日本和服文化論文范文第1篇

論文摘要：無論是西方還是東方，一個國家的社會經(jīng)濟發(fā)展會在一定程度上影響其文化的發(fā)展，其中也包括服裝的流行趨勢，經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢、社會治安狀況尤其會直接地影響青少年的服飾流行。

無論西方還是東方，一個國家的社會經(jīng)濟發(fā)展定會在一定程度上影響其文化的發(fā)展，其中也包括服裝的流行趨勢。服裝的流行趨勢以主流服裝為主，年輕人的流行風潮也是其中不可小視的一部分。青少年作為社會發(fā)展的新生力量，從他們身上所反映出來的流行風潮往往能更加直接地折射出社會的經(jīng)濟狀況，也會對一個國家未來的時尚發(fā)展起到不可估量的影響，因為當這一代青少年成長起來以后，他們的品味與欣賞傾向將會成為社會最主流的思想力量。

就青少年服飾流行趨勢發(fā)源地而言，日本是很有代表性的。自二戰(zhàn)以后，日本開始大力投資教育、發(fā)展科技，使得受戰(zhàn)爭重創(chuàng)的國家經(jīng)濟狀況在短時間內得到扭轉，同時也大量引進西方發(fā)達國家的先進技術人才以及流行文化。例如，二戰(zhàn)后，美國的r&b就被邀請到日本；1947年，西方的時裝開始在日本流行; 1948年，日本首次進行時裝表演 ；20世紀50年代出現(xiàn)時裝雜志《美國樣式》和《十七英寸》; 1955年，日本文化服裝學院發(fā)行《裝苑》雜志; 1957年，在日本境內，西餐館占餐館總數(shù)的40%，日本餐館占39%，中餐館占14%，其他占17%; 1970年，日本出現(xiàn)第一家漢堡店；迪斯尼東京樂園是迪斯尼公司在海外建設的第一個游樂園；到2001年為止，全球著名快餐連鎖店肯德基在日本已經(jīng)擁有800家分銷店；可口可樂目前在日本市場眾多飲料品牌中銷量排名第一。與此同時，日本的經(jīng)濟文化也在向全世界大范圍擴張，在美國、法國等很多歐美國家都開設有日本的藝術展廳以及壽司店。在經(jīng)濟蒸蒸日上的時候，日本國內的中小學以及大學的教育形式也在平穩(wěn)上升，水準不斷提高。日本的中小學生制服以其優(yōu)良品質以及高水準的設計獨樹一幟，青少年著裝力求整齊、健康、統(tǒng)一，強調團隊合作，這與日本企業(yè)重視團隊合作精神是十分一致的。在這里，應該看到無論日本如何引進西方文化、技術，但是從民族精神層面上來講，他們從來沒有丟掉“和魂本位”的思想傳統(tǒng)。這種民族自豪感和榮譽感深深植根于每個日本人心中，從對青少年的教育中就能夠體現(xiàn)出來。這種有些過于強調整齊劃一的思想對青少年的成長有著深遠的影響，并且一代一代地傳承下來。但是，在經(jīng)濟發(fā)展、社會文化不斷進步的同時，新生的文化形態(tài)與傳統(tǒng)文化之間的矛盾也在日益升級，這種沖突表現(xiàn)在服裝上就形成多種形式并存的狀態(tài)。如果傳統(tǒng)民族文化占據(jù)優(yōu)勢，整體趨勢就相對比較傳統(tǒng); 如果新生文化占優(yōu)，服裝流行趨勢就比較激進一些。

在一系列海外擴張的同時，逐漸在亞洲失勢的日本也在20世紀90年代重新重視這片市場，確保不丟掉亞洲的投資份額。但是，隨后爆發(fā)的亞洲經(jīng)濟危機卻給日本以致命的打擊。首先是日本幾家大銀行的倒閉使日元貶值，然后是近十年的經(jīng)濟疲軟，連著名企業(yè)豐田公司也于1995年首次大規(guī)模裁員。日本的社會狀況亦在20世紀末的時候發(fā)生了一些重要轉變。以教育為例，有一種說法就是“日本失去的十年”①，闡述了日本在這十年中教育水準下滑以及前景堪憂的青少年成長現(xiàn)狀。首先是從教育立國到教育誤國的轉變，日本學校教育狀況十分混亂，課堂崩潰，校園失控，青少年犯罪的勢頭激增，學生無心學習，能力普遍下降，缺乏生氣的日本大學被稱為“小學十三年級”。青少年的著裝這時也出現(xiàn)了很大的變化。在大量引進歐美文化的時候，伴隨其它流行文化一起傳入日本的服飾文化也發(fā)展迅速，從街頭文化發(fā)展起來的hip-hop風格著裝——寬大的上衣和肥大的褲子以及運動鞋。這些原本是美國貧民區(qū)的黑人少年因為經(jīng)濟困難的原因穿兄長剩下的大號衣服而流行起來的服飾，后來因為結合了音樂、滑板等多種因素而在青少年群體或者更廣的范圍里風靡開來。日本年輕一代又結合本國特色，將其發(fā)展演變成為有日本特色的前衛(wèi)著裝，如緊身的金屬質感服裝、厚底娃娃鞋、短裙長褲搭配的稚嫩扮相、曬黑皮膚、涂橄欖油并且畫艷麗的彩妝、男孩的極度女性化造成性別錯位等。日本的音樂作品也有相當一部分在極力渲染性別錯位所造成的視覺、聽覺上的沖擊。這種風潮并沒有因為日本經(jīng)濟在21世紀伊始的好轉而有所消退，以至于波及到了周邊的韓國等國家和地區(qū)。

