《新文化運(yùn)動(dòng)》教案（精選5篇）

《新文化運(yùn)動(dòng)》教案 篇1

　　第二節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)教案

　　素 材

　　“五四”的三個(gè)三十年：當(dāng)代史中的“五四”敘述

　　“五四”是中國(guó)歷史、精神史的一個(gè)象征性時(shí)刻，一個(gè)意義超載的、被過度文本化的事件。它是一個(gè)神話。作為神話的“五四”，具有強(qiáng)大的話語生產(chǎn)性，具有不斷被重新闡釋的可能性。事實(shí)上，后來的歷史不斷地通過回溯到“五四”這個(gè)巨大的意義源泉而獲得自身的意義，在這個(gè)意義上，它是后世進(jìn)行自我理解的某種尺度，打開新的歷史實(shí)踐的思想資源——盡管對(duì)“五四”的闡釋并不一定總是正面的。

　　毫無疑問，“五四”的確是一個(gè)豐富的歷史原點(diǎn)。作為一個(gè)歷史開裂的標(biāo)志性時(shí)刻，中國(guó)通過重新理解自身傳統(tǒng)與“外在”世界，而進(jìn)入自己獨(dú)特的現(xiàn)代形態(tài)。當(dāng)代中國(guó)仍處在這一巨大的精神后果之中，并以種種方式延續(xù)著“五四”的性格基因。事實(shí)上，這也是“五四”被神話化的內(nèi)在原因和歷史根源——正因其開啟歷史的創(chuàng)世紀(jì)性質(zhì)造就了它的神圣性，以至于后世往往、甚至只能通過乞靈于它來獲取自身的歷史合法性。而這一過程又進(jìn)一步強(qiáng)化了“五四”的神圣性。所以，“五四”始終是建構(gòu)歷史的積極因素，它或隱或顯地貫穿在當(dāng)代史的眾多思想史論爭(zhēng)中。對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的判斷也往往總是和“五四”有關(guān)，或習(xí)慣于拿“五四”說事——那些關(guān)于當(dāng)代問題的診斷總是要被歸結(jié)到“五四”的根源上去，這似乎已成了某種固定的思維模式和論辯策略。

　　從這一意義上說，“五四”是被不斷創(chuàng)造出來的，“五四”不是單數(shù)的，而是復(fù)數(shù)的。

　　神話化不可避免地意味著對(duì)“五四”本身的窄化，即通過對(duì)它的某一部分刻意強(qiáng)調(diào)，建立一種特定的歷史敘述。在這一過程中，往往要借助親歷者的記憶，但事實(shí)上那些親歷者的記憶并不總是可靠的，這倒并不是說他們故意說謊，而是說，個(gè)人記憶往往先在地已經(jīng)被各種意識(shí)形態(tài)所修改，或?yàn)橛洃浾哳B強(qiáng)的個(gè)人愿望所過濾。記憶總是有選擇的，這種選擇的機(jī)制和特定的歷史情境與觀念氛圍有關(guān)。

　　本文作為一個(gè)不自量力的嘗試，希望能簡(jiǎn)略地勾勒當(dāng)代觀念史中的“五四”敘述的譜系，并提示性地討論如何重新理解“五四”的當(dāng)代意義。這是一個(gè)巨大而且復(fù)雜的命題，本文只是一個(gè)論綱性質(zhì)的速寫。

　　當(dāng)代史中關(guān)于“五四”的最經(jīng)典的論述來自中國(guó)的馬克思主義理論，它把“五四”作為中國(guó)革命史的前史或內(nèi)在構(gòu)成部分來看待。在毛澤東的經(jīng)典文獻(xiàn)《新民主主義論》中，“五四”是中國(guó)新民主主義歷史階段的開端，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)獨(dú)立的、覺悟的政治力量登上歷史舞臺(tái)，是共產(chǎn)主義思想興起的歷史前提。這一論述廣泛地被后來的馬克思主義的歷史學(xué)家如侯外廬、胡繩等人繼承下來。這一論述以歷史唯物主義的歷史哲學(xué)作為理論支撐，把“五四”納入世界革命史的進(jìn)程，明確地肯定了“五四”反殖民、反帝國(guó)主義體系的現(xiàn)代史性質(zhì)。它堅(jiān)持社會(huì)分析的方法，注重歷史辯證法的宏觀邏輯，因此更強(qiáng)調(diào)1919年5月4日前后的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的意義，并把它與此后的革命史建立內(nèi)在的因果聯(lián)系。

　　這一論述當(dāng)然具有雄辯的真理性。但是，它也不可避免地具有某些不足，或者說，當(dāng)它固定化為一種解釋模式，被具體的研究者不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用時(shí)，缺陷就明顯出現(xiàn)了。它帶有歷史哲學(xué)的先驗(yàn)色彩，具有明顯的歷史目的論特征。而過于強(qiáng)調(diào)“五四”的政治意義，則不可避免地對(duì)社會(huì)文化的復(fù)雜狀況有所忽略。比如，由于把新文化的意義看作共產(chǎn)主義思想的準(zhǔn)備，就簡(jiǎn)化了新文化的復(fù)雜性質(zhì)和內(nèi)部差異，例如一個(gè)習(xí)慣性的說法是“問題與主義”之爭(zhēng)，表征了思想方向的分化。之所以大家會(huì)習(xí)慣于這么簡(jiǎn)化歷史，顯然是過于偷懶，受到了某些經(jīng)典論述的影響，如毛澤東曾在《反對(duì)黨八股》中所說：“五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，分成了兩個(gè)潮流。一部分人繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主的精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級(jí)的道路上去，是形式主義向右的發(fā)展�！雹偻瑯樱�這種論述方式對(duì)于自晚清以來思想運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在延續(xù)性及邏輯線索也缺乏更細(xì)致、客觀的分析。思想文化也有時(shí)被過于簡(jiǎn)單化，比如在這一分析框架內(nèi)，康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)、章太炎、孫中山等經(jīng)常被定性為地主階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)革命派等，這極大地忽略了這些思想家自身的豐富性內(nèi)容和現(xiàn)代性意義。

　　1970年代末以來，對(duì)“五四”的敘述開始溢出馬克思主義的主流理論框架，應(yīng)該承認(rèn)，它的確也起到了對(duì)正統(tǒng)敘述不足之處的補(bǔ)充與某種修正作用，但是，它們更多的表現(xiàn)是對(duì)支撐“五四”敘述的革命史觀的挑戰(zhàn)。在既經(jīng)變化的思想潮流背景中，新的意識(shí)形態(tài)通過對(duì)“五四”的再評(píng)價(jià)顯現(xiàn)出對(duì)革命遺產(chǎn)的不同態(tài)度，表達(dá)出對(duì)中國(guó)20世紀(jì)歷史，尤其是革命史和社會(huì)主義歷史的不同判斷。這其中包含著潛在的也是現(xiàn)實(shí)的政治訴求。

　　這種對(duì)革命史觀的顛倒，較早而且也影響較大的是李澤厚的“救亡壓倒啟蒙”說，它與海外漢學(xué)界也有一些呼應(yīng)，比如，類似觀點(diǎn)也出現(xiàn)在維拉•施瓦支的《中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》等著作中（1989年山西人民出版社推出“五四與現(xiàn)代中國(guó)叢書”）。這一時(shí)期的“五四”論述試圖重新肯定現(xiàn)代性的絕對(duì)價(jià)值，視“五四”開啟的現(xiàn)代性為未完成的現(xiàn)代性工程。這種說法隱含了補(bǔ)資本主義課的思路，至少是為這樣的理論引申提供了便利條件。

　　1980年代的現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)支配下的“五四”論述有意淡化歷史唯物主義的革命史論述，同時(shí)突出“五四”的啟蒙意義。根據(jù)“五四”時(shí)期對(duì)西方啟蒙思想資源的借用，如陳獨(dú)秀在《新青年》上對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的鼓吹，以及“五四”思想運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)的在形式上的某些特征，比如對(duì)民主、科學(xué)、自由等普遍價(jià)值的追求和反權(quán)威、理性主義的精神氣質(zhì)，啟蒙主義的論述把“五四”描述或暗示為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的中國(guó)版，暗中肯定了以西方啟蒙價(jià)值為代表的現(xiàn)代價(jià)值的普世性和超越性。事實(shí)上，整個(gè)1980年代的思想運(yùn)動(dòng)都呈現(xiàn)出這種啟蒙主義特征，這也是它被廣泛地稱為新啟蒙主義的原因。正如汪暉那個(gè)具有普遍影響的說法所指出的，把新時(shí)期和“五四”建立一種類比的關(guān)系，在封建－現(xiàn)代的對(duì)位中，新啟蒙主義在一個(gè)隱喻的意義上把社會(huì)主義時(shí)期看成了封建時(shí)代。應(yīng)該承認(rèn)，作為現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)表述，它在一定的歷史條件和情境下，具有一定的解放意義和批判性能量，對(duì)于舊體制所出現(xiàn)的弊端具有積極的批判意義，這種批判性意義直到現(xiàn)在仍未徹底耗盡。但它顯然具有重大的理論缺陷，把“五四”一般地等同于啟蒙，尤其是類比于西方近代的比如法國(guó)式的啟蒙，顯然忽略了二者根本性的內(nèi)在差異。②把“五四”看作追求西方普世價(jià)值，也不能看到中國(guó)特殊的現(xiàn)代性的矛盾性的張力結(jié)構(gòu)，以及以魯迅為代表的復(fù)雜的、獨(dú)特的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的特質(zhì)，更不可能理解它在社會(huì)主義時(shí)代的延續(xù)性和由此而導(dǎo)致的歷史危機(jī)。這種論述支持了那種肯定西方現(xiàn)代性為普世道路的現(xiàn)代化態(tài)度，為后來的市場(chǎng)化改革和新自由主義的社會(huì)實(shí)踐提供了意識(shí)形態(tài)支撐。

