馮驥才散文范文第1篇

關(guān)鍵詞：馮驥才 余秋雨 旅歐 文化視域 文化表述方式 文化境界

馮驥才生長、居住于天津，祖籍浙江寧波市江北區(qū)慈城鎮(zhèn)；余秋雨生于浙江余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬寧波市慈溪市），后居上海。他們同為關(guān)注中國文化并熱衷于“行走”的當(dāng)代著名作家、學(xué)者，同為寧波老鄉(xiāng)，同在20世紀(jì)末至本世紀(jì)初創(chuàng)作了頗多的旅歐散文和隨筆。其中，馮驥才的旅歐散文和隨筆主要收在《美人歐羅巴》、《巴黎，藝術(shù)至上》、《維也納情感》等作品集中；余秋雨則隨同鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”創(chuàng)作了《千年一嘆》和《行者無疆》，其中大半是旅歐散文和隨筆。由于人生經(jīng)歷、境遇以及文化意識(shí)、審美選擇等的不同，他們在各自的旅歐散文、隨筆中展現(xiàn)出不同的文化視域、文化表述方式和文化境界的追求。比較兩人旅歐散文隨筆的異同，有助于深入解讀精英知識(shí)分子階層文化血脈中的思維的、精神的價(jià)值，從而更好地進(jìn)行文化上的自我認(rèn)知與提升。

一、同一文化場中不同的文化視域――尋找“差異”與建構(gòu)“同一”

馮驥才和余秋雨在各自著量頗豐的旅歐散文、隨筆中都涉及對文明、文化的關(guān)切與探尋，釋放了各自對文明、文化的認(rèn)知、理解與情懷。他們面對同一個(gè)文化場――歐洲，卻由于文化切入點(diǎn)的選擇以及思維方式等的差異，展現(xiàn)出了不同的文化視域。

表一 馮驥才、余秋雨散文隨筆中涉及的主要?dú)W洲國家

首先，由于文化切入點(diǎn)的不同，馮驥才和余秋雨在面對同一個(gè)對象物時(shí)，常常會(huì)有迥異的感受與見解。舉例來說。同樣身處歐洲的墓園，馮驥才感受到的是美麗、安詳?shù)姆諊�。他在《墓地》中寫道：“它與中國墳地不同，毫無凄涼蕭瑟之感，甚至像公園，但不是活人游樂而是死人安息的地方，處處樹木幽深，花草葳蕤，一座座墳?zāi)苟际莾?yōu)美的石雕，有的稱得上藝術(shù)杰作。”[1]在《居住在拉雪茲的大師們》則驚嘆這座法國的神父公墓儼然就像一座城市，然后又款款寫道：“此刻，秋天已經(jīng)進(jìn)駐巴黎的拉雪茲來。樹木變成了三種顏色。三分之一的樹木變成金黃，三分之一的葉子鮮紅如火，三分之一的大自然依舊堅(jiān)守著生命的綠。于是這墓地斑斕的秋色勝過花季的夏天。有的墓地被片片紅葉鮮亮地點(diǎn)綴著，有的石棺上松軟地覆蓋著一大片純黃的葉片。秋枝疏闊，日光下斜，影布墓地，分外美麗。一座座式樣不同的墳?zāi)�，一件件題材各異的雕塑，不少出自名家之手。在光影斑駁中，這藝術(shù)化了的墓地便接近了天堂�！盵2]他將墓地與休閑游樂的公園、繽紛絢麗的自然景色、清脆和雅的鳥鳴、活人感受到的寧靜喜樂以及藝術(shù)氛圍聯(lián)系起來，傳達(dá)著東、西方文化的差異，寫出了西方人自己的生死觀。

余秋雨筆下則不然。他在《墓地荒荒》中看到的是“長長的雜草”，遇到一位埋頭讀書的青年，奇怪于雜草間停放著的一個(gè)嬰兒車，繼而自問自答：“這是這位男青年的孩子嗎？他為什么愿意把小生命停息在這么冷僻而陰森的所在？這不便問，只知道今天下午我們在這里見到的活人不是一個(gè)，而是兩個(gè)。”接著又?jǐn)⑹稣f：“墓園、荒草、嬰兒、書籍，再夾雜幾聲鳥鳴；看書看到一半左右環(huán)顧，一個(gè)個(gè)驚天動(dòng)地的名字從書本滑向石碑，這兒是許多文化靈魂的共同終點(diǎn)。我重新遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打量了一下那個(gè)男青年，心中產(chǎn)生了一點(diǎn)莫名的感念。是他，消解了這個(gè)墓園的荒涼和寂寞�！盵3]同樣是與墓園相伴自得其樂的活人和鳥鳴，他卻使用了“冷僻而陰森”、“荒涼和寂寞”一類的詞語，應(yīng)該注意到這些字眼正是中國人對墓地的概念�？梢韵胍�，余秋雨是在用自己的中國思維和理解力去闡釋西方，所傳達(dá)的正是包括他自己在內(nèi)的多數(shù)中國人身處墓地的感受。

比如面對奧地利的鄉(xiāng)村，馮驥才在《別急，哈爾施塔特》一文中盛贊“湖區(qū)”特異之美，描寫其精神、氣質(zhì)、歷史、風(fēng)俗、生活氣息、審美情趣，轉(zhuǎn)述山民“我們最愛的是大自然，然后才是上帝”的獨(dú)特生活觀；余秋雨則以中國的山、水哲學(xué)來闡釋和同構(gòu)奧地利山村。再比如面對羅馬、威尼斯等城市，馮驥才慣于客觀地?cái)⑹龊透惺�，尋找異質(zhì)文化的優(yōu)長；余秋雨則談到了中國傳統(tǒng)文學(xué)最大的抒情主題――興亡之嘆，談到曾赴中國的威尼斯人馬可?波羅和上�！�…類似的例子不一而足�？傊�，馮驥才充分尊重主體個(gè)性與差異；余秋雨則善于運(yùn)用自己的文化背景進(jìn)行同構(gòu)、聯(lián)想與包容。

可以說，在某種意義上，馮驥才的旅歐散文隨筆中的文化視域突出顯現(xiàn)為對“差異”的關(guān)注，余秋雨則剛好相反，這在他們各自的相關(guān)文字告白中也可以得到印證。馮驥才在其歐游散文隨筆選集四種的自序――《游記的立場》一文中坦言：“文化的視點(diǎn)是我游記的立場。即從文化上去發(fā)現(xiàn)不同、感知不同和享受不同。”[4]繼而又表示：“還有一個(gè)立場是我不能拒絕的，就是審美的立場�！钡�這也是因?yàn)�，“美常常是一種文明的外化與表達(dá)。往往從美的入口進(jìn)去，便可以找到另一種文明獨(dú)特的本質(zhì)”。[4]5更清晰的解釋可追溯至其上世紀(jì)80年代出版的《海外趣談》一書的序言：“采取東西方文化比較的方法，試圖清醒地尋找東西方截然相反的區(qū)別。這一工作給本書作者許多發(fā)現(xiàn)的，同時(shí)不再相信東西方可以完全融合，卻又相信，只有相互認(rèn)識(shí)到區(qū)別，才能如山水日月，光輝互映，相安共存�！盵1]12余秋雨則在《千年一嘆》的序言中開宗明義地說道：“這樣一種悠久的文化（中華文化），與人類的其他文化相比處于什么地位？長處在哪里？短處又在哪里？”[5]并且聲稱 “從那數(shù)萬公里中重新發(fā)現(xiàn)了中國文化”。[5]5可以說，在行走和寫作尚未發(fā)生之際，他們便闡明了各自的文化預(yù)期與文化立場。前者要尋找和比較文化的“差異”、區(qū)別和個(gè)性所在，設(shè)身處地地感受、思考和體驗(yàn)；后者則要“發(fā)現(xiàn)”，或者更確切地說，是在自己的思辨中建構(gòu)不同文化、文明之間的“同一”。

二、不同的文化表述方式――“文化的文學(xué)呈現(xiàn)”與“文學(xué)的文化表達(dá)”

