民俗旅游文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展；戰(zhàn)略構(gòu)想；研究

民俗文化旅游是一種具有較強地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統(tǒng)民俗與特定地域來吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗消費行為。

一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展

民俗文化旅游若想長久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開發(fā)地滿足基本發(fā)展需求，即開發(fā)地要適度利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源，結(jié)合實際狀況來爭取實現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，要竭力保護(hù)民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應(yīng)該對民俗旅游文化資源進(jìn)行合理開發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開發(fā)過程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿足它的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)實需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現(xiàn)代傳承需求的，所以它不僅要滿足當(dāng)代人對民俗文化旅游的現(xiàn)實需求，也應(yīng)該滿足未來人對民俗文化旅游資源的有效利用需求，實現(xiàn)代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會能夠?qū)崿F(xiàn)資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護(hù)條件，實現(xiàn)人類對民俗文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展夢想目標(biāo)。

二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

1．樹立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識。應(yīng)該首先從思想層面來樹立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從各個層面體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)觀念，做到適度化開發(fā)、全程化保護(hù)、科學(xué)化管理、生態(tài)化文化宣揚、個性化服務(wù)體現(xiàn)以及公平化消費，全面實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的相互協(xié)調(diào)，滿足民俗旅游生態(tài)觀念的內(nèi)在需求；凸顯環(huán)境保護(hù)開發(fā)內(nèi)容。2．在民俗文化旅游開發(fā)過程中應(yīng)該設(shè)立專門的民俗旅游環(huán)境保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，將環(huán)境保護(hù)工作認(rèn)定為是一項現(xiàn)實意義深遠(yuǎn)的、具有科學(xué)發(fā)展觀與價值觀的科學(xué)事業(yè)。本文認(rèn)為，應(yīng)該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實現(xiàn)對民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護(hù)。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據(jù)，進(jìn)行深度挖掘開發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設(shè)力度，為民俗文化旅游資源的進(jìn)一步優(yōu)化保護(hù)提供有效動力。3．做好民俗旅游文化市場。民俗文化旅游市場的完善主要體現(xiàn)在對民俗文化圈的作用重視方面。因為優(yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場之間的關(guān)系，引導(dǎo)擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場，把握游客的旅游流動規(guī)律。比如說，國內(nèi)面向港澳臺游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風(fēng)味的旅游項目，吸引更多歐美游客前來觀光消費�？偠�言之，民俗文化旅游市場的構(gòu)成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實證簡析

1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來，我國山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護(hù)與開發(fā)，再加之其得天獨厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國獨具魅力的民俗文化旅游開發(fā)區(qū)。從過去的2023年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來看，它已經(jīng)接待游客169萬人次，旅游收入也達(dá)到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區(qū)最為重要的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面調(diào)控主要走技術(shù)、觀念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調(diào)控路線，本文給出相關(guān)策略。（1）技術(shù)調(diào)控策略研究。與全國各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數(shù)量與經(jīng)濟(jì)收入增長視為當(dāng)前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標(biāo)，它也成為評價該地區(qū)旅游景區(qū)開發(fā)進(jìn)程質(zhì)量的最關(guān)鍵指標(biāo)。在開發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對游客容量的嚴(yán)格控制，不盲目追求游客數(shù)量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗當(dāng)?shù)孛袼孜幕�，達(dá)到民俗文化旅游所希望達(dá)到的文化審美效應(yīng)。該地區(qū)認(rèn)為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術(shù)層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，以最大限度保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調(diào)控策略研究�？紤]到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎(chǔ)較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護(hù)意識、生態(tài)環(huán)境意識淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門強化了對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)意識與文化保護(hù)意識的相關(guān)教育，制定了相關(guān)法律規(guī)范，希望將公眾自律意識中的道德規(guī)范與強制性法律相互結(jié)合，嚴(yán)禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周圍違建現(xiàn)代建筑、商業(yè)網(wǎng)點的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調(diào)控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調(diào)控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面堅持走科學(xué)規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復(fù)建設(shè)行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現(xiàn)的惡性競爭，確保地方民俗文化旅游項目的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數(shù)民俗文化與現(xiàn)代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務(wù)管理素質(zhì)，利用民俗文化對現(xiàn)代化旅游進(jìn)行全面包裝，全方位開發(fā)了基于“食、住、行、購、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開展各個民俗文化旅游項目，實現(xiàn)了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標(biāo)。另外，也強調(diào)了該旅游項目發(fā)展的特殊性，設(shè)立各類旅游培訓(xùn)班，專門培養(yǎng)民俗文化旅游專項人才。該地區(qū)認(rèn)為，培養(yǎng)民俗文化旅游專業(yè)人才也是對地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)調(diào)控過程，因此當(dāng)?shù)孛磕甓紩�定期舉辦公開的民俗文化主題講座、學(xué)術(shù)報告會等來提升當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時也從外地招聘大量專業(yè)人才，共同開發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容。

四、總結(jié)

總體而言，民俗文化旅游調(diào)控策略應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項作為可調(diào)控對象，并將其付諸于實踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對性、現(xiàn)實性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動民俗文化旅游項目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。

參考文獻(xiàn)：

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民俗旅游文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：嶺南；民俗文化；迎春花市；資源開發(fā)；

