺測無限宇宙的真理，已見人之神。

　　綜上所述，適與神融入真善美三價(jià)值領(lǐng)域后，才使整個(gè)人生的價(jià)值領(lǐng)域更加完善。適對人生的指導(dǎo)是，萬事萬物都應(yīng)該有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，然而隨著時(shí)勢的不同，這種標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生變化，而做人就應(yīng)該懂得隨機(jī)應(yīng)變，以適應(yīng)于突如其來的變化。我們通常會(huì)開玩笑說“你真神”或者“你已超越神”，神的指導(dǎo)是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，達(dá)到一種超然若神的境界，我把它理解為是人類的一種崇高的精神，堅(jiān)強(qiáng)的人格。

　　人生的目的與自由

　　這一節(jié)主要內(nèi)容是有關(guān)人生的目的與自由，不像平常所見到的關(guān)于人生目的的文章，只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著，或有意義的或沒意義的，說的只是一堆大道理。c

　　人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態(tài)的時(shí)候，在衣不暖，食不飽，生命受到外界威脅的時(shí)候，人類的目的只有唯一，那就是求生，這就是所謂的自然的人生，因此自然人生就不存在著自由。當(dāng)人類只存在自然人生階段的時(shí)候，他們就如同草木禽獸一般，這種人生就不好說是有意義的人生，人生之所以這樣稱呼，則是區(qū)別于人以外的其他生物，為了區(qū)別于其他生物，人活著就必然要活出個(gè)人樣，活出人生的意義。

　　人在能完成其自然人生的目的以外，當(dāng)他飽了，暖了后，還未疲倦，還可以不睡覺的時(shí)候，在不病沒有死的時(shí)候，還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當(dāng)和把戲，這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個(gè)自由。這種自由是人類經(jīng)歷了幾十萬年艱苦奮斗的結(jié)果。在文化人生的最初階段，文化人生的花樣或說目的很有限，這時(shí)你的選擇也有限，雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發(fā)展，這些花樣和目的不斷的增多，如出現(xiàn)了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多種花樣，這時(shí)人生目的多了起來，人也就有了多種選擇的自由，有了次好的，舍棄不好的，有了好的，舍棄次好的。

　　人生一旦達(dá)到這種文化人生的境界，回頭看自然人生就覺得索然無味，因此我們可以想象人自殺是有道理的，是想從自然人生解脫出來。

　　對于每個(gè)人當(dāng)他跨出校門，步入社會(huì)，同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初，要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題，當(dāng)這些問題解決了后，又想著如何賺錢買車買房，當(dāng)這些都實(shí)現(xiàn)了后，注意力可能又會(huì)集中到如何提高生活品質(zhì)、活出有意義的人生中來，因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉(zhuǎn)移，不同階段，側(cè)重點(diǎn)不同。而當(dāng)今社會(huì)競爭壓力之大，要實(shí)現(xiàn)所有物質(zhì)條件的獲得又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情，我們不提倡為達(dá)目的不擇手段，也反對消極處世的悲觀人生，而是選擇穩(wěn)中求進(jìn)的人生態(tài)度。

　　如何探究人生真理

　　首先就內(nèi)容做總體介紹，本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析，人類所知是有限的，而其所發(fā)現(xiàn)的真理必然限于有限的知識范圍內(nèi)，而自然界是無窮無盡的，是人類知識所不可達(dá)到的，因此能說人類發(fā)現(xiàn)的真理就是宇宙的真正真理么?此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區(qū)別問題，西方文化為外傾型，他們首先進(jìn)入到無限的自然中尋求真理，然后把所得的無限真理，即不是真正真理的真理來指導(dǎo)人生，這種傾向必然存在危險(xiǎn)。中國文化是內(nèi)傾型的，主張先求解自我，扎穩(wěn)根基，而后由點(diǎn)及線，由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點(diǎn)放在求解人生的問題上，而后再向外推廣，因此就有修身齊家治國平天下之說，由此產(chǎn)生了中國人倫理道德的人生觀，這種人生觀教人要做一個(gè)好人，這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，最后深入到做人的根本問題上來，接下來做較詳細(xì)的解讀。

　　人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問題：一、容易分道揚(yáng)鑣，不易匯合，學(xué)科分類，枝繁葉茂，各成專門，無一個(gè)誰對誰非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達(dá)目的，得不到結(jié)論。這種無限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實(shí)際，越虛無縹緲，如果用來指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會(huì)不了解實(shí)際情況，而感到不舒適，有時(shí)甚至?xí)�造成極大麻煩。