韓國的情況沒有日本那么典型，但是也同日本有很大相似性。在日本受到亞洲經(jīng)濟危機困擾的同時，韓國經(jīng)濟也一度由于政府官員乃至總統(tǒng)的行為而受到影響。在經(jīng)濟危機期間，同樣難逃一劫，韓幣也在大幅地貶值。韓國青少年的激進態(tài)度愈演愈烈，就服飾而言，大有趕超日本之勢。以青年樂隊為例，韓國的h.o.t是上世紀90年代末一個十分有影響力的流行組合，他們的服裝、化妝造型、行為舉止等在很大程度上影響了韓國的一代青少年。染彩色頭發(fā)、男孩的女妝造型、陰柔嫵媚的舉止等成為青少年流行文化的典范。同樣，黑色或者銀色的瘦長風衣也在舞臺上大展風采，最有代表性的當屬超級肥大的印有卡通圖案和文字的上衣和褲子，上衣要長至膝蓋，褲腰的肥度要求扎皮帶有三分之一余量后剛好卡在胯上，再配以金屬鏈條或者耳環(huán)鼻環(huán)一類的飾品。由此可見，以日本、韓國為例，也可以看到青少年的服飾發(fā)展趨向是隨著經(jīng)濟的發(fā)展而有所變化的，當經(jīng)濟發(fā)展越是不景氣的時候，服裝的流行風格就越是前衛(wèi)和叛逆，反之則趨緩。

無論是發(fā)達的歐美資本主義國家還是亞洲國家，青少年服飾的流行趨向總是與本國或者整個社會經(jīng)濟的發(fā)展趨勢緊密相連。亞洲的代表國家——日本的青少年們則是在用另一種民族化強一些的語言反映他們的心聲。在經(jīng)濟發(fā)展良好的時候，整齊劃一的民族精神占據(jù)主導地位，個性化的服飾語言比較弱。當經(jīng)濟發(fā)展不樂觀的時候，反叛、暴力風格的服裝涌上街頭，他們用夸張的色彩、性別互換的款式來裝扮自己，配合反常規(guī)的行為方式來宣揚他們對于生活的態(tài)度。總體來說，青少年的服飾潮流從某種意義上可以稱得上是社會發(fā)展狀態(tài)的晴雨表，他們會十分敏感地捕捉到社會不同時期的發(fā)展狀態(tài)、不同的經(jīng)濟發(fā)展形勢。

從以上分析我們基本可以了解到，經(jīng)濟發(fā)展良好、社會穩(wěn)定的時期，青少年的服飾流行風格會比較自然、健康、平和，并會在有限的范圍內做一些個性化的調整。而當經(jīng)濟發(fā)展狀況惡化的時候，的前衛(wèi)、激進的服裝就會伴隨著一定的社會思潮大量出現(xiàn)，并且其流行范圍相當廣泛。

日本和服文化論文范文第2篇

一、指導思想和目標要求

（一）指導思想

以黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會精神為指導，深入貫徹實踐科學發(fā)展觀，緊密結合工作實際，以“四個不讓”大討論暨承諾活動為載體，以強化服務意識和服務質量為核心，以倡導和建立“四個不讓”行為準則落腳點，切實解決全系統(tǒng)在優(yōu)質服務、優(yōu)化服務環(huán)境方面存在的突出問題，努力提高職工服務大局、服務群眾的能力、質量，為實現(xiàn)我市文化跨越發(fā)展做出新的貢獻。

（二）目標要求

通過開展廣泛深入的大討論暨承諾活動，使之成為全系統(tǒng)干部職工的自覺行動，成為提高服務質量工作目標，努力實現(xiàn)服務質量更優(yōu)質、服務環(huán)境更優(yōu)化、工作績效更顯著、工作作風更優(yōu)良。

二、活動內容

1、開展有效活動。開展“四個不讓”教育，借助學習、座談會、演講等以形式多樣的大討論活動，推進干部職工思想轉變，形成人人爭當先進文化踐行者的氛圍，積極爭創(chuàng)文明服務窗口。開展“四個不讓”討論，加強隊伍建設，規(guī)范辦事程序，提高服務水平，優(yōu)化服務環(huán)境，積極營造“比服務、比質量、比效率、比作風、比形象”的良好氛圍。圍繞“四個不讓”行為準則，開展技能學習，崗位練兵等活動，掌握服務人民群眾的真本領，避免工作上出現(xiàn)差錯，減少失誤。加強作風建設，大力倡導為民服務的良好風氣，各單位要張貼“四個不讓”行為準則，使“四個不讓”成為每個干部職工為民服務的內在要求。

2、規(guī)范辦事程序。按照為民、便民、利民的服務理念，各單位要完善辦事程序，縮短辦事時限，不斷推進服務窗口的規(guī)范化建設。做到“兩有兩無”即“服務有微笑、服務有設施、服務無差錯、群眾無投訴”，著力提高服務質量，提高群眾滿意度。

3、提高辦事效率。各科室要嚴格執(zhí)行崗位責任、限時辦結、服務承諾、失職追究等制度，提高辦事效率。切實做到“四不”，即今天能辦的事絕不推到明天；一個人能辦的事絕不推給他人；本部門能辦的事絕不推給社會；上門來辦事的群眾絕不推之門外。

