始得西山宴游記范文第1篇

1、我自從成為有罪的人，住在這個州里，就常�？謶植话�。如有空閑時間，就慢慢地行走，無拘束地游玩。每日和那些同伴，上高山，入深林，走到曲折溪流的盡頭。幽僻的泉水，奇異的山石，沒有一處僻遠的地方不曾到過。到了目的地就分開草而坐下，倒盡壺中酒，一醉方休。醉了就互相枕著睡覺，睡覺了就做夢。心里有向往的好境界，夢里也就有（在這種境界中獲得的）相同的樂趣。睡醒了就起來，起來了就回家。我以為凡是這個州的山有奇特形狀的，我都游過了；可是我還未曾知道西山的奇異特別。

2、今年九月二十八日，我因坐在法華寺西亭，眺望西山，才指點著覺得它奇特。于是命令仆人渡過湘江，沿著染溪，砍伐荊棘，焚燒亂草，一直到山頂才停下。（我們隨后）攀援登上山頂，隨意坐下觀賞，附近幾個州的土地，就全在我們的坐席之下了。這幾州的地勢高低不平，高處是深山，低處是洼地，像蟻封，像洞穴，（看上去）只有尺寸之遠，實際上有千里之遙。（這為千里之內的景物）聚集、緊縮、累積在眼下，沒有什么能夠隱藏。青山縈回，白水繚繞，外與天邊相接。向四面望去都是一樣的景象。（登上山頂）然后才知這座山的特別突出，與小土丘不一樣。遼闊浩渺啊與天地間的大氣合一而不能得到它的邊際，悠然自得啊和大自然交游而不知它的盡期。（于是我們）拿起酒杯斟滿酒，喝得東倒西歪地進入醉態(tài)，不知太陽下了山�；野档哪荷�，由遠而至，直到看不見什么了還不想返回。（我只覺得）思想停止了，形體消散了，與自然界萬物不知不覺地融為一體了。（游過西山）然后才知我以前不曾真正游賞過，真正的游賞是從這里開始的。所以我把這次西山之游寫成文章以記載下來。這一年是元和四年。

（來源：文章屋網 ）

始得西山宴游記范文第2篇

徐　敏

8月29日至30日，一個以推動區(qū)域經濟發(fā)展為使命的會議――“臨潼發(fā)展論壇”在風景秀麗的驪山腳下召開，來自國家有關部委以及陜西省、西安市的眾多領導和專家齊聚臨潼，共同繪制該區(qū)未來經濟發(fā)展的新藍圖。此次論壇所確立的“規(guī)劃立區(qū)”和“溫泉開發(fā)”兩大主題，將首次向社會各界全面地描繪臨潼區(qū)的未來發(fā)展格局。

記者在此次論壇上了解到，臨潼915平方公里的轄區(qū)已重新進行了系統(tǒng)規(guī)劃，初步制定的方案將把未來的臨潼劃分為六大區(qū)域：以行政管理、生活居住為主要職能的生態(tài)新區(qū)；以華清池、驪山以及仿唐街景為特色的唐文化區(qū)；以火車站，南、北大街為主的商業(yè)區(qū)；以秦陵保護區(qū)以東工業(yè)園為主的工業(yè)區(qū)；以秦始皇陵，兵馬俑博物館為核心的秦文化旅游區(qū)；以市區(qū)周邊村鎮(zhèn)為主的新農村示范區(qū)。

在此次論壇上，中國工程院院士張錦秋、北京大學經濟學院院長劉偉、副院長黃桂田、西安市規(guī)劃局局長和紅星等，圍繞臨潼區(qū)域規(guī)劃的主題做了精彩的演講。在論壇專門設立的“溫泉分論壇”上，來自日本、臺灣的溫泉學者以及城市規(guī)劃、風景設計、地質地貌、歷史文化，營銷策劃等方面的專家，一起為打造臨潼“中國御湯之都”獻計獻策。

本刊副社長王保國也出席了此次論壇，并提交了有關臨潼發(fā)展的幾點建議。

文化產業(yè)突破　創(chuàng)意經濟推動

王保國

作為舉世聞名的旅游勝地，臨潼未來經濟發(fā)展的突破口，應該是加大力氣發(fā)展文化產業(yè)，推動創(chuàng)意經濟，惟有這樣，臨潼的經濟發(fā)展才會有后勁、才會有持續(xù)的生命力。

