韓國文化論文范文第1篇

論文摘要：韓國影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過程中成為重要媒質(zhì)。中國是泱泱文化大國在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒。社會(huì)文化淡漠。價(jià)值取向模糊。分析比較韓國的文化視點(diǎn)和文化價(jià)值總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、韓流來襲

在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來�！绊n流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對(duì)話交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動(dòng)模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補(bǔ)了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個(gè)共識(shí)：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素�！比鍖W(xué)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國影視的文化視點(diǎn)

人性親和力。韓劇為什么如此有生命力，不僅因?yàn)闁|亞文化的同質(zhì)同源，還在于韓劇的敘事技巧揭示了人性中最美好的一面，體現(xiàn)了全人類的善世思想。每部韓劇都有一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的故事核心。無論是青春偶像劇如《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》、《浪漫滿屋》等，還是日常生活劇如《愛情是什么》、《看了又看》、《人魚小姐》等，抑或是歷史劇如《明成皇后》、《商道》等，都有一個(gè)情節(jié)曲折、細(xì)膩精致、打動(dòng)人心的故事。這些故事情節(jié)中通常蘊(yùn)涵著這樣一些主題：親情、愛情、友情、信義、利益、誤解、寬容，情和義、恩和怨被綿密而富于技巧性地編織到日常化的真實(shí)生活場(chǎng)景里，既令觀眾感到無比親切，又常常被其中蘊(yùn)涵的戲劇元素所打動(dòng)。無論故事如何發(fā)展，韓劇總有一個(gè)情節(jié)核心如影隨形，緊緊扣合，這是吸引觀眾看下去，并被打動(dòng)的核心要素。因此。很多韓劇即使長(zhǎng)達(dá)幾十上百集，觀眾仍是忠心耿耿、不離不棄，伴隨劇情始終。比如多數(shù)韓國影視劇是以普通人的生活為描述對(duì)象，用細(xì)膩而樸素的手法再現(xiàn)韓國民眾的精神風(fēng)貌。無論輕松詼諧還是感傷憂郁，都真實(shí)而親切。觀眾在觀看電視劇時(shí)的感覺，仿佛劇中的人物就生活在自己的身邊。

文化親和力。韓劇在題材類型上顯現(xiàn)出多樣化，而且在內(nèi)容上也很注重倫理道德的力量與人文精神的培養(yǎng)。從形式看。有歷史劇、現(xiàn)代�。粡闹黝}看，有歷史題材的勵(lì)志劇《大長(zhǎng)今》、《海神》、《茶母》，也有現(xiàn)實(shí)題材的勵(lì)志劇《明朗少女成功記》、《漢城奇緣》。主人公為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和抱負(fù)，不畏艱難、不計(jì)名利、不怕打擊，歷盡曲折終有所成。倫理劇《黃手帕》，反映傳統(tǒng)文化中人性的真善美、恕道、孝道和人格救贖，《商道》舊瓶裝新酒反映現(xiàn)代商業(yè)精神和義利之爭(zhēng)；肥皂喜劇《愛情是什么》、《我的嫂嫂十九歲》、《我的名字叫金三順》、《校園臥底》、《黑道千金要結(jié)婚》、《愛在哈佛》、《家族榮譽(yù)》等幽默詼諧，主人公的生活情感費(fèi)盡周折而結(jié)局卻皆大歡喜；愛情劇《藍(lán)色生死戀》、《天國的階梯》、《雛菊》，感情執(zhí)著堅(jiān)如磐石，悲彩凝重，讓人為之扼腕悲泣，有“天地合，乃敢與君絕”的凄楚之絕美。

韓劇的文化構(gòu)圖從基本的生活細(xì)節(jié)鋪開。以家庭為點(diǎn)、社會(huì)為面，輻射到各個(gè)行業(yè)、各個(gè)社會(huì)階層，人物的情感豐富和文化的立體呈現(xiàn)。倫理和道德的社會(huì)約束，輿論的強(qiáng)大作用，再加上美麗的自然景觀、寓情于景的敘事手法、悠揚(yáng)哀婉的主題曲等，在一種不動(dòng)聲色的客觀性的描述中展現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和心靈狀態(tài)，在銀幕熒屏上實(shí)現(xiàn)新寫實(shí)小說的個(gè)人化書寫。韓劇中對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系和人物心理的準(zhǔn)確客觀的把握。細(xì)膩細(xì)致的描摹非常深入人心。尤其深得同樣面臨事業(yè)和家庭等各種關(guān)系困擾的中青年女性的共鳴。工作中的競(jìng)爭(zhēng)、同事的遠(yuǎn)近親疏、利益分配。家庭中的夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、家庭成員之間的關(guān)系等，無論是和諧還是紛爭(zhēng)。都有因東方文化的含蓄而有著為情義、得失難以啟齒的心理較量。韓劇中的女性形象，大多感情專一，執(zhí)著于理想與家庭，遇到困難隱忍堅(jiān)強(qiáng)。一方面負(fù)有傳統(tǒng)的家庭責(zé)任，另一方面也富有現(xiàn)代社會(huì)的事業(yè)女性特有的進(jìn)取精神與不懈的追求和努力。演員表演真實(shí)投入，感情真摯，畫面干凈，色彩濃淡相宜。雖然韓劇冗長(zhǎng)繁瑣，但還是在中國大陸有很高的收視率、有很強(qiáng)的視聽效果，很富有感染力。

三、當(dāng)代韓國影視的立足點(diǎn)

韓國在政治和經(jīng)濟(jì)上全面接受現(xiàn)代文明的同時(shí)，在文化層面上也較為完整地保存了本民族的精神文化傳統(tǒng)。韓國人認(rèn)為人的修養(yǎng)包括兩個(gè)方面：一是知識(shí)，二是倫理道德水平。韓國人所信奉的共同道德就是儒家的孝悌、忠信、禮義、廉恥。近年來亞洲金融風(fēng)暴過后。韓國人進(jìn)行了反思，認(rèn)為西方文化道德在其鼎盛期過后，已明顯暴露出一系列的弊端，如“拜金主義”使人錢迷心竅，不擇手段；“個(gè)人主義”渙散集體，瓦解民心；人情淡薄漠視親情，分裂家庭。有害社會(huì)。于是韓國提出了“文化立國”的國策。主張不僅要挖掘發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化道德的精髓，而且要大力發(fā)展以儒家文化道德為主體的“文化產(chǎn)業(yè)”，一方面可以抵制歐美頹廢文化道德對(duì)傳統(tǒng)儒家文化道德的沖擊，另一方面可以成為拉動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。僅在2002年韓國就向文化產(chǎn)業(yè)提供資金5000億韓元，約合4,5億美元。同時(shí)，韓國又于1999年制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，隨后又陸續(xù)對(duì)原有的《演出法》、《唱片錄像及游戲制品法》進(jìn)行了修改，為文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的法律保障和發(fā)展空間。