作為文學(xué)文本，馮驥才、余秋雨旅歐散文隨筆的文化表述方式亦各具特色。比較來說，馮驥才的文化表述方式大半是含蓄、客觀而自然的，可說是一種“文化的文學(xué)呈現(xiàn)”；余秋雨則是一種較為典型的“文學(xué)的文化表達(dá)”――主動(dòng)、主觀，帶有強(qiáng)烈的文化邏輯性與功利目的。這樣的文化表述方式當(dāng)然有他們個(gè)性與審美趣味等因素參與在內(nèi)，更重要的則同他們各自的文化身份密切相關(guān)。雖然二人都具有作家、學(xué)者、文化人等多重文化身份，但推究起來，馮驥才首先是一個(gè)作家，余秋雨首先是一個(gè)學(xué)者。

馮驥才出于作家的敏感與天性，慣于從日常和細(xì)部著眼，創(chuàng)作多選擇狹義的散文體裁，僅有《巴黎的歷史美》等少量作品為文化隨筆。比如在描繪巴黎時(shí)，馮驥才花費(fèi)了頗多的篇幅關(guān)注日常的巴黎――普通的巴黎女郎、街頭隨處可見的吻、地鐵中的無名樂手、巴黎變幻的天空和拉丁區(qū)默默無聞的蘇吉爾小街等等，用馮驥才自己的話講，他關(guān)注的是“最深的、也是最日常的一種生活”。[2]62而他的表述方式則突出體現(xiàn)在對細(xì)節(jié)的處理，時(shí)刻不忘讓細(xì)節(jié)本身“說話”�！栋屠枧�郎》中那片被女郎用作書簽的金黃的落葉，女郎的自然與和諧的美便躍然紙上；《地鐵中的樂手》中彈琵琶的中國姑娘琴桌上的一枝深紅的玫瑰，傳達(dá)著巴黎人的浪漫天性與氣質(zhì)；拉丁區(qū)小街上快要被秋天的藤蔓遮滿仍不肯將其剪除的一扇扇窗子，訴說巴黎人對自然和美的由衷熱愛……即便在《城市的文物與文化》這類純文化隨筆中，也不忘記述、描寫自己住宿的旅館的狀態(tài)、環(huán)境，讓旅館自身為城市的文物與文化作證。概括說來，馮驥才常常通過眾多密集的日常生活圖景、形象與細(xì)節(jié)透露出深厚的文化氣質(zhì)和信息，自然而言地呈現(xiàn)著巴黎的人性環(huán)境、生活的深層和文化氣場。

余秋雨基于學(xué)者的思維習(xí)慣，則極為重視占據(jù)歷史文化的高度，進(jìn)行整體把握，更多選擇了文化隨筆這一體裁，以敘述和議論的方式直接進(jìn)行文化的表達(dá)。仍以巴黎為例。余秋雨首先在文化隨筆中給巴黎下了一個(gè)文化的定義：“最健全的城市”。[3]206因?yàn)椤八鼛缀蹙哂袆e的城市的一切優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而且把它們一起放大，推向極致”。[3]206接下來他論及埃菲爾鐵塔、蓬皮杜藝術(shù)中心、盧浮宮前的玻璃金字塔、凱旋門、巴黎圣母院等巴黎的文化符號(hào)，以及薩特、波伏瓦時(shí)常光顧并進(jìn)行寫作活動(dòng)的咖啡店，抵達(dá)這些預(yù)期就要到達(dá)的地點(diǎn)后，再通過自己的知識(shí)背景、感想、見解，追溯這些城市建筑的歷史、典故，聯(lián)想到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，觀察現(xiàn)象，分析利弊，在文字中直接充分地表達(dá)自己的觀點(diǎn)與文化理念。在《法國胃口》中，余秋雨在回顧法國飲食文化的歷史之余，這樣評論道：“法國美食的高度發(fā)展，與法國文化的質(zhì)感取向有關(guān)，對此我十分欽佩。質(zhì)感而不低俗，高雅而不抽象，把萬般詩書沉淀為衣食住行、舉手投足，再由日常生態(tài)來反視文化，校正文化，這種溫暖的循環(huán)圈令人陶醉。”[3]222繼而指出“法國人在美好的事情上容易失控，缺少收斂”，[3]222印證前文給出的巴黎城市文化定義后，向巴黎人提出自己的建議，并在文末總結(jié)道：“時(shí)間原則、經(jīng)濟(jì)原則和隨意原則成了下一代的生命原則，需要反省自問的也許倒是法國美食的古典原則�！盵3]222至此，余秋雨自己持有和想要傳達(dá)的文化觀念得到了邏輯的、充分的表達(dá)。

此外，綜觀文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馮驥才寫“心靈”時(shí)余秋雨在寫“心態(tài)”；馮驥寫“自然”時(shí)余秋雨寫“生態(tài)”；馮驥才描繪巴黎人、維也納人等的“生活圖景”時(shí)余秋雨關(guān)注他們的生存形態(tài)……馮驥才的文化表述通常蘊(yùn)含在諸如心靈、自然和生活圖景中等對象物和細(xì)節(jié)之中，重視觀感、畫面、情節(jié)、韻律、節(jié)奏，在文學(xué)的、藝術(shù)的表達(dá)同時(shí)進(jìn)行著文化的“呈現(xiàn)”，或者說伴生著文化的內(nèi)容。余秋雨則緊緊盯住文化，積極主動(dòng)地進(jìn)行文化闡釋，文字是服務(wù)于文化表達(dá)這一目的的。當(dāng)然，余秋雨或簡約或繁復(fù)，或華美或樸素的豐富多樣的文字，以及各類美學(xué)策略為文本增色許多。在學(xué)術(shù)著作《偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)》中余秋雨曾提到：“可以在恰當(dāng)?shù)木植吭囆蓄愃频男〗Y(jié)構(gòu)，埋下一些兩難的喟嘆和未知的蒼涼，也就是埋下一些偉大的碎片或種子，有可能取得超乎想象的奇效。”[6]而“喟嘆”和“蒼涼”正是他行文張力與美的一大特色。另外，余秋雨善于借鑒其研究的本行古希臘悲劇的美學(xué)優(yōu)長，利用悲劇的形式――沖突、矛盾、情境等的營造，引導(dǎo)讀者的情緒、情感，增強(qiáng)文章的感染力，從而形成其“文學(xué)的文化表達(dá)”。

三、文化境界的追求――“精神至上”與“文化無疆”

在不同的文化視域與文化表述方式的背后，自然隱含著馮驥才、余秋雨對各自文化境界的追求。概括而言，馮驥才旅歐散文重在尋覓積極的、美的、超功利的思想和精神，他理想的文化境界是“精神至上”，而余秋雨孜孜追求的是人類文明的大同理想――“文明無疆”或者說“文化無疆”。

在歐洲，馮驥才關(guān)注巴黎、維也納、薩爾茨堡以及阿爾卑斯和“湖區(qū)”等城市、郊區(qū)、鄉(xiāng)村及其住民的精神、情感與氣質(zhì)。他既記述巴黎女郎、無名樂手、海蒂父女、店主塞伯、世外美髯公弗里茨、木偶大師愛赫爾等普通民眾、民間藝人，也抒寫凡?高、塞尚、莫扎特、克里姆特、羅丹、普希金等頂級藝術(shù)大師非凡的藝術(shù)人生；既關(guān)注優(yōu)美的歷史文化時(shí)空，更不忘從中尋覓文化的精神內(nèi)涵。在描寫巴黎先賢祠的《精神的殿堂》一文中，馮驥才寫道，人們來到這里，是為了“重溫先賢的思想精神來了”。[2]63在《維也納生活圓舞曲》中他說：“歐洲人一向把自己的歷史精神看得至高無上，因此他們不會(huì)把歷史的遺物當(dāng)做歲月的垃圾。”[2]185在《斷送冬季》中他說：“由于塞尚、高更和凡?高與印象主義決裂，一種觀點(diǎn)具有極大魅力；即印象主義只去陶醉事物外部炫目的光與色，而繪畫的目的不是描述現(xiàn)存的物質(zhì)世界，而是深入表現(xiàn)人的復(fù)雜豐富的精神天地�！盵2]217綜觀馮驥才的旅歐散文隨筆，歷史精神、個(gè)性精神、民族精神、科學(xué)精神、人本精神、人文精神、藝術(shù)精神、愛國精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、務(wù)實(shí)精神、古典精神、現(xiàn)代精神以及巴黎的精神、薩爾茨堡的精神、羅馬人的精神、南部人的精神、德國人的精神乃至人類精神等等字樣俯拾皆是，可見馮驥才對“精神”的關(guān)注程度。在《巴黎，藝術(shù)至上》序言中，馮驥才直言：“我相信我找到了法國所擁有的一種人文精神――它就是精神至上！”[2]12值得一提的是，“精神至上”這一文化境界追求更充分的體現(xiàn)，是在他大量的“行動(dòng)散文”和城市歷史保護(hù)、民間文化搶救工程等實(shí)際文化行動(dòng)之中，正如馮驥才曾多次在不同的場合強(qiáng)調(diào)的那樣：“知識(shí)分子就是要精神至上�！盵7]