對未來臨潼經濟的發(fā)展，提三個方面的建議：

開發(fā)新豐鎮(zhèn)劉邦孝親旅游項目，使整個西安的東線游向前延仲至新豐鎮(zhèn)，變一日游為兩日游。

據史料記載：漢高祖劉邦建立漢王朝后，將其父(太上皇)從今江蘇徐州沛縣豐邑家鄉(xiāng)接到長安。太上皇思念家鄉(xiāng)，不習慣都市生活，劉邦便在長安城東南秦驪邑的基礎上為其修建宮邸，布局建筑一如豐邑，并遷來家鄉(xiāng)父老，攜來雞犬牛羊，異地為鄉(xiāng)，新豐因此得名。該遺址位于今西安城東臨潼區(qū)新豐鎮(zhèn)西南2，5公里處的沙河村南。遺址四周有夯筑城遺跡，城為長方形，東西600米，南北670米，城墻基礎夯土寬7米，城外有城壕�？脊湃藛T在城墻西南角墻下發(fā)現(xiàn)一排五角形排水管道。在遺址的西南部到處散見秦代磚瓦，為秦代大型建筑群。城內有漢代建筑群遺址。出土遺物有板瓦、筒瓦、瓦當，磚等。另外還出土有鐵鍬、銅鏃等遺物。

開發(fā)這一旅游資源，旨在弘揚中華民族至善至孝的傳統(tǒng)美德，倡導“萬善以孝為先”的道德理念，這也符合構建和諧社會的精神。

從經濟角度來考慮，旅游線路延伸了，游客多待一個晚上，其經濟效益是不言而喻的。

開發(fā)“鴻門宴”品牌

鴻門宴遺址位于臨潼縣新豐鎮(zhèn)鴻門堡村，距秦兵馬俑博物館2，5公里，是驪山風景中最北的旅游點。它南依驪山，北臨渭河，地處潼關通長安之要道，遺址前橫著一公里長的峭塬，中間像刀劈似的斷為兩半，南北洞開，猶如城門，鴻門因此而得名。

相傳，秦末項羽與劉邦爭奪天下，劉邦先進關中，打敗秦軍，俘虜子嬰，駐軍灞上；而勢力強大的項羽后進關中，駐軍鴻門。

公元207年，項羽從謀士范增之計，在鴻門設宴，企圖借機殺掉劉邦，于是演出了一幕“鴻門宴”，著名的典故“項莊舞劍，意在沛公”就是指這段故事。而“鴻門宴”這一典故在全球的影響是極大的，就連美國總統(tǒng)、俄羅斯總統(tǒng)也常常在自己的講話中引用“鴻門宴”的典故。

現(xiàn)存的鴻門宴遺址用青磚砌成，10米高的旗桿上飄揚著杏黃色的帥旗，臺子北面建了一座蒙古包似的軍帳，門口高掛“楚高軍旗”，帳內模擬當時的宴會場面。軍帳用玻璃鋼制成，里面塑有“項莊舞劍”、“樊噲闖帳”等塑像，生動地再現(xiàn)了當年戰(zhàn)事中的重要一幕。但這一切都是靜態(tài)的，僅供觀賞，沒有可參與性，故難以吸引旅游者。

因此建議，推出夜宿新豐鎮(zhèn)、觀賞鴻門樂舞，品嘗鴻門宴佳肴的主題游活動。

重建一座極富漢代風格的軍事大營，營內一切皆按漢軍的典章，設立元帥帳、將軍帳、校尉帳、軍卒帳等，營中所有工作人員，皆扮成元帥、將軍、士卒、刀斧手，弓箭手等，并配有歌伎。

可參照驪山實景歌舞的形式，推出一臺大型實景劇“鴻門樂舞”，在觀賞樂舞的同時，再推出大型的、仿古的鴻門夜宴，讓游客一邊欣賞漢代樂舞，一邊吃著古式燒烤，大塊吃肉，大碗喝酒，身邊的服務員皆打扮成漢代軍士，刀斧手的形象，端酒送菜時高聲吆喝，唱和著漢代的菜名。食幾，坐墊必須是仿漢代的。此外，餐具、酒器等也必須是仿漢代的青銅器和粗瓷器。

試問全球有哪個“宴”，能有“鴻門宴”的知名度高？僅僅推出以“鴻門宴”冠名的系列菜肴大餐，就極富市場賣點和競爭力。

從尊重知識產權，維護民族文化遺產尊嚴的角度考慮，實行秦兵馬俑復制品的定點生產和機構專賣制。

眾所周知，兵馬俑是秦始皇陵陪葬的兵馬陶塑群，都是按秦軍的將卒形象塑造的，是形象生動逼真的藝術品。其中除少數(shù)領隊者披鎧甲外，其余都不戴頭盔，一個個短袍束帶，扎綁腿，挾弓弩，挎箭囊，神采奕奕。這批兵馬俑的發(fā)現(xiàn)，對于研究秦代政治、軍事、經濟、文化，藝術及科學技術等，提供了極為重要的實物資料。僅一號坑的發(fā)現(xiàn)，就震動了世界考古界，被稱為“世界第八奇跡”。