4、完善服務承諾。各單位要采取座談會等形式，討論服務中如何不斷完善服務質量、職業(yè)道德等方面問題，不斷強化履行承諾，使創(chuàng)建工作富有成效。

5、樹立全新理念。要大力倡導為民服務“零障礙”工作理念，凡是有利于群眾切身利益的事爭著干；凡是有利于提高窗口工作效率的事放心干；凡是有利于維護黨和政府、單位形象的事自覺干，努力打造優(yōu)質高效、和諧穩(wěn)定的文化服務環(huán)境。

四、方法步驟

1、組織動員階段（7月29日-8月10日）。各單位召開動員會議，制定“大討論”暨承諾活動實施方案，組織廣大職工認真學習領會“四個不讓”行為準則的精神實質，增強職工工作的自覺性和服務人民的能力。加大對開展“大討論”活動情況的宣傳和報道力度，營造良好的輿論氛圍。

2、自查自糾階段（8月11日-8月25日）。通過召開座談會形式，廣泛征求意見和建議，認真進行自查自糾，深入查擺思想觀念、工作作風等方面存在的突出問題。

3、落實整改階段（8月26日-9月1日）。針對自查自糾暴露的突出問題，認真分析原因，及時研究制定改進措施和整改方案。

4、總結提高階段（9月2日-9月25日）。各單位要在9月底前對貫徹落實“四個不讓”大討論活動情況進行總結，并將書面材料報局活動領導小組辦公室。

五、要求

1、加強領導。局成立“四個不讓”大討論活動領導小組及辦公室.各單位要高度重視，切實將開展“四個不讓”活動擺上重要日程，主要領導親自抓，分管領導具體抓。做到精心組織，要把“四個不讓”服務準則作為推動全市文化又好又快發(fā)展的推手，進一步加快發(fā)展的使命感、責任感和緊迫感。

日本和服文化論文范文第3篇

[編者按]

2023年8月25日，由中國旅游協(xié)會主辦的第三屆“中國服務”發(fā)展論壇在山東泰安舉辦。本屆論壇以“文化引領服務，服務創(chuàng)造文化”為主題，繼續(xù)沿著前兩屆論壇“前沿、理性、建設性”的思路，共同研討“中國服務”發(fā)展的熱點問題、核心問題、根本問題。會議期間諸位專家發(fā)表各自觀點，本文對其中的精彩發(fā)言摘錄刊登。

本屆論壇登臨泰山《“中國服務”泰山宣言》，宣言中提到中國正在經(jīng)歷從“中國制造”到“中國服務”的深刻轉變，要將“中國服務”作為國家戰(zhàn)略，建設成新的國家符號和國家品牌，與“中國制造”共同構成經(jīng)濟振興和文化繁榮的兩翼；應當充分認識服務業(yè)的本質就是以人為本，積極應用現(xiàn)念、新興技術；適應全球化的競爭環(huán)境，加強服務模式、服務業(yè)態(tài)等多方面、多層次的交流與研討；旅游業(yè)率先倡導、踐行“中國服務”。

本屆論壇由山東省旅游局、泰安市人民政府、首旅集團、中國旅游協(xié)會休閑度假分會承辦，由中國旅游飯店業(yè)協(xié)會等多家單位協(xié)辦。

在首屆中國服務發(fā)展論壇上，我曾經(jīng)指出旅游業(yè)是最適宜、最可能、最應該創(chuàng)造出中國服務品牌的領域，經(jīng)過幾年時間的實踐和觀察，今天我依然堅信這一點，下面我講三點看法與各位一起探討。

一、旅游業(yè)對樹立中國服務業(yè)品牌和形象有舉足輕重的作用

我們是在中國制造國家品牌的基礎上，提出中國服務的概念，這也意味著中國服務必須在國際市場上能夠拿得出手，必須在國際市場上廣為人知，必須有龐大的國際消費人群，而旅游恰恰具有這樣的條件。一方面，2023年我國入境旅游人數(shù)已經(jīng)達到1.3億人次，過夜旅游者達到5758萬人次，實現(xiàn)旅游外匯收入485億美元，中國已經(jīng)成為世界第三大入境目的地國家和第四大旅游外匯收入國家，通過不斷接待來自世界各地的游客，無論是旅游企業(yè)還是非旅游企業(yè)，都在與境外需求打交道的過程當中積累經(jīng)驗，為摸索“中國服務”模式及體系打下良好的基礎。

另一方面，與我國龐大入境旅游消費市場對應的，是迅速崛起的更為龐大的國民出境旅游市場。2023國內居民處境人數(shù)已經(jīng)達到了7025萬人次，其中因私出境6412萬人次，占總出境人數(shù)的91.3%。

2023年上半年，我國公民出境人數(shù)達到3856萬人次，從表面上看出境旅游不同于入境旅游，好像對中國服務形象和品牌的塑造作用不大，但是實際上，我國龐大的出入境消費人群，恰恰是推動中國服務走出國門，真正走向世界的重要基礎。

除了首旅集團等旅游集團，還包括銀聯(lián)等金融服務機構，甚至也包括綠地等房地產(chǎn)企業(yè)，龐大的出入境旅游市場，不僅推動中國旅游服務走出去，更多的帶動中國服務走出去。只有真正的走出去的中國服務形象、國家品牌才能立得住。無論是出入境旅游，都已經(jīng)并將繼續(xù)在這一進程當中起到舉足輕重的作用。

二、旅游服務在服務業(yè)中有終極意義和創(chuàng)新引領地位

美國學家甘哈曼在第四次浪潮中指出，第四次浪潮將把我們現(xiàn)代生活推向追求高生活質量的社會階段，人們?yōu)樽约旱纳硇慕】祻氖鹿ぷ鳎�好多現(xiàn)象會是以前社會的重演，人們有點像回到傳統(tǒng)社會的味道，在更高的文明層次上重溫昔日的田園樂趣。第四浪潮產(chǎn)業(yè)將在二十一世紀興起，主要包括觀光旅游、美食活動、體育娛樂活動以及度假類活動等等。