四、當(dāng)代韓國影視的文化價(jià)值

韓劇在我們國內(nèi)的流行主要是東亞文化圈共存的對(duì)儒家文化的認(rèn)同感，不僅韓劇，新加坡和日本的影視劇也都同樣在國內(nèi)深受歡迎。這種文化的同質(zhì)性是東方文化的魅力所在，也是當(dāng)代文化形態(tài)及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型期，國人的思想迷失和對(duì)傳統(tǒng)寧靜和諧文化精神的渴望。尤其是韓劇，在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上更為純凈、雅致、唯美。優(yōu)美的畫面，無論樸實(shí)還是華麗都很生動(dòng)，傳神的對(duì)白，悠揚(yáng)動(dòng)人的音樂，準(zhǔn)確細(xì)膩的表演，細(xì)致深刻的心理刻畫，東方文化特有的仁義、禮孝、含蓄、內(nèi)斂，切近而遙遠(yuǎn)的熟悉，感動(dòng)著世紀(jì)之交的中國在滄桑巨變中渴望親情和諧生活的蕓蕓眾生。

西方有句諺語：“上帝在細(xì)節(jié)中�！庇们�折的劇情吸引人。用唯美的畫面迷倒入，用婉約的音樂打動(dòng)人，在文化共通中營造親和氛圍，在文化差異中展示獨(dú)特風(fēng)情，韓劇就是通過對(duì)其中一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)的精妙把握，完成了對(duì)中國觀眾的一次又一次征服。無論是歷史劇還是現(xiàn)代生活劇，當(dāng)代韓國影視在電影電視劇題材選題和內(nèi)容情節(jié)中面向生活與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人化形態(tài)上，都體現(xiàn)出厚重的文化內(nèi)涵。其獨(dú)特的文化策略與文化戰(zhàn)略方式是文化市場(chǎng)化運(yùn)作的獨(dú)特顯現(xiàn)。韓劇注重在觸手可及的家庭生活細(xì)節(jié)中，充分挖掘通俗瑣事的表意潛力，在細(xì)致入微的家庭生活流程中客觀呈現(xiàn)、主觀營造厚重濃郁的民族文化氛圍，并借以倡導(dǎo)真善美，使人物的精神得到逐步的闡發(fā)和張揚(yáng)。可以將韓劇的文化價(jià)值概括為：關(guān)注普通人的生存狀態(tài)、倡導(dǎo)現(xiàn)代觀念而又尊重傳統(tǒng)、看重倫理道德和社會(huì)責(zé)任、呼喚現(xiàn)代人的溝通理解。

韓國文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：韓國；影視文化貿(mào)易；成功原因；啟示

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2023）22-0164-02

一、中韓影視文化貿(mào)易發(fā)展現(xiàn)狀

（一）韓國影視文化貿(mào)易發(fā)展勁頭強(qiáng)勁

在1998年韓國政府“文化立國”戰(zhàn)略引領(lǐng)下，韓國影視文化作品成為了主打?qū)ν廨敵霎a(chǎn)品。韓國影視劇出口值屢創(chuàng)新高，長(zhǎng)期處于貿(mào)易順差的狀態(tài)。數(shù)據(jù)顯示，2023年韓國廣電節(jié)目對(duì)外輸出額高達(dá)2.42億美元。其出口市場(chǎng)覆蓋了亞洲、美洲、歐洲的33個(gè)國家和地區(qū)，以有相似文化底蘊(yùn)的中國、日本等亞洲國家為重要戰(zhàn)略基地。韓國影視作品由于類型豐富，劇情生動(dòng)，角色刻畫細(xì)膩，內(nèi)容積極向上，深受國內(nèi)外觀眾喜愛，韓劇版權(quán)價(jià)格也因此不斷攀升。

（二）中國影視文化貿(mào)易發(fā)展?fàn)顩r不盡人意

中國影視文化貿(mào)易起步晚，雖每年都以較大幅度增長(zhǎng)，但一直處于貿(mào)易逆差狀態(tài)。影視劇的進(jìn)出口過于聚集，主要從美、日、韓等國引進(jìn)，向亞太地區(qū)輸出，其中更以東南亞地區(qū)為主。影視劇類型、主題都過于單一，內(nèi)容缺乏新意和國際化眼光。因此，相較于其他產(chǎn)業(yè)，中國影視文化產(chǎn)業(yè)無論國內(nèi)外都處在較低位置。

二、韓國影視文化貿(mào)易成功的原因

（一）韓國政府高度重視并大力支持

“文化立國”政策提出后，韓國政府逐步出臺(tái)了《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展五年計(jì)劃》《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推進(jìn)計(jì)劃》等一系列政策，文化產(chǎn)業(yè)被確立為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)，影視文化成為重中之重。影視劇的發(fā)展擁有了優(yōu)越的政策環(huán)境。韓國信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也為影視劇提供了非常重要的技術(shù)幫助。韓國政府還不斷增加對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的資金支持，相關(guān)資金扶持額度不斷增加，設(shè)立了“文化發(fā)展基金”，對(duì)特定項(xiàng)目給予一定的資金補(bǔ)助。韓國貿(mào)易保險(xiǎn)公社為了支持并協(xié)助那些新人導(dǎo)演以及擁有獨(dú)特魅力的影片專門成立了“電影產(chǎn)業(yè)支援基金”。為推動(dòng)影視文化產(chǎn)品的對(duì)外輸出，韓國政府有專門的影音分軌公司，鼓勵(lì)把韓文翻譯成外語，對(duì)創(chuàng)造出新成品所花的費(fèi)用給予補(bǔ)貼，還創(chuàng)立了“出口獎(jiǎng)”，最多可以獲得獎(jiǎng)賞1 000萬韓元。

（二）韓國影視文化將東西方文化兼容并蓄

1.借鑒西方文化使韓國影視作品向國際化邁進(jìn)。韓國電視劇早年是以模仿美國起家的。通過韓國的影視作品，可以看到漸漸增多的西方崇尚的民主、法治、公平、正義、自由的意識(shí)形態(tài)，也能看到具有好萊塢特色的大投資、大場(chǎng)面、多國元素和精美特技效果。韓國已然成為全球觀眾的“亞洲好萊塢”。