然而，在西安，在臨潼，乃至在全國旅游市場上，各種類型和材質的兵馬俑復制品比比皆是，而且相當一些是粗制濫造的東西，根本無藝術性可言，嚴重地影響到了秦兵馬俑的藝術形象，也影響到了中國民族文化遺產在國際旅游市場的聲譽。一元錢能買好幾個兵馬俑仿制品，使“世界第八奇跡”的嚴肅性和權威性蕩然無存。

建議以出土文物歸屬地管理的原則，由臨潼區(qū)人大常委會立法實施《秦兵馬俑復制品管理條例》，實行由臨潼區(qū)人民政府授權定點單位生產兵馬俑復制品，同時銷售單位也必須是由臨潼區(qū)人民政府授權的定點機構專賣。其它未經政府授權的單位生產和銷售皆視為非法，以此來保護秦兵馬俑這一世界品牌不被小商小販的粗制濫造所破壞。在這一方面，河南洛陽唐三彩馬的慘痛教訓，足以引以為戒。

作者簡介

始得西山宴游記范文第3篇

一、教學內容系統(tǒng)化，在多樣化中建構平衡點

對于文言文這種特殊的文體來說，將教學內容系統(tǒng)化，在多樣化中建構平衡點，是實現(xiàn)其生態(tài)教學的重要方面。在語用范疇中，文言文較為靈活的語用特征，使學生在掌握文言字詞、特殊句式、詞類活用、一詞多義、通假字等知識時，難免失之零散，無法系統(tǒng)化;在語法范疇中，文言文的較為復雜的語法特征，如文言詞“為”“窮”的語法特征，“之”的語法意義等。教學中大多數(shù)學生難以有效梳理，能夠在閱讀實踐中嘗試運用卻難以舉一反三，這就要求我們在教學設計中，將資源有效整合，使教學內容系統(tǒng)化。針對“是”“恒”“施施”“未始”等文言實詞可采用歸類法，“日”“夢”“高”等詞類活用可采取語境把握法，“窮”等古今異義詞可采用比較法，使之系統(tǒng)化，條理化，降低高中文言文學習的難度。為加深學生對于“記”這一古代文體的把握，使其理解“記”主要是記載事物，并通過記事、記物，寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志，在設計教學時，不妨將已學過的《小石潭記》或《桃花源記》作為參照，使其對文體的把握更為清晰。

二、教學過程情境化，在具體情境中感知文言

在建構主義看來，學習是在一定情境下個體通過與他人的協(xié)作活動而對意義的主動建構。生態(tài)化的文言文教學，側重于語文“情境”的建構，學生通過特定的語文“情境”，獲得內在的文言語感，從而提升自身的語文素養(yǎng)。在《始得西山宴游記》中，作者柳宗元寫了兩次滿酌而醉的出游，一次是往日游覽，一次是西山之游，兩次的游覽情境不同，其“情境”背后的人物心情也不同，與之相應的表達作用亦不同。在教學中，不妨針對兩次滿酌而醉的出游，找出同中之異與異中之同，并進而建構相應的“情境”，讓學生在情境的對比與映襯中，感知作者出游的情懷，感知文言的簡凈傳神。

在文言文教學中，通過“情境”建構生態(tài)化的課堂，將學生帶入到文言文語境中，使其感知文言的魅力，體悟景中之情，從而理解借景抒情、情景交融的藝術特色。當然，對于作者的情感的把握，又不單單是通過“情境”的建構，就可以實現(xiàn)的，還需要“知人論世”，需要對作者的人生經歷與時代環(huán)境有所把握。

三、教學對象個性化，在尊重個性中落實目標

學生的基礎水平、閱讀興趣、個體體驗等具有明顯的差異性，在文言教學中，教師既要注重教學目標的落實，又要兼顧學生的個性化發(fā)展。以《《始得西山宴游記》的朗讀為例，讀對字音，讀準節(jié)奏，讀出感情，是三個層次的要求，可以針對不同發(fā)展程度的學生，分層落實目標。為了文言文課堂的參與積極性，可在朗讀環(huán)節(jié)采用“分組分層朗讀”，首先，在一個學習小組內，讓差生初讀，讀對字音，其次，讓中等生糾正，共讀，讀對字音，讀對節(jié)奏;再次，讓優(yōu)等生品析，齊讀，讀對字音，讀準節(jié)奏，讀出感情。然而，在生態(tài)課堂中，教師要充分認識到學生的個性化發(fā)展的需求，在尊重個性的前提下，合理設計教學環(huán)節(jié)，優(yōu)化學習過程，從而落實教學目標。分層朗讀是針對學習的難度與學生的差異性而設計的，我們還可以根據學到的閱讀興趣的差異性來改變朗讀的方法，不妨讓喜愛景物描寫的來讀景物描寫文段，喜愛記敘的部分來讀記敘文段。