無獨有偶，日本經(jīng)濟學家田河九早在上世紀80年代將第三產(chǎn)業(yè)進一步細分為五種產(chǎn)業(yè)，他認為的第三產(chǎn)業(yè)是用手腳進行的體力服務，而在這個基礎上，第四產(chǎn)業(yè)是靠智慧進行開發(fā)，靠體力加以保護的復合服務，第五產(chǎn)業(yè)是腦力提供的服務智慧服務，第六產(chǎn)業(yè)是使人們情緒舒暢的情緒服務，第七產(chǎn)業(yè)是使人們心安理得的宗教服務。其中的情緒服務就包括旅游、娛樂產(chǎn)、電影、繪畫、戲劇等等。

甘哈曼的預言和新世紀的現(xiàn)實，使我們切實感受到相對其他行業(yè)而言，旅游業(yè)與人民追求高質量生活的關系更為密切，更符合人民身心健康的需要，田河九更是將旅游納入到第七產(chǎn)業(yè)宗教服務的第六產(chǎn)業(yè)情緒服務。從這個意義來分析旅游服務對于滿足人民需求，提高人民福祉，具有終極意義。這一認識和判斷，對于我們正確把握旅游以及休閑產(chǎn)業(yè)，在國計民生當中的應對地位，對于實現(xiàn)不斷改善人民福祉，讓人們更加有尊嚴，更加幸福生活的戰(zhàn)略目標具有十分重要的意義。

與此同時我們應該注意到：在我國眾多服務行業(yè)當中，旅游服務具有較強的示范意義，很多創(chuàng)新具有引領價值。其中影響最為廣泛的就是旅游服務當中的星級飯店的標準，這個標準經(jīng)過多次修訂，已經(jīng)具備國際領先水平。更為重要的是經(jīng)過多年的發(fā)展，飯店星級標準已經(jīng)廣泛滲透到其他眾多服務行業(yè)當中，現(xiàn)在無論是銀行業(yè)、商貿(mào)業(yè)以及其他行業(yè)，我們都可以看到星級服務的概念和星級服務的體系。此外目前日益受到各方關注的旅游房地產(chǎn)以及旅游綜合體，城市綜合體等等，也是來源于旅游業(yè)。

當然這并不是說旅游服務已經(jīng)很好，在實際中旅游服務還有很多需要改進的地方，有些方面的問題甚至還比較突出，國家旅游局也將全面提升服務質量作為新時期旅游業(yè)的中心工作，不斷鞏固和完善行、游、住、食、購，加強工作方法，完善工作成果的同時，還要發(fā)揮文化的引領作用，這已經(jīng)成為我們必須面對的重要課題。

三、旅游服務的完善和提升離不開文化的引領

人們常說文化是人的靈魂，其實文化同樣也是旅游服務的靈魂，獨具特色的優(yōu)秀旅游服務，必須高度關注文化融合與解讀，加深對文化的提煉與創(chuàng)新。

首先要以人為本。在旅游服務中最重要的文化，廣義的文化是人類歷史演化進程的積淀與軌跡，這里面的核心就是人，服務的終極目標也是人，服務是為讓人們的生活更加便利、幸福、安逸。我們要認識到無論技術如何發(fā)展，以人為本仍然是所有服務創(chuàng)新最根本的歸一與最重要的源泉，服務的最高宗旨是以為人本，服務的最高境界就是要創(chuàng)造以人為本的文化。

其次要善于挖掘最具代表性的中國特色文化。將特色文化內化到旅游服務之中，成為旅游服務創(chuàng)新的符號，讓這些創(chuàng)新的旅游服務，成為中國服務的重要載體和符號。比如說首旅集團段強董事長領先創(chuàng)新的安麓品牌就是這方面的有益嘗試，該品牌將悠久的中國文化與現(xiàn)代文明融合，強調中國人傳統(tǒng)的好客本質以及和諧、優(yōu)雅、綠色的環(huán)境與現(xiàn)代化結合，突出以建筑傳承文化的理念，立志于讓消費者可以最大限度享受中國文化影響下的生活體驗。

日本和服文化論文范文第4篇

關鍵詞　《申報》服飾　傳播

中圖分類號G219　文獻標識碼A

素有“十里洋場，衣冠世界”之稱的上海，早在光緒末年，“奇裝異服”已開始出現(xiàn)，“上海繁華甲于全國，一衣一服，莫不矜奇斗巧，日出心裁。其間由樸素而趨于奢侈，固足證世風之日下，然亦有由繁瑣而趨于簡便者，亦足見文化之日進也�！钡搅诵�統(tǒng)年間(1909-1911)已開始領導著中國服裝的新潮流了。在蕓蕓沿海城市中。它脫穎而出，變成最時髦的大都會。“而上海裝飾已稍稍露頭角，且以上海扼全國之中心，并交通上之便利，其裝飾頗足以風靡全國，雖北之京津，西之川漢，南至閩粵，傍及蘇杭，亦莫不以為最及時之標準�！比缃穹浅Ａ餍械摹皶r髦”一詞亦是在晚清上海叫起的。最早見于1897年《申報》，到民國年間愈叫愈響，初時只應用于服裝新潮流上，后來，“時髦二字之名詞，出自上海，不僅指服裝而言，舉凡事物莫不有時髦”，但凡標新立異、變換花樣的事物和生活方式，上海人便都喚之為時髦了。