廣州花市的形成，可追溯到明朝。當(dāng)時廣東羅浮山的藥市、東莞的香市、廣州的花市、廉州的珠市，稱為廣東“四市”。特別是廣州的花市。迎春花市文化內(nèi)涵豐富，審美情趣獨特。廣州得天獨厚地?fù)碛写阂庠鐏淼膬?yōu)勢，廣州人有著務(wù)實、包容、樂觀的性格，以鮮花“講意頭”，祈望新年人人吉祥如意，形成并發(fā)展了迎春花市這一獨特的民俗文化。在“老廣”的心里，“行花街”除了花卉買賣之外，更多的是一種“祈福”活動，希望來年“行好運”。逛花街，買一些具有象征意義的花，如金桔之“吉祥如意”、水仙之“花開富貴”、桃花之“大展宏圖”等等，表達(dá)了人們對自然平和、幸福生活的向往與追求，因而迎春花市常常成為一個舉家偕游或麗影成雙的充滿歡樂喜慶的大海洋。冰心、秦牧、關(guān)山月、萬兆泉、劉天一等文學(xué)藝術(shù)家都為廣州迎春花市創(chuàng)作了各類高水平的藝術(shù)佳作，更提升了花市的文化品位，豐富了廣府文化的內(nèi)涵。20世紀(jì)50至70年代，逛花市也成為不少黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人到廣州過冬的必選節(jié)目。

一、長盛不衰的原因

在于花市的歷史沉淀，世世代代都在傳承著，不斷延續(xù)，不斷的更新隨時代而進(jìn)步，使之更好的保留下來。同時群眾不斷在享受傳承文化中，給予了花市更好的支持。在歷史與群眾的兩大支撐下，花市才能長盛不衰，才能每一年持續(xù)的舉辦，而且越辦越好，不斷在創(chuàng)新地延續(xù)下來。

二、廣州花市的發(fā)展現(xiàn)狀

1950年建國后的第一個除夕，廣州市就興辦了第一個花市，規(guī)定在除夕前3天連續(xù)擺賣，直至大年初一的凌晨2時前結(jié)束，中心花市在太平南路和教育路。其后，花市數(shù)目幾經(jīng)增加。自2005年開始，廣州9區(qū)共設(shè)10個花市，其中越秀區(qū)有西湖花市和東湖花市兩個（越秀區(qū)的西湖花市因其歷史悠久和富有傳統(tǒng)幾經(jīng)波折后得以額外保留）。特別是近幾年，在政府的大力推動下，廣州迎春花市于2007年被列入廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也成為市民喜迎春節(jié)的歡樂嘉年華。據(jù)《羊城晚報》報道，2023年廣州全市十大花市（不含南沙花市）人流量為730萬人次，與2023年10個迎春花市3天的總?cè)肆髁?79萬人次相比，增長了92.9%。其中，越秀區(qū)西湖花市歷史最悠久，最負(fù)盛名，歷年來吸引眾多人士參加。對于花市的形式，在1956年，為了更好地發(fā)揚花市傳統(tǒng)，分散于各街巷的店鋪被集中到太平路（今人民南路），人們用竹竿搭成牌樓和花架，名曰“迎春花市”。這便是現(xiàn)代花市的雛形。

到了1980年代，洋花開始進(jìn)入花市市場，迎春花市進(jìn)一步擴(kuò)大。根據(jù)風(fēng)俗，花市結(jié)束，花農(nóng)必須把售不出去的花砸爛，2000年花市，越秀區(qū)說服客商把花農(nóng)賣不出去的花都買下送給老人院的孤寡老人，這一行動得到了眾多青年志愿者的支持，此“護(hù)花活動”后來得到了廣州其他花市的效仿，廣州花農(nóng)沿襲了一兩百年的除夕夜過后摔花砸花的陋習(xí)，戛然而止。

2008年，廣州市越秀花市首創(chuàng)“網(wǎng)上花市”和“手機(jī)花市”，市民輕觸鼠標(biāo)或手機(jī)，便可安坐家中逛花市。2009年，全國首個免費上網(wǎng)的無線迎春花市也在越秀區(qū)西湖路迎春花市開鑼。而海珠區(qū)花市也出現(xiàn)了備受市民歡迎的“海珠康園手工藝作品慈善義賣點”。 2023年廣州首屆水上花市從2月7日持續(xù)至3月13日，其間共有60余艘船艇與游客“會面”，其中10艘是主題花船，每天分三個時段，自梁家祠碼頭起航巡游；另有30余艘商販船艇，或水上游走、或停泊親水碼頭、或固定在岸上仿古碼頭，向游客販賣鮮花、年貨等；其余20余艘則作為搭載游客的游船。

三、廣州花市旅游資源的價值

（一）觀賞價值

觀察廣州人新年買花的一些習(xí)俗，還可看到嶺南文化心理結(jié)構(gòu)的一些頗有趣的側(cè)。面：金桔是家家戶戶必買的，因為它代表大吉大利；桃花是青年男女的最愛，它會“帶來”桃花運，還有解釋是可“大展宏圖”（廣州話“紅桃”與“宏圖”諧音）；還有買發(fā)財樹的，盼望來年財源廣進(jìn)……許多花木都別有寓意，買花者也特別講究這個意頭，買花已不僅是因為愛花的自然和生命，還融人了某些功利色彩的祈愿。

（二）體驗價值

花市中還是會看到有愛花之人，不顧路途遙遠(yuǎn)來到這里，稀稀落落的穿梭于附近的一個個小店里，精心挑選、細(xì)細(xì)找尋自己最愛的花苗去栽培。因此，來此買花的人不僅愛花，而且還懂得養(yǎng)花。有些顧客頗有專家風(fēng)范，看葉子、看花蕾，不知不覺半天就過去了，手中才干挑萬選出自己最滿意的花。也許，他們和那些只買一兩束花的“愛美心切”的人不同，他們愛的是有生命的美麗，體驗著挑選花卉給予的愉悅，挑選給予的美麗心情。