2.保持儒家傳統(tǒng)文化使韓國影視作品受國內(nèi)外人民喜愛。儒家文化在東南亞地區(qū)有著較高的地位，其倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)也已成為韓國人固有的思維方式和行為模式，在韓國影視文化作品中有諸多體現(xiàn)――以積極正面的形象為主人公，在困境中不屈服，始終保持著積極向上的奮發(fā)精神。這樣的影視作品不僅滿足了國內(nèi)需求，也讓外國觀眾產(chǎn)生了價(jià)值認(rèn)同感。

3.兼容并蓄是韓國影視作品迅速成長(zhǎng)的主要原因�！昂椭C”是韓國影視作品中最關(guān)鍵的特點(diǎn)之一。韓國的影視作品將傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與西方國家提倡的民主自由的觀念相結(jié)合，打造出獨(dú)特的當(dāng)今韓國影視文化，韓國影視文化也因此得以推開世界文化市場(chǎng)的大門，實(shí)現(xiàn)影視文化的大繁榮。如紅極一時(shí)的《大長(zhǎng)今》，就唯美地弘揚(yáng)了東方文化，贊美了東方女性；而《哈佛愛情故事》和《皇太子的初戀》這兩部電視劇則巧妙地把東方和西方文化結(jié)合在一起。

（三）積極開拓海外市場(chǎng)，能準(zhǔn)確定位目標(biāo)市場(chǎng)

因國內(nèi)市場(chǎng)較小，韓國文化產(chǎn)業(yè)把世界文化市場(chǎng)當(dāng)作主要的戰(zhàn)略場(chǎng)地，并分進(jìn)度，有選擇性的開拓市場(chǎng)。把在周邊并與其大致相同的價(jià)值理念的國家或地區(qū)，如中國、日本等作為突破口，進(jìn)而打開東南亞和歐美市場(chǎng)的大門，并努力發(fā)掘潛在的中東和中南美市場(chǎng)。他們會(huì)根據(jù)出口市場(chǎng)的不同來選擇不同的出口影片內(nèi)容，對(duì)于歐洲市場(chǎng)，絢爛的視覺效果和驚險(xiǎn)的動(dòng)作場(chǎng)面較受歡迎，所以出口的影片大都是災(zāi)難片、動(dòng)作片及戰(zhàn)爭(zhēng)片。而對(duì)于有著相同文化背景的中國和日本，則主要出口《大長(zhǎng)今》《浪漫滿屋》《太陽的后裔》等為代表的家庭倫理劇和浪漫愛情劇來讓觀眾產(chǎn)生共鳴。

韓國還成立了韓國釜山國際電影節(jié)，在多個(gè)國家和地區(qū)設(shè)立了韓國文化產(chǎn)業(yè)振興院的境外辦事處，以此來提升韓國影視文化的宣傳力度，加強(qiáng)對(duì)國際市場(chǎng)需求的研究與分析，有利于更好地開拓國際市場(chǎng)。

（四）韓國影視文化自身包裝魅力

為了獲得海外市場(chǎng)的認(rèn)可，韓國影視公司特別重視塑造影視作品及其中演員的優(yōu)質(zhì)形象。韓國影視作品中的俊男美女、唯美的拍攝場(chǎng)景、最新款手機(jī)、服飾等物件的出現(xiàn)和使用，吸引了大量觀眾，也引領(lǐng)了時(shí)尚潮流。

近年來，韓國影視文化也逐漸向互聯(lián)網(wǎng)傳播的方式發(fā)展，以此增強(qiáng)國際市場(chǎng)運(yùn)作。如《來自星星的你》和《太陽的后裔》，就是隨著互聯(lián)網(wǎng)的宣傳和在世界各國的各大網(wǎng)站同時(shí)熱播而被眾人追捧，隨之而火的不只是男女主角，還有啤酒和炸雞等。

（五）建立開發(fā)影視文化產(chǎn)業(yè)鏈機(jī)制

韓國特別重視文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)效益不僅局限于一個(gè)點(diǎn)。各產(chǎn)業(yè)間相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，形成了非常堅(jiān)固的產(chǎn)業(yè)鏈條。比如，韓國影視文化的進(jìn)步就使得韓國各地的旅游業(yè)、飲食業(yè)等其他行業(yè)得到共同發(fā)展，促進(jìn)了韓國經(jīng)濟(jì)的興盛。

反觀中國的影視文化貿(mào)易，無論在認(rèn)識(shí)上或是政策措施、資金支持、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、影視節(jié)目制作等方面都與韓國有較大差距。中國影視文化貿(mào)易想要獲得長(zhǎng)足發(fā)展，借鑒韓國成功經(jīng)驗(yàn)是可行的路徑之一。

三、韓國影視文化貿(mào)易成功對(duì)中國的啟示

（一）中國政府應(yīng)加大對(duì)本國影視文化貿(mào)易的支持力度

政府的扶持與認(rèn)同是影視文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易發(fā)展的首要保證。借鑒韓國經(jīng)驗(yàn)，中國政府相關(guān)部門應(yīng)給影視文化貿(mào)易一定的政策支持，逐漸完善影視文化貿(mào)易的法律法規(guī)機(jī)制，建立健全完善的管理體制，設(shè)立資金支持影視文化貿(mào)易機(jī)制。應(yīng)加大對(duì)影視文化貿(mào)易的投入，通過采取出口退稅和補(bǔ)貼等政策措施鼓勵(lì)和促進(jìn)高品質(zhì)影視作品的出口，縮小并消除我國影視文化貿(mào)易逆差。鼓勵(lì)個(gè)人和企業(yè)贊助影視文化事業(yè)，建立各種影視文化基金會(huì)，實(shí)行�？顚Ｓ茫�以利于影視文化貿(mào)易的繁榮。

政府在體制改革上還應(yīng)著重解決發(fā)行渠道不暢通、打擊盜版力度不夠大、電影院瞞報(bào)票房等一系列問題。要不斷推動(dòng)有關(guān)影視方面的各項(xiàng)改革，努力提高影視工作者對(duì)工作的積極性并發(fā)揮出其創(chuàng)造力，并使文化和市場(chǎng)資源都能得到有效的配置。