在《千年一嘆》、《行者無疆》中，余秋雨不斷樹立自己人類的“大文化”理想并為之用力。在《行者無疆》序言中他說：“就這樣一圈圈越走越大，每一個(gè)新空間都帶來新責(zé)任，終于從國內(nèi)走到國外，從中華文明走到了其他文明。既從其他文明來審視中華文明，又從中華文明來察試其他文明，然后橫下一條心，只要對人類發(fā)生過重大影響的文明，哪怕已成瓦礫，已淪匪巢，也一個(gè)不能缺漏�！盵3]3從中可以感受到他立足人類視野的文化境界追求的堅(jiān)定決心與努力。在《哀希臘》中，余秋雨聯(lián)想到了雅斯貝爾斯的人類文明“軸心時(shí)代”說，高談拜倫和迥異于地域祖國、血緣祖國、政治祖國的“文化祖國”的概念，稱“希臘文明早已奉獻(xiàn)給全人類，以狹隘的國家觀念來呼喚，反而降低了它”。[5]6希臘在這里具有了整個(gè)人類文明的文化符號(hào)的象征意義。邁錫尼遺址也被引申為整個(gè)人類的“早期文明的重大教訓(xùn)”。[5]12他還說：“即便是與歐洲文明有著太多歷史恩怨的中華文明，也不會(huì)一味執(zhí)著于各個(gè)文明之間的沖突來謀求自我復(fù)興，它正在漸漸明白，自我復(fù)興的主要障礙是近處和遠(yuǎn)處的蒙昧與野蠻，因此更需要與其他文明互相探究、互相學(xué)習(xí)、互相提醒，然后并肩來對付散落處處的憧憧黑影。”[3]9 因此，他“對于中華文明和歐洲文明的多方面比較，突破了比較文學(xué)研究中的兩極方位，而是一直保留著更龐大的第三方位，即一切文明的對立面”。[3]9由此應(yīng)可以理解為，在余秋雨心中、筆下，盡管中華文明、歐洲文明或是人類其他的文明、文化，彼此間有復(fù)雜的、難以厘清的種種差異、短長、沖突、糾葛、恩怨，但在“一切文明的對立面”――野蠻面前，它們是一體的，不應(yīng)有界限和壁壘，否則就落入狹隘。

綜上，馮驥才和余秋雨這兩位作家、學(xué)者和文化人在旅歐散文隨筆創(chuàng)作中，通過各自的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生智慧、審美取向、藝術(shù)眼光、文化立場，展現(xiàn)出不同的文化視域，選取不同的文化表述方式，呈現(xiàn)了對“精神至上”和“文化無疆”兩種文化境界的追求。兩位大家對中國當(dāng)代散文隨筆的貢獻(xiàn)毋庸多言。相信讀者在享受文本閱讀所帶來的美感的同時(shí)，亦可強(qiáng)化文化與精神層面的自我認(rèn)知，獲得文化與精神境界的提升。

參考文獻(xiàn)

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[3] 余秋雨.行者無疆[M].北京：華藝出版社，2023：121.

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[5] 余秋雨.千年一嘆[M].北京：作家出版社，2023：1.

馮驥才散文范文第2篇

馮驥才1942年2月9日出生于天津，在天津，不知道馮驥才的人可能很少，他那1米9多的大個(gè)子在街上一晃蕩，便有人喊：大馮，忙嘛呢？來套論文聯(lián)盟煎餅果子吧！馮驥才的確是忙，特別是近幾年，很少老老實(shí)實(shí)地在家呆著，要么到處開會(huì)，為保護(hù)民間文化奔走呼號(hào)，要么跑到鄉(xiāng)村田野，親自踏勘民間遺存。對于這些，他的妻子顧大姐總是無奈地笑笑說，讓他閑著，他不是這癢就是那疼，出去瘋跑，倒啥病也沒了！

馮驥才是以小說名世的，至今，各種版本和各種文字的作品，已經(jīng)出了150多種，摞起來比他還高，海內(nèi)外的讀者熟悉他，多是通過這些作品。除了文字爐火純青的著名作家身份之外，他還是位畫家，正所謂“畫在文先”，事實(shí)上，在上世紀(jì)七十年代他陸續(xù)發(fā)表一系列傷痕文學(xué)名揚(yáng)天下之前，就已經(jīng)從事繪畫生涯他。他的每一幅作品都來自傳統(tǒng)、來自生活，特立獨(dú)行、面目清楚，有著極富魅力的繪畫語言和個(gè)人色彩，與他的小說散文比對起來毫不遜色。每一個(gè)畫面，都準(zhǔn)確無誤深深地打上了“馮氏印記”！

這幾年，大馮又成了著名的社會(huì)活動(dòng)家，說得具體一點(diǎn)，就是到處游說并付諸行動(dòng)，把主要的精力，都放在民間文化的保護(hù)上了。走到今天這一步，可以說與他的文化思想是一脈相承的，他的不少文學(xué)作品中，我們都可以找到他對民族文化的獨(dú)到見解以及注腳。

用“愚公移山”的精神搶救民間文化遺產(chǎn)

馮驥才的第一次“走偏”，大概是在1994年，當(dāng)時(shí)，天津正在搞大規(guī)模的現(xiàn)代化城市建設(shè)，一座座高樓拔地而起，而破敗不堪的老城，將在這股洪流中消失，天津的老城有1.5平方公里，近600年的歷史。房子都很破，但有很多著名的歷史建筑摻雜其間，像中國最早的電報(bào)局、義和團(tuán)壇口舊址等。馮驥才一直致力于保護(hù)天津老城，他總是不斷地告誡人們，每一個(gè)城市的歷史特征，都是千百年來不斷人文創(chuàng)造的結(jié)果。它有如原始森林，都是一次性的，過往不復(fù)，去而不在。而大規(guī)模的建設(shè)，勢必會(huì)造成對一些文化遺存的毀滅性破壞。馮驥才憂心如焚了。馮驥才茶飯不思了�？梢粋�(gè)沒有決策權(quán)的文人，除了仰天長嘯，又能奈何呢？他所能做的，就是拉起了一個(gè)龐大的隊(duì)伍，包括規(guī)劃師、建筑師、歷史學(xué)家、人類學(xué)家，當(dāng)然更多的是攝影家，他們用了一年的時(shí)間，對這座城市進(jìn)行了地毯式的拉網(wǎng)考察，拍了3萬多張照片以及影像資料，從中選了2000多張出了4本大畫冊。他把這些畫冊送給政府官員，每送一套，都要在扉頁上寫下這樣一行字：這是你親愛的土地。

當(dāng)時(shí)在天津，最長的一條老街，林立著謙祥益、瑞蚨祥等老店的商業(yè)街，天津的支柱性文物街區(qū)——估衣街被不明就里地強(qiáng)拆了。馮驥才帶領(lǐng)著自己的隊(duì)伍，將估衣街挨門挨戶地進(jìn)行攝像，拍攝照片，留下估衣街鮮活的音像史料；訪問估衣街的原住民，用錄音機(jī)記錄下他們的口頭記憶，保留估衣街的口述史；搜集相關(guān)文物，盡可能挽留估衣街的實(shí)證性的文化細(xì)節(jié)。

馮驥才弄得動(dòng)靜挺大，支持他的人卻很少，很多人說，你放著小說不寫，凈搞些沒用的。這讓馮驥才很傷感。而且，這個(gè)活動(dòng)，從始至終，所有的費(fèi)用都是馮驥才自掏腰包，幾十萬元的稿費(fèi)全填了這個(gè)大窟窿不說，連畫作也所存無幾了，全都換了錢用在了考察上。