近代上海人之所以會執(zhí)著于時髦，樂正著《近代上海人社會心態(tài)(1860-1910年)》有所分析，“上海是一個五方雜處、中西并存的城市，社會開放，人員流動，生活節(jié)奏也較內地快，容易產(chǎn)生一種多元化的消費動感，這是其一；上海人打破了尊卑等級消費觀念，受傳統(tǒng)模式束縛較小，人們可以任意選擇自己的消費式樣，這是其二；上海商業(yè)發(fā)達，商人們以制造時髦款式、迎合時髦心理為推銷之術，不斷鼓動人們加入新的消費潮流，這是其三；上海人心靈手巧，制作精細，一件平常的東西經(jīng)他們加工改造，就成為一件時新而精美的物品，這是其四�！倍�正是這些原因，也造就了上海作為中國乃至遠東服飾的時尚之都。

作為上海本埠最早創(chuàng)辦發(fā)型的華文報紙，《申報》自創(chuàng)刊歷經(jīng)清、民國至1949年5月27日上海解放終刊，歷經(jīng)八十多年的風雨，是近代中國發(fā)行時間最長的報紙，始終對上海的華人社會深具影響。在近代中國的傳媒領域，具有其他報刊不可取代的地位。《申報》發(fā)行量大、影響范圍廣、流通時間長，具有普遍性；《申報》幾乎從未發(fā)生過中斷現(xiàn)象，具有歷史的連續(xù)性，被稱為“近現(xiàn)代史的百科全書”。《申報》接近真實地記錄了中國，特別是上海近一個世紀的歷史。《申報》“一部近代上海報刊史，等于是近代中國報刊史的縮影�！��！渡陥蟆匪�特的這些特點，使其作為研究近現(xiàn)代女性服飾傳播有著其他媒體無法比擬的優(yōu)勢。

所以，本文選取中國時尚之都上海，選擇近代報紙這一媒介，從藝術傳播學的角度審視中國女性服飾藝術與現(xiàn)代報紙傳媒之間的關系，上海重要的新聞媒體《申報》是最佳取樣。在本文中，我們截取《申報》1911-1935年對女性服飾的記載作為一個樣本，來剖析一下《申報》作為媒體對女性傳播的作用和意義。

《申報》中女性服飾訊息的形態(tài)主要有：服飾新聞、服飾廣告和服飾評論是服飾訊息的常見載體。其中服飾新聞和廣告是對服飾發(fā)展的客觀記錄，而服飾評論則反映了傳媒與風尚的互動。

一、服飾新聞

“報紙是信息的媒介，新聞是報紙的支柱。讀者對報紙的需要，主要是對新聞的需要，抓住新聞就等于抓住讀者�！�

《申報》刊載了有關女性服飾的很多新聞，特別是在民國初，女性走向社會，開始關注自身服飾的社會性而又無所適從時，在1912-1913年間，《參議院討論服制問題》、《會議女服式紀要》、《國貨維持會第二十五次宣講記》相繼刊出，詳細記錄了會議有關女性服飾的規(guī)定，包括款式和色彩，對于女性服飾的發(fā)展起了一定的指導作用。

二、服飾廣告

廣告，是以語言文字、圖像和其他途徑向大眾進行傳達資訊的一種傳播方式。其目的是把欲出賣的商品信息傳播出去，以便引起需求者的注意，激發(fā)消費者的購買欲望，實現(xiàn)商品出售的商業(yè)動機。當時的上海，傾銷外國產(chǎn)品的洋行林立，黃浦江吳淞口的貨船往來如梭，繁華的“南北二市”銷售洋貨土產(chǎn)的店鋪不斷出現(xiàn)，金融、保險業(yè)隨之興旺。在這里潛藏了很多廣告客戶和讀者群體�！渡陥蟆房�登廣告，一方面。滿足了商業(yè)信息的需求，進而擴大了讀者群體；另一方面，廣告的收入為《申報》的壯大發(fā)展籌集了相當?shù)馁Y金。

有關女性服飾的廣告在《申報》中時有刊載，而且多數(shù)伴有圖片說明，1912年8月4日的《申報》有這樣一則廣告：“趨時婦女競新妝，荷葉邊兮滾滿裳。梳得時新元寶髻，夜間權作枕何方�！边@是一則有關元寶髻的廣告，帶有勸誡的意味；1915年2月3日的《申報》中刊載了有關東洋髻的廣告，帶有贊賞之意。關于女性服飾亦有廣告刊出：“廣告時裝的影響：廣告畫里的服裝與真人所著的服裝出現(xiàn)于同一版畫報上，互相映襯，互相模仿�！�(《申報圖畫周刊》，1935年3月14日)這則旗袍廣告形象地道出了服飾的快速傳播途徑。

三、服飾評論

報紙的評論文章具有很強的針對性和時效性。以報紙為載體，現(xiàn)代服飾批評開始迅猛崛起，對服飾藝術的繁榮無疑會起到促進作用�！渡陥蟆酚嘘P服飾評論的內容較多，特別是社評，1926年12月16日和18日出版的《申報衣服號》和《申報修飾號》�？�，是兩份較為系統(tǒng)、全面的服飾研究方面專門論著匯集。《申報衣服號》中包括有《中華絲織物之進步》、《將來歐美服裝之推測》、《美麗衣服的發(fā)源地各國的巴黎，中國的上�！�、《制西裝之選擇》、《婦女御用圍巾之要旨》、《冬令的皮貨》、《服裝與國貨》、《改良中國男子服裝談》、《改進我們服裝應有的條件》、《服裝的調和》等文論；《申報修飾號》中包括有《時裝展覽會之鳥瞰》、《指甲美》、《女子剪發(fā)》、《修飾概論》、《點櫻小識》等文論，兩份�？�都配有若干幅精美插圖。