四、教學效果拓展化，在課堂內外中擴大視野

在高考中，文言文閱讀的失分率較高的一個很大原因在于，文言文的學與用、課內與課外的相互脫離。如何將學與用相結合，使課內與課外相聯(lián)系，就成了語文教學的一大難題。本文中心是西山之游，但開篇卻從他處著墨，寫往日之游，以此作為鋪墊，來比照映襯西山之游的不同。作者被那登高所見而震驚，千里之間的高山深谷如土堆、洞穴，盡收眼底，浮云縈繞群山，與天空連成一體，此時作者才真正感受到與自然同呼吸，與天地同游的快慰。在這物我交融之中得到了解脫與審美享受，以至醉不思歸。在有效梳理思路的基礎上，讓學生寫出閱讀感受以再度把握文本，或者將自己的某次游記“轉換”成文言文，突出景語或情語。

始得西山宴游記范文第4篇

探韋國清未遇

百里尋君未遇君，

馬蹄踏碎嶺頭云。

歸來偶過山梅樹，

每朵黃花一點香。

這首詩，包含著胡志明對韋國清一片深深的革命情懷!

1955年，韋國清結束越南顧問團工作，回到廣西出任廣西省省長。1958年成立廣西壯族自治區(qū)后，任自治區(qū)人民政府主席。之后，胡志明主席更加頻繁地到廣西訪問、度假，像走親戚那樣，常來常往。

尤其令廣西人民難忘的是1960―1962年，胡志明連續(xù)3年在南寧、桂林度假過生日，與廣西人民度過了一段極其美好的時光。

作為歷史見證的新聞電影人，我們記錄了胡志明的3次廣西之行，為他拍了電影。謹此回眸一些往事，以寄托我們的紀念。

祝壽

1960年5月19日，是胡志明70大壽。他老人家為避開越南國內為其舉行祝壽活動，他拉著何偉大使(中國駐越南大使)悄悄乘飛機離開河內到南寧來了。胡志明一下弦梯，就神秘地對前來機場迎接他的韋國清說：“我是偷偷出來的，就在南寧休息幾天，你們不要聲張，也不要為我做生日�！表f國清微微地笑了笑。

在機場上，少先隊員給胡志明主席獻上鮮花，不停地喊“胡主席好!”“胡主席好!”胡志明主席親著少先隊員的臉龐慈祥地說：“不要叫胡主席，叫胡伯伯�！庇谑�，孩子們改了口齊聲地喊：“胡伯伯好，胡伯伯好!”胡志明樂開了懷。

5月19日，胡志明70大壽的當天晚上，韋國清在他下榻的西園飯店設宴，自治區(qū)黨委其他領導喬曉光、伍晉南，南寧市委書記陳楓，韋國清的夫人許其倩及兩個孩子等出席陪同，一同為胡志明祝壽。席間，韋國清熱情洋溢地說：“敬愛的胡主席，今天是您70大壽，我們少數(shù)人和您一起過生日，只是給您老人家上一碗壽面，表達我們的一點心意�！边�未說完，胡志明就插話說：“不是講好了的，國清呀，你怎么又違反了約定呢?”這時候，大人小孩都舉起了杯子，“祝賀胡主席，胡伯伯健康長壽!”胡志明感激地熱烈擁抱韋國清，然后把韋國清的兩個孩子拉到了身邊，撫摸著他們的臉蛋，親了又親。隨后，韋國清和何偉向胡志明遞交了、劉少奇、、等黨和國家領導人聯(lián)名發(fā)來的賀電。賀電稱胡志明是“越南勞動黨的創(chuàng)始者和領導者，越南人民最敬愛的領袖，國際共產主義運動最杰出的戰(zhàn)士和中國人民最親密的朋友”。宣讀賀電后，宴會上響起熱烈的掌聲，長久不息，宴會廳沉浸在中越友誼情深誼厚的歡樂氣氛之中，頓時，《胡志明頌》樂曲四起……胡志明格外高興，他用流利的漢語提議，請在座的幾位女同志一起合唱《東方紅》，他老人家做指揮，歌聲響徹了邕江河畔……