　　中國人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實(shí)體驗(yàn)為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識可以作為追求無限知識的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開始，則還有一點(diǎn)光明，隨著逐步的完善，光明將越來越強(qiáng)大，最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無限的不可知，只有這樣的認(rèn)識，人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此，由于其向無限自然的追求，而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，才會(huì)使人類知道所知道的到底是很有限的。

　　但是，人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn)，并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng)，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識面也就越來越大，有限的知識向著無限知識不斷的發(fā)展，就可能趨于無限。這種基于現(xiàn)實(shí)，向外不斷求解人生真理的過程，同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)，正是文章所要表達(dá)的中心思想。

　　上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過程不可取。當(dāng)然，我們不是反對人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也”，如果沒有這種對無限的求知欲，人的知識將會(huì)終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個(gè)大鋪墊，最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。

　　中國人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個(gè)人，身外有家，家外有國，國外有天下，就是所謂的修身齊家治國平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對于無限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。

　　中國文化說到最精辟處就是教人做一個(gè)好人，這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級中才能看出來。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會(huì)知道的。因此對于如何做一個(gè)好人的問題，各人只求對得起良心，心安里得。生活中，我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒什么事，這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問心無愧�，F(xiàn)在社會(huì)上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時(shí)多撈一把，不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考，以求對得起天地良心為本。

　　《人生十論》這篇文章是關(guān)于探討人生價(jià)值觀之一本非常深刻的書，作者以其豐富的人生經(jīng)驗(yàn)、淵博的學(xué)識道出了人生的真諦，對人性的善惡等各個(gè)方面的剖析深入，通過對中國傳統(tǒng)的人生觀和西方的價(jià)值觀做深入的對比，來推敲內(nèi)涵深刻的人生哲學(xué)。文章所用文字娓娓道來，看似簡單，實(shí)則論述出人生之種種問題。作者把文章分成三大章節(jié)：人生十論、人生三步驟、中國人生哲學(xué)。其中人大章節(jié)又分成若干小節(jié)。這在下來我們逐一討論。

　　在文章的開篇，作者談到：“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，充分體現(xiàn)作者本人對人生的大徹大悟，心境上升到一定的境界。于我想來，這已大體描繪出作者的思想境界。細(xì)細(xì)的體會(huì)，在人生路上，隨時(shí)可遇坎坷，荊棘遍布，困難重重，當(dāng)你已努力過、追求過，不管結(jié)果是否是想要的，哪怕失敗，但你心已超然，不會(huì)因失去而悔恨。因?yàn)樵谛睦砩夏阋呀?jīng)達(dá)到了，已經(jīng)成功了，已領(lǐng)悟到人生的最高境界了。

　　人生三路向

　　人生是一種向往，沒有向往的人生將失去意義，而如何追求這種向往，這便是人生的重要問題。首先說人生追求的一般情況，人也是一種動(dòng)物，也需要滿足其一般的欲望，最基本者莫過于戀愛和財(cái)富，即最基本的生理和物質(zhì)的需求，而除此之外還有對權(quán)利對金錢等其他層面的追求。該節(jié)介紹人生的三種傾向：即向外的人生、向內(nèi)的人生、中國儒家的人生。所謂的向外的人生，是一種涂飾的人生，即追求對物質(zhì)的享受、對金錢和權(quán)利的崇拜，是一種激進(jìn)的心態(tài)，這種人生把生命的支撐點(diǎn)建立于生命之外，這就會(huì)導(dǎo)致一種無可救藥的傷害。西方人更傾向于這種人生觀，于是就產(chǎn)生了宗教，以追求心靈的寄托。向內(nèi)的人生：即是一種洗刷的人生，追求自得的人生，自我凈化的人生，對人生的看淡，導(dǎo)致人的無所求，虛空的境界。于是就出現(xiàn)了中國的佛教。佛教之所謂的涅磐，即希望人能夠重生，人生達(dá)到這種境界，將不可見到外面的一切了。