　　啟蒙主義的“五四”論述在1980年代末到1990年代前期出現(xiàn)了一些新變化，演變?yōu)楸Ｊ刂髁x的“五四”敘述，它試圖對(duì)啟蒙的遺產(chǎn)做進(jìn)一步的狹窄化，即對(duì)法國(guó)式的啟蒙精神進(jìn)行剝離。因?yàn)椤拔逅摹睍r(shí)代的啟蒙精神在形式上具有著明顯的法國(guó)淵源，而法國(guó)式革命的傳統(tǒng)，在新啟蒙主義知識(shí)分子看來過于激進(jìn)——這種理論靈感顯然來自全球新右翼的新自由主義意識(shí)形態(tài)。在他們看來，法國(guó)的啟蒙精神這條線索直接接續(xù)了后來的革命線索，尤其是率先提倡法國(guó)啟蒙價(jià)值的陳獨(dú)秀后來成了中國(guó)社會(huì)主義革命的開創(chuàng)者，就更能說明問題。于是，作為廣泛的自由主義思潮的一部分（保守主義和自由主義經(jīng)常是糾纏在一起的），1980年代末期興起的保守主義思潮明確提出“反激進(jìn)”的主張，對(duì)“五四”提出激烈批評(píng)，這以1988年余英時(shí)在香港中文大學(xué)所做的演講《中國(guó)近代思想史上的激進(jìn)與保守》為代表。包括保守主義在內(nèi)的自由主義試圖對(duì)法國(guó)啟蒙精神在啟蒙主義內(nèi)部做進(jìn)一步剝離，以保持啟蒙的純潔性。此一時(shí)期的朱學(xué)勤具有一定影響的批判法國(guó)革命的著作《道德理想國(guó)的覆滅》也是在這一方向上展開論述，它以英美式的革命為標(biāo)準(zhǔn)批判法國(guó)革命。聯(lián)系著中國(guó)現(xiàn)代史的背景，這一論述具有清晰的意識(shí)形態(tài)色彩。

　　如果僅從表面上看，保守主義的“五四”論述和此前的新啟蒙主義的論述在邏輯上存在著某種矛盾，因?yàn)樵谛聠⒚芍髁x的理論脈絡(luò)里，啟蒙（包括法國(guó)式啟蒙）和激進(jìn)的新文化運(yùn)動(dòng)，具有明確的現(xiàn)代性內(nèi)容，反的是前現(xiàn)代的“封建”與專制，肯定的是現(xiàn)代；而保守主義式的自由主義話語則要保留傳統(tǒng)，肯定文化秩序的漸進(jìn)式演變，似乎反對(duì)全盤西化，對(duì)現(xiàn)代化態(tài)度也有所保留。但事實(shí)上，這一論述反的重心不在西方化，也不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的激進(jìn)反叛，而是這種激進(jìn)導(dǎo)致的走向共產(chǎn)主義的歷史后果，所以，它批判的“激進(jìn)”是有特定內(nèi)容的。余英時(shí)的話值得我們仔細(xì)玩味，他說：“簡(jiǎn)單地說，中國(guó)經(jīng)過‘五四’，先是否定了自己的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為是負(fù)面的，是現(xiàn)狀造成的主因。如果想改變現(xiàn)狀，就先要西方化，或近代化，或全盤西化。西化的標(biāo)準(zhǔn)是什么？就是以民主與科學(xué)為主流的歐美傳統(tǒng)，但‘五四’運(yùn)動(dòng)不到兩三年，共產(chǎn)黨就在1921年成立了。一兩年之內(nèi)中國(guó)的思想很快就進(jìn)入更激烈化的共產(chǎn)主義階段。馬克思主義得到不少青年的信仰。這一發(fā)展最能說明中國(guó)思想的激化跟現(xiàn)實(shí)有關(guān)。”③言外之意，如果西化趨近的是“以民主與科學(xué)為主流的歐美傳統(tǒng)”，激進(jìn)也沒什么，或者說，是好的激進(jìn)，問題在于由于有了激進(jìn)的態(tài)度，“思想停不下來”，走到了共產(chǎn)主義，就壞了事，它雖然也有西化的背景，但不是“西方的標(biāo)準(zhǔn)”，也不是“主流”，不算普世價(jià)值。

　　不難看出，啟蒙主義與自由主義的論述具有意識(shí)形態(tài)上的內(nèi)在統(tǒng)一性。如果說，“啟蒙救亡說”試圖剝離的是俄國(guó)革命的線索，那么自由主義敘述剝離的則是法國(guó)革命的線索，二者針對(duì)的目標(biāo)都是中國(guó)革命的歷史合法性。自由主義的“五四”敘述試圖建立新的歷史線索，有意把陳獨(dú)秀、李大釗等作為“五四”非本質(zhì)的部分淡化掉，同時(shí)有意突出胡適的自由主義作為“五四”內(nèi)在精神本質(zhì)的意義。于是，胡適作為自由主義精神教父的形象開始確立起來。事實(shí)上，這也是那一時(shí)期胡適研究得以興起的一個(gè)重要的觀念背景。這種敘述明顯地和馬克思主義的“五四”敘述對(duì)“五四”思想分化的定性相對(duì)抗。于是，自由主義者具有了對(duì)抗“專制”的文化英雄色彩。以胡適為起點(diǎn)，自由主義的“五四”論述試圖建立一種自由主義的歷史線索和人物譜系，從“五四”（以胡適的北大為中心）、國(guó)統(tǒng)區(qū)、西南聯(lián)大到延安時(shí)期的王實(shí)味、丁玲等，再到建國(guó)以后的儲(chǔ)安平、陳寅恪、顧準(zhǔn)等，這條線索一直不絕如縷地從“五四”伸展到當(dāng)代，最后到右派知識(shí)分子群體。此類著作在1990年代以來構(gòu)成了一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，如《陳寅恪的最后二十年》、《西南聯(lián)大與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子》、《逝去的年代——中國(guó)自由主義知識(shí)分子的命運(yùn)》、《顧準(zhǔn)傳》……，在這種敘述中，自由主義者的身份確認(rèn)是有意思的，它往往和內(nèi)在思想品格無關(guān)，而更多的是因?yàn)槟撤N對(duì)抗性關(guān)系，比如右派的復(fù)雜性質(zhì)是被高度簡(jiǎn)化的，只是因?yàn)槠湓馐苷�治打擊，處在政治暴力的�?duì)立面這一功能性位置，右派獲得了自由主義者的身份。

　　啟蒙主義或自由主義的“五四”敘述具有一種非政治化傾向和文化主義的思路，這和1980年代以來的思想文化氛圍是一致的。社會(huì)政治的“五四”讓位于文化的“五四”，“五四”被描述為“中國(guó)的文藝復(fù)興”。于是，新文學(xué)得到了突出強(qiáng)調(diào)。通過這種方式，自由主義論說懸置了馬克思主義“五四”論述的政治描述，另一方面，也潛在地完成了另一種政治表達(dá)，在1980年代的語境中，文學(xué)作為審美之維正是非政治的、自由的抗議力量的象征（劉曉波的一本代表作即為《審美與人的自由》）。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)表述本身就呈現(xiàn)為泛美學(xué)化的色彩，這也加強(qiáng)了它動(dòng)人的情感化力量。這也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究在1980年代一枝獨(dú)秀的深刻的意識(shí)形態(tài)根源。

　　在文學(xué)史研究和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，啟蒙主義也改寫了原有的馬克思主義的理論框架，革命史的“五四”敘事強(qiáng)調(diào)1919年“五四”運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性意義，以之為中心整合此前此后的新文化與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，依照革命敘事的歷史邏輯，把“五四”的思想分化、復(fù)制到文學(xué)史中來，著意突出1920年代中期以后革命文學(xué)的興起與發(fā)展，革命文學(xué)經(jīng)過一定的歷史曲折過程，直至生成為全新的以延安文學(xué)為原型的當(dāng)代文學(xué)，它繼承并超越了“五四”文學(xué)。正如周揚(yáng)所說：“‘五四’以來的新文藝從一開始就是向著社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的，這是指它的整個(gè)發(fā)展的趨向而言�！雹軉⒚芍髁x的文學(xué)觀則試圖瓦解這種敘述，它更強(qiáng)調(diào)1917年新文化運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)意義。這種從政治到文化的思路強(qiáng)調(diào)的是“五四”作為現(xiàn)代性的開創(chuàng)意義，“二十世紀(jì)文學(xué)史”（錢理群等人)、“新文學(xué)整體觀”（陳思和）都有意淡化“五四”的政治色彩，而突顯“五四”所開啟的“現(xiàn)代”文學(xué)的現(xiàn)代意義，即在內(nèi)容上對(duì)具有“普遍性”的文學(xué)主題如人性深度之類的書寫，在形式上的“純美”的努力，于是，一種文學(xué)與政治的二元論開始形成。在這種理論視野里，革命文學(xué)的文學(xué)或?qū)徝纼r(jià)值被淡化甚至取消了，事實(shí)上革命文學(xué)作為“非現(xiàn)代”的內(nèi)容已經(jīng)被悄悄地放逐出20世紀(jì)文學(xué)之外�！爸貙懳膶W(xué)史”運(yùn)動(dòng)所做的正是這樣一種工作，這種“五四”論述必然會(huì)忽視革命文學(xué)深刻的現(xiàn)代性意義，錢理群、陳平原的導(dǎo)師王瑤先生對(duì)“二十世紀(jì)文學(xué)史”的指責(zé)是一針見血的：你們?cè)趺窗仓梅粗趁瘛⒎吹蹏?guó)主義的革命文學(xué)的位置？它們不是現(xiàn)代文學(xué)嗎？