但今天看，馮驥才所做的工作是有益的也是及時(shí)的，是沒有辦法的辦法，因?yàn)樘旖虻脑S多文化遺存，如今只能到這幾本大畫冊中去找了。

轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟

他就這樣一路走來，致力于城市保護(hù)和民間文化遺產(chǎn)搶救上，完成了從文藝家向民間文化遺產(chǎn)搶救者的“社會(huì)活動(dòng)家”的角色轉(zhuǎn)換。

自從由作家轉(zhuǎn)為民間文化遺產(chǎn)搶救者身份以來，70歲的馮驥才常常要跟很多東西賽跑，他的對手有時(shí)是權(quán)力，有時(shí)是市場。

還是拿他多年前就開始批評論文聯(lián)盟全國流行的“舊城改造”來說，馮驥才自己也數(shù)不清發(fā)出過多少聲音，呼吁市長們和地產(chǎn)商們給城市多留點(diǎn)老房子，多留點(diǎn)記憶，可今天“千城一面”的結(jié)果令他灰心，“我們600多個(gè)城市基本上都差不多了。”

去年9月，在中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上，他又向國務(wù)院總理當(dāng)面提出了另一個(gè)問題：“千城一面”的文化悲劇，很可能在農(nóng)村再現(xiàn)。

那次座談，他的開場白是：“這件事有強(qiáng)烈的時(shí)間性，因?yàn)槲迩�年歷史留給我們的千姿萬態(tài)的古村落的存亡，已經(jīng)到了緊急關(guān)頭。”他形容，每個(gè)古村落都是一部厚重的書。但還沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，在“新農(nóng)村”和城市化的大潮中，它就消失不見了。

去年，他出版了一本新書，《一個(gè)古畫鄉(xiāng)的臨終搶救》。他用“臨終搶救”這個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語，描述自己對天津一個(gè)即將被夷為平地的畫鄉(xiāng)的心情。“那一刻我心里在流淚。”

他對記者指出，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要在古村落里，“皮之不存，毛將焉附？”在快速的城市化進(jìn)程中，“有一些操之過急的、非理性的或者是利益驅(qū)動(dòng)的傾向，往往在城鎮(zhèn)發(fā)展過程中，拆除一個(gè)村落的時(shí)候，沒有考慮文化應(yīng)該怎么安放，怎么傳承下去，這是讓我特別擔(dān)憂的。”

“中華民族的根，實(shí)際上深深扎在各式各樣的古村落里，所以我們希望在城市化的過程中，把這些根脈保留住。”他說。

從2003年開始，馮驥才領(lǐng)導(dǎo)的中國民間文藝家協(xié)會(huì)發(fā)起“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。十幾年來，馮驥才已成為民間文物、文化保護(hù)的一面旗幟。“不能因?yàn)闊o奈，你就不去做”。他說，中國要從文化大國變成文化強(qiáng)國的任務(wù)，不是中央政府開一個(gè)會(huì)就能解決的。在這個(gè)時(shí)代，文化良知的聲音應(yīng)該成為一種強(qiáng)音。就像在宣布推動(dòng)中國年畫“申遺”時(shí)，他也承認(rèn)存在重重困難，但他表示，準(zhǔn)備用“愚公移山的精神”來做這件事情。

保護(hù)搶救，是為存留“國民精神”

在不少人看來，從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化遺產(chǎn)保護(hù)是個(gè)很難逾越的跨度，但馮驥才認(rèn)為，這只是表面職業(yè)的不同。文學(xué)同文化遺產(chǎn)，最終的落腳點(diǎn)都深埋于每個(gè)人內(nèi)心的國民精神。“這是個(gè)持續(xù)和自然的過渡，并不存在什么契機(jī)、突變的說法。最終來說，我所關(guān)心的東西一直沒變。”對他來講，文學(xué)的意義同文化遺產(chǎn)保護(hù)是一脈相承的。

從“傷痕文學(xué)”時(shí)代走來，馮驥才和許多人一樣歷經(jīng)了無數(shù)充滿激情、夢想和挫折的歲月。特殊的時(shí)代和經(jīng)歷使得他對于人的心靈生活特別關(guān)注。“從那個(gè)時(shí)代過來的作家都先天地具有一種使命感和責(zé)任感，這是我們無法回避和不能繞過的。當(dāng)時(shí)我們關(guān)注的是自由、人性、尊嚴(yán)和平等，寫作自然也就圍繞這些主題展開；而現(xiàn)在，社會(huì)的大環(huán)境凸顯出人的精神價(jià)值的重要性，這也是更接近本源的一種東西，追根究底來說，就是文化。”

轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟

而對于擁有多重釋義的“文化”一詞，馮驥才最重視的便是他目前工作的主要部分：“我們的精神和基因都與文化相關(guān)聯(lián)，而國民精神價(jià)值體現(xiàn)于文化傳統(tǒng)所依附的文化遺產(chǎn)。我們談保護(hù)，談?chuàng)尵�，最終還是為了存留屬于自己的國民精神。”他笑說：“文化人嘛，天生是精神至上的。”

論文聯(lián)盟

行動(dòng)的意義和思想的力量

馮驥才是個(gè)永遠(yuǎn)在路上的人，他說：“不管是風(fēng)風(fēng)火火搶救一片在推土機(jī)前顫抖著的歷史街區(qū)，還是孤寂地踏入田野深處尋覓歷史文明的活化石，惟有此時(shí)，可以同時(shí)感受到行動(dòng)的意義和思想的力量。”

為了搶救中國民間文化遺產(chǎn)，他對包括漢族在內(nèi)56個(gè)民族所遺存的所有的民間文化，大到古村落小到荷包，包括民俗和民間文學(xué)，做一個(gè)地毯式的考察，而且一次性地做10年。建立了國內(nèi)第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)中心，存錄了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程田野普查中所獲得的數(shù)百萬字的文字資料、幾十萬張圖片資料、幾千小時(shí)的錄音資料和上千小時(shí)的影像資料。他一再強(qiáng)調(diào)，搶救中國民間文化的目的，不是為了保存某種形式，而是為了中國在全球化進(jìn)程中保留下她的那些美好的情感與精神。靠著馮驥才執(zhí)著地呼吁和奔走，人們開始意識(shí)到了古老文化的價(jià)值。馮驥才說，文化界要做的，就是去喚醒大眾去認(rèn)識(shí)文化的價(jià)值；但這是一項(xiàng)浩大的文化工程，不是單靠某些知識(shí)分子就能完成的，而是要全民動(dòng)員，特別要讓人們懂得文化的重要性，并能逐漸成為人們的一種共識(shí)。

2001年，馮驥才戴上了中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席這頂“烏紗帽”。在其位就要謀其政，從2003年開始，馮驥才發(fā)起了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的普查工作，他說，我們不能笑呵呵地看著民間文化從我們眼皮底下消失。全國數(shù)以萬計(jì)的專家學(xué)者也離開書齋，縱身于田野，綴拾那些行將消泯于大地的“母親的文化”。這兩年多，馮驥才的大部分時(shí)間是在田野里跑。跑的原因，一是他要了解真正的田野文化究竟是一種什么現(xiàn)狀？不去不知道，一去嚇一跳，如今的民間文化，基本上處于自生自滅的狀態(tài)，保護(hù)的力量十分薄弱；二是他們的經(jīng)費(fèi)非常短缺，對保護(hù)的投入幾乎是不可能的，而民間文化多是在縣里、鄉(xiāng)里、村里的掌控之下，下去發(fā)現(xiàn)了問題，就可以跟縣長、鄉(xiāng)長、村長們談，告訴他們用什么方法來保護(hù)這些文化。有一次去河北武強(qiáng)縣周窩鄉(xiāng)舊城村，路上突遇大暴雨，隊(duì)伍的車子滑進(jìn)了溝里，大家只好在泥濘中徒步前行。馮驥才的腳上套著兩個(gè)塑料袋，深一腳淺一腳的，摔了幾個(gè)大跟頭，淋得像只落湯雞，渾身上下都是泥湯，樣子非�；�稽，假如沒人說，誰會(huì)想到他是民進(jìn)中央副主席、中國文聯(lián)副主席呢！回津后顧大姐看了當(dāng)時(shí)的照片，難過得掉了淚。馮驥才說，這沒什么，我們的志愿者中，比我苦的多了去了，他們拿著微薄的工資，沒有一分錢的補(bǔ)助，還要往里面貼錢，時(shí)常是餓著肚子工作。為了改善這些人的工作條件，馮驥才先是想賣房子，后來還是重操舊業(yè)，夜以繼日地畫畫，硬把手背上畫出一個(gè)大包來。這30余幅畫在天津拍賣了一次，又在北京的現(xiàn)代文學(xué)館拍賣了一次，所得百萬元，設(shè)立了一個(gè)民間文化基金會(huì)，為的是讓那些志愿者們能有口茶喝。臺(tái)灣演員趙文?被馮驥才的行為深深地感動(dòng)，也捐出了100萬人民幣，以表對他的支持。馮驥才是多么愿意為他所深愛的祖國文化來奉獻(xiàn)、奮斗、付出呀！