（三）商品價值――昔日花海，今日商海

花市的形成和發(fā)展，又與這座千年商埠的發(fā)展史有著千絲萬縷的關(guān)系。正是這種濃厚的商業(yè)氛圍和廣州人敏銳的商業(yè)觸角，挖掘了愛花的需求而使之成行成市，目趨興旺。清初廣州成為“一口通商”之后，主要的出口貨物之一茶葉的加工需要大量香花，更催旺了種花業(yè)和花市。有趣的是，我們還可從中心花市的地址變化，看到廣州商業(yè)布局的變遷。清代、民國年間的兩大花市一個在藩署前（今北京路、中山路交界處），一個在十八甫，其實這正是當(dāng)年的廣州兩大商業(yè)中心區(qū)，自1956年起數(shù)十年間西湖路、教育路成了中心花市，顯示著北京路作為商業(yè)中心無可動搖的地位；而2001年起廣州中心花市移到了天河體育中心，恰體現(xiàn)了廣州經(jīng)濟(jì)文化重心已經(jīng)從越秀山――北京路的傳統(tǒng)中軸線，移向天河體育中心――珠江新城的新興中軸線。教育路一帶曾經(jīng)是解放后廣州的中心花市所在地。

四、廣州花市對于當(dāng)?shù)孛袼孜幕�旅游資源開發(fā)的影響

（一）廣州花市對于當(dāng)?shù)孛袼孜幕�旅游資源開發(fā)的實質(zhì)影響

春節(jié)前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆桔，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天。各區(qū)的主題街道上搭起彩樓，共起花架，四鄉(xiāng)花農(nóng)紛紛涌來，擺開陣勢，售花賣桔，十里長街。繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。廣州各區(qū)都有至少有一個傳統(tǒng)中心花市，其他小型的花市更是星羅棋布。推薦北京路附近的"越秀西湖花市"，它是廣州最古老、最著名、最熱鬧的花市，辦了一千多年還長盛不衰，而且地處市中心，逛完花街捎帶購個物、吃個飯、看個電影什么的都很方便。逛花市不分白天黑夜，白天去光線好、能盡情賞花，晚上去熱鬧、能感受氣氛，蘿卜青菜各有所愛。

花市每一年的舉辦，一直地延續(xù)，是結(jié)合著廣州當(dāng)?shù)孛袼孜幕�旅游的更好的開發(fā)與利用，在吃住行游購娛中更好的把旅游開展，把花市這廣州一個好風(fēng)俗一直在傳承。然而花市已經(jīng)不再僅僅的把花卉盆栽擺在一個的特定的位置欣賞購買，而是更好的與民俗文化旅游更好的相結(jié)合。

（二）廣州花市對于當(dāng)?shù)孛袼孜幕�旅游資源開發(fā)一系列影響

每年春節(jié)前后在廣州過新年的外地旅客也有不少，在逛花市的同時，亦是享受著在廣州里一種嶺南民俗的氛圍。如今的花市隨著時代的進(jìn)步，花市的形式，活動也在不斷的多樣化。以前傳統(tǒng)花市，可能就是把應(yīng)節(jié)的花卉，盆栽供人們選購欣賞。而現(xiàn)代的花市逐漸與旅游，娛樂活動相結(jié)合。如廣州首屆水上花市開放時間中，共有60余艘船艇與游客“會面”，其中10艘是主題花船，每天分三個時段，自梁家祠碼頭起航巡游；另有30余艘商販船艇，或水上游走、或停泊親水碼頭、或固定在岸上仿古碼頭，向游客販賣鮮花、年貨等；其余20余艘則作為搭載游客的游船。游客在賞花買花的過程中，乘坐著游船也可以欣賞著周圍的美景，民俗生活景象；也可以有機(jī)會品嘗著廣州當(dāng)?shù)氐奶厣�，吃的，玩的，廣州的古風(fēng)古色。

再如越秀花市融入粵劇、講古節(jié)目，牌樓設(shè)計配合亞運主題。2023虎年春節(jié)將至，隨著最受關(guān)注的越秀區(qū)西湖花市檔位投標(biāo)的圓滿結(jié)束，2023年越秀區(qū)花市將會加入更多與往年不同的創(chuàng)意，越秀區(qū)的花市還特意預(yù)留了五六個攤位，展覽廣州剪紙、石灣公仔、肇慶裹蒸粽等民間工藝，屆時將邀請廣、佛、肇的大師親臨現(xiàn)場展示，與市民交流互動。同時，為配合2023年迎亞運的主題。越秀區(qū)的花市還將邀請體育明星參與。西湖花市主牌樓則以南越寶鼎燃燒圣火為主體，中央是一個巨大的LED顯示屏，據(jù)說這是有史以來花市主牌樓第一次運用LED顯示屏，花市期間將播出豐富的城區(qū)宣傳、亞運宣傳和賀年喜慶宣傳節(jié)目。 在花市的開放中，還把不同的活動，大型的展覽，大型節(jié)慶活動和運動賽事的宣傳融合其中。游客再逛廣州花市的同時也可以激發(fā)了對于廣州其他的大型活動，節(jié)慶，展覽的認(rèn)識與參與。

五、如何應(yīng)對廣州花市與旅游資源開發(fā)的影響

（一）分析形勢

旅游者通過開展民俗旅游活動，才可能親身體驗和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會到當(dāng)?shù)氐拿袼资马�，體會到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳�活的方式和、思想意識和審美情趣，實現(xiàn)審美與自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。因此在旅客通過逛花市，享受花市給予的一系列感觀，視覺才能真真切切的感受花市中帶來的廣州乃至嶺南的特色民俗。如果單靠從宣傳資料其他間接的感知，很難真切的品嘗嶺南廣州花市的特色。