　　另外，“反激進(jìn)”的保守主義也對(duì)文學(xué)史書寫有著明顯的影響，比如熱鬧一時(shí)的對(duì)學(xué)衡派的再評(píng)價(jià)、鄭敏對(duì)新詩的激烈批評(píng)所造成的爭(zhēng)議，甚至民間派與“知識(shí)分子派”的詩歌論爭(zhēng)都帶有這一思潮的回聲。

　　對(duì)“五四”非政治化的傾向還有另一種表現(xiàn)。在1990年代以來，后現(xiàn)代史學(xué)興起，這種史學(xué)觀念及研究方法注重發(fā)掘歷史中的差異性因素，往往熱衷于進(jìn)行細(xì)致的社會(huì)史和生活史的描述，于是經(jīng)常把以“五四”為中心的歷史運(yùn)動(dòng)泛化，淡化其社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的色彩，而把它還原為一個(gè)或一系列社會(huì)史或生活史事件，比如陳平原的《觸摸歷史與進(jìn)入五四》。它的積極意義是在一定程度上消解了關(guān)于“五四”的目的論敘述，對(duì)于豐富我們對(duì)“五四”的認(rèn)識(shí)有重要意義，而且，它也不具有明確的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。但是，在客觀上，這種研究卻延續(xù)或配合了現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)表述，有時(shí)可以看作這種論述的一種弱化的形式。正如費(fèi)正清學(xué)派的代表性人物列文森所說，失去神秘色彩的“五四”運(yùn)動(dòng)，有可能會(huì)變成一個(gè)純粹的歷史事件，與現(xiàn)在的價(jià)值、信仰和理想毫無關(guān)系。⑤

　　1990年代中期以后，以汪暉為代表的當(dāng)代批判性思想試圖通過對(duì)思想史的細(xì)致分析，通過對(duì)“五四”內(nèi)部差異性因素的發(fā)掘，克服舊有的僵硬解釋模式，建立一種有力而又有彈性的“五四”論述。汪暉的《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》有很多重要內(nèi)容涉及“五四”——這也是這部著作所內(nèi)在要求的。在天理世界觀的瓦解、科學(xué)世界觀的建立的歷史視野中，汪暉對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了細(xì)致的系譜學(xué)考察。但是，這種充分學(xué)理化的研究其實(shí)也曲折而深刻地映射著現(xiàn)實(shí)關(guān)切。通過對(duì)“五四”前后的思想家如嚴(yán)復(fù)、章太炎、魯迅思想復(fù)雜性、矛盾性的研究與新發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上可以引申出對(duì)1980年代新啟蒙主義思想的批判，因?yàn)樾聠⒚烧�是在�?duì)“五四”的簡(jiǎn)單化理解中、在扭曲“五四”思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立自己的意識(shí)形態(tài)敘述的。這導(dǎo)致了“啟蒙的辯證法”，啟蒙最終走向了反啟蒙。如果說真正的啟蒙精神是運(yùn)用理性認(rèn)知自我與世界的話，那么，事實(shí)上，汪暉等人通過歷史研究提出了一個(gè)對(duì)當(dāng)代的啟蒙進(jìn)行再啟蒙的思想命題。結(jié)合汪暉后來對(duì)新啟蒙主義及當(dāng)代的現(xiàn)代性問題的反思，這一思路就顯得更具連貫性。

　　中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代一直是支持啟蒙主義歷史觀的基本的兩組二元對(duì)立的概念。它們受到了來自當(dāng)代批判性思想的批判性消解。中國(guó)的現(xiàn)代性并不像費(fèi)正清學(xué)派或劍橋中國(guó)史所說的那樣是對(duì)現(xiàn)代性沖擊的單向回應(yīng)，“中”與“西”是在一種互動(dòng)的格局里互相形成的。從世界史的角度來看，西方的現(xiàn)代性起源與發(fā)展也離不開所謂東方，東方一直內(nèi)在于西方，正如西方一直內(nèi)在于東方一樣。中國(guó)也不是在以漫長(zhǎng)的歷史等待并痛苦地回應(yīng)著來自現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，從而被迫融入世界現(xiàn)代秩序的“停滯的帝國(guó)”，而是在現(xiàn)代的時(shí)與勢(shì)里創(chuàng)造著新的中國(guó)的現(xiàn)代性，其中自然包括改寫、挑戰(zhàn)著西方現(xiàn)代性的邏輯，如嚴(yán)復(fù)、章太炎、魯迅對(duì)西方現(xiàn)代思想的深刻批判。在這一過程中，舊有的中國(guó)思想重新被發(fā)現(xiàn)，被創(chuàng)造出來，它們已經(jīng)成為一種對(duì)現(xiàn)代性的批判性的思想資源，而決不是如當(dāng)年林毓生等人所說只是一個(gè)接受西方思想的特殊形狀的容器或思想模式。

　　1990年代末期以來，經(jīng)過新的批判性思想的努力，建立在“五四”敘述基礎(chǔ)上的，或以“五四”為敘述策略的新啟蒙主義或新自由主義的意識(shí)形態(tài)正在破產(chǎn)。而當(dāng)代批判性思想之所以獲得深入人心的影響力，除了理論的說服力，還在于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的教育。在國(guó)內(nèi)，當(dāng)初新啟蒙主義或新自由主義意識(shí)形態(tài)所做出的美好的承諾已隨著現(xiàn)代化的逐漸落實(shí)而蛻去了它玫瑰色的面紗；在國(guó)際上，自1990年末以來發(fā)生的一系列國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)事件，如亞洲金融危機(jī)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、兩次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，越來越清晰地呈現(xiàn)了當(dāng)代世界秩序的真實(shí)性質(zhì)，那些普世價(jià)值下面的狹隘的民族利益和霸權(quán)意志昭然若揭。這是真實(shí)的教育。而經(jīng)過十幾年高代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)力也已經(jīng)極大增強(qiáng)，中國(guó)的民族自信心也在恢復(fù)。此消彼長(zhǎng)，終于在xx年達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　xx年中國(guó)與外部所發(fā)生的一系列重大事件，在某種意義上開啟了一個(gè)新的時(shí)代，它的深刻后果還沒有充分顯現(xiàn)。

　　今年是“五四”運(yùn)動(dòng)90周年，90年后重新檢討“五四”，的確意味深長(zhǎng)。

　　1919年，是巴黎和會(huì)教育了原來對(duì)世界公理有幻想的中國(guó)人，而xx年，同樣是國(guó)內(nèi)外的一系列事件教育了1980年代以來對(duì)普世價(jià)值有迷夢(mèng)的中國(guó)人。其實(shí)，xx年只是這種教育不斷累積起來的一個(gè)臨界點(diǎn)，也是這種教育從知識(shí)界的一部分向普遍民眾普及的過程。對(duì)比1919與是有意思的，二者顯現(xiàn)了知識(shí)界與群眾或社會(huì)的不同的互動(dòng)關(guān)系�！拔逅摹睍r(shí)期是從先進(jìn)學(xué)生為代表的知識(shí)分子借助各種宣傳形式如《新潮》雜志與平民教育宣講團(tuán)向社會(huì)傳達(dá)思想，而xx年的群眾愛國(guó)行動(dòng)則更具有草根性色彩，其中網(wǎng)絡(luò)的作用不可低估。群眾在思想與行動(dòng)能力上超過了一般知識(shí)分子群體。

　　然而，xx年所顯示的社會(huì)情緒還有很多盲目性和某些狹隘性，如何引領(lǐng)與塑造這種民族情緒，打造一個(gè)新的類似“五四”的文化，仍是當(dāng)代思想的艱巨使命。1919年之后我們找到了超越資本主義列強(qiáng)法則的共產(chǎn)主義理想，現(xiàn)在還能找到一種突破當(dāng)代世界秩序的新道路嗎？還能創(chuàng)造一種新的具有普遍性的中國(guó)文化嗎？

　　90年，恰巧三個(gè)30年，1949年，1979年，xx年，這是三個(gè)具有標(biāo)志性的年份，代表了三個(gè)不同的歷史階段。那么，未來的30年會(huì)如何呢？它是值得期待的，也是需要我們格外清醒并付出艱苦努力的三十年。

　　如何創(chuàng)造性地理解和繼承“五四”的歷史和精神遺產(chǎn)，仍然會(huì)是后世不斷面臨的思想任務(wù)。最重要的是，要?jiǎng)?chuàng)造出“五四”的當(dāng)代意義，激活它的批判性視野和潛能。對(duì)“五四”的理解只能立足于當(dāng)代歷史，我們必須再創(chuàng)造出另一個(gè)“五四”出來。這當(dāng)然不是實(shí)用主義的、古為今用的庸俗化的創(chuàng)造，而是指釋放出那些未經(jīng)觸及的、有待發(fā)現(xiàn)的新的視野，當(dāng)然，這也意味著同時(shí)發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)。

《新文化運(yùn)動(dòng)》教案 篇2

　　一、課程標(biāo)準(zhǔn)

　　列舉陳獨(dú)秀、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，了解新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代思想解放運(yùn)動(dòng)中的地位和作用。

　　二、學(xué)習(xí)目標(biāo) 和要求

　　1、知識(shí)與技能：陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》、胡適首創(chuàng)“文學(xué)改良”、魯迅李大釗的代表作

　　2、過程與 方法 ：自學(xué)與同學(xué)合作

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：愛國(guó)自強(qiáng)、不斷求索、勇于實(shí)踐；客觀分析和評(píng)價(jià)歷史事件。

　　三、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)

　　1、重點(diǎn)：《新青年》的創(chuàng)辦；胡適、魯迅與新文化運(yùn)動(dòng)

　　2、難點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)在近代中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)中的地位和 作用。

　　四、學(xué)法指導(dǎo)：

　　知識(shí)點(diǎn)：

　　（一）創(chuàng)辦《新青年》

　�。�1）陳獨(dú)秀，李大釗、胡適、魯迅等一批進(jìn)步知識(shí)分子，以《 》為陣地，高舉 和 的大旗，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。