　　向外的人生和向內(nèi)的人生都存在著弊端。只追求物的人生，必然要在對物質(zhì)、金錢上的獲取下足工夫，因此就不免要喪失理智，將再也找不到內(nèi)心的歸依和立足點(diǎn)。而只追求內(nèi)心凈化的人生，你必須把外面的所以一切通通屏棄，而一旦沒有了外物對人的刺激，這種自我純凈歸根到底是一種虛無，將無法找到一種真實(shí)的自我。中國的儒家的人生，既不向外，也不向內(nèi)，不激進(jìn)也不虛無，不追求對物的崇拜，不歌頌權(quán)利，同時(shí)也不埋沒自我，追求的是一種天人合一的境界，順其自然，但又不是碌碌無為，他們也有向往，但這種向往是立足于當(dāng)下，腳踏實(shí)地的向前。這種人生觀就產(chǎn)生了中國人“福”的人生觀，中庸和諧、心外調(diào)和、心物交融才是真正的福，但也不許人沉溺于現(xiàn)實(shí)的享受。近代以來西方傳來的人生觀，傾向于對物的崇拜，若和中國的福的人生觀結(jié)合起來，很容易會(huì)形成社會(huì)的放縱和貪污。因此我們要注意不受這種風(fēng)氣的影響。

　　上文已經(jīng)很清楚的介紹了三種不同傾向的人生觀，于我最深的體會(huì)讓我想起了奧斯特諾夫斯基的名言：人最寶貴的是生命，生命對人來說只有一次，因此，人的一生該怎樣度過：當(dāng)一個(gè)人回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。同時(shí)我在想，如何才能實(shí)現(xiàn)最好的人生呢，所謂中國人福的人生觀，是一種境界的超然�，F(xiàn)實(shí)中的人，當(dāng)你為每日三餐而奔波時(shí)，還能顧得上修生養(yǎng)性，還能按部就班么，而人的欲望是無窮無盡的，當(dāng)你已獲得一定的成就后，就想獲得更多，這必將與中國人福的人生觀想違背。

　　適與神

　　本節(jié)作者首先就西方人所提出的真善美三個(gè)價(jià)值觀說明其所存在的問題：一、不能包括人生的一切，二，只照著此真善美的理論，有些容易引人走入歧途，三，與中國傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀存在出入。

　　為什么說不能包括人生的一切呢，西方人從來都是更注重自然界，因此有更多物質(zhì)工業(yè)上的發(fā)明與創(chuàng)造。而東方人從來對社會(huì)方面的更注意些，即所謂的“人文工業(yè)”或“精神工業(yè)”，中國人對此價(jià)值領(lǐng)域早就提到。而只照此三理論，如何說能引人入歧途呢?真善美應(yīng)該是一個(gè)相對的概念，如果認(rèn)為真善美是絕世的真理，就必然會(huì)引人入歧途。西方人所謂的真與美是全宇宙性的，真歸之于科學(xué)，而美歸之于藝術(shù)。然而所謂的善，他們只說上帝創(chuàng)世是一個(gè)善，卻沒有把上帝所創(chuàng)的萬事萬物也說成善，因此只局限于人的場合中才有善的存在。而中國人主張“盡人之性以盡物之性而贊天地之化育”，莊子也說過“虎狼仁”，“天地不仁”，其實(shí)就是在贊嘆物的善，把物人化。其實(shí)既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必須加入適與神兩個(gè)價(jià)值領(lǐng)域，才能使整個(gè)人生觀的價(jià)值領(lǐng)域更全面些。

　　以下就分析適與神是如何來起作用的。真善美三概念，是人心的產(chǎn)物，應(yīng)該在人生與宇宙的欣合處尋求。但西方人總認(rèn)為三者是超越人類的三種客觀的存在，是絕對的，但是既然認(rèn)為是客觀的，其實(shí)已經(jīng)包含了主觀的成分。所以整個(gè)宇宙不存在無相對的絕對，絕對里包含著相對。按照這種理論來說真善美就可以這樣來理解：即你認(rèn)為真的，我可認(rèn)為是假的，你認(rèn)為是善的我可認(rèn)為是惡，你認(rèn)為美的我可認(rèn)為是丑的，反之亦然。因此整個(gè)宇宙就飄飄然，缺乏穩(wěn)定感。