以前，由于場地狹窄，每年的花市都要占用很多街道、公共道路，只剩下一兩條行車道給汽車行駛，交通十分不便。場地不大，人又多，完全是被人流推著走，讓人想好好挑選一下年花都難。十幾歲的時候，一聽到要行花街就怕，因為行花街的人好多，擔(dān)心自己和父母走散。那時候行花街很容易就會發(fā)生小孩走失的事情，而且又沒有喇叭廣播，一旦走散，很難找到。所以那時候行花街只顧著緊緊地跟著父母，根本無暇顧及周圍的年花和燈飾。人流密集，扒手也容易得手，行花街還要時刻留神錢包，歡樂輕松的心情自然大打折扣。廣州有句歇后語“大姑娘行花街―――顧得上不顧得下”，從中就可以想象當(dāng)時行花街“人貼人”的擁擠情景。大概在1986年后。首先是場地變大了，不再需要占用太多公共道路。如這些年天河區(qū)的花市主要都設(shè)在天河體育中心，黃埔區(qū)的則設(shè)在該區(qū)的體育館里。場地大了，不影響交通之余，還讓市民不用人貼著人行花街，不用老是擔(dān)心會被“打荷包”。其次是交通便利，市民出行更方便。以前去行花街，很多人都是騎單車或坐公交車，而很多人即使是開車也不怕沒地方停車，花市周圍都有專門的停車場，還有地鐵，更方便。以前很多人在花市上買了年花，擠公交車回到家，花都掉了一大半，現(xiàn)在也不用再擔(dān)心這些問題。

而花市的場地在跟著時間的推移，時代的進(jìn)步，不斷地在完善，盡力完美。能讓本地的老廣人乃至更多的外來游客親身感受到花市的改變完善，吸引更多的人因為廣州花市的傳統(tǒng)或者民俗特色，慕名而來，從而帶動起這里的民俗旅游經(jīng)濟(jì)或者全廣州的旅游經(jīng)濟(jì)。

旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲地反映文化與真實地反映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進(jìn)而在長遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。這時候民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的可行性策略在這也應(yīng)該要進(jìn)而得到更好的理解與應(yīng)用實現(xiàn)。

（二）因地制宜，挖掘、開發(fā)和建設(shè)各具特色的新景觀、新產(chǎn)品

民俗旅游資源散存在各地各處。開發(fā)，就是要使這些散落在民間或各地的民俗資源具有招徠游客前來觀光的能力。既包括對新開辟的旅游區(qū)中民俗旅游資源的合理利用，也包括對原有的民俗旅游資源的保護(hù)和建設(shè)。俗語說“靠山吃山，靠水吃水”，開發(fā)民俗旅游資源要依靠當(dāng)?shù)厮鶕碛械墓逃匈Y源，就地取材，因地制宜地從當(dāng)?shù)氐馁Y源特點出發(fā)，利用本身所特有的優(yōu)勢。如建筑、服飾、風(fēng)味食品等等，保持古樸的民風(fēng)、特有的風(fēng)情，同時又要讓現(xiàn)代生活中新的民俗脫穎而出。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁鐘仁. [M]，嶺南文化，1998.

[2]李權(quán)時. [M]，嶺南文化，1993.

民俗旅游文化論文范文第3篇

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開發(fā)的市場化程度也越來越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉(zhuǎn)變，越來越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

一、國內(nèi)的研究狀況綜述

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國內(nèi)早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關(guān)注商品市場與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來闡述當(dāng)時的商業(yè)活動規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻(xiàn)也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實踐的問題，從經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點。該著對民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。

(三)人類學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國民經(jīng)濟(jì)計劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對民俗文化市場化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對文化資源開發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報)，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會科學(xué)》，2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生的問題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經(jīng)濟(jì)的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會科學(xué)》，2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問題，提出了相應(yīng)的對策，具有很強的專業(yè)性和可實踐性。

(二)國外的研究狀況綜述

國外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood. 1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進(jìn)行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發(fā)過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發(fā)對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，涉及到社會文化和環(huán)境影響問題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國外很多學(xué)者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺類型。國內(nèi)對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進(jìn)行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場化境遇角度出發(fā)來研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。

民俗旅游文化論文范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：河南民俗文化，旅游資源，開發(fā)策略

民俗是一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、并代代相襲的生活事象。河南是民俗旅游資源大省，民俗文化因其傳承性強、地域特點鮮明、內(nèi)容豐富、影響廣泛而成為河南民俗旅游的重要資源。憑借此資源優(yōu)勢，河南的民俗旅游前景廣闊。

一、河南民俗旅游資源概述

民俗旅游資源根據(jù)其存在形態(tài)和表現(xiàn)形式分為物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗。

1．物質(zhì)民俗旅游資源，主要包括民居建筑、民俗服飾、民俗飲食。例如鄭州是一座歷史文化名城，保留在這塊土地上的商城遺址，與古羅馬的競技場和巴比倫的通天塔相比，意義不相上下還有鞏義——杜甫家鄉(xiāng)的天井式窯院；開封的小吃夜市；洛陽的水席。

2．社會民俗旅游資源，主要包括村落民俗、人生禮儀民俗、社會禮儀民俗和歲時節(jié)日民俗。例如朱仙鎮(zhèn)的木板年畫；洛陽的唐三彩、牡丹花會；開封的菊花花會；少林、太極等。

3．精神民俗旅游資源，包括信仰祭祀民俗、民間藝術(shù)民俗、民間游戲娛樂民俗等。例如二月二祭龍王、三月三黃帝祭祖、�？h正月的古廟會、淮陽太昊陵祭祖廟會、寶豐縣的馬街書會；春節(jié)期間的耍社火；豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點燈盞等等。

