《歷史的教訓(xùn)》讀后感

《歷史的教訓(xùn)》這本書(shū)很薄，字?jǐn)?shù)也不多，但其中蘊(yùn)含了很多深邃的思考。

《歷史的教訓(xùn)》通過(guò)提綱挈領(lǐng)的線(xiàn)條，勾勒了歷史與人類(lèi)生活各方面的關(guān)系，體現(xiàn)了他們對(duì)人類(lèi)歷史的宏觀總體思考。本書(shū)詮釋了歷史與人類(lèi)生活各個(gè)方面的關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、地理、生物進(jìn)化、戰(zhàn)爭(zhēng)、種族等等因素對(duì)歷史的塑造。

威爾·杜蘭特說(shuō)：“我們對(duì)于過(guò)去發(fā)生的認(rèn)識(shí)，總是不完整的，很可能還是錯(cuò)誤的，因?yàn)闅v史已經(jīng)被相互矛盾的證據(jù)和存有偏見(jiàn)的歷史學(xué)家所遮掩蒙蔽，或者也可能被我們的愛(ài)國(guó)心或宗教偏見(jiàn)所曲解�！币簿褪钦f(shuō)，人們要想了解歷史的真實(shí)情況，是很難的，或者說(shuō)，是根本不可能的。

杜蘭特在論及生物學(xué)與歷史的關(guān)系時(shí)，提出生物學(xué)給歷史的三個(gè)教訓(xùn)：一是生命即是競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)食物豐盛時(shí)競(jìng)爭(zhēng)是和平的，當(dāng)糧食緊缺時(shí)競(jìng)爭(zhēng)是暴力的。不同于動(dòng)物之間的互相吞食，文明人是通過(guò)法律的正當(dāng)程序相互合作、利用。合作是競(jìng)爭(zhēng)的工具或手段。人們?cè)谧约旱娜后w中相互合作，是為了在與其他群體競(jìng)爭(zhēng)中勝出。戰(zhàn)爭(zhēng)是競(jìng)爭(zhēng)的終極形式，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)國(guó)家覓食的方式，戰(zhàn)爭(zhēng)促成國(guó)家間的合作。二是生命即是選擇，“自然”（全部實(shí)在及其演化過(guò)程）賦予人們不同的稟賦，賦予人們差異性，差異性是選擇和進(jìn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，人們生來(lái)是不自由不平等的。不平等會(huì)隨著文明的復(fù)雜化而增長(zhǎng)，遺傳上的不平等導(dǎo)致了社會(huì)與人為的不平等，造成前者恒強(qiáng)、弱者恒弱。但因社會(huì)的發(fā)展使得社會(huì)功能更加專(zhuān)業(yè)化，使得能力產(chǎn)生差別，個(gè)人對(duì)于群體有著不同的價(jià)值。同時(shí)，自由和平等在某種意義上是不能共存的，當(dāng)人們獲得自由時(shí)，人們天然的不平等會(huì)呈幾何式增長(zhǎng)，若要防止不平等的增長(zhǎng)，就要在一定程度上犧牲自由。烏托邦式的平等已被證明不可實(shí)現(xiàn)，法律和教育機(jī)會(huì)的大致平等才是可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。三是生命必須繁衍，雖然高出生率的民族往往文明程度較低，而低出生率的民族往往文化程度較高，但低出生率的國(guó)家周期性的受到生育力強(qiáng)且戰(zhàn)斗力強(qiáng)的民族入侵。但當(dāng)人類(lèi)繁衍過(guò)快，大自然會(huì)通過(guò)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)進(jìn)行抑制。在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，不同族群的繁衍速度也改變著這個(gè)國(guó)家內(nèi)部人口及信仰結(jié)構(gòu)，從而影響不同族群在經(jīng)濟(jì)上和政治上的權(quán)力。

在《種族與歷史》一章中，杜蘭特提出“不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族：地理、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境造就了文化，而文化又創(chuàng)造了人類(lèi)形態(tài)”，這與高曉松的地理決定論如出一轍。關(guān)于消除種族歧視，杜蘭特得到的唯一方法是教育-“除了普及教育，沒(méi)有別的醫(yī)治種族偏見(jiàn)的良藥。歷史知識(shí)會(huì)告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對(duì)此有所貢獻(xiàn)；這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù)”。

關(guān)于民主與獨(dú)裁，吉本說(shuō)：“如果讓人找一段人類(lèi)歷史上最幸福和最繁榮的時(shí)期，那么他一定會(huì)毫不猶豫地說(shuō)，是從涅爾瓦繼承王位開(kāi)始到馬可·奧勒留逝世這段時(shí)間。他們保持統(tǒng)一的統(tǒng)治，也許是歷史上僅有的把謀求人民幸福作為唯一目標(biāo)的政府�！比�球最被認(rèn)可的民主國(guó)家，他們的基尼系數(shù)是不是可以說(shuō)明，民主政體或許并非最好的。這是作者給出的設(shè)問(wèn)？雖然他的回答是：“歷數(shù)民主的缺陷之后，它還是要比任何其他形式的政治都要好。”但我以為，他在書(shū)中其實(shí)已經(jīng)借助吉本評(píng)論，給出了更為真實(shí)的答案。

我們所處的2023年，隨著美國(guó)戰(zhàn)略收縮、英國(guó)脫歐、加泰羅尼亞獨(dú)立，世界正朝著更加分裂的態(tài)勢(shì)發(fā)展，也許是對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，人們似乎更重視自己小族群的利益。民主似乎顯示出種種頹勢(shì)，獨(dú)裁思潮似乎正在抬頭。傳統(tǒng)西方強(qiáng)國(guó)、基督教似乎日漸式微，而伊斯蘭教依然生命力旺盛，但其教義千百年來(lái)未曾進(jìn)化，已與目前的文明社會(huì)格格不入。接下來(lái)，歷史會(huì)朝著什么方向發(fā)展？是民眾胸懷更廣闊、大國(guó)肩負(fù)起更大的責(zé)任、誕生更具智慧的大師消除不同族群之間的對(duì)抗，還是世界格局分崩離析、不同族群陷入混戰(zhàn)。歷史就是經(jīng)歷它的人書(shū)寫(xiě)的，希望我們作出更好的選擇。