　　如果在這三領(lǐng)域中加入適的價(jià)值領(lǐng)域，使之與前三者互相滲透，融為一體，則就使主觀與客觀并存，使絕對與相對等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饒?zhí)�陽轉(zhuǎn)，這已經(jīng)是科學(xué)的真理了，而我們通常所說的太陽從東方升起，從西邊落下，卻仍然只停留在哥白尼以來地心說的理論上，換句話說我們很多人都認(rèn)為太陽是動(dòng)的而地球不動(dòng)，如果有人說他在高速度的遨游于太空，肯定被別人認(rèn)為是在作怪。因此對待任何一切事物，都不能抹去主觀，地球饒?zhí)�陽轉(zhuǎn)是科學(xué)家的真理，是站在他們的角度上說的，日饒地行是人們?nèi)粘Ｉ�活所觀察到的，誰對誰非只是一個(gè)立場的問題。適合此處的未必適合于彼處，同樣適合于此時(shí)的未必適合于彼時(shí)，適字的價(jià)值領(lǐng)域正是其能側(cè)重于人生的現(xiàn)實(shí)，而使得真善美能夠因時(shí)因地制宜，避免了飄忽不定。

　　人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五種價(jià)值領(lǐng)域“神”來沖淡第四種領(lǐng)域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到達(dá)其價(jià)值之真實(shí)邊際的所在者。人生如此的短暫，在其無限向前永無終止的途程中，得到一個(gè)適，得到一種短暫的終止，這種終止不妨害人生之永遠(yuǎn)向前。我們就把它稱之為神。人生如此的渺小，而居然能窺測無限宇宙的真理，已見人之神。

　　綜上所述，適與神融入真善美三價(jià)值領(lǐng)域后，才使整個(gè)人生的價(jià)值領(lǐng)域更加完善。適對人生的指導(dǎo)是，萬事萬物都應(yīng)該有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，然而隨著時(shí)勢的不同，這種標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生變化，而做人就應(yīng)該懂得隨機(jī)應(yīng)變，以適應(yīng)于突如其來的變化。我們通常會(huì)開玩笑說“你真神”或者“你已超越神”，神的指導(dǎo)是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，達(dá)到一種超然若神的境界，我把它理解為是人類的一種崇高的精神，堅(jiān)強(qiáng)的人格。

　　人生的目的與自由

　　這一節(jié)主要內(nèi)容是有關(guān)人生的目的與自由，不像平常所見到的關(guān)于人生目的的文章，只是很淺顯的說人要為著某種什么目的而活著，或有意義的或沒意義的，說的只是一堆大道理。c

　　人生分為自然的人生和文化的人生。人類處于原始狀態(tài)的時(shí)候，在衣不暖，食不飽，生命受到外界威脅的時(shí)候，人類的目的只有唯一，那就是求生，這就是所謂的自然的人生，因此自然人生就不存在著自由。當(dāng)人類只存在自然人生階段的時(shí)候，他們就如同草木禽獸一般，這種人生就不好說是有意義的人生，人生之所以這樣稱呼，則是區(qū)別于人以外的其他生物，為了區(qū)別于其他生物，人活著就必然要活出個(gè)人樣，活出人生的意義。

　　人在能完成其自然人生的目的以外，當(dāng)他飽了，暖了后，還未疲倦，還可以不睡覺的時(shí)候，在不病沒有死的時(shí)候，還能拿出一部分資本來干一些其他的勾當(dāng)和把戲，這就是所謂的文化的人生。文化的人生就是從自然的人生中解放出來的一個(gè)自由。這種自由是人類經(jīng)歷了幾十萬年艱苦奮斗的結(jié)果。在文化人生的最初階段，文化人生的花樣或說目的很有限，這時(shí)你的選擇也有限，雖然相比起自然人生多了些選擇。而隨著人類歷史不斷的發(fā)展，這些花樣和目的不斷的增多，如出現(xiàn)了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等多種花樣，這時(shí)人生目的多了起來，人也就有了多種選擇的自由，有了次好的，舍棄不好的，有了好的，舍棄次好的。

　　人生一旦達(dá)到這種文化人生的境界，回頭看自然人生就覺得索然無味，因此我們可以想象人自殺是有道理的，是想從自然人生解脫出來。

　　對于每個(gè)人當(dāng)他跨出校門，步入社會(huì)，同樣也存在追求人生目的問題。涉世之初，要想著如何努力才能解決生活上衣、食、住、行的問題，當(dāng)這些問題解決了后，又想著如何賺錢買車買房，當(dāng)這些都實(shí)現(xiàn)了后，注意力可能又會(huì)集中到如何提高生活品質(zhì)、活出有意義的人生中來，因此人生的目的也是隨著條件不斷改善而逐漸轉(zhuǎn)移，不同階段，側(cè)重點(diǎn)不同。而當(dāng)今社會(huì)競爭壓力之大，要實(shí)現(xiàn)所有物質(zhì)條件的獲得又何嘗是件容易的事，因而，正確擺放人的心態(tài)是件很重要的事情，我們不提倡為達(dá)目的不擇手段，也反對消極處世的悲觀人生，而是選擇穩(wěn)中求進(jìn)的人生態(tài)度。