（二）文化傳承與融合并舉，提高影視文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

影視業(yè)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容為王”，在“文化折扣”和“文化壁壘”的影響下，我國很多的國產(chǎn)影視劇都不被海外市場(chǎng)所接受。而在這一問題上，韓國影視業(yè)就做得很好，他們把本土化與國際化結(jié)合在一起，形成自己的個(gè)性特征，讓國內(nèi)外觀眾都能接受，這是我國最應(yīng)學(xué)習(xí)的地方。中國有著長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史，這些豐富的文化資源都是屬于中國的寶藏，體現(xiàn)了中華民族最本質(zhì)、最具有特色的東西，必須保護(hù)與傳承。同時(shí)，可以結(jié)合西方的審美和欣賞習(xí)慣，找到中華文化中最能被外國觀眾認(rèn)同的部分，并且對(duì)不同的國家與市場(chǎng)，調(diào)整產(chǎn)品制作與包裝的策略，打造出擁有中國特色的文化精品，使中國的影視文化在全球激烈的競(jìng)爭(zhēng)中擁有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）努力創(chuàng)建文化品牌，早日打入國際文化市場(chǎng)

擁有良好的口碑和品牌效應(yīng)是影視文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍國際市場(chǎng)的秘密武器。具備了品牌影響力才有市場(chǎng)號(hào)召力，才能吸引一線的演員、制作團(tuán)隊(duì)和發(fā)行團(tuán)隊(duì)進(jìn)行合作，得到更多的資金支持與更通暢的發(fā)行渠道。美國電影中的變形金剛、迪士尼等就形成了世界知名的文化品牌。韓國影視作品也創(chuàng)造出了屬于韓國獨(dú)有的文化品牌，比如生日喝海帶湯、汗蒸、扎羊角帽都讓人第一時(shí)間想到韓國。

中國的影視文化產(chǎn)業(yè)必須增強(qiáng)品牌意識(shí)，積極提倡品牌戰(zhàn)略，加強(qiáng)影視品牌宣傳，并改變運(yùn)營方式，開發(fā)與之相關(guān)的衍生產(chǎn)品，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造出更理想的戰(zhàn)略效益和經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，提升中國影視文化在海外市場(chǎng)上的地位。

（四）大力完善人才培養(yǎng)機(jī)制

人才是發(fā)展各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)最為關(guān)鍵的因素。我國可以學(xué)習(xí)韓國經(jīng)驗(yàn)，在各大高校開設(shè)專門的影視文化專業(yè)或課程，積極推進(jìn)人才在國際上的交流，定期與國外高校做相關(guān)的人才交流項(xiàng)目，定期讓影視從業(yè)人員出國進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)出具有國際水平的影視文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才。與此同時(shí)，我國可以建立并完善影視人才激勵(lì)機(jī)制，用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等積極留住國內(nèi)影視人才，努力營造出一個(gè)良好的影視人才從業(yè)環(huán)境，進(jìn)而吸引大量的外國優(yōu)秀影視文化產(chǎn)業(yè)人才進(jìn)入中國，幫助我國的影視文化貿(mào)易不斷繁榮。

（五）注重影視產(chǎn)品的原創(chuàng)性，努力建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈

中國的影視文化產(chǎn)業(yè)處于中游和下游階段，即銷售產(chǎn)品的狀態(tài)，與韓國注重原創(chuàng)開發(fā)相比，只能獲取較低的經(jīng)濟(jì)利益；加之市場(chǎng)拓展意識(shí)不強(qiáng)，營銷工作欠缺，中國的影視文化產(chǎn)品市場(chǎng)化程度較低，未能形成完整產(chǎn)業(yè)鏈。為此，應(yīng)學(xué)習(xí)韓國經(jīng)驗(yàn)，變模仿為創(chuàng)造，鼓勵(lì)影視專業(yè)人員發(fā)揮創(chuàng)意，打造出屬于中國獨(dú)有的影視作品類型；努力建立影視文化產(chǎn)業(yè)與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，形成一條有效的產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)不同產(chǎn)業(yè)間的配套工作，使得影視文化產(chǎn)業(yè)能與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)中國影視文化貿(mào)易的發(fā)展，從而帶來較高的經(jīng)濟(jì)利益。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李丹丹.韓國文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易成功經(jīng)驗(yàn)研究及對(duì)中國的啟示[D].石家莊：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，2023.

[2] 江曼.我國影視文化產(chǎn)業(yè)出口的現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究[D].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2023.

韓國文化論文范文第3篇

還有像這種方法性的模范化的必要性。根據(jù)韓語教育學(xué)支配的原理，語言不僅僅是”使用”層面的活用，更要是”文化”原理層面的活用為重點(diǎn)。這樣要求的韓語學(xué)習(xí)的必要性，不僅僅是日常溝通，文化學(xué)習(xí)或者文學(xué)學(xué)習(xí)要呈現(xiàn)擴(kuò)大的趨勢(shì)和密切關(guān)聯(lián)。再加上，最近研究學(xué)習(xí)韓國語的專門家也在增多。這些專門學(xué)習(xí)韓國語的人，也會(huì)讓韓國留學(xué)的人數(shù)增多，韓國語學(xué)習(xí)的必要性和期待水準(zhǔn)，從現(xiàn)在起，要展開其他的形式。韓國語學(xué)習(xí)的必要性要呈現(xiàn)多樣化，韓國語學(xué)習(xí)方法論也要有新的模范性的理論體系出現(xiàn)。

一、在韓國語教育中文學(xué)的地位

一般來說，對(duì)于外國語的學(xué)習(xí)，以一般日常溝通為目的。如果想上升到學(xué)習(xí)文化和文學(xué)的話，目前還沒有完善的理論體系。以英語為例，英語是世界上使用最廣泛的語言，也是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的先行者，但是仍然沒有完善的理論基礎(chǔ)，并且在實(shí)施的過程中也有很多困難。還有，英語教材中，可以用來學(xué)習(xí)韓國文化和高級(jí)語言的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)容完全廢除了。韓國文化不僅僅是對(duì)韓國情況的理解，是可以幫助學(xué)習(xí)者運(yùn)用韓國語的能力，關(guān)于文化或者文學(xué)，不能和讀寫能力相連接。這些現(xiàn)象不僅僅是教育者和教育機(jī)關(guān)的問題，實(shí)際上關(guān)于韓國語文化的教材的收錄地域間有很大差異，作為外國語教育來講，資料也沒有做到活用。