此外，對于一份有著廣大受眾群體的本埠報紙，對于服飾的發(fā)展和變革，《申報》的各類評論文章都始終關注，譬如對于辛亥革命之后的中國本土服裝的走向就是一個相當嚴肅的話題。

上�！渡陥蟆吩�1911年11月19日率先討論未來國民應該穿著什么，發(fā)表《服飾芻議》，除道出服裝將造成身份混亂――是否抱殘守缺，“應復漢式，束發(fā)于頂，臥領長袍”，抑或“斷其發(fā)，短其衣，則變蠻夷矣”，更強調如果國家處理不當，服裝將會造成政治社會經(jīng)濟混亂。也道出易服的困惑：“自古帝王易姓受命，必改朔易服，所以示革新之象也。今者大漢光復，發(fā)辮之物。在所必去，衣服之制，亦宜定式。國人深于習慣，本其舊見，每謂吾儕漢民，應復漢式，束發(fā)于頂，臥領長袍，是其固制。若斷其發(fā)，短其衣，則變夷矣。”

當然，更多的評論還是針對女性服飾和女性服飾所展示的社會學根源。譬如：同年8月11日上�！渡陥蟆酚种赋觯骸靶�女學生妝飾，意在博歡新人物，而女學生效妝飾，胡為者。”“從前衣服暗分等級，非真貴家豪族，鮮有通身裘帛者。今上海龜奴鴇子無不以裘帛為常服，而一般學生更非舶來品不御。做上海人安得不窮。曹聚仁甚至認為婦女解放已淪陷于享樂主義，“所謂婦女運動。提倡了差不多一二十年，其結果資本主義的一切光明幸福全未得到，資本主義的一應黑暗災禍，都已來臨。上海小市民中，所謂學校皇后，所謂交際明星，所謂摩登女郎，所謂美麗花瓶，徹頭徹尾都是一種享樂主義者�！�

除了社論，有關服飾本身的藝術評論也有很多，有涉及服飾款式的“時下女子新裝，領高四五寸，用荷葉邊鑲成喇叭口式，袖短僅及半臂，亦用荷葉邊鑲成喇叭口式，其他衫之周圍，裙之底下皆用荷葉邊鑲成喇叭口式，吾不解女子身上何用如許喇叭口之多也”；有涉及鞋子的：“迨天足會起。六寸膚圓，不須迫抹，婦女皆用皮鞋，履聲橐橐”。過去布鞋走路悄無聲息，“昔日女子多柔順之氣，今日女子多英爽之氣，昔日女子謹守閨中羞不見客，今日女子靴聲橐橐馬路中疾行如飛”。似乎這鞋子的響聲也在象征著婦女地位的轉變；有涉及發(fā)式的：“又見烏云黑髻，忽又變成元寶形狀，凸出小腦后，何其不雅觀”，時人機之：“或者夜間睡時可以不用枕頭，將此元寶權作枕頭，倒也便利�！边@些評論，對當時女性服飾的發(fā)展起到了巨大的影響。

日本和服文化論文范文第5篇

關鍵詞：中國漢服；日本和服；比較研究

前言：回顧歷史發(fā)現(xiàn)，日本和服文化很多都是受到中國漢服文化的影響并發(fā)展而生，在這個過程中，日本也一直在不斷地對吸收到的中國漢服文化進行著改革與創(chuàng)新，使?jié)h服文化的理念等元素有機融入在和服設計中，成為符合日本需要的特色服裝文化。在歷史的洪流中，中國作為盛極一時的超級大國，其在服裝文化領域中呈現(xiàn)出繽紛多彩的多樣化特點，查閱文獻可知，中國漢服文化對日本的影響是一條漫漫長路，有著不同的時代背景和廣泛的覆蓋面。隨著時代的發(fā)展和科學的進步，當前的日本已經(jīng)成為一個具有特色服裝文化即和服文化的民族，甚至可以說是東方傳統(tǒng)文化的結晶，具備東方文化的情調。從歷史淵源的角度來看，由于受到我國漢服文化的熏陶影響，因此決定了日本的和服文化與中國的漢服文化有著一些相同之處，當然由于兩國不同發(fā)展軌跡，在漢服與和服上也會呈現(xiàn)出一定不同之處，而這也是歷史因素流傳至今的最真實的表現(xiàn)。

一、中日文化發(fā)展的淵源

中日關系一衣帶水是眾所周知，也正是這樣的理念使得中國認為日本文化是繼承了中國文化的衣缽，排除先入之見，也確實是這樣。從歷史的發(fā)展過程能夠看出，日本文化很大程度上受著中國文化的影響，這種影響是深刻的，甚至可以說深入骨髓，并且涉及的范圍極其廣泛，而服裝文化作為總體文化領域中的一種，中國漢服和日本和服的交融發(fā)展也找到了歷史根源。比如歷史中的唐朝，更對日本和服文化有著異常強烈的影響和沖擊[1]。