二、河南民俗旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

（一）資源特點

1．傳承性強。深受中原文化熏淘的河南民俗自其產(chǎn)生后，為人們所承襲，具有相當(dāng)?shù)姆�(wěn)固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止，其間沒有受到外來民俗文化的強烈沖擊和替代。例如西周時期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為“尋親”、“合八字”、“訂婚”、“換帖”、“傳大啟”、“下聘禮”、“抬嫁妝”、“完婚”、“鬧房”、“回門”等固定婚俗，并延續(xù)至今。朱仙鎮(zhèn)的木板年畫從宋代傳承至今；春節(jié)期間的耍社火、豫西的剪紙、豫北的女紅、豫南正月十五點燈盞等，都是從古至今一直在傳承著、發(fā)展著。

2．內(nèi)容豐富。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生說過，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南中國。 中原民俗文化在長期生產(chǎn)生活歷史中形成許多習(xí)俗，并優(yōu)化傳承，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動、禮儀、信仰、節(jié)令、集會等各個方面。例如太昊陵廟會、洛陽花會、信陽茶葉節(jié)、馬街書會、開封夜市等古代的民間節(jié)會至今不衰河南民俗文化，開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽玉雕、濮陽和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽中外。

3．影響廣泛。 河南民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等，大多起源于中原，并通行全國。據(jù)考古發(fā)掘，中原地區(qū)早在兩萬年前就有了葬儀，至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀，并成為中國重要的禮俗。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。

（二）開發(fā)現(xiàn)狀

在河南，民俗文化資源豐厚，薄薄的一卷《清明上河圖》，被全世界視為瑰寶，根源在于其承載的厚重文化以及蕩漾在其間的風(fēng)土人情。而曾點燃中華文明火種的中原大地，那綿延數(shù)千年的民俗風(fēng)情、特產(chǎn)風(fēng)物又豈是一紙《清明上河圖》能完全涵蓋的？

“上自三皇五帝，下至三教九流，無所不包。”一位民俗專家這樣描述河南民俗資源的博大精深。據(jù)調(diào)查顯示，洛陽河洛大鼓、寶豐馬街書會等歷代傳承的民俗已被列為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程；古意盎然的淮陽太昊陵廟會、�？h正月廟會等在全國都具有較為廣泛的影響力。但是除此之外，游客很少參觀河南各類廟會、社火等民俗旅游項目，“包裝粗糙、內(nèi)容簡單、產(chǎn)品雷同、缺乏參與性”等“軟肋”制約了其發(fā)展，大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏新意，而一些游客真正想看的地道民俗節(jié)目如笑傘、馬皮舞等卻被“雪藏”，難得一見，更不用說觀賞大型專業(yè)的表演隊伍了。

（三）存在問題

1．觀賞性差，分散獨立。

中原民俗旅游資源在開發(fā)過程中，為體現(xiàn)真正的民俗內(nèi)涵，多是些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強；再者河南民俗文化目前處于分散、獨立的狀態(tài)，存在地域限制，未形成多層次的民俗文化旅游圈，因此造成了資源重復(fù)開發(fā)的現(xiàn)象。[1]

2．產(chǎn)品雷同、缺乏特色。

河南目前大多數(shù)已經(jīng)開發(fā)的民俗產(chǎn)品具有單一觀光型特征，而且產(chǎn)品雷同、內(nèi)容簡單、包裝粗糙、缺少參與性。例如：員外招親、拋繡球；踩高蹺，吐火河南民俗文化，捏面人等，而真正代表河南民俗文化內(nèi)涵的內(nèi)容，未被開發(fā)利用，這樣就阻礙了河南民俗旅游的發(fā)展。

3．挖掘深度不夠，缺少民間精品。

河南民俗文化內(nèi)容豐富多彩，但除少數(shù)民俗文化如：洛陽河洛大鼓、寶豐馬街書會、淮陽太昊陵祭祖廟會和�？h的奶奶廟會在全國具有較廣泛的影響力外，其他民俗精品不多，挖掘深度不夠，許多珍貴的民俗文化未被整理成真正的精品。

4．“偽民俗”現(xiàn)象泛濫。

“偽民俗”是指子虛烏有的民俗，即某些旅游企業(yè)或部門為了某種目的而任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些當(dāng)?shù)馗�本不存在的民俗風(fēng)情。例如一些封建迷信被假以文化之名成了景區(qū)買點；低俗、暴露的表演被摻入地方民俗演出等等。

5．部分民俗文化后繼無人，瀕臨滅絕[2]。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想意識的開放，很多民俗文化都出現(xiàn)了新的變化，特別是青年一代，受異域文化的影響，不愿意接受和發(fā)展民俗文化精華，使得一些民俗文化日漸萎縮，后繼無人。例如皮影、糖人等會制作的人很少，新鄉(xiāng)的馬皮舞目前僅有一人能夠完整表演。

三、河南民俗旅游資源的開發(fā)對策

（一）挖掘、突出中原文化內(nèi)涵的河南民俗旅游

中原民俗文化一直是中華傳統(tǒng)文化的主干和核心，是中華民族精神的重要載體，也是河南民俗旅游的立身之本。在目前大多數(shù)民俗旅游景點日益走向庸俗化、企業(yè)化的時候，挖掘、突出文化內(nèi)涵是提升民俗旅游景點品味的良好手段。

（二）樹立鮮明的形象，打造民俗旅游品牌

獨特性是民俗旅游資源的重要特征，俗話說“一招鮮，吃遍天”，只有這樣，才能形成賣點，不致被替代。發(fā)展民俗旅游要突出河南的“地域特色”，吸引眾多游客，滿足他們的“求奇、求異、求樂、求和”的心理要求。例如開封的清明上河園，實景再現(xiàn)了宋代畫家張擇端的名畫《清明上河圖》，游客進(jìn)入園區(qū)就進(jìn)入了宋代都城“汴梁”，展現(xiàn)出清明時節(jié)宋都繁華的民間景象；還有《大宋*東京夢華》的實景演出，有七百多演員參與、運用大量的科技元素制造夢幻般的意境，把人們的思緒拉回千年前繁華的大宋帝國，這在全國都是獨一無二的。