文學(xué)是學(xué)習(xí)語言的學(xué)習(xí)者的重要資料。在學(xué)習(xí)韓國語的過程中，文學(xué)可以成為優(yōu)秀的聽力和閱讀的資料，通過積極的閱讀和聽力的練習(xí)，寫作和說的表現(xiàn)也會(huì)有好的方向的發(fā)展。即，通過文學(xué)可以對(duì)韓國語的理解和表現(xiàn)有整體性的執(zhí)行。

二、韓國語的整體性的學(xué)習(xí)方法和文學(xué)

我們以以上論述為基礎(chǔ)，文學(xué)在韓國語教育中到底要怎樣學(xué)習(xí)，我們來具體看一下。首先要考慮的是，文學(xué)知識(shí)不僅僅是教育，是培養(yǎng)文學(xué)活用的語言能力。通過相比較而言更廣闊的了解文學(xué)作品的語言性的表達(dá)，可以更好的了解韓國語這門語言的表達(dá)和韓國人的思考方式。比如金素月的《金達(dá)萊花》這個(gè)作品，不要只是考慮這個(gè)作品的文學(xué)性的意義，而是要以從詩的表現(xiàn)來段煉說和寫的活用為中心。通過具體的對(duì)詩的朗讀，可以對(duì)詩的內(nèi)容有所理解，可以展開對(duì)作者的思想的討論。即以具備比喻性的表現(xiàn)或者強(qiáng)調(diào)性的表現(xiàn)的語言構(gòu)成能力為中心，不是教文學(xué)本身，要選擇學(xué)習(xí)文學(xué)屬性的方法。

在這樣的思想的指引下，教授學(xué)習(xí)的方法首先從學(xué)習(xí)者的語言應(yīng)用能力出發(fā)，組織學(xué)習(xí)者的語言活用。特別是根據(jù)文學(xué)作品，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力和讀寫能力的活用。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的過程中，漫畫，廣告，文件，新聞報(bào)道，雜志等中收錄的評(píng)論，旅行記錄文等也可以作為文學(xué)學(xué)習(xí)活用的材料。通過這些實(shí)際的資料，可以慢慢培養(yǎng)韓國語的運(yùn)用能力，解決現(xiàn)在韓國語教育中的困難。也可以把自己背的單詞不費(fèi)力的在生活中見到并且就可以運(yùn)用。多樣化的媒體表現(xiàn)和文學(xué)性作品的理解可以包含創(chuàng)意性的能力思考，這種能力可以對(duì)說和寫的運(yùn)用有幫助。并且還可以結(jié)交韓國朋友了解最新的科技動(dòng)態(tài)，對(duì)于學(xué)習(xí)新的詞匯，網(wǎng)絡(luò)用語流行語的學(xué)習(xí)也有幫助。韓國語教材的開發(fā)是以后核心的迫切的要求。在這個(gè)過程中，教材的多樣化和位界化和因材施教，根據(jù)學(xué)習(xí)者不同制定不同教材是中心問題。首先，我們?cè)诮滩拈_發(fā)的過程中先以文學(xué)活用為基準(zhǔn)。提供多種的語言學(xué)習(xí)場(chǎng)景，學(xué)習(xí)者可以通過實(shí)際語言背景，對(duì)語言的學(xué)習(xí)有效果性的提高。

三、結(jié)語

這篇文章主要是以韓國語教育中文學(xué)教育為次元來展開討論的文章。通過文學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)于高級(jí)的語言學(xué)習(xí)者的幫助。

韓國文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞： 霍夫斯泰德 文化價(jià)值維度 中韓 校園文化

一、引言

中韓兩國是一衣帶水的鄰邦，近年來，隨著兩國交往的深入，在韓或來華學(xué)習(xí)中文的韓國留學(xué)生數(shù)量日益增加，我們得以透過豐富的交流形式，獲悉兩國極為相似的生活方式、行為模式和價(jià)值觀念。然而，受歷史、地緣和民族性格的影響，當(dāng)具體到校園文化這一范疇涵蓋的特定群體時(shí)，二者在同源不同流的文化背景下異同并存，相應(yīng)地增加了對(duì)外漢語教師在組織和開展教學(xué)活動(dòng)中的難度。綜觀國內(nèi)現(xiàn)有研究成果，關(guān)于中韓跨文化比較的研究大致可分為兩類：一是列舉文化差異的表象；二是從歷史、社會(huì)環(huán)境、民族心理等角度歸納兩國文化的總體特點(diǎn)。研究方法多基于文獻(xiàn)材料的思辨，缺乏成熟的理論框架支持。因此，筆者出于上述考慮，擬結(jié)合在韓國高校進(jìn)行中文教學(xué)的親身經(jīng)歷，將中韓校園文化置于荷蘭心理學(xué)家霍夫斯泰德的文化價(jià)值維度（Cultural Value Dimensions）理論中加以比較，對(duì)文化價(jià)值量表的異同之處予以解釋和說明，以期清晰把握二者特點(diǎn)，對(duì)在國內(nèi)進(jìn)行整班制韓國班教學(xué)或赴韓進(jìn)行中文教學(xué)的老師有所參考和啟發(fā)。

二、霍夫斯泰德的文化價(jià)值維度論

1980年，荷蘭文化協(xié)會(huì)研究所所長(zhǎng)吉爾特?霍夫斯泰德（Geert Holfstede），對(duì)分布于66個(gè)國家的10余萬名IBM員工的工作態(tài)度和價(jià)值觀進(jìn)行調(diào)查，總結(jié)出一套廣為引用的文化價(jià)值取向模式。該模式最早包括四個(gè)維度，即個(gè)體主義與集體主義（Individualism/Collectivism）、不確定性規(guī)避（Uncertainty Avoidance）、權(quán)力距離（Power Distance）、陰性社會(huì)與陽性社會(huì)（Masculinity/Femininity）①。后來，加拿大心理學(xué)家邁克爾?哈里斯?邦德集中遠(yuǎn)東地區(qū)的研究成果，又發(fā)展并補(bǔ)充了第五個(gè)文化價(jià)值維度――長(zhǎng)期取向與短期取向（Long-term/Short-term orientation）或稱之為儒學(xué)動(dòng)力（Confusion Work Dynamism）。