查閱文獻可知，在唐朝時期，中日關系達到了一個新的高度，友好往來甚是頻繁，因而同期促成了相互之間繁榮的文化交流。在日本的理念中，唐朝的昌盛是偉大的，當時大量的遣唐使者和留學生都曾在中國接受各方面的教育。據(jù)相關研究證實，日本對于外來文化的接受程度可以說是諸多國家當中最高的，所有先進的事物，日本均會想方設法吸收，并在此基礎之上進行改革與創(chuàng)新使之成為自身的東西，形成特有的文化[2]。所以日本所模仿的文化都會在達到一定高度之后進行創(chuàng)新，變成“引我之用，用則創(chuàng)新”。對于這一點，中國始終望塵莫及，比如日本的動漫產(chǎn)業(yè)，一直可以說是世界的“花魁”，日本通過元素的不斷創(chuàng)新將自身的文化推向了國際，成為了日本的標志性產(chǎn)業(yè)，并以此為依靠在很大程度上推進了日本經(jīng)濟的發(fā)展[3]。相比之下，雖然中國的動漫產(chǎn)業(yè)也有著相對輝煌的歷史，但嚴重缺乏創(chuàng)新顯然是一大弊病。日本狹小的領土迫使日本不得不通過創(chuàng)新來提升綜合競爭力，日本作為世界上第一個在海上建造的國家，受著領土的限制，只能依靠發(fā)展科技來“強國”，比如日本的“圍海造田”，排除萬難將原有的全國各地生活垃圾和廢棄物“變廢為寶”，單這一點，就足以讓所有國家感嘆[4]。

二、中國漢服和日本和服的歷史淵源歷程

（一）中漢服文化傳入日本

古代的中國由于具有著“天朝上國”的稱號，周邊很多小國都會為了自己需要的資源來中國上貢從而換取稀缺的資源[5]。也正是在這種來來往往的交流中，中日兩國各有的服裝文化也伴隨來往人們開始傳播和交流起來。而要說中日服裝文化正式產(chǎn)生歷史淵源的話，則要從公元三世紀說起。那時中國正處于鐵器與青銅器時代，日本在受中國的影響下，紛紛引入中國的鐵器、青銅器以及多種生產(chǎn)器械，這大大推動了日本社會生產(chǎn)力的提高[6]。也正是在社會生產(chǎn)力的推動下，日本文化層面的發(fā)展也得到了良好的發(fā)展機遇。在公元五世紀至八世紀期間，日本已經(jīng)能實現(xiàn)自給自足的經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)，同時伴隨中國漢服文化積極傳入日本國內，日本人開始竭盡全力的開創(chuàng)屬于自己的和服文化，并且也非常推崇中國傳來的傳統(tǒng)漢服文化�？梢哉f，在這時期中，中國漢服文化深深地在日本扎下了根[7]。

（二）日本在中國影響下形成自己的和服文化

發(fā)展至隋唐時期，中國處于太平盛世，這時的中國古代漢服文化取得了非常大的成就。而在中國漢服文化的影響下，日本積極引入并積極學習和探索中國的漢服文化，在結合帶有中華民族傳統(tǒng)文化的基礎上，日本人開始對屬于自己民族、自己國家的服裝文化進行創(chuàng)作和傳播[8]。當唐太宗在位期間，中日兩國積極互派文化使節(jié)，擔負著傳播與交流自己國家文化的責任與使命，為兩國之間友好、藝術的文化交流發(fā)揮了重要意義。其中為中日服裝文化形成良好溝通紐帶的留學生吉備真?zhèn)�，對日本和服文化的形成與體系化發(fā)展發(fā)揮了關鍵作用[9]。在公元716年，吉備真?zhèn)鋪淼街袊鴿撔膶W習，他長達十七年的學習歷程，讓吉備真?zhèn)涑浞煮w會到中國漢服文化的博大精深。于是，在735年， 吉備真?zhèn)鋷е�的中國的漢服回到了日本，并在日本大力宣傳中國多樣化的服裝文化，為日本的服裝設計注入了靈感[10]。從這時開始，日本在中國漢服文化的影響下逐漸發(fā)展并形成帶有自己國家特色的日本和服文化，也正是從這時開始，中日之間服裝文化歷史淵源越來越濃厚，同時二者也朝著帶有各自特色元素的方向發(fā)展[11]。

三、中國漢服和日本和服存在淵源的原因

綜合以上方面可以看出中國漢服與日本和服都有著自身相應的特點，之所以使中國漢服與日本和服產(chǎn)生歷史淵源、存在連結關系，本文認為原因主要來自于以下幾個方面：

（一）地理原因

日本是一個島國，經(jīng)常受到臺風、地震等自然災害的襲擊，惡劣的環(huán)境迫使日本人想法設法求生存和發(fā)展。而中國作為地大物博的遼闊大國，豐富的物種與資源，使作為小國的日本向天朝大國進貢從而來換取更加需求的資源。在這樣的條件下，日本在與中國內部各個地區(qū)進行貿(mào)易往來、人員流動的過程中，也吸取了不同類型的服裝文化，來加入和填充到自己民族的服裝文化中[12]。可見，具備極強限制性的地理因素，決定了日本吸取外來服裝文化的緊迫性，也急需加大力度吸收外來的中國漢服理念，使日本人民通過克服困難來創(chuàng)造自己的和服文化。

（二）政治原因

查閱文獻可知，日本的歷史在中古武人執(zhí)政之后，就形成了兩大權威，一是天皇萬世，一是幕府，隨著不斷的演變和發(fā)展，打破了日本傳統(tǒng)的唯權主義觀念。日本人民由此對至尊和至強有了認識，允許兩者同時存在。盡管這與中國的君主制度存在不同，但是很大程度上是學習中國君主制度的基本模式演變而來[13]�？梢哉f在這樣的條件下，中國的至尊和日本的至強兩種思想取得了交融發(fā)展與平衡，為日本的和服文化開辟了嶄新的發(fā)展道路，日本人由此開始傾向于服裝文化的平衡發(fā)展而避免閉門造車情況出現(xiàn)，這就體現(xiàn)了日本和服文化的混合性，同時也是產(chǎn)生中日服裝文化存在淵源的原因[14]。