晚宴后，自治區(qū)和南寧市的領導與何偉大使一起陪同胡志明觀看了少年兒童演出。胡志明興致很高，當看到粵劇《搜書院》放風箏時，他把扮演“翠蓮”的小演員拉了過來坐在自己身邊，臉貼著臉，親了又親，并用粵語問長問短，稱贊她演得好。

胡志明在南寧期間，韋國清還陪同他暢游邕江，游青山，登人民公園炮臺，參觀博物館、展覽館，到幼兒園看望了天真爛漫、活潑可愛的小朋友。還到了街道商店、郵亭報攤與售貨員及群眾進行訪問和親切交談，他老人家平易近人、和藹可親。

胡志明還特地前往南寧市郊區(qū)心圩鎮(zhèn)，看望了中國幫助越南培育人才的“育才學�！比�體師生，慰問中國教師并勉勵越南的孩子們努力學習。胡志明參觀訪問南寧的中越友誼情景，我們一一攝入了電影記錄片之中。后來，廣西電影制片廠編輯制作成影片《胡志明主席訪問南寧》，在廣西各地影院上映。

再祝壽

1961年5月14日，胡志明在他71歲生日臨近的時候，還是為了避免國內給他搞祝壽活動，他又和何偉大使一起從河內直飛桂林度假。前一天，廣西電影制片廠編導郭學亭、攝影師葉寧、楊玉銘、蒙雄強及照明師等人先期到達桂林。胡志明一下飛機就對韋國清說：“你們的消息真靈通呀!”韋國清說：“熱烈歡迎胡主席來桂林度假。”當步出機坪時，胡志明與韋國清、何偉大使滔滔不絕地談起他20年前在八路軍桂林辦事處工作的情景，抑制不住故地重游的興奮。

是晚，韋國清和桂林市領導在榕湖飯店設宴提前祝賀胡志明71歲生日，許其倩及孩子和市里的其他領導及文藝界的朋友應邀參加壽宴致賀。宴會席間，有說有笑，共敘中越情誼，還到小舞臺那邊歡歌起舞，大家沉醉在一片歡樂的海洋之中……

在桂林，胡志明在韋國清及家人、桂林市領導的陪同下，登上了疊彩山、伏波山，美麗的甲天下山水風光盡收眼底，在伏波山巔高處“南天一柱”，極目楚天舒。隨后，還游覽了迷宮似的蘆笛巖和七星巖。在七星巖游覽時，壯族姑娘導游在一處碩大的外形像桃子般晶瑩剔透的鐘乳石前說：“這是獻給胡伯伯過生日的大壽桃!”說完，周圍的人都笑了起來，胡伯伯笑得十分開心，連聲說“謝謝”。

次日，登上游輪游覽漓江引起了胡志明更大的興趣。當游輪開到冠巖時，他樂呵呵地下了船，涉水摸著巖壁淌過河去。他老人家抬起了一只腳，打趣地對大家說：“還是我的陸�？铡�抗戰(zhàn)鞋’(用汽車輪胎膠切割做成的涼鞋)管用，多方便啊!你看，攝影師(指葉寧)也都穿著‘抗戰(zhàn)鞋’呢!”說得大家都樂了。在胡志明帶領下，陪同人員也一個個脫了鞋，卷起褲腿，一起涉水游覽，好不快樂。

游船開往陽朔途中，胡志明神采奕奕，不時在甲板上指揮大家唱歌，時而又與大家跳集體舞，手舞足蹈，無比快樂!“江作青羅帶，山如碧玉簪�！薄胺置骺匆娗嗌巾�，船在青山頂上行�！焙�志明目不轉睛地觀看迷人的山水景致，贊嘆漓江兩岸的美景和陽朔風光。這

時，他情不自禁地拿起毛筆來，潑墨書寫了“陽朔風景好”的條幅，贈送給陽朔縣。

夕陽西下，已是黃昏。胡志明這才轉乘汽車，離開陽朔返回桂林。

第二天，在他下榻的榕湖飯店，又揮筆書贈榕湖飯店他游覽漓江時即興作的一首中文詩：

桂林山水甲天下，

如詩中畫畫中詩。

山中樵父唱，

江上客船歸。奇!