（三）理順管理體制，加強對民俗文化的保護(hù)[3]

在民俗文化旅游開發(fā)問題上，要堅持“政府主導(dǎo)、利益帶動、市場運作”的經(jīng)營模式，這樣可避免盲目開發(fā)、重復(fù)建設(shè)、資源浪費等現(xiàn)象。政府有關(guān)部門要加強旅游資源的整合河南民俗文化，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補；同時還要加強對民俗文化的保護(hù)工作，因為民俗文化是民族精神的重要載體，保護(hù)、發(fā)展民俗文化，就是在保護(hù)我民族的根脈。

（四）整合旅游資源，做大做強

1．以河南的民俗文化資源為依托，以大旅游觀為指導(dǎo)，橫向整合各地民俗旅游資源，做大做強河南民俗旅游業(yè)。

祖根文化游中國。聯(lián)合淮陽太昊陵，新鄭軒轅故里和安陽內(nèi)黃二帝陵，建設(shè)祖根文化旅游區(qū)，形成常年活動的文化載體;策劃大型文化活動，使祖根文化活動與節(jié)事旅游活動相結(jié)合.各地的姓氏文化節(jié)和懇親聯(lián)誼活動要通過策劃提高文化檔次，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)項目共享相應(yīng)的常規(guī)活動載體.重點開發(fā)太昊陵和太昊文化園，黃帝故里旅游區(qū)，二帝陵園旅游區(qū)等。

武術(shù)文化游。 聯(lián)合登封少林和焦作溫縣打造“武術(shù)文化之都”的形象，繼續(xù)辦好少林國際武術(shù)節(jié)、溫縣國際太極拳年會，提升中原武文化在國內(nèi)外的影響；對武文化資源的轉(zhuǎn)化不能僅停留在術(shù)的層次，還要注重武學(xué)內(nèi)涵的挖掘;針對不同的市場，開展時間長短不等的武文化健身游；建設(shè)武術(shù)博物館或武術(shù)文化苑，集中展示河南歷史上各門派武術(shù)源流和特色；

中原廟會文化游。河南各縣每年的廟會數(shù)量少者百余，多者盈千。如林州，年會231次，溫縣243次，滑縣249次，新密450次，禹州609次等，無論從規(guī)�；驈臄�(shù)量上看，這在全國都是非常驚人的。

以鄭州商城民俗廟會、�？h古廟會、淮陽太昊陵朝祖廟會、新鄉(xiāng)百泉廟會、桐柏縣盤古廟會、登封中岳廟會、洛陽民俗文化廟會為主，組建全省廟會共同舉辦的中原廟會文化游。

例如：2009年河南省108縣聯(lián)手成功舉辦了 “春滿中原”廟會大聯(lián)動暨牛年商都民俗廟會，于農(nóng)歷臘月二十三拉開帷幕，全省有千臺廟會迎新春。 “春滿中原”活動以鄭州商都民俗廟會、�？h廟會、淮陽廟會、馬街書會等著名民間廟會為龍頭，全省廟會大聯(lián)動，形成春節(jié)民俗文化的大看點。

民間四大傳說文化游。中國民間四大傳說的故事發(fā)生地全部在河南：孟姜女和范杞梁在杞縣；牛郎、織女在南陽、魯山；白娘子、許仙在鶴壁和博愛青天河；梁山伯、祝英臺在汝南，這些地方可以聯(lián)合起來，共同塑造民間傳說民俗游覽地，串聯(lián)在一起做大宣傳，共同搞好民間四大傳說文化游。

還有中原民間美食文化游；茶文化游；中原雜技之鄉(xiāng)游；中原古街古鎮(zhèn)游；民間藝術(shù)文化游等等。

2．縱向整合民俗文化資源河南民俗文化，突出一地區(qū)特色民俗文化，帶動其他民俗項目，形成綜合民俗旅游實力，拉長旅游時間，做到花樣翻新、層出不窮，一年四季都有看頭，避免出現(xiàn)過去民俗旅游“上車睡覺，下車看廟”的現(xiàn)象。

（五）編制全省民俗旅游規(guī)劃[4]

截至目前，全省還沒有專門的民俗旅游規(guī)劃，這與河南的民俗旅游資源大省、民俗旅游大省的地位很不相稱。應(yīng)盡早編制全省民俗旅游規(guī)劃，橫向、縱向整合民俗旅游資源，盤活河南全省的民俗旅游活動，擴(kuò)大河南民俗旅游在全國的地位和影響，促進(jìn)河南民俗旅游的跨越式發(fā)展。

（六）加強民俗旅游的宣傳工作

加強對河南民俗旅游的宣傳工作，借助一些知名的民俗節(jié)事向國內(nèi)外推廣、宣傳，擴(kuò)大河南民俗旅游的知名度，打造河南民俗旅游的品牌。例如正月十三的寶豐馬街書會、三月三新鄭黃帝故里祭祖大典、鄭州國際少林武術(shù)節(jié)、焦作國際太極拳年會、�？h古廟會等等。

河南的民俗旅游資源內(nèi)容豐富、特色鮮明，是中原文化的瑰寶，也是中華傳統(tǒng)文化的核心，只有發(fā)揮民俗旅游資源的優(yōu)勢，做大做強河南民俗旅游業(yè)，才能使河南民俗旅游業(yè)上到一個更高的臺階。