其中，個(gè)體主義與集體主義維度表示個(gè)人與群體間的關(guān)聯(lián)程度；不確定性規(guī)避表示當(dāng)社會(huì)成員遇到混亂不清、難以預(yù)測(cè)的事件，或處于非常規(guī)環(huán)境時(shí)感到的不安程度；權(quán)力距離即在一個(gè)社會(huì)或組織當(dāng)中權(quán)利的集中程度，以及地位較低成員對(duì)于權(quán)力在社會(huì)或組織中分配不平等的接受程度；陰性社會(huì)與陽性社會(huì)維度表示人們對(duì)男性和女性社會(huì)角色如何分配的認(rèn)識(shí)；長(zhǎng)期取向與短期取向維度，則以東方文化構(gòu)面為基礎(chǔ)，內(nèi)容包括社會(huì)地位關(guān)系、節(jié)儉、容忍、“面子”文化、尊重傳統(tǒng)、禮尚往來等子維度。

三、中韓校園文化異同比較

根據(jù)霍氏的研究成果，雖然中韓兩國在上述五維度中的差異并非東西方文化間那般顯著，但程度上仍有高低之分，若簡(jiǎn)單地以偏概全，必然會(huì)造成跨文化交際中的隔閡甚至誤解。下面筆者將以五個(gè)文化價(jià)值維度為理論依托，結(jié)合實(shí)例對(duì)中韓校園文化加以比較和闡述。

（一）個(gè)體主義與集體主義

中韓兩國同屬集體主義文化且程度接近。該文化將合作、和睦、服從等精神視為價(jià)值所在，集體利益高于個(gè)人利益，人們期望得到集體的照顧和保護(hù)，有明顯的圈內(nèi)（in-groups）和圈外（out-groups）之分。雖然整體屬性相近，但筆者認(rèn)為中韓校園文化在個(gè)體意識(shí)和個(gè)人發(fā)展方面仍存在差異。韓語中常用“我們（）”表達(dá)“我”的概念，如韓國學(xué)生用中文表述時(shí)會(huì)說“我們國家”、“我們大學(xué)”、“我們家”，甚至在表達(dá)“我丈夫”時(shí)也會(huì)用“我們丈夫（ ）”，可見韓文化中強(qiáng)烈的合群意識(shí)和集體意識(shí)已在語言中得到體現(xiàn)。同樣在課堂中，面對(duì)較容易的問題，即使?jié)h語水平再好的學(xué)生，也不會(huì)在其他同學(xué)保持沉默時(shí)主動(dòng)舉手，更希望老師用點(diǎn)名提問的方式，盡可能避免在群體中凸顯自己。此外，他們會(huì)受到韓國眼色文化的影響，在群體中察言觀色的能力較強(qiáng)。中國人雖然性格內(nèi)斂、含蓄，追求和諧的人際關(guān)系，但比起韓國學(xué)生的集體意識(shí)，中國學(xué)生的個(gè)體意識(shí)更加突出。尤其近年來，中國校園內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)氛圍日益濃厚，大家越來越注重抓住一切機(jī)會(huì)提高和培養(yǎng)自己各方面的技能，也有越來越多的中國學(xué)生敢于在集體場(chǎng)合表達(dá)觀點(diǎn)、表現(xiàn)自我，在穩(wěn)定中謀求個(gè)人發(fā)展。

（二）不確定性規(guī)避

根據(jù)霍氏的文化價(jià)值取向量表結(jié)果，韓國社會(huì)的不確定性規(guī)避程度較高，且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國社會(huì)。該文化中的人們往往依賴有形的、明確的社會(huì)規(guī)范和計(jì)劃以指導(dǎo)行為，重視準(zhǔn)確性，也會(huì)盡力避免生活中的不確定性。如第一節(jié)課，教師就需要明確告知學(xué)生該課程的考核方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；如果要進(jìn)行聽寫或隨堂測(cè)試，教師就必須提前向?qū)W生說明，若心血來潮臨時(shí)安排，則可能會(huì)遭到韓國學(xué)生集體反對(duì)，教師的威信也會(huì)受到影響。反之，若師生間對(duì)教學(xué)計(jì)劃達(dá)成一致，只要按計(jì)劃進(jìn)行，學(xué)生就會(huì)欣然配合，因此無論師生普遍都有一種緊迫感和進(jìn)取心，傾向于有計(jì)劃、有規(guī)律的生活工作節(jié)奏。

中國學(xué)生較容易接受生活中的不確定性，對(duì)非常規(guī)事件的容忍度高。如大部分學(xué)校雖有校歷，但很少制定月歷或周歷，因?yàn)槲覀儫o法預(yù)知短時(shí)間內(nèi)的活動(dòng)安排，需要根據(jù)實(shí)際情況隨時(shí)調(diào)整；再如每門課程的教學(xué)計(jì)劃，教師也會(huì)視教學(xué)進(jìn)度和授課團(tuán)隊(duì)的日程安排調(diào)整，大部分中國學(xué)生對(duì)此習(xí)以為常。雖然中國學(xué)生的低不確定性規(guī)避在處事時(shí)具備較強(qiáng)的靈活性，但我們?cè)谥鲃?dòng)性、冒險(xiǎn)精神等特點(diǎn)上表現(xiàn)不明顯，還是依賴于一定的規(guī)則約束，以保證工作、生活的穩(wěn)定和秩序。

（三）權(quán)力距離

中國總體屬于高權(quán)力距離社會(huì)，韓國社會(huì)的權(quán)力距離雖在中上水平但仍明顯低于中國。該文化往往認(rèn)為“上級(jí)擁有的特權(quán)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹薄Ｒ虼�，無論在中韓校園我們都會(huì)按對(duì)方的職務(wù)以姓相稱，如“董校長(zhǎng)”、“高教授”、“李會(huì)長(zhǎng)”等，以此表達(dá)對(duì)社會(huì)地位高于自己的人的尊重和禮貌。處理工作時(shí)，下級(jí)雖然可以提建議，但仍以維護(hù)上級(jí)的主導(dǎo)思想為主。然而校園文化中的權(quán)力距離內(nèi)涵豐富，不僅包括師生關(guān)系，還包括師師關(guān)系和生生關(guān)系。筆者認(rèn)為上述三種關(guān)系并非完全符合文化價(jià)值量表呈現(xiàn)的結(jié)果。