次日，胡志明離開桂林返回河內，桂林市人民為他送行，祝福他老人家一路平安。

三祝壽

荷花綻開，又是一年。

1962年初夏，胡志明在他72歲壽辰的前一天，又來到南寧度假。生日的那一天，韋國清夫婦邀請他到家里作客，參觀居家。許其倩與大女兒早早就在家門前敬候胡志明的到來。胡志明一進門，就牽著孩子一同玩耍。胡志明特別喜歡孩子，童心未泯，這時，他又把韋家剛出生幾個月的男孩摟在懷里，這位老人家用一只手撫摸他那嫩白的光腳丫，一只手在他那水靈靈的大眼睛前面擺動，不停地說：“小寶乖乖，小寶乖乖!”而攝影師們則忙著把老小逗樂的情形一一拍攝下來。

此間，胡志明向韋國清贈送了越南禮品，韋國清同時也回贈了廣西禮品。這些禮品表達了中越兩國人民的友誼與“同志加兄弟”的情懷，祝愿中越友誼萬古長青。

晚上，韋國清舉行家宴，為老朋友祝壽。時任自治區(qū)黨委常務書記喬曉光夫婦參加了祝壽。喬曉光在越南擔任政治顧問團副團長時就和胡志明成了好朋友。這一別開生面的家宴，大小共16人圍著一個大圓桌，彼此談笑風生，非常熱鬧，大家一齊舉杯祝賀他老人家健康長壽。席上，韋國清把、劉少奇、、聯(lián)名發(fā)來的賀電宣讀并交給胡志明。

晚宴結束后，在胡志明下榻的西園飯店一號樓舉行了小型晚會。適逢正在南寧演出的我國著名相聲表演藝術家馬季先生也應邀與會，他特地為胡志明編說了一段相聲，令他老人家捧腹大笑。當晚會上合唱《胡志明頌》時，他高興得站起來面對大家熱烈鼓掌致謝。爾后，他建議大家一起唱《東方紅》，他又自告奮勇?lián)]起雙手擔任指揮。晚會自始至終洋溢著中越兩國人民濃濃的情意。

第二天，胡志明帶著中國領導人的祝福，帶著廣西各族人民的友誼回到越南。

始得西山宴游記范文第5篇

孔子曰：“獨學而無侶。則孤陋而寡聞。”一語道破了學習中交流的重要性。在傳媒、通訊并不發(fā)達的古代，學者間的交流大多以文會、書信的形式展開。史書上有關文人士大夫群體活動的記載大抵始于漢武帝時期。據《西京雜記》卷二記載，諸侯王之一的梁孝王曾將文士聚集于自己的周圍。三國兩晉時。統(tǒng)治者經常作為文會的發(fā)起人，在其居所，招徠文士作文賦詩，作為籠絡人才的有效手段。曹魏的鄴都西園。曾成為曹操接引文士的重要場所。文帝曹丕及曹植兄弟倆更“每以月夜，集文人才子，共游于西園”。晉朝時，文人集會在一些重臣和貴戚的別業(yè)山林中展開。著名的有石崇的“金谷澗宴”。王羲之的蘭亭集會，陶淵明的斜川之游。及至北宋元豐年間，在駙馬都尉王詵（晉卿）家又有了一次大規(guī)模的集會，因史籍中有李公麟作《西園雅集圖》而聞名。

元代的雅集也不少早期有“雪堂雅集”，發(fā)生在1288年前。有張孔孫、商挺、徐琰、趙孟等28位士大夫文人參與。元世祖忽必烈的曾孫女大長公主祥哥剌吉（約1283-1331年）雅好書畫收藏。在至治三年（1323）春。她“集中書議事執(zhí)政官、翰林集賢成均之在位者悉會于南城之天慶寺，命秘書李某為之主”。元朝中后期的江南文人雅集更頻繁。最為知名者有無錫（江蘇無錫）倪云林家，常常“門車常自滿，尊酒無時空”；另有華亭（上海松江）曹知白家，�！罢醒�文人勝士。終日逍遙于嘉花美木清泉翠石間。論文賦詩，揮塵談禪，援琴雅歌，觴詠無算，風流文采，不減古人”；再者昆山（今江蘇昆山）顧瑛家。其中顧瑛的玉山雅集影響尤為深遠。