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民俗旅游文化論文范文第5篇

民俗是一種群眾性的文化創(chuàng)造成果，是一定的社會群體在歷史發(fā)展進(jìn)程中，為適應(yīng)生產(chǎn)實踐和社會生活而逐漸形成的一種程式化的行為模式和生活慣制，是沒有個人版權(quán)所有的群眾文化積淀。它包括風(fēng)情民俗、傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、宗教儀式、建筑風(fēng)格、民間歌舞等。民俗表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的各個方面，是一種集體性的文化積淀，是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個最基本的組成部分。

如果人們到自己居住地以外的異地旅游，便會感受到一種與自己居住地不同的風(fēng)土人情，那風(fēng)味迥異的飲食、陌生的人生禮儀和祭祀儀典、五顏六色的衣飾、風(fēng)韻獨特的音樂舞蹈等等，給人一種完全不同的文化生態(tài)環(huán)境。民俗旅游的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。民俗是一種始終生生不息的文化現(xiàn)象，重視民俗旅游文化內(nèi)涵的開發(fā)與保護(hù)，具有重要的價值和意義。

一、挖掘民俗旅游資源文化內(nèi)涵的重要意義

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。目前，無論發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。我國是一個多民族國家，各民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價值。因此，開發(fā)民俗旅游資源的文化內(nèi)涵有著十分重要的意義。

發(fā)展民俗旅游有利于發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。旅游業(yè)是關(guān)聯(lián)度高、市場擴(kuò)張能力強，能夠帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級的朝陽產(chǎn)業(yè)，尤其是在目前我國工業(yè)產(chǎn)品普遍過剩，民族地區(qū)工業(yè)產(chǎn)品不具備競爭優(yōu)勢的情況下，利用民族地區(qū)豐富的旅游資源優(yōu)先發(fā)展旅游業(yè)，不失為明智之舉。同時，民俗旅游是文化產(chǎn)業(yè)化的一個重要領(lǐng)域，可以通過自身的發(fā)展獲得顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。它有利于大量勞動力轉(zhuǎn)向服務(wù)行業(yè)，從而實現(xiàn)旅游扶貧。

民俗旅游有利于各民族的文化傳承和保護(hù)。民俗旅游的發(fā)展，有促進(jìn)當(dāng)?shù)厝藗儗Ρ久褡逦幕�的深入理解，從而增進(jìn)傳統(tǒng)民族認(rèn)同感。游客到旅游地體驗生活，也有利于游客對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕�的深入了解，更好地促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。發(fā)展民俗旅游，激發(fā)民眾文化自覺、真正認(rèn)識自我。因此，發(fā)展民俗旅游也是搶救、保護(hù)和弘揚優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的重要渠道之一。民俗旅游在發(fā)展過程中，通過開拓國外市場，吸引更多的境外游客到來，能夠被培育成國際文化交流的一個平臺，促進(jìn)中國民間文化走向世界，讓世界感知中國。

二、發(fā)展民俗文化旅游中存在的弊端

（一）民俗文化的同化

當(dāng)旅游者在旅游地游覽時，從影響程度來說，旅游者對于旅游地的影響程度遠(yuǎn)大于他們所接受到的來自于旅游地的影響。旅游地居民，不斷的接受到這些旅游者的外來文化潛移默化的影響，必然帶來諸多負(fù)面效應(yīng)。現(xiàn)在大部分的旅游地經(jīng)濟(jì)發(fā)展都比較落后，長期的旅游開發(fā)導(dǎo)致對發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目崇拜下，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)體制甚至是社會習(xí)俗都會慢慢的向外來體制轉(zhuǎn)變。當(dāng)?shù)氐哪贻p人漸漸效仿外來生活外來習(xí)慣，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同，無形中讓原有傳統(tǒng)文化失去繼承人而消亡或同質(zhì)化。

（二）民俗文化的變異

民俗旅游一味迎合某些旅游者的口味，有關(guān)傳統(tǒng)禮教的民俗趨向商品化，表演藝術(shù)墮入庸俗。民俗文化的特色會因為旅游實用的需要，被任意的改頭換面，成為可賺錢的商品，例如宗教失去了嚴(yán)肅感和神圣感。民族文化無法真實的展示在旅游者面前，它被人為的歪曲而失去價值。禮儀風(fēng)俗、表演藝術(shù)等都被不負(fù)責(zé)任的歪曲為庸俗化的雜耍，例如民俗村寨的“進(jìn)洞房”等項目。此外，民俗旅游商品的開發(fā)無特色。比如說在九寨溝買的藏族工藝品，和在青海在拉薩買的幾乎是一樣的，沒有變化。旅游商品的單一、無特色，是對民俗旅游的內(nèi)涵沒有做深度挖掘的體現(xiàn)。

（三）民俗文化項目的雷同

民族地區(qū)政府在民俗文化旅游規(guī)劃過程中，容易出現(xiàn)急功近利和盲目性立項，忽視旅游市場結(jié)構(gòu)分析和缺乏可行性論證，不注意運用科學(xué)的理論指導(dǎo)開發(fā)，致使民族文化旅游項目貪多求大，項目雷同。近年來，以民族文化為依托的集錦性民族村寨不斷開發(fā)出來，致使有關(guān)民俗文化旅游的人造景觀越建越多，且形式上大多雷同，甚至還有內(nèi)容重復(fù)的。長此以往，勢必造成人造景觀泛濫，文化內(nèi)涵膚淺，導(dǎo)致其吸引力大大降低。

（四）民俗文化旅游重開發(fā)、輕保護(hù)

采取以犧牲自然環(huán)境和民族文化生態(tài)環(huán)境為代價的掠奪式開發(fā)手段。旅游具有兩重性：一方面能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。民族地區(qū)尤其是中西部民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境本來就比較脆弱，而一些地區(qū)卻在民族文化旅游開發(fā)過程中不注意對其進(jìn)行保護(hù)，致使自然生態(tài)和民族文化生態(tài)遭到不同程度的破壞，其結(jié)果將是災(zāi)難性的。生態(tài)環(huán)境和民俗文化資源的傳承與保護(hù)是民族文化旅游開發(fā)與發(fā)展的前提。