　　物與心

　　本節(jié)開頭介紹了心與物的一種辨證關(guān)系，先有物質(zhì)后有生命，先有生命后有心，而實(shí)際上三者間的價(jià)值高低則是心靈最高，生命次之，而物質(zhì)價(jià)值卻最低。如此，最先出現(xiàn)的，價(jià)值卻是最低，但是價(jià)值最高的卻不能脫離價(jià)值最低的而獨(dú)立存在。

　　人心與動(dòng)物心的最基本的區(qū)別就在于，人心能夠脫離身體而有所表現(xiàn)，動(dòng)物則不能。人類經(jīng)過幾十萬年的演變，整個(gè)自然界我們所見所遇的都是人類的生命和心的表現(xiàn)，比如一張桌子的構(gòu)造、形式、尺寸、顏色種種，都包含著制造此桌子的人的心。因此現(xiàn)在的世界是一個(gè)心物交融的世界。

　　人類的精明之處就在于人類能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用心靈創(chuàng)造出其他動(dòng)物無法創(chuàng)造的東西，整個(gè)世界的萬事萬物都是人類心靈智慧的結(jié)晶，人類文化是心物交融，生命與物質(zhì)交融的結(jié)果，因此批判了物質(zhì)決定一切的唯物史觀。文章最后介紹了一方丈修建寺廟的故事，說的是方丈年輕時(shí)候由于厭倦塵俗生活后，悄然出家，跑到山上敲打木魚，村民發(fā)現(xiàn)了后，慰問其以衣食，但其仍然夜夜不停的打，最后村民內(nèi)心崇敬，而集體為其籌款蓋寺廟。從該故事可以領(lǐng)悟到人心是一種非常強(qiáng)大的力量，人心可以打動(dòng)人心。推而廣之，我們看一切事物，不能光只看事物的表面，而應(yīng)該看到隱藏在背后的滲透著人的心、人的力、乃至人的生命更深層次的東西。

　　我們生活中會(huì)產(chǎn)生許多的感嘆，驚嘆建筑的宏偉、感嘆藝術(shù)的美妙，在深切的一番感慨后，我們應(yīng)該細(xì)想，這些是建筑師的智慧和藝術(shù)家的心靈手巧以及廣大勞動(dòng)人民用雙手共同創(chuàng)造的結(jié)果，有了這樣的認(rèn)識，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這社會(huì)的職業(yè)本沒有高低貴賤之分，有的只是分工的不同，對那些手中掌有權(quán)利的人，不必投以羨慕的眼光，也不能看不起那些辛苦勞作的廣大人民，他們都是社會(huì)建設(shè)不可缺少的分子。將心比心，換位思考，也許這世界能得到多一份理解和關(guān)懷。

　　如何探究人生真理

　　首先就內(nèi)容做總體介紹，本文先從人類所知的有限和自然界的無限入手分析，人類所知是有限的，而其所發(fā)現(xiàn)的真理必然限于有限的知識范圍內(nèi)，而自然界是無窮無盡的，是人類知識所不可達(dá)到的，因此能說人類發(fā)現(xiàn)的真理就是宇宙的真正真理么?此一問題就涉及到中國人與西方人文化精神的區(qū)別問題，西方文化為外傾型，他們首先進(jìn)入到無限的自然中尋求真理，然后把所得的無限真理，即不是真正真理的真理來指導(dǎo)人生，這種傾向必然存在危險(xiǎn)。中國文化是內(nèi)傾型的，主張先求解自我，扎穩(wěn)根基，而后由點(diǎn)及線，由線到面依次鋪開來求知外部世界。中國人把求解宇宙的基點(diǎn)放在求解人生的問題上，而后再向外推廣，因此就有修身齊家治國平天下之說，由此產(chǎn)生了中國人倫理道德的人生觀，這種人生觀教人要做一個(gè)好人，這篇文章就是這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，最后深入到做人的根本問題上來，接下來做較詳細(xì)的解讀。