將玉山雅集與歷史上知名的雅集并論。我們不難發(fā)現(xiàn)其中的“布衣”性質。首先，從雅集的主人來看，一般而言雅集組織者多為達官顯貴。其中曹丕曹植貴為皇帝、王子，石崇為荊州刺史，王羲之任會稽內史，王詵是駙馬都尉，即使是陶淵明也出任過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等小官職。玉山雅集的主人顧瑛（1310-1369），生于元武宗至大三年（1310），一名阿瑛，又名德輝，字仲瑛。其自撰《金粟道人顧君墓志銘》概括了自己的家世和生平：“世居吳，譜傳野王裔，未必然否也。大父以上。皆宋衣冠。大父仕皇元為衛(wèi)輝懷孟路總管，始居昆山之朱塘里。父玉山處士隱德不仕，在養(yǎng)。予幼喜讀書，年十六，于父之蠱而遂廢學焉。性好結客。常乘肥衣輕，馳遂于少年之場，故達官時貴靡不交識，然不墜于家聲。”從這一段話分析。他出身昆山，祖父曾任河南衛(wèi)輝懷孟路總管父親顧伯壽號“玉山處士”。終身未做官。顧瑛16歲時外出闖蕩，在京師經營商業(yè)，他的機敏和交際能力。使其在京城如魚得水，與達官貴人、官宦子弟交往密切。很快攬下了萬貫家財。再回昆山時，已一躍而為蘇州地區(qū)屈指可數(shù)的巨富之一。30歲時，顧瑛又作了人生中重要的選擇――棄商從文。據該《墓志銘》中載�！叭�十而棄所習，復讀舊書，日與文人儒士為詩酒友”。40歲后，更是優(yōu)游歲月。其間，顧瑛也有多次獲官的機會�！跋仁钦銝|帥府以茂異辟為會稽儒學教諭，趣官者至，則趨而避之”，“至正九年，江浙省以海寓不守，又辟貳昆山事，辭不獲已，乃以侄良佐代任焉”，此后，又“以布衣起佐治軍務”“審賑民饑”，也立了功勞，但一旦朝廷封官，他即“泛舟釣于吳淞江”。晚年，因為兒子的功績，他被封為“武略將軍”“水軍千戶”，也只算名譽稱謂而已�？梢姟Ｋ�的身份始終是富商、地方縉紳、文士，因其參禪悟道，還兼有一些釋道人物的影子。

再從文會中參與的賓客來看。西漢梁孝王的文會中。在座的是當時著名的文學家鄒陽、枚乘、司馬相如、楊雄等。曹魏父子的文會，因其政治上籠絡文人的目的所邀也非泛泛之輩。蘭亭集會中，據宋人施宿《會稽志》卷十記載，參與集會的共42人。賦詩者26人。其中王羲之一門占了六分之一，陳郡謝氏、高平郗氏、穎川庾氏（即東晉四大名門士族）俱有人參加，清談名士孫焯、大司馬桓溫之子桓偉也應邀前來，皆當時名流。西園雅集中，王詵、蘇軾、黃庭堅、米芾、李公麟等皆為北宋朝廷命官，且是書畫、詩文方面的杰出人物。元代的大長公主召集的雅集。也多以執(zhí)政官、鑒賞書畫的官員為主。而玉山雅集中的賓客有明顯的“布衣”性質。顧瑛輕財好客喜愛結交文士，一時間，“名卿大夫、高人韻士與夫仙人、釋士之流，盡一時之選者，莫不與之游”。根據流傳下來的詩文、資料統(tǒng)計，玉山雅集前后約有140余人參加，其中既有在朝中為官的柯九思、虞集、郯韶。也有著名詩人楊維楨。落魄文人張渥、王冕、張可久，教書先生鄭元v，此外還有佛道中人。如釋良琦、方壓、來復、克新。道人張雨、黃公望、于彥成等也是座上客，其他如善刻石治印的朱、善制墨塊的吳國良也都在邀請名單中。以《草堂雅集》為例。其中共收入了70名文人的詩歌，有確切可考者37人，其中就包括了詩人、古文家、學者、書畫家、鑒藏家及助興的樂師、歌伎、舞姬等。玉山雅集中對人員的限制條件相對要小得多。這也就決定了其賓客的龐雜性和平民性。

二、江南布衣文人抱團取暖

元代的統(tǒng)治者是以“殺伐、搜狩、宴饗”為樂的游牧民族。他們告別氏族制度進入奴隸社會不久，其思想、風俗完全迥異于中原，所謂“元有天下，其教化未必若古也”。在蒙古人滅金之際，所到之處，殺戮儒生，焚燒典籍，完全無視文化發(fā)展的作用。再加上元統(tǒng)治者實行民族歧視政策。將全國民眾分為四等：蒙古人、色目人（指西域和歐洲人）、漢人（指原遼、金統(tǒng)治下的漢、契丹、女真人）、南人（原南宋統(tǒng)治下的南方漢人），南方的士人失去了宋時的優(yōu)越地位，普遍對黑暗現(xiàn)實感到恐慌、不滿。

與政治歧視相反的是。南方的文化經過宋室南遷已獲得長足的發(fā)展�！队喔煽h學記》載�！肮耪�，江南不能與中土等，宋受天命，然后七閩、二浙與江之西、東。冠帶《詩》、《書》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下”。在宋末元初時，江南藏書之風盛行，據《齊東野語》記載，吳興人陳振孫“藏舊書至五萬一千一百八十余卷”，《杭州府志》則記載周密家“三世積累，凡有書四萬兩千余卷”，各地書院林立，蘇州有甫里疏遠、文正書院，松江有石洞書院，湖州有安定書院、東湖書院。江南還聚集了一批收藏家，其中著名的收藏之地有荊溪（宜興附近）王氏的環(huán)慶堂。云間（爪松江）夏氏的知止堂、漪瀾堂和文竹軒等，這些無疑都說明了江南向文的傳統(tǒng)，民眾受教育的基礎相對深廣。