首先，關(guān)于師師交往，中國校園的上、下級(jí)之間通常保持一定距離，上級(jí)享有絕對(duì)權(quán)威；在韓國，尤其一些德高望重的校長(zhǎng)或教授，他們會(huì)經(jīng)常組織下屬外出聚餐、登山、看球賽，或來自己家做客，上下級(jí)間地位更平等，關(guān)系更融洽。其二，中韓兩國雖然都有“尊師重教”的傳統(tǒng)，但近年來，韓國高校的師生權(quán)力距離要遠(yuǎn)高于中國。韓國學(xué)生對(duì)老師的尊重體現(xiàn)在方方面面，如任何時(shí)候都必須對(duì)老師使用敬語和謙稱；見面時(shí)要鞠躬禮讓，否則會(huì)被視為無禮。而在中國，高中以前教師更具權(quán)威感，經(jīng)常批評(píng)、約束學(xué)生；進(jìn)入大學(xué)后師生關(guān)系則更為民主，教師受尊敬的程度和名氣、成就、人格魅力成正比。其三，生生間的權(quán)力距離亦是韓國高于中國。在韓國校園，前輩和后輩間有鮮明的等級(jí)，在說話方式、餐桌禮儀上都有所體現(xiàn)；而在中國，我們除了以“學(xué)長(zhǎng)”、“學(xué)姐”相稱外，往往仍以對(duì)待同齡人的方式進(jìn)行交往，關(guān)系親密時(shí)無論年齡差距多大都可以結(jié)為朋友。

盡管有所差異，但筆者認(rèn)為，隨著微信、微博、kakaotalk、band等現(xiàn)代社交媒介的出現(xiàn)，評(píng)論、點(diǎn)贊、朋友圈等功能在拓寬著大家的交流渠道，有助于我們發(fā)展共同興趣愛好，進(jìn)行深層次的情感交流，因此權(quán)力距離在未來或許會(huì)逐漸縮小。

（四）陰性社會(huì)與陽性社會(huì)

中韓兩國并非典型的陰性或陽性社會(huì)文化，但中國相對(duì)于韓國更偏向陽性社會(huì)。具體表現(xiàn)為對(duì)性別角色往往有明確的劃分，我們更贊揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)、雄心、成就、權(quán)力，重物質(zhì)上的成功；而陰性社會(huì)中的性別角色會(huì)有所重疊，男女都應(yīng)謙遜、溫柔、關(guān)心他人，強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量和對(duì)后代的撫育。

在韓國校園中，女生無論長(zhǎng)相如何都會(huì)化妝，衣服每天不重樣，在校園里辨識(shí)度較高；男生同樣重視自己的儀表，穿著打扮十分精致，追求時(shí)尚。而在中國校園，高中階段以前都要求穿寬松的校服，男生和女生的打扮相對(duì)樸素，即使到大學(xué)階段女生也多素顏上課，人們對(duì)外表的要求并不高。另外，在對(duì)男生和女生的教育方面，雖然兩國都已推行男女平等的政策，但根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想仍在當(dāng)今社會(huì)占主導(dǎo)地位。中韓社會(huì)“男主外，女主內(nèi)”和“男強(qiáng)女弱”的心理依然普遍存在，尤其在一些工作繁重的部門和學(xué)生組織中，仍希望由男性擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)或主席等主要職務(wù)。

（五）長(zhǎng)期取向與短期取向

中國作為大陸文化的代表和儒家思想的發(fā)源地，屬于典型的長(zhǎng)期取向文化，人們追求穩(wěn)定的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，建立長(zhǎng)期生活目標(biāo)。而韓國雖同樣深受儒家文化影響，但半島文化的半封閉、半開放特點(diǎn)明顯，吸收外來文化速度快，近代以后更多受到美國和日本的影響②，以實(shí)現(xiàn)需求的快速滿足為目標(biāo)，傾向于短期取向文化。例如，韓國學(xué)生常說的一句口頭禪即“�。�快點(diǎn)快點(diǎn)）”，他們對(duì)于人際關(guān)系缺乏忍耐力，容易急躁，因重視結(jié)果導(dǎo)致對(duì)過程的疏忽。所以每當(dāng)考試結(jié)束后，學(xué)生會(huì)急于向老師求證答案，如果發(fā)現(xiàn)自己做錯(cuò)了，就會(huì)撓著頭十分夸張地表現(xiàn)自己的懊惱。而大多數(shù)中國學(xué)生常會(huì)說“沒事兒，慢慢來”或“不急不急”，做事重視過程講究節(jié)奏，對(duì)待結(jié)果往往順其自然、坦然接受。

更多的儒學(xué)動(dòng)力因素還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的家庭教育上。大多數(shù)中國父母把子女當(dāng)做家庭重心，提早為孩子的未來做各種打算，在經(jīng)濟(jì)和生活上給予扶持直至兒女成家立業(yè)。而在韓國，大部分學(xué)生成年后就不再接受父母接濟(jì)，假期里會(huì)通過打工自己賺取學(xué)費(fèi)，以盡早實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和生活獨(dú)立。

四、關(guān)于教學(xué)的跨文化思考

作為對(duì)外漢語教師，無論在國內(nèi)進(jìn)行整班制韓國班教學(xué)，抑或赴韓進(jìn)行中文教學(xué)；無論面對(duì)韓國學(xué)生，抑或來自韓國的上級(jí)和同事，我們似乎都無法回避交際中的跨文化現(xiàn)象，而跨文化交際的實(shí)質(zhì)即是文化移情的過程。霍氏理論的提出距今已有36年，通過實(shí)例分析不難發(fā)現(xiàn)，有時(shí)理論并非能解釋或指導(dǎo)當(dāng)今實(shí)踐教學(xué)中的所有問題。其實(shí)，交際障礙大多源于我們內(nèi)心無緣由的偏見，而偏見的根源往往是因?yàn)椴粔蛄私�。因此，交際中我們需要克服“民族中心主義”，打破本土文化背景的約束，從自身培養(yǎng)“文化移情”，方能感知文化差異，尊重文化差異，克服文化偏見，最終發(fā)展文化認(rèn)同。

注釋：

①Holfstede，G. Culture and organizations： software of the mind[M]. London，Norfolk：McGraw-Hill Book Company（U.K）Limited，1991.

②金燕玲. 中韓日文化對(duì)比：從社會(huì)交往行為角度[J].上海商學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（07）.