　�。�2）新文 化運(yùn)動(dòng)提倡 反對(duì) ；提倡 反對(duì) ；提倡 反對(duì) ；提倡 反對(duì) ，斗爭(zhēng)鋒芒直指維護(hù)封建統(tǒng)治的 。

　　（二）文學(xué)革命

　�。�1）1917年，胡適發(fā)表了《 》，隨后，陳獨(dú)秀發(fā)表了《

　　》，由此掀起了文學(xué)革命。

　�。�2）魯迅是文學(xué)革命的倡導(dǎo)者，他創(chuàng)作了《 》《 》等文學(xué)作品，樹立了新文學(xué) 的典范，成為 中國(guó)近代偉大的文學(xué)家和思想家。

　�。�3）“新世紀(jì)的曙光”

　�。�1 ）1918年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了《 》和《 》兩篇文章，介紹和宣傳馬克思主義。

　�。�2）新文化運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上一次空前的 ，它大大激發(fā)了廣大青年

　　的熱情，促使人們沖破 探索 的新出路，為在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

　　六、課堂訓(xùn)練

　　1、填表：新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容可總結(jié)為四提倡、四反對(duì)，請(qǐng)你把相應(yīng)的內(nèi)容填入表中

　　提倡 反對(duì)

　　提倡 反對(duì)

　　提倡 反對(duì)

　　提倡 反對(duì)

　　2、議一議：為什么人們打這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)成為新文化運(yùn)動(dòng)？性質(zhì)是什么？

　　3、新文化運(yùn)動(dòng)給中國(guó)帶來了哪些影響？

　　4、新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是什么？主要代表人物有那幾位？

《新文化運(yùn)動(dòng)》教案 篇3

　　第二課 新文化運(yùn)動(dòng)教案

　　問題式導(dǎo)入：

　　1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的思潮，當(dāng)時(shí)主要學(xué)習(xí)什么？

　�。ㄎ鞣较冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)）

　　2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在一些知識(shí)分子中出現(xiàn)維新派，他們向西方學(xué)習(xí)的主張與洋務(wù)派明顯的不同是什么？

　�。▽W(xué)習(xí)西方政治制度）

　　3、戊戌變法和辛亥革命要在中國(guó)建立什么樣的政體？

　�。ň�主立憲制；民主共和制）

　　結(jié)論：無論是學(xué)器物，還是學(xué)制度，都失敗了。到了北洋軍閥的統(tǒng)治時(shí)期，孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命黨人雖然能推翻袁世凱獨(dú)裁，但卻無法推翻北洋軍閥統(tǒng)治，先進(jìn)的中國(guó)人在向西方尋找救國(guó)真理的道路上又進(jìn)行了新的探索，興起了什么運(yùn)動(dòng)？

　　我們一起來看一下課標(biāo)要求：

　　基本要求：了解新文化運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志及代表人物；概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。感受先進(jìn)知識(shí)分子崇高的社會(huì)責(zé)任感和新文化運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的時(shí)代特征；學(xué)會(huì)用辯證觀點(diǎn)和多元化的價(jià)值觀看待東西方文化。

　　發(fā)展要求：了解新文化運(yùn)動(dòng)的背景。

　　從課標(biāo)要求看，新文化運(yùn)動(dòng)這一課要學(xué)習(xí)四塊內(nèi)容：背景、興起、主要內(nèi)容、影響。我們先來看第一塊內(nèi)容

　　一、新文化運(yùn)動(dòng)的背景

　　請(qǐng)同學(xué)們思考：1912——19xx年的中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面出現(xiàn)了哪些有利于中國(guó)發(fā)展的重大事件？又出現(xiàn)了哪些不合時(shí)宜的現(xiàn)象？

　　經(jīng)濟(jì)、階級(jí)：1912——1919年民族資本主義出現(xiàn)了短暫的春天，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大

　　政治：19xx年建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)

　　思想：辛亥革命促進(jìn)了民主共和的觀念深入人心

　　但是在19xx年12月，袁世凱率領(lǐng)百官，在孔廟演出一場(chǎng)“祭孔”丑劇。這個(gè)事件說明什么？

　　政治：袁世凱妄圖復(fù)辟帝制,破壞共和

　　思想：袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流

　　陳旭麓曾說：“辛亥革命之后的巨大希望，同民國(guó)初年的中國(guó)社會(huì)的黑暗產(chǎn)生了巨大的落差，巨大的落差就產(chǎn)生了巨大的浪潮，于是就有了新文化運(yùn)動(dòng)�！�

　　由此看來新文化運(yùn)動(dòng)新在哪里？

　　徹底批判封建思想

　　二、新文化運(yùn)動(dòng)的興起

　　1、興起的標(biāo)志：19xx年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》

　　19xx年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，19xx年改稱《新青年》

　　2、主要撰稿人：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等

　　3、指導(dǎo)思想：民主和科學(xué)的思想成為新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想；馬克思主義是新文化運(yùn)動(dòng)后期的指導(dǎo)思想。

　　4、主要陣地：《新青年》

　　5、活動(dòng)基地：北京大學(xué)

　　北京大學(xué)始建于1898年戊戌變法時(shí)期，稱京師大學(xué)堂。但舊時(shí)的北大實(shí)質(zhì)上是一處官僚養(yǎng)成所，由于學(xué)生多為京官子弟，畢業(yè)后也是當(dāng)官，因此教員稱學(xué)生為“老爺”；學(xué)生稱教員為“大人”。教員們不從事研究，只為養(yǎng)家糊口；學(xué)生們更無心學(xué)習(xí)。

　　教員：“老爺們請(qǐng)起立！老爺們請(qǐng)向左轉(zhuǎn)！老爺們請(qǐng)向右轉(zhuǎn)！老爺們請(qǐng)向后轉(zhuǎn)！”

　　眾生：（懶懶散散地做動(dòng)作）

　　教員：“老爺們好！”

　　眾生：（齊聲）“大人好！”

　　教員：“老爺們辛苦了！”

　　眾生：（齊聲）“升官發(fā)財(cái)！”

　　為什么北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地？請(qǐng)閱讀下列材料回答

　　材料一： “北大者，為囊括大典，包羅萬眾之最高學(xué)府” “無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有效，……即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展�！奔嫒莶�包 思想自由

　　材料二：他先后聘請(qǐng)了只有前清秀才學(xué)歷的陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，只有中專學(xué)歷的梁漱溟為北大教師，只有相當(dāng)于大專學(xué)歷的魯迅為教師。

　　材料三：（蔡）多次拜訪（陳獨(dú)秀），他去陳的住處拜訪陳時(shí)，因陳習(xí)慣晚睡晚起，他就耐心地坐在門口的一只小板凳上，等待著年齡小他一輪的陳獨(dú)秀醒來……

　　蔡元培請(qǐng)陳獨(dú)秀來北大任文科學(xué)長(zhǎng)。他又請(qǐng)剛從美國(guó)留學(xué)歸來、提倡白話文的胡適、任北大教授。蔡元培還聘請(qǐng)李大釗任北大圖書館主任兼教授，聘任提倡新文學(xué)的劉半農(nóng)任教。他又請(qǐng)第一個(gè)向中國(guó)介紹愛因斯坦相對(duì)論的夏元栗任理科學(xué)長(zhǎng)。這批新文化運(yùn)動(dòng)頒獎(jiǎng)和學(xué)術(shù)界精華的到來，使北大成為當(dāng)時(shí)思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府，培養(yǎng)造就了一批新文化的戰(zhàn)士。同時(shí)，蔡元培也任用些學(xué)有專長(zhǎng)而思想守舊的人，如劉師培、辜鴻銘等。

　　原因：1、蔡元培的學(xué)術(shù)方針;2新文化運(yùn)動(dòng)的干將匯集北大;3《新青年》遷到北大。

　　牛刀小試

　　1、蔡元培“兼容并包”教育方針的實(shí)質(zhì)d

　　a、鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究，緩和政治派系矛盾

　　b、聽任各種思想的自由發(fā)展

　　c、讓具有各種思想的學(xué)者前來任教授

　　d、倡導(dǎo)和傳播資產(chǎn)階級(jí)文化

　　所以我們可以得出一個(gè)結(jié)論：沒有蔡元培，北大就不成其為北大；沒有北大，蔡元培也不成其為蔡元培。

　　2、(08廣東文基)陳獨(dú)秀在<青年雜志>創(chuàng)刊號(hào)上宣稱”批評(píng)時(shí)政,非其旨也.”這預(yù)示著新文化運(yùn)動(dòng)b

　　a、純粹是一場(chǎng)學(xué)術(shù)文化運(yùn)動(dòng)

　　b、將思想革命作為救國(guó)的根本

　　c、旨在推翻當(dāng)時(shí)的共和政體

　　d、以陳獨(dú)秀的右傾思想為指導(dǎo)

　　西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切黑暗。

　　——陳獨(dú)秀《〈新青年〉》罪案之答辯書

　　1、材料中的“德、賽兩先生”的含義是什么？

　　德先生——democracy——民主——西方資產(chǎn)階級(jí)政治制度、民主理念

　　賽先生——science——科學(xué)——自然科學(xué)、科學(xué)精神

　　2、西洋人“鬧了哪些事”才到了光明世界。

　　英、法資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等

　　3、材料中反映了新文化運(yùn)動(dòng)的什么內(nèi)容？

　　三、新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

　　1、提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制

　　2、提倡新道德，反對(duì)舊道德

　　3、提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)

　　我們一起老看一下下面的材料，說說它們反映了新文化運(yùn)動(dòng)的哪一內(nèi)容？

　　材料一：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！

　　——摘自魯迅《狂人日記》

　　材料二：“……這腐舊思想布滿國(guó)中,所以我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體,非將這班反共和國(guó)的倫理、文學(xué)等舊思想,完全洗刷干干凈凈不可。否則不但共和不能進(jìn)行,就是這塊共和國(guó)招牌,也是掛不住的……愚之信仰共和,必排孔教�！� ——陳獨(dú)秀

　　重點(diǎn)解析：新文化運(yùn)動(dòng)為什么要把斗爭(zhēng)矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德？

　　思考:近代前期資產(chǎn)階級(jí)維新派和激進(jìn)派對(duì)待儒家思想有什么不同?造成這種不同的主要原因是什么?