（三）民族原因

關于這一點，可以說無可諱言，相比之下，傳統(tǒng)時期的日本國家比較缺乏創(chuàng)新能力，日本人也因此存在一種自卑感。由此可見日本對于外來文化的學習態(tài)度，實質上是基于文化的自卑而形成的。日本學習過中國的漢服文化之后，并不是按照常理來進行服裝文化的再造，而是直接模仿，隨后日本人通過歷史的不斷發(fā)展與演進，使得日本和服形成特有的價值觀得以保存下來。由此可見，日本的這種自卑心態(tài)也促進了日本的良好學態(tài)度，更能重視起自身和服文化發(fā)展的單一性并不斷彌補這種不足[15]。

（四）價值觀原因

中國的價值觀是以單一的善或惡的行為來規(guī)范另一些行為，由此達到人格的統(tǒng)一，在這樣的背景下人們創(chuàng)作出來的中國漢服會更加注重對美的表達、對偉大的歌頌等。而日本的價值觀也會在善與惡的基礎上更加注重個人行為的規(guī)范性，這樣對于人的評價并不會基于某個單一的標準。那么從價值觀的角度來看，在中國傳統(tǒng)價值觀的影響下，日本在此基礎上形成了自己的價值觀，也使得日本人會在服裝設計層面上追求更為突出自我性格。其中，中日服裝文化最為相通的便是對“忠、孝、義、理”等中華傳統(tǒng)思想的借鑒與發(fā)展，而日本和服文化在發(fā)展的過程中也會不斷將原本的思想進行更改，在日本人看來，“忠、孝、義、禮”成為人的全部義務，對于一個人的人格評價也能夠明確指出其在哪個方面有所欠缺，而不是通過對其一方面的否定就全面否定了這個人。而追根溯源，這與中國漢服的基本思想存在著緊緊的聯(lián)系。

四、漢服和和服對比

雖然說和服是以漢服為基礎進行發(fā)展的，但歷經(jīng)漫長時間演變，逐漸帶有別具一格民族特點。例如女款和服背后大腰帶便為和服一大特色，而這也為區(qū)分漢服和和服最為主要的標志。而且和服衣料紋飾也通常帶有鮮明日本民族的特色。接下來就以漢服中的一個典型代表曲裾深衣舉例說明，同和服具有如下差異：一是和服衿與漢服不同。和服之衿，不同于中國交領，而且也不同于我國的直領，最為典型特點在于衿頭露于衣服外。漢服衿與衣服卻平齊。而且和服有一層布貼于衿內作為共衿，而且其共衿是不封口的，用來領芯，這樣可以使領子變硬，但是漢服卻不存在領芯；二是和服袖后沒有封口，反倒是袖前端的下面要封，與我國宋朝代表服裝是恰好相反的。秦漢時期我國傳統(tǒng)服飾袖子前端下方也有部分是封口的，僅存留小口伸手，叫做懸壺袖。該袖形發(fā)展至唐朝保存下來，但是再后期就被大袖所取代，之后就沒有再封過口。袖后沒有封口，直接開到腋下也作為和服主要特征；三是和服袖子大多為方形袖，但漢服袖子大多為圓形袖。和服大多為房型秀，少部分為圓形款式，像圓祿袖，當代和服通常是方形袖。但是漢服，大多為圓形袖，但需要一提的少部分為方形袖，唐朝有些舞衣袖就是方形的。

四是漢服上彩縷、披帛、綬帶、環(huán)佩、桃符、香囊等裝飾，在和服當中是不存在的，而和服也存在自身獨特裝飾品。而且漢服還存在小佩劍等，和服則普遍使用懷刀；五是和服腰帶復雜打法、長度與打出來花樣，卻是在漢服中不存在的。漢服腰帶同腰圍基本是一樣的，綁上而后下墜些便可以。女式和服腰帶要約四米，并用它在背后系出各式花樣；六是漢服用系帶方法綁著穿，但和服不系帶。在和服上有系帶一根，完全依賴腰帶固定住，假若和服腰帶散開的話衣服會徹底散開，因此女式和服的腰帶會綁較為夸張。

五、結語

綜上所述，通過站在追溯歷史的角度來探討中日關于服裝文化歷史淵源，能夠知道中國的漢服文化對日本和服文化有著深遠的影響。歷史處于不斷的發(fā)展中，可以說，歷史的發(fā)展就是文化的發(fā)展，我國能夠崛起就是源于民族文化的崛起。在歷史的洪流中，中國作為盛極一時的超級大國，其在服裝文化領域中呈現(xiàn)出繽紛多彩的多樣化特點，因此便也對日本國家的服裝文化產(chǎn)生了不同程度的影響。同時，在某些領域，我國也要學習日本的文化精神，取他國的服裝文化之長、補己國服裝文化之短，兼收并蓄、揚長避短，并不斷進行服裝文化領域的創(chuàng)新，才能發(fā)揚我國中華民族的服裝文化特色，走好社會主義建設的道路。以上通過對中國漢服和日本和服對比研究，并粗淺總結了中日兩國服裝文化存在歷史淵源的相關原因，以便為今后的深層次研究打好基礎。

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