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韓國文化論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]韓國文化產(chǎn)業(yè)；概念；文獻(xiàn)

2000年之后韓國文化在世界迅猛傳播，并在2004年就成為世界文化產(chǎn)業(yè)第五大國。中國與韓國的文化產(chǎn)業(yè)都屬于政府推動(dòng)型，中韓兩國雖然國情不同，但同屬于東亞文化圈以及近些年韓國文化產(chǎn)業(yè)的成功我們也感同身受，研究韓國文化產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推動(dòng)我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要借鑒意義。

一、文化產(chǎn)業(yè)的概念

文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化形態(tài)和特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，影響了人民對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)把握，不同國家從不同角度看文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。

聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義如下：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。

我國在2023年文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類中將文化產(chǎn)業(yè)定義為：文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指為社會(huì)公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)的集合。我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括：1.以文化為核心內(nèi)容，為直接滿足人們的精神需要而進(jìn)行的創(chuàng)作、制造、傳播、展示等文化產(chǎn)品（包括貨物和服務(wù)）的生產(chǎn)活動(dòng)；2.為實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)所必需的輔助生產(chǎn)活動(dòng)；3.作為文化產(chǎn)品實(shí)物載體或制作（使用、傳播、展示）工具的文化用品的生產(chǎn)活動(dòng)（包括制造和銷售）；4.為實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)所需專用設(shè)備的生產(chǎn)活動(dòng)（包括制造和銷售）。

二、國內(nèi)研究概述

由于中韓兩國在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面均采取了“政府推動(dòng)型”戰(zhàn)略，政府為產(chǎn)業(yè)發(fā)展制定發(fā)展規(guī)劃和扶持政策，所以我國學(xué)者對(duì)韓國文化產(chǎn)業(yè)的研究涉及到韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同角度、各個(gè)方面，我們以政策介紹和政策研究進(jìn)行歸納概述。

（一）政策介紹型

政策介紹型主要是介紹韓國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)所指定的政策、采取的措施和成立的機(jī)構(gòu)。

鄭成宏副研究員在《韓國文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與借鑒》（2002年）一文中介紹了韓國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀：韓國自上而下都重視文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和經(jīng)營。首先，韓國政府在政策和財(cái)政預(yù)算上支持文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，大量資金的投人，保證了主要文化部門的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。其次，地方政府重視文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，而且韓國大企業(yè)也都熱衷于流行文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營。作者認(rèn)為韓國不僅在保存?zhèn)鹘y(tǒng)的民族文化精神方面有所作為，而且在流行文化的產(chǎn)業(yè)化方面吸收西方先進(jìn)的文化投資模式和管理經(jīng)驗(yàn)，政府和民間投大量資金進(jìn)行文化市場(chǎng)開發(fā)等方面結(jié)合得也較成功。

（二）政策研究型

這部分研究主要是針對(duì)政策本身進(jìn)行了深入分析和細(xì)致研究。這類研究既有針對(duì)中韓發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策進(jìn)行比較，找出雙方差異，為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供借鑒。

關(guān)于當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問題是：體制改革不配套，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不夠合理，產(chǎn)業(yè)鏈不完整，投融資體制不適應(yīng)新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要等。針對(duì)中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題，學(xué)者結(jié)合韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)提出了解決方案。

王文華和胡杰群在《韓國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的啟示》（2008年）一文中認(rèn)為，當(dāng)前韓國文化產(chǎn)業(yè)取得跨越式發(fā)展與韓國政府的戰(zhàn)略決策息息相關(guān)。積極借鑒韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，中國需要做好三個(gè)方面的工作：第一，建立健全組織架構(gòu)。整合優(yōu)化行政管理資源，建立和完善具有獨(dú)立性的專業(yè)技術(shù)研究開發(fā)組織，全面啟動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)“跨越式”發(fā)展戰(zhàn)略。第二，建立和完善鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策及措施，如設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)基金機(jī)制、擴(kuò)大跨國生產(chǎn)及合作等，同時(shí)設(shè)立專門性的發(fā)展基金，鼓勵(lì)文化創(chuàng)作和新的文化創(chuàng)意，大力培植文化企業(yè)發(fā)展。第三，完善法律法規(guī)體系。

許為民教授和曹峰旗博士在《韓國政府在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用與啟示》（2008年）一文中認(rèn)為，韓國政府在其文化產(chǎn)業(yè)的飛躍式發(fā)展中扮演了關(guān)鍵角色，對(duì)我國的重要借鑒價(jià)值主要體現(xiàn)在：第一，在政府觀念層面上，政府部門應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提高和加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)；第二，在政府制度機(jī)制上，加快文化產(chǎn)業(yè)立法工作，改革政府文化管理體制機(jī)制；第三，在政府行為上，政府部門應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變職能，建立起適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展和新環(huán)境要求的宏觀調(diào)控機(jī)制，探索新的運(yùn)作和管理模式。

總之，目前國內(nèi)關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究涉及方方面面，散見于各類文獻(xiàn)、報(bào)刊。我國學(xué)者對(duì)于韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策的研究非常詳細(xì)，可謂面面俱到，為后來者的研究提供了非常詳實(shí)的材料。

三、結(jié)論

縱觀已有研究成果，我們可以得出以下結(jié)論：

第一，關(guān)于韓國文化產(chǎn)業(yè)的研究持續(xù)走熱，研究?jī)?nèi)容呈多元化趨勢(shì)。但很多學(xué)者只是從某個(gè)領(lǐng)域或某一角度出發(fā)來研究文化產(chǎn)業(yè)問題。從整體上看，對(duì)韓國文化產(chǎn)業(yè)的研究還沒有形成完整的、科學(xué)的理論體系。

第二，研究?jī)?nèi)容不全面，研究人員的學(xué)科背景分布不廣。從研究人員的學(xué)科背景來看，多數(shù)集中在社會(huì)學(xué)、人文學(xué)、歷史學(xué)等文科性質(zhì)的學(xué)科，他們從自身的學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了獨(dú)立的研究，并得出了一些有價(jià)值的結(jié)論。但是，由于文化產(chǎn)業(yè)是文化與經(jīng)濟(jì)的融合，研究主題涉及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，這就需要經(jīng)濟(jì)學(xué)者參與其中，而經(jīng)濟(jì)學(xué)者參與研究的成果所占比例很少。

目前，我們對(duì)于韓國文化產(chǎn)業(yè)的研究取得了豐碩的成果。這些研究成果不僅具有重要的理論意義，對(duì)于我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。只有將相關(guān)的學(xué)術(shù)成果有效的應(yīng)用到實(shí)踐中去才能更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這對(duì)于今后的深入研究提出了更高的要求。今后我們的研究必須堅(jiān)持之前的多角度研究，從不同層面全面地反映文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，為中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]駱莉。韓國的文化發(fā)展戰(zhàn)略與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[J]，東南亞研究，2005年3期。