　　不同點(diǎn):維新派將西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說和中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合,宣傳變法.

　　激進(jìn)派,對(duì)儒家的傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的揭露和批判

　　原因:⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同(初步發(fā)展;進(jìn)一步發(fā)展) ⑵（代表階層不同）維新派代表民族資產(chǎn)階級(jí)上層.激進(jìn)派代表民族資產(chǎn)階級(jí)中下層. ⑶歷史背景不同(封建頑固勢(shì)力強(qiáng)大;民主共和觀念深入人心.)

　　在文學(xué)革命方面有兩位人物作出了重要貢獻(xiàn)，哪兩位？他們?cè)谶@方面的功績(jī)是什么？

　　陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》（推倒舊文學(xué)，建設(shè)新文學(xué)）

　　胡適：《文學(xué)改良芻議》（以白話文代替文言文）

　　兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。

　　不知為什么，一個(gè)忽飛還。

　　剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。

　　也無心上天，天上太孤單。

　　——胡適《蝴 蝶》

　　牛刀小試

　　(08海南)1920年,北京政府教育部頒布法令,規(guī)定從當(dāng)年秋季起，國(guó)民小學(xué)的國(guó)文教科書不再使用文言，改用白話國(guó)語。這表明當(dāng)時(shí)文學(xué)革命a

　　a.取得了重大突破 b.被全社會(huì)所認(rèn)同 c.推動(dòng)了政治改革 d.取得了徹底成功

　　過度：1917年11月，一聲炮響，俄國(guó)爆發(fā)了十月社會(huì)主義革命，社會(huì)主義從理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。十月革命的勝利，給中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子帶來了新的希望。

　　這也改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向，也即開始宣傳十月革命，宣傳馬克思主義。第一個(gè)舉起社會(huì)主義大旗的人是誰？

　　李大釗成為中國(guó)傳播馬克思主義的先驅(qū)，他的代表作有《布爾什維主義的勝利》

　　四、新文化運(yùn)動(dòng)影響

　　1、性質(zhì)

　�。�1）前期：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)

　�。�2）后期：無產(chǎn)階級(jí)宣傳馬克思主義的思想文化運(yùn)動(dòng)

　　新聞資料一：民國(guó)初年，北京《中華新報(bào)》曾登了一則新聞，有一女子唐氏19歲，許配張家 ，還未嫁過門，未婚夫就死了，為了做烈女，唐氏選擇自殺殉夫，歷盡了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次絕食，最后服用砒霜結(jié)束了年輕的生命。

　　新聞資料二：1919年的《大公報(bào)》報(bào)道：山西省成為全國(guó)離婚率最高的省份，一年內(nèi)離婚案多達(dá)2127件。在一些小城鎮(zhèn)，離婚事件也屢見不鮮。浙江鎮(zhèn)海縣婦女都知道沒有愛情就離婚。

　　思考：兩則新聞反映的婚姻觀有何變化？與哪一思想運(yùn)動(dòng)有關(guān)？說明了什么？

　　2、進(jìn)步性(主導(dǎo))：

　　（1）偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)

　�。�2）對(duì)封建專制思想發(fā)起了全面的攻擊，傳統(tǒng)的權(quán)威被打倒，為新思想的發(fā)展開辟了道路

　�。�3）前期弘揚(yáng)民主和科學(xué)思想，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展.

　�。�4）后期傳播了馬克思主義思想，成為拯救國(guó)家的思想武器,為五四運(yùn)動(dòng)起了宣傳動(dòng)員作用.

　�。�5）促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起了人們對(duì)國(guó)家政治事物的關(guān)心。

　�。�6）新文化運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)，白話文的使用就是最明顯的一個(gè)例子。

　　但是新文化運(yùn)動(dòng)也有它的局限性，我們看下面兩段材料：

　　材料一：新文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子內(nèi)，新思想沒有普及到工農(nóng)群眾中去。

　　----李時(shí)岳

　　材料二：他們對(duì)于現(xiàn)狀對(duì)于歷史,所謂壞的就是絕對(duì)的壞;所謂好的就是絕對(duì)的好。

　　----毛澤東

　　3、局限性：

　�。�1）沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合

　�。�2）對(duì)東、西方文化全面否定或肯定

　　高考連接：

　　（11分）閱讀下列材料(08廣東)：

　　【材料一】 1823年，第一個(gè)來華新教傳教士馬禮遜在其出版的首部文英語語法書——《英國(guó)文語凡例傳》里，就已將漢語中沒有字與“she”相對(duì)應(yīng)的困境凹顯出來。

　　——黃興濤《“她”字的故事》

　　【材料二】 中國(guó)第三人稱代名詞沒有性的分別，狠（同“很”）覺不便。（劉）半農(nóng)想造一個(gè)“她”字，和“他”字并用，這原是極好。 ——周作人《改革》（《新青年》1918年）

　　【材料三】 本刊對(duì)于女性第三稱的代名詞，用“伊”字，而拒絕用“她”字，因?yàn)榕�性第三身用“她”，男性第三身用“他”，�?duì)象第三身用“牠”，以“人”旁、“女”旁、“�！迸韵氡纫r，男性是“人”，女性是“女”，對(duì)象是“�！�，豈非是含著點(diǎn)女性非“人”的意思嗎？

　　———《本刊拒用“她”字啟示》（《婦女共鳴》1935年）

　　【材料四】 五四以后，“他”、“她”、“牠”三字體現(xiàn)了中國(guó)文字在文法上更進(jìn)一步接近嚴(yán)密的努力。而人旁女旁原沒有什么重男輕女的意思，“她”字的造出，也談不上“有辱女性”。

　　——柳《拒用“她”字》（《讀書生活》1935年）

　　【材料五】 凡解釋一字，即是作一部文化史。——陳寅恪《致沈廉士》

　　請(qǐng)根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：

　�。�1）“她”字最遲發(fā)明于哪一年？是誰發(fā)明的？為什么要發(fā)明這個(gè)字？（3分）

　　1918年.（1分）劉半農(nóng)。（1分）因?yàn)橛⑽漠?dāng)中有“she”字，而中文沒有與之相對(duì)應(yīng)的字。（1分）

　�。�2）民國(guó)時(shí)期，人們對(duì)“她”字的使用展開了激烈的辯論，雙方的觀點(diǎn)是什么？（4分）

　　一方認(rèn)為“她”字的出現(xiàn)是對(duì)女性的侮辱；（2分）另一方認(rèn)為“她”字只是使中國(guó)文字更嚴(yán)謹(jǐn)，并沒有侮辱女性的意思。（2分）

　�。�3）“她”字從無到有再到普遍使用，可以折射出近代中國(guó)哪些方面的變化？你怎樣理解陳寅恪的話？（4分）

　�、佟八�”字的發(fā)明原本是為了解決中英翻譯的問題，說明近代以來中外文化交流的深入；一個(gè)字的存廢，引起了社會(huì)的激烈辯論，說明近代以來婦女地位的提高。（4分）

　　②中外文明的融合和發(fā)展。（2分）

　�。▁x年江蘇30）袁世凱統(tǒng)治時(shí)期（1912－19xx年），中國(guó)的有識(shí)之士繼續(xù)為反對(duì)封建主義和發(fā)展資本主義而奮斗，試從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面概述他們所作的努力，以及這些努力對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生的重大影響。

　　答案：政治方面：限制袁世凱獨(dú)裁，反對(duì)袁世凱復(fù)辟。

　　影響：民主共和觀念進(jìn)一步深入人心；粉碎了袁世凱復(fù)辟帝制的企圖。

　　經(jīng)濟(jì)方面：興辦實(shí)業(yè)。影響：“實(shí)業(yè)救國(guó)”成為社會(huì)主要思潮之一；民族工業(yè)出現(xiàn)短暫的春天；無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大。

　　文化方面：發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)。影響：動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位；民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)；對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起到了宣傳動(dòng)員作用。

《新文化運(yùn)動(dòng)》教案 篇4

　　[關(guān)鍵詞] 中學(xué)歷史 課本劇教學(xué) 改革 實(shí)驗(yàn)

　　歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：歷史課程改革應(yīng)有利于教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念，鼓勵(lì)教師創(chuàng)造性的探索新的教學(xué)途徑，改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，組織豐富多采的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生學(xué)習(xí)營(yíng)造一個(gè)興趣盎然的良好環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。有鑒于此，筆者在《新文化運(yùn)動(dòng)》這一課嘗試了以課本劇表演為主的的教學(xué)改革。

　　《新文化運(yùn)動(dòng)》這一課的學(xué)習(xí)需要達(dá)到如下三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：

　　一、知識(shí)目標(biāo)

　�、賹W(xué)生了解新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景；②了解新文化運(yùn)動(dòng)中的主要代表人物及其論著；③掌握新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志、新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容及其歷史意義。

　　二、能力目標(biāo)

　�、�?gòu)臍v史背景出發(fā)，聯(lián)系具體內(nèi)容，分析其作用與影響，從而提高其分析問題的能力；②通過閱讀書中有關(guān)白話文的材料，培養(yǎng)對(duì)歷史新事物的鑒別和理解能力。

　　三、情感目標(biāo)

　　①認(rèn)識(shí)到新文化運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)，“民主”和“科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟，從而增強(qiáng)在新時(shí)代條件下的民主與科學(xué)意識(shí)；②感受到新文化運(yùn)動(dòng)中主要代表人物在反封建斗爭(zhēng)中的勇敢精神和先鋒作用，激發(fā)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的使命感。