　　人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人為有限可知，宇宙為無限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指導(dǎo)。西方人所認(rèn)為的真理必是一種客觀的，由此而產(chǎn)生了宗教、科學(xué)與哲學(xué)。由于各門學(xué)科都是主向無限的宇宙追求的，因此就容易產(chǎn)生兩個(gè)問題：一、容易分道揚(yáng)鑣，不易匯合，學(xué)科分類，枝繁葉茂，各成專門，無一個(gè)誰對誰非的標(biāo)準(zhǔn);二、既然向外無限追求，就永遠(yuǎn)如在途中，永不達(dá)目的，得不到結(jié)論。這種無限的追求越遠(yuǎn)，則越脫離人生的實(shí)際，越虛無縹緲，如果用來指導(dǎo)人生就存在巨大的危險(xiǎn)。就好比長期處于高層工作的人，一下子讓他到基層工作，總會(huì)不了解實(shí)際情況，而感到不舒適，有時(shí)甚至?xí)�造成極大麻煩。

　　中國人追求真理，則是主向內(nèi)的，以自身真實(shí)體驗(yàn)為主，中庸言，盡己之性，可以盡人之性。盡人之性，可以盡物之性。盡物之性，而后可以贊天地之華育。有限的知識可以作為追求無限知識的一指針。人若直接向無限宇宙追求真理，則眼前一片漆黑。若從求解自身開始，則還有一點(diǎn)光明，隨著逐步的完善，光明將越來越強(qiáng)大，最后可盡化暗為明。腳踏實(shí)地，一步一步做起，必將成就大器。但是應(yīng)該明白在有限可知的外部有一個(gè)無限的不可知，只有這樣的認(rèn)識，人才會(huì)不斷的向前追求。而西方的哲學(xué)貢獻(xiàn)就在于此，由于其向無限自然的追求，而永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，才會(huì)使人類知道所知道的到底是很有限的。

　　但是，人類追求真理還是應(yīng)該從人類本身的角度出發(fā)，從有限的可知世界中尋求，首先站穩(wěn)一個(gè)立足點(diǎn)，并能同時(shí)不斷的向四周移動(dòng)，就像滾雪球一樣，越滾越大，人類的知識面也就越來越大，有限的知識向著無限知識不斷的發(fā)展，就可能趨于無限。這種基于現(xiàn)實(shí)，向外不斷求解人生真理的過程，同時(shí)又不脫離現(xiàn)實(shí)，正是文章所要表達(dá)的中心思想。

　　上面所述的追求人生真理的過程基本就是作者的用意，深入淺出，回歸到求解人本身的過程，空中樓閣，海市蜃樓的求知過程不可取。當(dāng)然，我們不是反對人要向未知世界求知，所謂的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也”，如果沒有這種對無限的求知欲，人的知識將會(huì)終止，人類的文明將停滯不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一個(gè)大鋪墊，最后回歸到中國傳統(tǒng)人生觀的問題上來。

　　中國人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解個(gè)人，身外有家，家外有國，國外有天下，就是所謂的修身齊家治國平天下。這點(diǎn)與西方人提倡的個(gè)人主義不同，與西方人的人生觀是相吻合的，上面已提到許多，這里就不在多說。中國人的人生觀是一種群己融洽天下融洽之人生。這種人生觀就形成了中國人的倫理人生，父子與兄弟為天倫，君臣與朋友為人倫，夫妻則介于之間，人與人的關(guān)系于這種倫理關(guān)系中形成。父親是我的父親，兒子是我的兒子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我為中心，但又脫離不了周圍有關(guān)系的人。所以中國人的修身是一種個(gè)人中心之大群主義。推廣到無限的自然宇宙，即是以小我為中心，完成其對于無限宇宙之大自然而融為一體，所謂的天人合一。

　　中國文化說到最精辟處就是教人做一個(gè)好人，這種精神就是一種道德精神或說是一種倫理精神，此種精神只有從人倫即朋友或者有隸屬關(guān)系的上下級中才能看出來。每個(gè)人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，別人是不會(huì)知道的。因此對于如何做一個(gè)好人的問題，各人只求對得起良心，心安里得。生活中，我們可能會(huì)遇到許多是違背良心的事，但你又看到別人都做了而且沒什么事，這時(shí)候你就應(yīng)該做出選擇到底該不該做，但只求問心無愧�，F(xiàn)在社會(huì)上官場的腐敗可以說是一種非常普遍的現(xiàn)象，身居要職，不趁在位時(shí)多撈一把，不在位時(shí)恐怕會(huì)后悔莫及。換是自己在位，又如何應(yīng)付呢，是同流合污，還是清出淤泥呢?還是要回到中國人的倫理道德人生中來思考，以求對得起天地良心為本。