三、開發(fā)和保護(hù)民俗旅游文化內(nèi)涵的策略

民俗旅游有其自身的特點，它的開發(fā)模式，開發(fā)特點和資源選擇，都應(yīng)遵守一定的原則。旅游業(yè)在開掘民俗文化資源時，要充分發(fā)揮民俗文化在旅游業(yè)發(fā)展中的作用；樹立保護(hù)民俗文化傳統(tǒng)的意識；要多方位體現(xiàn)民俗文化的旅游價值。

（一）采取相對封閉措施進(jìn)行民俗旅游開發(fā)

少數(shù)民族地區(qū)在民俗旅游資源開發(fā)過程中存在著破壞性、掠奪性開發(fā)，大多是粗放型模式，許多地方的傳統(tǒng)文化、建筑、服飾等逐漸沒有了地方特色。所以保護(hù)、搶救民俗文化資源應(yīng)是民俗旅游開發(fā)的前提和基礎(chǔ)。如廣西侗族地區(qū)，把清代時建的鼓樓、風(fēng)雨橋拆下賣掉，取而代之的是鋼筋混凝土的磚房和拱橋。要避免這種消極作用的產(chǎn)生，就應(yīng)采取慎重的態(tài)度和相應(yīng)的防范對策。保護(hù)是對民俗旅游資源進(jìn)行維護(hù)、修繕、搶救，防止被同化和消亡，在保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合中，要克服認(rèn)識上的誤區(qū)，發(fā)揮規(guī)劃作用，盡可能減少開發(fā)帶來的負(fù)面影響。采取相對封閉措施、堅持民俗旅游民眾辦，這是一種抑制同化的有效方法。這樣保持以地方習(xí)俗為主要旅游對象、當(dāng)?shù)厝罕妳⒓咏?jīng)營的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現(xiàn)民俗旅游真正的民族味、樸實感、親切感，又能造成文化、經(jīng)濟(jì)以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激區(qū)域旅游動機(jī)的產(chǎn)生，帶來更多的客源。

（二）高品位地開發(fā)和利用民俗旅游資源

民俗旅游開發(fā)要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護(hù)，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情資源的現(xiàn)象。扼制低格調(diào)，標(biāo)新立異、生搬硬套而造成的民俗庸俗化。因此，高品位開發(fā)利用民俗資源是舉棋之關(guān)鍵。高品位開發(fā)指旅游地在民俗資源開發(fā)上，要正確瞄準(zhǔn)本地區(qū)的資源特色，結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)旅游環(huán)境，把獨特的風(fēng)情民俗展示出來，開發(fā)建設(shè)民俗旅游資源，就應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)孛袼踪Y源充分地調(diào)查和研究，在此基礎(chǔ)上，選擇開發(fā)方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的潛力。

（三）因地制宜開發(fā)各具特色的旅游新產(chǎn)品

民俗旅游資源散存在各地各處。開發(fā)，就是要使這些散落在民間或各地的民俗資源具有招徠游客前來觀光的能力。既包括對新開辟的旅游區(qū)中民俗旅游資源的合理利用，也包括對原有的民俗旅游資源的保護(hù)和建設(shè)。俗語說“靠山吃山，靠水吃水”，開發(fā)民俗旅游資源要依靠當(dāng)?shù)厮鶕碛械墓逃匈Y源，就地取材，因地制宜地從當(dāng)?shù)氐馁Y源特點出發(fā)，利用本身所特有的優(yōu)勢。如建筑、服飾、風(fēng)味食品、民族歌舞等等，保持古樸的民風(fēng)、特有的風(fēng)情，同時又要讓現(xiàn)代生活中新的民俗脫穎而出。旅游與購物總是相伴而行。旅游購物不僅能增加旅游氣氛，而且也是一種重要的旅游動機(jī)。旅游商品賦予地方民俗特色，旅游商品就有了個性，才能更吸引旅游者。民俗旅游商品作為民俗旅游資源開發(fā)的組成部分，應(yīng)注意開發(fā)形式多樣，以紀(jì)念性為開發(fā)側(cè)重點，以創(chuàng)新為主流。只有當(dāng)民俗旅游商品為旅游者愛不釋手時，我們的開發(fā)才算成功。

（四）自然風(fēng)光、文物古跡與民俗文化有機(jī)結(jié)合

我國蘊藏著豐富的民俗文化資源，尤其很多偏遠(yuǎn)貧困的少數(shù)民族地區(qū)，民俗活動更為豐富。雖然民俗旅游投資少，不需要大興土木和投入巨額資金去培植旅游景觀，但要在民俗源地逐一開辦民俗旅游活動，從可進(jìn)入性和區(qū)域集中性來考慮，都十分困難。要使民俗旅游資源得到充分的開發(fā)和利用，與自然風(fēng)光、文物古跡有機(jī)結(jié)合，可通過開辟民俗旅游一條線或籌建民俗文化村、民俗風(fēng)情區(qū)、民俗博物館、民俗等形式，帶動民族飲食、民間蠟染、刺繡、挑花、編織等工藝品的綜合開發(fā)，將有突出特色的民俗旅游項目引進(jìn)著名的自然風(fēng)景旅游點，以及國內(nèi)外旅游城市，作為固定的或流動性項目，參與到觀光和文物古跡旅游，使它們相互促進(jìn)，相得益彰。民俗旅游活動除了在本地開展活動，吸引游客，還可以移到自然風(fēng)景區(qū)和旅游城市進(jìn)行表演、交流，從而獲得更高的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。