　　針對(duì)以上教學(xué)目標(biāo)，筆者為何想到要采用課本劇的形式來進(jìn)行教學(xué)呢？這是因?yàn)椋?/p>

　　第一，本文較為枯燥，教材內(nèi)容純屬平實(shí)性表述，就連“導(dǎo)入框”和“楷體字”部分也沒有出現(xiàn)能夠引起學(xué)生閱讀興趣的生趣文字。

　　第二，學(xué)生對(duì)課文中的事件和人物是陌生的，不能產(chǎn)生親近感以及重視意識(shí)。

　　第三，學(xué)生在初一時(shí)曾進(jìn)行過課本劇的編寫和表演競(jìng)賽等活動(dòng)的訓(xùn)練，對(duì)課本劇有印象，有熱情。

　　第四，本文內(nèi)容經(jīng)過重新整合比較適合改編成課本劇。

　　第五，采用課本劇教學(xué)能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于教學(xué)目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。

　　對(duì)于本課來講，如果采取常規(guī)教學(xué)方式，雖然也有可能實(shí)現(xiàn)它的教學(xué)目標(biāo)，但平鋪直敘的灌輸，學(xué)生一定會(huì)興味索然，效果絕對(duì)不會(huì)理想。而采用課本劇的教學(xué)形式就有可能化枯燥乏味為生動(dòng)有趣，它可使學(xué)生在不斷創(chuàng)造和不斷享受成功與自我欣賞中，自覺地全身心投入，從而順利實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。設(shè)想的教學(xué)計(jì)劃既然如此，那么將課文改編成課本劇和課本劇教學(xué)的課堂實(shí)驗(yàn)，就是《新文化運(yùn)動(dòng)》教學(xué)過程中的兩個(gè)重要組成部分，也是這個(gè)計(jì)劃的重點(diǎn)和難點(diǎn)。教學(xué)活動(dòng)既然要求能最大限度的使學(xué)生參與進(jìn)來，那么這個(gè)計(jì)劃的完成就必須師生共同努力，配合默契。課前，筆者要求學(xué)生自行將課文改編成課本劇，具體做法是五人一組自由組合，選出一位主編負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)分工合作，做好劇本改編工作，并強(qiáng)調(diào)課本劇主要內(nèi)容一定要盡量忠于原文，劇中的角色分配一定要體現(xiàn)全班同學(xué)全員參與。這樣強(qiáng)調(diào)是因?yàn)閷W(xué)生雖然對(duì)課本劇并不陌生，但在初一時(shí)，大多是歷史小品，偏重于娛樂性，又多是課外活動(dòng)，而且也不是全員參與。課外歷史小品劇的表演與課堂歷史課本劇的教學(xué)演出畢竟是有所區(qū)別的。尤其是《新文化運(yùn)動(dòng)》這一課，它的知識(shí)比較嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容比較嚴(yán)肅，不可能攙雜喜劇色彩。

　　讓學(xué)生自行對(duì)課文進(jìn)行改編的益處何在呢？其益處在于：1.調(diào)動(dòng)了學(xué)生創(chuàng)造的欲望，可培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力；2.可使學(xué)生全員參與，促進(jìn)了學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的濃厚興趣；3.可訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)閱讀、深入認(rèn)識(shí)、理解和分析歷史人物及歷史事件的能力；4.可訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的歷史歸納、材料重組和改編寫作等綜合文科能力；5.小組集體改編可培養(yǎng)學(xué)生良好的團(tuán)隊(duì)合作精神；6.體現(xiàn)了教學(xué)的民主化。其中，教學(xué)的民主化還表現(xiàn)在教師和學(xué)生主編們一起對(duì)同學(xué)們的劇本進(jìn)行篩選、修改并最終殺青劇本；定型后由學(xué)生自己推選出參加演出的主要角色。

　　有了一個(gè)適合演出的劇本，再將劇本打印下發(fā)給學(xué)生，不僅使學(xué)生有一種參與成功的成就感，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，而且熟悉了劇本內(nèi)容和不同人物角色的任務(wù)。這就為課堂課本劇的教學(xué)演出做好了充分的準(zhǔn)備。下面請(qǐng)看定型后的 《新文化運(yùn)動(dòng)》課本劇劇本。

　　歷史（8年級(jí)上冊(cè)第9課）《新文化運(yùn)動(dòng)》課本劇劇本

　　人物表

　　主要角色：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅（由四位男生擔(dān)綱）

　　甲乙青年各一（男、女同學(xué)各一飾）

　　畫外音（一女生朗誦）

　　參加聚會(huì)的青年朋友（全體同學(xué)飾）

　　開場(chǎng)白：（老師）同學(xué)們，今天這節(jié)課，我們要舉行一個(gè)別開生面的座談會(huì)。座談會(huì)的主題就是“新文化運(yùn)動(dòng)”。為此，老師特地給同學(xué)們請(qǐng)來了幾位最尊貴的客人。讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的光臨。

　　幕啟：

　　(扮演陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅的四位同學(xué)上場(chǎng)，全體同學(xué)起立鼓掌歡迎）

　　陳、李、胡、魯：（站成一排，面向全體同學(xué)，以手撫胸，鞠躬施禮）各位青年朋友，大家好！

　　陳獨(dú)秀：（上前一步）我是陳獨(dú)秀，《青年雜志》也叫《新青年》就是我創(chuàng)辦的。請(qǐng)各位記住我的大名，謝謝！

　　李大釗：我叫李大釗，歡迎各位青年朋友光臨本次聚會(huì)。本人由于宣傳革命，宣傳馬克思主義，后來被北洋軍閥政府殺害，但我永遠(yuǎn)和大家在一起。

　　胡 適：鄙人姓胡，單名一個(gè)“適”字，酷愛文學(xué)。新文學(xué)形式改革的初步設(shè)想就是我提出來的。

　　魯 迅：我嘛，原名周樹人，筆名叫魯迅，人稱新文化運(yùn)動(dòng)的主將、中國(guó)文學(xué)革命的先驅(qū)者之一。

　　李大釗：哈哈，今天我們大家難得一聚，咱們還是討論討論新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的情況吧。來，各位請(qǐng)坐下談。

　　陳、胡、魯：這個(gè)話題甚好！

　　（全體落座）

　　魯 迅：獨(dú)秀先生，您德高望重，見識(shí)廣博，論談精辟。還是您先談吧。您可是我們新文化運(yùn)動(dòng)的泰山北斗啊。

　　李、胡：對(duì)、對(duì),樹人兄說得是。

　　陳獨(dú)秀：好，那我就不謙讓了�，F(xiàn)在呀，有人說新文化運(yùn)動(dòng)是我們幾個(gè)青年憑空造出來的，各位聽說了沒有？

　　李大釗：聽說了，真是荒誕之至！

　　胡 適：我也有所耳聞，這種說法實(shí)在是對(duì)國(guó)家大事無知的表現(xiàn)！

　　魯 迅：（舉起右手，食指上指，略帶氣憤的）我看，這是某些人別有用心，想破壞我們新文化運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展的謬論！

　　陳獨(dú)秀：我看，咱們有必要在民眾當(dāng)中澄清一下這個(gè)問題。今天，在我們面前坐了這么多熱心新文化運(yùn)動(dòng)的青年朋友，我想請(qǐng)他們一起來討論關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)到底是怎樣發(fā)生的，怎么樣？（面向其他三位）

　　李、胡、魯：好！

　　陳獨(dú)秀：（站起來，面向全體同學(xué)，拱手作禮）各位同道，（雙手?jǐn)傞_）首先，讓我們一起來回顧一下新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史背景吧。只有這樣，某些人的信口開河才能不攻自破。請(qǐng)大家一起朗讀課文第一段和這一段下面的藍(lán)框字。（坐下）

　�。ㄈ�體同學(xué)朗讀、完畢）

　　胡 適：（站起身，面向全體同學(xué)）現(xiàn)在，我們已經(jīng)明白了新文化運(yùn)動(dòng)并非是我們幾個(gè)人憑空造出來的，那么，現(xiàn)在我要問大家：開展新文化運(yùn)動(dòng)有沒有必要呢？（全體同學(xué)回答：非常有必要�。┖茫�現(xiàn)在我來考考大家，你們當(dāng)中有誰知道新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是什么？

　　青年甲：（舉手回答）新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志是陳獨(dú)秀先生在上海創(chuàng)辦的《青年雜志》的誕生。）

　　胡 適：非常正確�。�落座）

　　李大釗：（站起身，面向全體同學(xué)）各位青年朋友，新文化運(yùn)動(dòng)舉起了“德先生”和“賽先生”兩面大旗，向著封建專制進(jìn)行沖擊，可是，你們知道“德先生”和“賽先生”分別指的是什么嗎？

　　（全體同學(xué)回答：知道，就是“民主”和“科學(xué)”）好！回答得太好了！那么，再過幾十上百年，“民主”和“科學(xué)”會(huì)不會(huì)過時(shí)呢？（全體同學(xué)齊答：不會(huì)�。�對(duì)，我想。在那樣一個(gè)新的年代，新的世紀(jì)，人們的生活會(huì)更離不開“民主”和“科學(xué)”了�。�落座）

　　魯 迅：（站起身來，高舉拳頭）對(duì)，我們要繼續(xù)高舉“民主”和“科學(xué)”這兩面大旗，以《新青年》雜志為我們的主要陣地，向尊孔復(fù)古的逆流猛烈開火，在社會(huì)上掀起一股更加富有生氣的思想解放潮流�。�落座）

　　陳獨(dú)秀：（站起身）現(xiàn)在，我提議：讓我們?cè)趫?chǎng)的所有同道人士全體起立高舉起我們的右拳，莊嚴(yán)宣誓我們新文化運(yùn)動(dòng)的主旨。來,全體起立（全體同學(xué)起立）