馮驥才散文范文第3篇

近日，在天津大學(xué)文學(xué)藝術(shù)研究院，馮驥才先生專門抽出時(shí)間，接受了本刊記者的采訪。

馮驥才首先是一個(gè)創(chuàng)作者。1977年開始發(fā)表作品。著有長篇小說《義和拳》、《神燈》，短篇小說集《雕花煙斗》、《俗世奇人》、《高女人和她的矮丈夫》，散文集《珍珠鳥》、《巴黎?藝術(shù)至上》，紀(jì)實(shí)文學(xué)《一百個(gè)人的十年》、評論集《手下留情》，中篇小說集《感謝生活》、《炮打雙燈》、《三寸金蓮》等，出版各種作品集42部，出版大型畫集多部。

馮驥才還是一名記錄者和記錄活動(dòng)的組織者，他不僅記錄城市的變遷，留下城市的記憶；也不僅記錄一個(gè)特定的時(shí)代，建造一份那個(gè)時(shí)代普通民眾的心靈檔案；他還大聲呼吁，并身體力行，為即將流逝的文明建檔。

因?yàn)樗�自己就是一個(gè)創(chuàng)作者，一個(gè)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。所以他特別珍惜人類所有的創(chuàng)造行為。不管是歷史還是文化，他認(rèn)為都要珍惜，不應(yīng)該輕言放棄。對歷史、文化和創(chuàng)造的珍惜，對人類文化遺產(chǎn)和創(chuàng)造成果的熱愛，促使他盡力要把它們都記錄下來。

為迅速變遷的城市和鄉(xiāng)村留下記憶

1994年歲尾，天津老城里突然來了些穿粉紅色背心、掛照相機(jī)的人，他們在胡同大院里串，上墻上房地照相。這就是馮驥才當(dāng)時(shí)搞的民間“舊城文化采風(fēng)”。

老城有1．5平方公里，人口約10萬，近600年的歷史。房子都很破，但里邊有很多著名的歷史建筑摻雜其間，像中國最早的電報(bào)局、義和團(tuán)壇口舊址等。

這次考察，用了一年半時(shí)間，到天津老城改造動(dòng)工時(shí)結(jié)束。馮驥才請了一批專家，有搞歷史的、建筑的、民俗的，還請了幾十位攝影師。他們每條街、每條胡同都看，做地毯式考察。

每條胡同、每條街道叫什么，怎么來的都要有一個(gè)解釋，所有著名的街道都被畫在“老城地圖”里。一些名宅大院，都讓學(xué)建筑的大學(xué)生給做了平面圖，作為建筑資料留著。攝影師花了半年多時(shí)間，把老城全部拍完。后來他們把老城市的照片印成畫冊,這本畫冊叫《舊城遺韻》。馮驥才拿出一些畫冊，寫上“你心愛的城市”，送給城市的管理者們。

2004年是天津建城600周年�！队洃浱旖颞D―2004天津建城600年》一書出版，這也是那次城市記憶工程的一個(gè)成果。書中豐富詳實(shí)的圖片和圖文互動(dòng)的方式，為我們展示了天津深遠(yuǎn)的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)。

“20多年來，由于對文化的不重視，中國661座城市，基本上千城一面，沒有個(gè)性，沒有記憶，沒有歷史感了，這恐怕是非常大的問題。”馮驥才說。

現(xiàn)在，馮驥才的目光又轉(zhuǎn)向了廣闊的中國大地。

中國有2000多個(gè)縣，19000多個(gè)鎮(zhèn)，3萬5千個(gè)鄉(xiāng)，62萬多個(gè)村委會(huì)。農(nóng)村盡管千姿百態(tài)，然而有獨(dú)特文化的村落已經(jīng)不多了。他所熟悉的江浙古村落非常少了，與十幾年前相比，大批古村落已經(jīng)消失了�！拔覀儸F(xiàn)在看到的所謂小橋流水般的江南六鎮(zhèn)為數(shù)甚少，大批村落像華西村似的，而且已經(jīng)翻新四五遍了，今天是英國式，明天是西班牙式，人家老外說世界沒有哪個(gè)國家像中國似的，連豬都找不到家門了。”馮驥才把它當(dāng)作笑話來說，然而從中可以感受到他深深的憂慮。

現(xiàn)在他正組織民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)的人和一些志愿者，把所有的有價(jià)值的村落，每一個(gè)村建一份檔案，把村落的建筑、歷史、文化都記錄下來。

他希望農(nóng)村的建設(shè)不要重蹈城市建設(shè)的覆轍。

為時(shí)代的心靈寫照

1986年，馮驥才在《今晚報(bào)》上刊登了一條啟事，主要內(nèi)容是在“”結(jié)束10年之后，通過采訪普通老百姓，記載他們的心靈歷程。這條啟事引起了巨大的反響。不久，一批以《一百個(gè)人的十年》為總題目的文章陸續(xù)發(fā)表在《收獲》《當(dāng)代》《十月》《報(bào)告文學(xué)》等刊物上，后來又結(jié)集成書，分別在大陸和海外出版。

馮驥才告訴我們，他現(xiàn)在還保留著當(dāng)初寫《一百個(gè)人的十年》的采訪錄音。如果建“”博物館，他準(zhǔn)備把它們都捐獻(xiàn)出去。那時(shí)他收到的信件和有關(guān)信息涉及到的人多達(dá)四、五千，都是親歷者，現(xiàn)在想起來他都很感動(dòng)。從中他選擇了200多人進(jìn)行采訪。在選擇對象時(shí)，他找那些經(jīng)歷特別的人。他為我們舉了一個(gè)例子。

“一次在山東休假，同一賓館有一人常見面但并不說話。一天晚上突然主動(dòng)敲我的門，問：你是不是做調(diào)查的。我說是的。他提出要和我聊聊。我說聊什么，聊你的經(jīng)歷嗎，他說我沒有經(jīng)歷。聊遭遇？他說我也沒有遭遇。他說我什么都沒有，我是空白。我覺得這人有意思，絕了。這個(gè)人在“反右”時(shí)，感覺到只要被人注意就容易有麻煩，于是下放時(shí)搶先提出下放要求。他祖祖輩輩是農(nóng)民，知道農(nóng)民最苦的是鋤草。播種后最大的任務(wù)一個(gè)是灌溉，一個(gè)是鋤草。灌溉很容易，把水引進(jìn)來就行了，但鋤草卻特別辛苦。讀大學(xué)時(shí)他知道外國有除草劑，他就去研究這個(gè)東西。反右了，不敢看外國的東西，他就想辦法。通過毛選英文版學(xué)習(xí)外語，然后偷偷地看國外的資料。下放農(nóng)村其實(shí)是要去農(nóng)村研究雜草，又可以不引人注意。我問他你怎么做到不引人注意，他說我首先不發(fā)脾氣，原來脾氣挺大，得把脾氣隱藏起來，任何情況下都沒有脾氣，絕對不表現(xiàn)自己，連表現(xiàn)自己正派、溫和都不。什么都不表現(xiàn)，在所有場合都坐在角落里。我問他，你還有什么細(xì)節(jié)。他說我從來不看人眼睛。我說為什么，他說你看人眼睛人家會(huì)記住你�，F(xiàn)在他已經(jīng)是中國的除草劑專家。但歲數(shù)大了，也無法結(jié)婚了。他說讓我消滅了我自己，把我的性格消滅了，把自己完全消滅了。我現(xiàn)在想發(fā)脾氣已經(jīng)不知道怎么發(fā)了�！�

“我覺得這是一個(gè)又苦又酸的人，這樣的人我都錄音�！�

在他的書中，這一章叫做《沒有情節(jié)的人》。

這本《一百個(gè)人的十年》1987年香港初版,1991年在大陸出版，2004年又再版。

“口述史非常重要的是提問，你的提問應(yīng)該非常有意思，刨他的根，找他的絕的東西、原始的東西�！币粋�(gè)紀(jì)實(shí)作家或者記錄者首先是一個(gè)好的提問者，馮驥才的提問方式，對于做口述史的人來說，頗有啟發(fā)意義。

為即將逝去的文明建檔

中國民間文化搶救工程是馮驥才最費(fèi)心血的一個(gè)浩大工程。

一個(gè)韓國的文化遺產(chǎn)方面的專家曾說，世界文化遺產(chǎn)的一半在中國。馮驥才認(rèn)為“他的話是對的，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一萬多項(xiàng)。”以他為主任的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)，在2006年評出了518項(xiàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但他說，實(shí)際上我們真正的遺產(chǎn)比這多得多，需要分期分批地評出來。

民間文化遺產(chǎn)包括民俗、藝術(shù)和文學(xué)等幾個(gè)方面。2002年他們開始做中國民間文化遺產(chǎn)的搶救工程，分若干項(xiàng)目。

民間文學(xué)的搶救工作從20世紀(jì)80年代就開始做了，做到縣一級，目前基本上做完了。民間文學(xué)包括民間史詩、故事、傳說、諺語、歌謠等內(nèi)容，每個(gè)縣有多少民間故事、民間傳說，都記載下來。在馮看來，民間文學(xué)死亡最快，“村里的人一看電視，民間故事就沒有人講了。要是不講，很快就消失了�！蔽覀円�以最快的速度將其記錄下來，讓世界上知道中國有這樣的文化。對民間藝術(shù)（戲曲、音樂、美術(shù)、曲藝等）、民俗（節(jié)日、生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶等）都要分門別類地去做。

年畫是另外一個(gè)項(xiàng)目。中國年畫全國有20多個(gè)產(chǎn)地，將給每一份產(chǎn)地做一份檔案。馮驥才從畫案上拿起一本《楊家埠木版年畫集成》，辦翻邊介紹，“這樣一本書里，要包括總述、概說，按題材、體裁、張貼地方、功能、方式、尺寸、圖案、制作習(xí)俗與工藝、制作過程、工具材料、特點(diǎn)（板材、顏色、紙張）、畫店和藝人（把從明代以來的17代楊家埠年畫藝人做了一個(gè)表）；銷售方式（數(shù)量、銷售者）；與年畫有關(guān)的歌謠、傳說：與民俗的各種各樣的關(guān)系等等，還配有光盤�！睘榱诉@項(xiàng)調(diào)查，他們把當(dāng)?shù)厮�有的村落都掃了一遍，把所有的作品都進(jìn)行了收集。這是歷史上從來沒有做過的工作。馮驥才認(rèn)為，要把歷史上的東西全部搞清楚，然后一份份地留給后人，才能對得起后人。

馮驥才民間文化基金會(huì)最近正在做兩件事情，一件是對云南大理甲馬的搶救。甲馬是一種非常原始的版畫，是人與自然融通、結(jié)合的一種偶像崇拜，版畫非常古老,單純古樸，非常美。北京的專家認(rèn)為這種畫有100多種，后來他們到云南，聯(lián)合當(dāng)?shù)氐膶＜疫M(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)重要的版畫神像有1400多種。

另一件事情是對貴州9個(gè)地區(qū)85個(gè)縣做了挨村的民間美術(shù)調(diào)查,給貴州民間美術(shù)做了一個(gè)最詳盡的分類檔案。

他們在調(diào)查的過程中很重視第一手資料,通常是采取錄音、錄像、文字記錄三方面進(jìn)行立體記錄。調(diào)查的成果通常采用印刷出版的形式固定下來。但對原始記錄暫時(shí)還顧不上更完善的管理。

民間文學(xué)普查完成后，四五千冊的原始記錄存放在中國民協(xié)的一個(gè)倉庫里。這些資料的管理是個(gè)大問題，因?yàn)樘�多了，浩如煙海。僅民間故事整理出版的就約有10億字，還不包括民間歌謠、歇后語、傳說。有很多基礎(chǔ)資料還分散在下面，不可能拿回來，因?yàn)檫�沒有一個(gè)系統(tǒng)的計(jì)劃去約束這項(xiàng)工作。

還有一些普查的材料，是經(jīng)過整理后報(bào)送上來的，到他們手里已經(jīng)是第二手的了。然后他們再和各地商量，哪些東西需要補(bǔ)充，再進(jìn)行調(diào)查或者重新整理，經(jīng)過這樣反反復(fù)復(fù)的過程，最后再集結(jié)出版。大量原始的東西，基本上保留在民間。因?yàn)闆]有一個(gè)博物館，一個(gè)資料庫來收集保管這些東西。

馮驥才認(rèn)為：“這是一個(gè)挺大的問題。比如陜西一個(gè)做剪紙的，資料都在他手里，你要想把他的原始資料都拿過來，比較困難，這是一個(gè)復(fù)雜的工作。我們注意普查材料的精神價(jià)值，比如民俗的口訣，但記錄民俗口訣的過程也有價(jià)值，這是另一層面的價(jià)值。對類似這類第一手材料的保存還沒有一個(gè)系統(tǒng)的想法。如果流失了今后可能成為再搶救的對象。”

在文化遺產(chǎn)的搶救過程中，困擾馮驥才的是經(jīng)費(fèi)問題。比如剛才他給我們展示的那部《楊家埠木版年畫集成》，從材料采集到出版大約需要五六十萬，二十多個(gè)年畫產(chǎn)地都做下來，資金是個(gè)大數(shù)目。在一次會(huì)議上，李長春問馮驥才這項(xiàng)文化搶救工程完成要多少錢，“我說要十億！結(jié)果滿座嘩然，都說我瘋了。我就是希望領(lǐng)導(dǎo)們了解，中華文化值這么多錢”�，F(xiàn)在他們給古村落做檔案，國家的經(jīng)費(fèi)很少，靠地方政府的支持。有的地方政府有文化意識(shí)，愿意有人幫助他們做好文化遺產(chǎn)的整理工作。為了籌集經(jīng)費(fèi)，2003年馮驥才搞了一個(gè)自已畫作的義賣。白天忙，一般晚上作畫。他把手腕抬起來，比劃給我們看：“這兒都畫起了筋疙瘩”。他對民間文化的癡迷和責(zé)任感，讓我們非常感動(dòng)。

中國遺產(chǎn)意識(shí)的沉睡與覺醒

馮驥才說，檔案不是死掉的卷宗，檔案實(shí)際是歷史生命。從作家或文化人來看，檔案是歷史生命，當(dāng)歷史時(shí)光或者歷史進(jìn)程或者歷史時(shí)代過去了，歷史生命就保留在檔案里，保留在無數(shù)的載體上。

比如文化遺產(chǎn)，也保留有歷史生命。歷史建筑遺存，是立體的檔案，里面有無數(shù)的記載，有證實(shí)的內(nèi)容，是我們認(rèn)識(shí)到的,也有很多無形的內(nèi)容是我們認(rèn)識(shí)不到的。比如古代巖畫，里面大量文化形象和符號(hào)現(xiàn)在無法解釋，但里面保留有許多歷史信息，哪天我們找到佐證或者思辨可以確認(rèn)了，我們的認(rèn)識(shí)就更加豐富和確實(shí)了。

他告訴我們，文化遺產(chǎn)這個(gè)概念，全世界最近幾十年才認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題。人類歷史經(jīng)過兩個(gè)大的文明轉(zhuǎn)換期，一是從漁獵到農(nóng)耕文明，比如中國的龍山文化到河姆渡文化，實(shí)際上肯定也會(huì)有大量的歷史遺存。但那時(shí)無歷史遺留保留保存的觀念，農(nóng)耕文明一出現(xiàn)，漁獵文明很快就消失了。因此，我們現(xiàn)在幾乎找不到農(nóng)耕文明以前的文化遺存。

我們現(xiàn)在正在發(fā)生的是人類文明第二次轉(zhuǎn)型，是農(nóng)耕向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，大概已經(jīng)進(jìn)行了7000年，人類所有的遺存，人類與自然的關(guān)系，人類的哲學(xué)、思想、文化、生活方式、審美等，不同地區(qū)的繽紛的、林林總總的東西，都記載在各種各樣的遺存上。