　　陳獨(dú)秀：“我們宣誓：（全體同學(xué)：我們宣誓）提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁專制；（全體同學(xué)：提倡民主，反對(duì)獨(dú)裁專制）提倡科學(xué)，反對(duì)迷信盲從；（全體同學(xué)：提倡科學(xué)，反對(duì)迷信盲從）提倡新道德,反對(duì)舊道德；（全體同學(xué)：提倡新道德,反對(duì)舊道德）提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)（全體同學(xué)：提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)）。”請(qǐng)大家坐下（落座）。

　　胡 適：（面向李大釗）大釗先生，要從根本上改造中國(guó)的國(guó)民性，獨(dú)秀先生說：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有“民主”和“科學(xué)”這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上 、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗�！蹦�還有什么新的見解？

　　李大釗：我最近在《新青年》上發(fā)表了《孔子與憲法》的文章。我特別指出：“孔子是歷代帝王專制之護(hù)符”揭露袁世凱將孔教載入憲法，是“專制復(fù)活之先聲”。適之先生，你最近又有什么大作問世？

　　胡 適：談不上什么大作，只是一點(diǎn)心得而已。大釗兄，小弟我剛剛在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。另外，為了推動(dòng)新文學(xué)的大力發(fā)展，我很快將推出我的第一部白話詩集《嘗試集》。我主張以白話文代替文言文，而且寫文章“不作無病之呻吟”,“須言之有物。”大家覺得如何？

　　李大釗：為了新文學(xué)的發(fā)展，適之先生可謂用心良苦��！

　　胡 適：您過獎(jiǎng)了，大釗兄。

　　陳獨(dú)秀：不，大釗兄所言極是。

　　魯 迅：適之兄,恕我直言,鄙人以為,你的主張,好倒是好,但是改良色彩未免太重了點(diǎn)兒,缺乏徹底的革命性.我最近在《新青年》上發(fā)表的是一篇白話小說，題目是《狂人日記》，我的創(chuàng)作意圖是借狂人之口，控訴幾千年封建專制統(tǒng)治的歷史，用“吃人”二字全可概括，號(hào)召人們起來推翻那黑漆漆的吃人社會(huì)。

　　李大釗：不錯(cuò)！我看了這篇小說。這是樹人兄創(chuàng)作的第一篇白話小說。這篇小說把反封建的革命內(nèi)容，同新文學(xué)形式結(jié)合起來，這簡(jiǎn)直就是樹立了新文學(xué)的典范嘛，哈哈....各位青年朋友，我建議未看過這篇小說的趕快看一看。走過路過，千萬不要錯(cuò)過喲！

　　青年乙：我想請(qǐng)教李大釗先生，新文化運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)鋒芒直指孔教，您剛才也強(qiáng)調(diào)”孔子是歷代帝王專制之護(hù)符”但我不太明白的是被稱作中國(guó)圣人的大思想家、大教育家孔子為什么會(huì)成為包括竊國(guó)大盜袁世凱在內(nèi)的歷代專制帝王的護(hù)符呢？

　　李大釗：這個(gè)問題提得好哇！我想它可能代表了在座的許多青年朋友的思考�？陀^的講，孔子對(duì)中國(guó)的思想發(fā)展和教育發(fā)展是有重要貢獻(xiàn)的，但是他的思想體系中有很多的封建糟粕。比如什么（邊講邊站起身用粉筆在黑板上寫）“三綱五�！敝�類的儒家倫理學(xué)說�！叭�綱”是指（繼續(xù)書寫）“父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻者絕對(duì)服從于君、父、夫，不能夠有自己獨(dú)立的思想和行為�！拔宄！敝福ɡ^續(xù)書寫）“仁、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范在很大程度上也是封建專制式的。因此“三綱五常“被歷代封建專制統(tǒng)治者所推崇，并被當(dāng)作壓制和摧殘民主、自由，對(duì)人民進(jìn)行愚化、奴化教育的工具。為實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁和專制的袁世凱當(dāng)然也不例外。所以我說“孔子是歷代帝王專制之護(hù)符”。

　　青年乙：謝謝先生賜教。

　　陳獨(dú)秀：各位同道朋友，現(xiàn)在，俄國(guó)工人階級(jí)發(fā)動(dòng)的十月社會(huì)主義革命已經(jīng)取得了勝利，這對(duì)我們中國(guó)的革命和新文化運(yùn)動(dòng)來說真是新世紀(jì)的曙光，我們要抓住這一大好時(shí)機(jī)，宣傳十月革命，宣傳社會(huì)主義，大力促進(jìn)我們新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，大家以為如何？（全體同學(xué)：好、很好�。�

　　李大釗：哈哈，我正在撰寫宣傳俄國(guó)社會(huì)主義革命勝利的文章《庶民的勝利》，我還要寫一篇《布爾什維主義的勝利》。這兩篇論文是姊妹篇。我要高聲頌揚(yáng)十月革命，大力宣傳十月革命。（激動(dòng)得站起身，來回踱步）我要說（高聲朗誦）“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”（部分同學(xué)插言：說得好，試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！

　�。�陳獨(dú)秀，魯迅也站起身）

　　陳獨(dú)秀：聽說大釗先生要在北京創(chuàng)辦革命刊物《每周評(píng)論》，這真是好極了！算我一份。這樣我們南有《新青年》，北有《每周評(píng)論》，南北呼應(yīng)，東西輻射，不僅擴(kuò)大了對(duì)馬克思主義的宣傳，而且一定會(huì)鼓動(dòng)更多中國(guó)的先進(jìn)分子用馬克思主義作為精神武器，教育和組織人民，將中國(guó)革命推進(jìn)到一個(gè)新時(shí)期。（緊握李大釗的手）

　　魯 迅：（上前一步，搭右手于陳李二人握著的手上）愿我們能夠如愿以償?shù)耐瓿蓵r(shí)代賦予我們的重大歷史使命！

　　胡 適：（站起身，右手握拳于右肩右前方）對(duì)，還有我們的文學(xué)革命！

　�。ǘㄐ停�

　　（全體同學(xué)熱烈鼓掌）

　　畫外音：（一女生高聲地有感情朗誦）中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)有著深遠(yuǎn)的歷史意義。首先，它是我國(guó)歷史上一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)；第二，它啟發(fā)著人們追求民主和科學(xué)，探索救國(guó)救民的真理，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

　　全體同學(xué)：（起立朗誦）我們作為二十一世紀(jì)的青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和繼承新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們那種勇于探索新思想和超前學(xué)習(xí)的精神，將民主和科學(xué)的兩面大旗舉得更高更高！我們作為未來祖國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的參與者，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和繼承他們那種敏銳的政治眼光、為維護(hù)祖國(guó)的進(jìn)步，積極創(chuàng)造新事物而不懈奮斗的精神，將我們的祖國(guó)建設(shè)成現(xiàn)代化的強(qiáng)大國(guó)家！

　　──劇終

　　這樣一個(gè)課本劇的編寫成功，得力于師生的共同努力，是老師和同學(xué)的心血結(jié)晶。它通過各種不同人物角色的臺(tái)詞，將課文內(nèi)容有機(jī)、有序、生動(dòng)形象地展示在同學(xué)們面前。因此，它倍受同學(xué)們珍惜，也因此，同學(xué)們的演出熱情高漲。主要“角色”為了入戲，他們?cè)谝黄鸲啻斡懻摗⑴啪毴宋锏穆曊{(diào)和神態(tài)。全班學(xué)生還瞞著老師利用課余時(shí)間進(jìn)行了一場(chǎng)預(yù)演，據(jù)說預(yù)演還比較成功。由于準(zhǔn)備充足，興趣濃厚，積極性高，在《新文化運(yùn)動(dòng)》課本劇教學(xué)實(shí)驗(yàn)的公開課上，同學(xué)們很快就進(jìn)入了各自的角色狀態(tài)。課堂上師生之間的配合與學(xué)生之間的配合都非常默契。實(shí)驗(yàn)一路順風(fēng)，結(jié)果大大超出了筆者的預(yù)期效果。課后，聽課老師們認(rèn)為：《新文化運(yùn)動(dòng)》課本劇教學(xué)的實(shí)驗(yàn)，基本達(dá)到了本文教材所要求的教學(xué)目標(biāo)，為實(shí)施歷史課堂教學(xué)改革提供了一個(gè)可資借鑒的個(gè)案 。從這個(gè)個(gè)案當(dāng)中，可以看到不僅本文的教學(xué)重點(diǎn)通過學(xué)生表演得到了充分展示，知識(shí)點(diǎn)生動(dòng)化的得到了鞏固，而且僵枯艱深的教學(xué)難點(diǎn)也能夠變得鮮活起來，且輕而易舉的被解決。我們的很多歷史課文都可以采用課本劇的形式來進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生也說：“這樣一來，拉近了我們和這些名人、偉人之間的距離，我們對(duì)這些歷史人物不僅不再陌生，而且印象深刻。我們熟悉了他們當(dāng)然就對(duì)他們親近了，并且對(duì)他們油然而生敬佩崇拜之情。總之，我們很喜歡這種形式的課。”

　　以上，是筆者進(jìn)行《新文化運(yùn)動(dòng)》教學(xué)改革從準(zhǔn)備、組織到實(shí)驗(yàn)的基本過程。雖然它得到了與課老師的肯定和學(xué)生的歡迎，但是，仔細(xì)推敲仍然覺得在整個(gè)的教學(xué)過程當(dāng)中，還是存在不少值得改進(jìn)的地方。這里，將它整理出來，目的是拋磚引玉，以期同仁及大方之家的批評(píng)，在新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，共同推動(dòng)中學(xué)歷史教學(xué)的進(jìn)一步改革。

《新文化運(yùn)動(dòng)》教案 篇5

　　一、課前系統(tǒng)

　　1、教學(xué)內(nèi)容分析

　　本課是《歷史3（必修）》的第3個(gè)專題──近代中國(guó)的思想解放潮流。課程標(biāo)準(zhǔn)要求為：概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。

　　《新文化運(yùn)動(dòng)》在中國(guó)近代史上占有重要的地位。從近代反抗史的角度看，它是舊革命的總結(jié)和新革命的曙光，它對(duì)舊民主主義革命的失敗進(jìn)行深刻反思，同時(shí)帶來了對(duì)封建舊文化的徹底批判，并做好了新民主主義革命的思想準(zhǔn)備。

　　從近代探索史的角度看，它是舊思想的發(fā)展，新思想的肇始。在西學(xué)東漸的過程中，先進(jìn)的中國(guó)人從師夷長(zhǎng)技、君主立憲、實(shí)業(yè)救國(guó)與民主共和，發(fā)展到了新文化運(yùn)動(dòng)前期的民主科學(xué)，隨著俄國(guó)十月革命的發(fā)生，在新文化運(yùn)動(dòng)的后期，更加進(jìn)步的社會(huì)主義思想成為改造中國(guó)的思想武器。

　　與初中內(nèi)容相比，本部分顯然在初中的基礎(chǔ)上，作了進(jìn)一步的深化。初中教材只是講到了新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)間和標(biāo)志。所以，從這節(jié)課的內(nèi)容編排看，還需要重點(diǎn)講解。

　　通過本課的學(xué)習(xí)，一方面能使學(xué)生建立完整的近代思想發(fā)展史的知識(shí)結(jié)構(gòu)；另一方面對(duì)正確認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律具有關(guān)鍵作用。

　　2、學(xué)情調(diào)查

　　本課的授課對(duì)象是高二學(xué)生，他們思想活躍，對(duì)多姿多彩、內(nèi)容豐富的歷史知識(shí)十分感興趣，尤其現(xiàn)在的教材圖文并茂，更增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，理性思維的能力有較大提高。但由于他們對(duì)知識(shí)的掌握還沒有形成體系，沒有達(dá)到一定的廣度；對(duì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也沒有上升到一定的高度；分析問題還缺乏深度。所以，在教學(xué)中應(yīng)用創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)式談話法和討論法，既符合學(xué)生的心理發(fā)展特征，也利于培養(yǎng)和提高其歷史思維能力。

　　當(dāng)今的學(xué)生與以往相比，更需要對(duì)世界的了解與關(guān)注，真實(shí)感受到歷史與生活的聯(lián)系，歷史與個(gè)人的聯(lián)系，感受到科技的發(fā)展進(jìn)步對(duì)人類的生活方式方式、交往方式及思維方式產(chǎn)生的巨大影響，想讓歷史貼近自己。由此看來，基礎(chǔ)知識(shí)的講述是必要的，但是情感態(tài)度和價(jià)值觀的教育理應(yīng)提到更高的層次。

　　3、教學(xué)目標(biāo)

　　【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

　　概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響。

　　【知識(shí)與能力】

　　通過對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)背景的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)思想界的混亂，新型知識(shí)分子面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。

　　掌握新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，并通過新舊勢(shì)力的論戰(zhàn)說明社會(huì)每前進(jìn)一步都與先進(jìn)人物的奮斗是分不開的。

　　新文化運(yùn)動(dòng)不可避免地存在著自身的缺陷，但是它對(duì)推動(dòng)中國(guó)的思想解放所做出的貢獻(xiàn)是不能抹煞的。

　　通過對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生辨證分析問題的能力。

　　【情感、態(tài)度和價(jià)值觀】

　　通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生知道歷史的進(jìn)步并不是直線式的，經(jīng)常會(huì)有曲折，甚至還出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。那些為國(guó)家富強(qiáng)和民族進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的人都具有敏銳的眼光和非凡的勇氣，盡管有這樣和那樣的缺陷和不足，但他們是值得尊敬的。

　　【重點(diǎn)】

　　新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容

　　【難點(diǎn)】

　　如何評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)

　　4、教學(xué)方法

　　導(dǎo)學(xué)式，先學(xué)后教，講演結(jié)合、講評(píng)結(jié)合，當(dāng)堂鞏固。

　　5、教學(xué)理念

　　新課程改革旨在通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，全面推進(jìn)和實(shí)施素質(zhì)教育。新課程變成了一種動(dòng)態(tài)、生長(zhǎng)的環(huán)境，是教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境四個(gè)因素相互之間的持續(xù)互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程。突出學(xué)生的積極主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)他們參與歷史學(xué)科學(xué)習(xí)與探究的熱情，有利于提高學(xué)生的自學(xué)閱讀能力、語言表達(dá)能力、邏輯推理能力、分析綜合能力、評(píng)價(jià)論證能力。有利于對(duì)自主學(xué)習(xí)的體驗(yàn)和問題意識(shí)的提升。

　　二、課堂系統(tǒng)

　　1、導(dǎo)入設(shè)計(jì)：導(dǎo)入：投影-李大釗的《青春》（配背景音樂），讓一學(xué)生朗讀，同時(shí)展示李大釗的頭像。附：

　　李大釗：青春[19xx年9月]

　　……自我之青春，……以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。乘風(fēng)破浪，迢迢乎遠(yuǎn)矣，復(fù)何無計(jì)留春望塵莫及之憂哉？吾文至此，已嫌冗贅，請(qǐng)誦漆園之語，以終斯篇。（原載19xx年9月1日“新青年”2卷1號(hào)）

　�。ㄔ撋�必須語調(diào)平緩，發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)）

　　教師引導(dǎo)：文章矛頭指向統(tǒng)治中國(guó)多年之久的傳統(tǒng)禮教，掀起了一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。從而引出課題。

　　片頭：運(yùn)用動(dòng)畫（強(qiáng)烈的視覺效果，提起學(xué)生的興趣，集中學(xué)生的注意力）

　　同學(xué)們，前面我們講了資產(chǎn)階級(jí)革命派在宣資產(chǎn)階級(jí)民主思想時(shí)并沒有對(duì)封建的正統(tǒng)思想進(jìn)行徹底地批判，袁世凱篡權(quán)后為復(fù)辟帝制大搞尊孔復(fù)辟。帝國(guó)主義、封建余孽和保皇黨也搖旗吶喊，一時(shí)中國(guó)大地烏云翻滾，袁世凱的倒行逆施引發(fā)了一場(chǎng)偉大的革命運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)。

　　新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景

　　【展示】袁世凱復(fù)古（古裝、祭孔、皇帝印等圖片，可選用），讓學(xué)生體會(huì)到思想解放前的社會(huì)心態(tài)和政治氛圍。另外還有帝國(guó)主義的支持、封建余孽和�；庶h的搖旗吶喊導(dǎo)致思想混亂。

　　【學(xué)生自答】有關(guān)西方啟蒙思想的傳播。本部分內(nèi)容初中涉及過。

　　新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)

　　【提問】1.時(shí)間、地點(diǎn)、2.標(biāo)志（標(biāo)志是什么，然后展示圖片組"標(biāo)志"印證）

　　【展示】

　　【討論】新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是什么？（分組討論）

　　分組要求：以學(xué)生的宿舍為單位，結(jié)合自己的預(yù)習(xí)情況，人人發(fā)言，最后以宿舍負(fù)責(zé)人為發(fā)言代表，形成自己本組的要點(diǎn)。最后通過全班同學(xué)的舉手表態(tài)，再加上教師的點(diǎn)播，形成最后的答案。要求學(xué)生在課本上找出有關(guān)內(nèi)容并回答，然后展示相關(guān)內(nèi)容，在這里采用談話法一一講明新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容，輔以圖片加以詳細(xì)講解。

　　【引導(dǎo)語】：這場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)的主要代表人物是：1.陳獨(dú)秀2.李大釗3.魯迅4、胡適（電影可選用）

　　【猜猜看】屏幕上展示出四個(gè)頭像后，讓學(xué)生說出他們是誰？有哪些主要功績(jī)。

　　【點(diǎn)播】可以打亂教材的順序，總結(jié)出新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。高度提煉。即“三提倡三反對(duì)”

　　【材料補(bǔ)充】在講述提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)時(shí)。補(bǔ)充以下材料（屏幕顯示）

　　胡適（1891～1962），現(xiàn)代詩人、學(xué)者。原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等。安徽績(jī)溪人。生于一個(gè)官僚地主兼商人家庭。幼時(shí)就讀于家塾，習(xí)四書五經(jīng)。9歲起熟讀多種中國(guó)古典小說。19xx年赴上海，入梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂、中國(guó)公學(xué)等校。19xx年赴美國(guó)留學(xué)，19xx年在康奈爾大學(xué)獲文學(xué)士學(xué)位后，入哥倫比亞大學(xué)讀哲學(xué)，師從杜威，深受影響。1917年完成博士論文（1927年獲博士學(xué)位）后回國(guó)，任北京大學(xué)教授，積極參加新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)、發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出文學(xué)改良要從“八事”入手，首次猛烈抨擊封建文學(xué)，是反對(duì)文言文、提倡白話文的首篇正式宣言，為文學(xué)革命的發(fā)難之作，引起很大反響。

　　【典型發(fā)言】白話文和文言文究竟哪一個(gè)對(duì)社會(huì)的發(fā)展有益呢？我們現(xiàn)在為什么還學(xué)習(xí)文言文？

　　【分組討論】把學(xué)生分成男女兩組。得出本組的看法。（可以借助教材p143和p148的閱讀材料分析。）

　　【重點(diǎn)講解】“打倒孔家店”應(yīng)該一分為二，辨證全面的思考。

　　【自主探究】新文化運(yùn)動(dòng)的影響是什么？（同位之間討論。）此問題沒有固定完全的答案。教師給出的只是參考。注意：給出的是繁體字，讓學(xué)生感受。

　　新文化邉?dòng)之咏O