西方認(rèn)識(shí)這個(gè)東西比較早。從考古學(xué)開始，19世紀(jì)中期，希臘人對克里特、邁錫尼文化等古跡的發(fā)掘，后來到巴比倫、蘇美爾文化，再到中東、印度，進(jìn)入中國的和田、絲綢之路進(jìn)行考察發(fā)掘，進(jìn)入敦煌，到塔克拉瑪干，當(dāng)時(shí)中國人文化遺產(chǎn)意識(shí)缺乏，他們的文化遺產(chǎn)意識(shí)比我們早，因?yàn)樗麄冞M(jìn)入工業(yè)化現(xiàn)代化比較早。人類進(jìn)入現(xiàn)代化后，在文化上一個(gè)重要覺悟就是對遺產(chǎn)的覺悟，西方人的覺醒比較早。對遺產(chǎn)的覺悟證明人類進(jìn)入了一個(gè)新的文明時(shí)期了，好比我們感覺到小時(shí)候的照片重要，要保留下來，證明我們進(jìn)入了新的生命階段。

從西方人認(rèn)識(shí)到遺產(chǎn)的價(jià)值后，到變成全球的行為是在20世紀(jì)80年代中期，時(shí)間并不長,包括幾個(gè)國際宣言，聯(lián)合國教科文組織對遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)定，是在20世紀(jì)后半期。亞洲開始覺醒， 20世紀(jì)50年代首先從日本開始，韓國人1967年就重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，開始保護(hù)端午節(jié)。那時(shí)我們正是“”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作我們自己的敵人，世界上沒有任何國家這么做，要斬草除根式的消滅。

我們的文化比較特殊，“”后我們進(jìn)入改革開放時(shí)期，歷史文化傳統(tǒng)都廢除了，中國的歷史文化已經(jīng)成了一個(gè)空架子了。留下一個(gè)空架子放在市場經(jīng)濟(jì)物欲橫流的世界中�！斑@些年,光我知道外國人弄走的東西實(shí)在太多了。一個(gè)法國女人住在貴陽六年,花錢從周邊村落收集服裝，對其產(chǎn)地做記錄，然后運(yùn)往法國，揚(yáng)言說15年后,貴州民族服裝要到法國去看。后來當(dāng)?shù)夭琶靼走^來，勸其離開。日本人到中國來收集民間故事，然后拿回去添上日本人的名字，變成動(dòng)畫，變成產(chǎn)業(yè)。”對此，馮驥才惋惜不已。“我們不能埋怨年輕人說外國的世界真精彩，因?yàn)槟阕约旱奈幕瘺]有了。”

歐洲人對歷史非常重視，有很強(qiáng)的歷史感。他們有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史是一種生命，不是死板的文件材料、檔案、卷宗，是活生生的生命。就像我們?nèi)艘粯�，童年不是寫在紙上的�?shù)字、文字，是可以感受到的生命。

2003年，馮驥才到維也納,提出參觀他們的民間博物館,并隨便點(diǎn)了幾個(gè)號(hào)碼，參觀了他們的3個(gè)博物館。維也納的博物館收藏各種獨(dú)特的東西,比如鞋墊,賣電車票、糖果的小屋子。他認(rèn)為，這些都是檔案,不僅包括紙質(zhì)的東西,或者數(shù)據(jù)庫,活的東西也是檔案,甚至活的空間也是檔案。

他也曾在巴黎住了3個(gè)月,看了20多個(gè)博物館,可是巴黎有550多個(gè)博物館，就在賽納河的兩岸。他去了喬治?桑博物館,經(jīng)過了一些幽深古老的巷道，進(jìn)去后兩側(cè)院子墻壁上爬滿了常春藤，彌漫的是綠葉的氣息。甬道上的小燈、籬笆墻都是原來的樣子，展室按照喬治?桑的居室布置，坐的椅子，用的筆，連其情人肖邦的筆記本都攤開放在那里,還有福樓拜的。馮驥才在里面坐了3個(gè)小時(shí),印象是：含量豐富，古雅,沒法形容，簡直美極了。

“歷史是有尊嚴(yán)的，就像生命有尊嚴(yán)一樣。”對比之下，馮驥才為我們曾經(jīng)對歷史和文化的輕賤感到痛惜。

他分析說，改革開放以來，國門打開后，西方文化大量涌入進(jìn)來。與“五四”時(shí)期相比，那時(shí)進(jìn)來的是托爾斯泰、達(dá)?芬奇、貝多芬，是精華，有一批知識(shí)分子站在中國文化前沿對西方進(jìn)行選擇，把人類文明的經(jīng)典向國人介紹。而這一次，門一打開，沙塵暴似的，時(shí)裝、MBA、洋快餐、嘉年華、明星，碎片式的流行文化，一下子沖開了年輕人的精神世界�！斑@次厲害。這是商業(yè)文化，與商品、市場一起進(jìn)來，有巨大的商業(yè)誘惑力。這是商業(yè)文化唱主角的時(shí)代，這是由利益來驅(qū)動(dòng)的文化。在這種情況下，你再追求很純的東西，已經(jīng)沒有了，這也是中國文化的一個(gè)困境�！�

馮驥才散文范文第4篇

一、 對主題的精致思辨，向精微的審美價(jià)值生成

對主題的解讀，關(guān)鍵看教師課堂教學(xué)目標(biāo)的定位，即想通過文本引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)怎樣的審美價(jià)值。在三位特級教師的課堂上，我們分別看到了不同風(fēng)格的對主題的解讀。

A：善用比照頓悟“美”

師：詩中的畫眉鳥與文中的珍珠鳥相比有什么相同和不同？

生：畫眉鳥是林中鳥，珍珠鳥是籠中鳥。

師：你們喜歡鳥兒天天關(guān)在籠子里嗎？為什么一位大作家偏偏要贊美籠中生活的珍珠鳥呢？有什么疑惑要問馮爺爺嗎？

生：馮爺爺，你為什么要將鳥養(yǎng)在籠子里呢？

師：馮爺爺生活在一個(gè)特殊的年代，人與人之間沒有信賴，朋友、夫妻、父子之間都不敢說真話。那樣一個(gè)年代人們的心靈會(huì)想什么呢？馮爺爺想表達(dá)什么呢？

生：人與人之間要互相信賴。

師：珍珠鳥那么信賴我，以至于寧可生活在籠中也不愿飛出去，這就是我們希望的美好境界嗎？最近老師看到了一部影片《狐貍和女孩》，請看結(jié)尾�。◤�(fù)述情節(jié)）

B：整體概覽巧點(diǎn)睛

師：這是屬于馮驥才生活之書中的某一個(gè)篇章，從這個(gè)篇章中，馮驥才讀懂了什么？讓我們拿起筆，將這句話認(rèn)認(rèn)真真地摘抄在課題旁邊。（生摘抄“信賴，往往創(chuàng)造出美好的境界�！保�

師：這句話中的“美好的境界”指什么？快速瀏覽課文，找一找，哪個(gè)自然段描寫的是最最美好的境界？（生瀏覽查找，鎖定第13自然段）

師：為什么說這是“美好的境界”？

生：鳥睡在人的肩頭，是多么不可思議的美好境界呀！

C：角色轉(zhuǎn)換促反觀

師：能不能代表馮驥才接受一下我的采訪？當(dāng)鳥兒在您的肩頭熟睡時(shí)，您什么心情啊？

生：被信賴的感覺真好。

師：您能不能給我們解釋一下您對“信賴”這個(gè)詞的理解？

生：相信依賴別人。

師：珍珠鳥是一種怕人的鳥，您是怎么得到它的信賴的？

生：給它安全感和自由。

師：珍珠鳥信賴您之后，產(chǎn)生了美好的境界，動(dòng)物與人之間是這樣，人與人之間呢？

生：不互相欺騙，以誠相待；相互信賴，相互付出。

在上面教學(xué)片段中我們能清晰地感受到三位特級教師的不同魅力。A老師用比照閱讀引出了“林中鳥”與“籠中鳥”的話題，讓兒童的語文學(xué)習(xí)從單一文本拓展開去，拓展的不僅是文字，更有自由的思想在生成。B老師解讀出的主題是“不可思議的美好境界”，他遵循“整體概覽，局部精讀” 的原則，以摘抄作為策略，迅捷精準(zhǔn)地將課文主題內(nèi)化為學(xué)生的價(jià)值觀。C老師以角色轉(zhuǎn)換促成反觀，讓學(xué)生設(shè)身處地地梳理課文內(nèi)容，并融進(jìn)生活體驗(yàn)，自然生成了對“信賴”的理解，掌握了如何“創(chuàng)造信賴”的藝術(shù)。由此可見，同一個(gè)文本，對主題的解讀可以是多元的，由此生成的審美價(jià)值也是豐富的�！叭跛�三千，只取一瓢飲”，那“一瓢水”，能給學(xué)生滋養(yǎng)就足矣。

二、 對形象的精致思辨，向精微的藝術(shù)表達(dá)生成

在敘事性作品中，人物形象往往是作品的重心。在《珍珠鳥》一文中，小珍珠鳥就成了作者傾力描摹的“形象”，作者借助小鳥形象的塑造來表達(dá)自己的創(chuàng)作理念和審美意識(shí)。解讀小鳥形象，無疑是透析作者表達(dá)藝術(shù)的重要通道。三地特級教師，在解讀時(shí)各有側(cè)重，彰顯各自風(fēng)格，處理靈動(dòng)圓融，頗見功力，最終又都將形象分析的方法揭示，視為解讀的統(tǒng)一旨?xì)w。

A：抓住形神勾勒“情化”的藝術(shù)

師：（出示：探腦袋、落柜頂、撞燈繩、扭身子）這些詞語寫的是誰呢？

生：珍珠鳥雛兒的動(dòng)作。

師：是一只怎樣的鳥寶寶��？

生：調(diào)皮、活潑的鳥寶寶。

師：簡直就是和小孩子一樣。（出示描寫小珍珠鳥的段

落）誰來讀？（生讀。教師抓住“后背還沒有生出珍珠似的白點(diǎn)”“蓬松的球兒”等特點(diǎn)指導(dǎo)讀出雛兒的討人喜歡）

師：如果讓你給小珍珠鳥起一個(gè)名字，叫什么？

生：雪兒、珍珠球、小家伙。

師：為什么稱它為“小家伙”？

生：因?yàn)樗�活潑可愛，很機(jī)靈。

師：因?yàn)樽髡呤侨绱讼矏圻@小鳥兒，融入了真情，所以描寫才能這樣活靈活現(xiàn)。

B：對照補(bǔ)白揣摩微妙的心理

師：快速瀏覽全文，用橫線畫出馮驥才做了什么，用波浪線畫出鳥兒的表現(xiàn)。（生瀏覽全文，按要求找出相關(guān)語段）

師：如果將馮驥才的一舉一動(dòng)和描寫珍珠鳥的表現(xiàn)對照起來讀，你一定會(huì)有所感悟和發(fā)現(xiàn)。（模擬情景對話，師生對比讀）

師：你發(fā)現(xiàn)什么了？為什么美好的境界是信賴創(chuàng)造出來的？

生：如果馮驥才不對小珍珠鳥好的話，小珍珠鳥不會(huì)信賴他。

師：這是誰對誰的信賴？

生：鳥對人。

師：這種美好的信賴，取決于什么？

生：人對鳥的愛護(hù)。

師：是啊，要是人不關(guān)心、呵護(hù)鳥，還會(huì)有這樣美好的境界產(chǎn)生嗎？（再次模擬情景對話：“我經(jīng)常扒開葉蔓瞧他們……我大喝一聲……我拿著雞毛撣子追趕它們……”學(xué)生自由對應(yīng)）

C：基于動(dòng)作探微精致的情感

師：從哪里看出鳥兒很淘氣？

生：起先，這小家伙只在籠子四周活動(dòng)……

生：有一天，我伏案寫作時(shí)，它居然落到我的肩上……

生：它蹦到我的杯子上……

師：作者這里用了什么方法？

馮驥才散文范文第5篇

奶牛也辛酸？我一時(shí)懵了，急忙打開那本書，找到兒子要我看的那一段文字，內(nèi)容是這樣的―――

“牛奶都來自一種叫做奶牛的動(dòng)物。奶牛之所以產(chǎn)奶，是因?yàn)樗�生小牛了。沒有哪一種哺乳類動(dòng)物的雌性個(gè)體會(huì)平白無故地天天從里向外淌奶。奶牛為什么會(huì)生小牛?因?yàn)樗鼞言辛�。奶牛為什么�?huì)懷孕？因?yàn)樗�被人工授精了…�?/p>

飲用奶都來自于工廠化的養(yǎng)殖業(yè)。乳業(yè)流水線上的奶牛，一輩子沒見過公牛，卻不停地生小牛,被擠奶，奶牛甚至根本看不到自己的孩子,小牛也見不到母親,一生下來就母子分離，一部分小母牛被人工喂養(yǎng)，重復(fù)母親的命運(yùn)；一部分被賣出去當(dāng)肉牛；還有一部分進(jìn)了生化工廠，變成了血清、蛋白和酶！”

讀完這段文字，我突然感到沉重起來。原來，每一滴牛奶，都是值得敬畏的。

（摘自《經(jīng)典閱讀》）

馮驥才觀人辨玉

收藏界有兩位公認(rèn)的收藏大家，一是王世襄，一是馬未都。前者出了大名，后者賺了大錢。倆人相似處是，都有深厚的文化底蘊(yùn)。沒有文化的古董商永遠(yuǎn)“瞎買瞎賣”，沒有文化的工匠永遠(yuǎn)“瞎拼瞎湊”。文玩器物上負(fù)載的一切氣息，靠學(xué)識(shí)文化來托起它，水有多高，船有多高，你賞玩的眼光上限就有多高。不管你信不信。

舊社會(huì)古玩行有這么一句話：“總看總有不懂，總學(xué)總能弄懂�！蔽耐嫘兴�深誰都知道，但若有了文化這條船，不僅載得自己，還載得了別人。

一次和作家馮驥才閑聊，說到他被請去鑒賞一批古玉。馮驥才說，先不說那些古玉是真是假，僅一個(gè)別人未察覺的細(xì)節(jié)，他就斷定其中有假。那位信誓旦旦講自家祖上收藏“故事”的婦女，在收放“古玉”時(shí)。那打包捆扎熟練的動(dòng)作，就是一個(gè)“潘家園”。這是小說家觀察社會(huì)的敏銳，察覺到古玉與新貨集散地潘家園的關(guān)系，由此得到準(zhǔn)確的判斷。

這就是文化，文化不僅“自救”，還救了欲花大價(jià)錢買“古玉”的人。

（摘自《今晚報(bào)》）

點(diǎn)不著的香

從前，有位婦人只生了一個(gè)兒子。她對這唯一的孩子百般呵護(hù)，特別關(guān)愛。可是，婦人的獨(dú)生子忽然染上惡疾，離開了人世。

突如其來的打擊如同晴天霹靂，婦人無法接受這個(gè)事實(shí)，天天守在兒子的墳前哀傷哭泣：“在這個(gè)世間，兒子是我唯一的親人，現(xiàn)在竟然舍下我先走了，留下我孤苦伶仃地活著，有什么意思��？”

這時(shí)，佛陀看到這種情形，就問：“你想讓你的兒子死而復(fù)生嗎？”

“是啊！那是我的希望��！”婦人如同水中的溺者抓到浮木一樣急忙說。

“只要你點(diǎn)著上好的香來到這里，我便能施咒，使你的兒子復(fù)活。”佛陀接著囑咐，“但是，你要記住，這上好的香要用家中從來沒有死過人的人家的火點(diǎn)燃�！�

婦人聽了，二話不說，趕緊準(zhǔn)備上好的香，拿著香立刻去尋找從來沒有死過人的人家的火。

她見人就問：“您家中是否從來沒有人過世呢？”“家父前不久剛往生�！�

“您家中是否從來沒有人過世呢？”“妹妹一個(gè)月前走了�！�

……

婦人不死心，然而，問遍了村里所有人家，沒有一個(gè)家是沒死過人的。

她失望地走回墳前，對佛陀說：“大德世尊，我走遍了整個(gè)村落，每一家都有親人逝去，沒有家里不死人的��！”