中國自隋唐一直沿用科舉制度�？婆e出仕到宋代形成知識階層的共識�！皡⒓涌婆e的人數(shù)，從11世紀的近8萬人，增長到13世紀的約40萬人”。有元一代，基本上廢棄了科舉制度，至延v年間方正式設科取士，到元末共開科16次，取士人數(shù)僅占文官總人數(shù)的百分之四，這無疑斷送了儒士的晉身之階。而且。元代高級官僚階層基本上世襲，中下層官僚的來源大部分是掾吏、書吏。由吏入士的障礙很多。黃公望直到50歲依然是小吏。不少儒士企圖越過科舉，依靠權貴的舉薦，直接進入仕途，于是出現(xiàn)了大量的“游士”，然而結果卻不容樂觀，王冕就是在北游無望后又南歸故里的。文化上的優(yōu)越感與政治上被歧視形成了強烈的落差，儒士和游士成了元代很嚴重的社會問題。這時，知識分子將本可用于輔政的才華往散曲、雜劇、繪畫轉移�！胺蚴课┎坏糜糜谑溃瑒t多致力于文字之間，以為不朽”，漢族士人“隱于農、于工、于商、于醫(yī)卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關吏、酒家保，無所不在”，他們“圍棋遞相，打馬投壺，撇蘭顛竹，寫字吟詩，蹴鞠打諢，作畫分茶……九流三教事都通”。

在這樣的生存境遇下，個人的聲音迅速被淹沒，根本得不到應有的重視，江南文人唯有抱團取暖，通過組織雅集、文會等形成文人們的交游圈和文化圈，齊聲合唱，方能壯大聲勢，與北方所謂的主流文化形成對峙。玉山草堂可謂適時地提供了一個場所。出入于玉山草堂的文人大多為平民，他們生活在市井之中，即使楊維楨曾中進士，柯九思也曾主持奎章閣，但他們大部分時間都不是以官員的身份生活，他們出入于玉山草堂頻繁的年份。也都是失去官職之時。楊維楨以授學謀生，倪瓚、王冕等以繪畫為生，都是利用自身特長在市鎮(zhèn)社會立足。他們在逞才恃技的同時，逐漸發(fā)現(xiàn)了自身價值。由奔走官場轉而經營自己的生存空間，由游走權貴轉而變?yōu)橥�道間的串聯(lián)，這種文人間的雅集形式多樣，喝酒飲茶、下棋聯(lián)句、游山玩水、書畫欣賞、歌舞觀摩均在其列。單一的某個人未必能倡導或代表一個時代，在玉山草堂聚集的這種文人群體，沒有誰主導誰附從。他們之所以顯現(xiàn)出歷史價值。也是因為綜合成一個群體才體現(xiàn)出來的（如鐵雅詩派、元季四家）。

三、玉山雅集壯大了布衣文人聲勢

顧瑛在自撰《墓志銘》中提及，“年愈四十，田業(yè)悉付子婿。于舊地之西偏壘石為小山，筑草堂于其址，左右亭館若干所……總命之日玉山佳處”�！坝裆郊烟帯笔怯裆讲萏煤推渌鼒@池、亭館的總稱，亭榭規(guī)模約有三十多處，佳處落成之后，顧瑛憑借雄厚的財力，廣羅古書名畫、鼎彝珍玩充斥其間，廣結天下名士，日夜在玉山草堂與賓客置酒賦詩，歌詠唱和�！傲汲矫谰�，士友群集，四方之士與朝士之能為文辭者。凡過蘇必至焉。至則歡意濃浹，隨興所至。羅尊俎陳硯席，列坐而賦……仙翁釋子，亦往往而在，歌行比興。長短雜體。靡所不有”。至正八年（1348）至十四年（1354）是玉山草堂活動頻繁的年代，共舉辦各種文宴、詩會達五十余次。文人雅士或飲酒賦詩、觴詠唱和�；蚱疯b古玩、濡墨潤筆，或揮麈清談、研討名理，或攜酒游唱、題序記跋�；驈椙俅凳�、輕歌曼舞。不受時間、規(guī)則限制，一無所成者還可以喝酒代替。

玉山雅集中，一個韻腳、題目可以引來二三十首詩篇。一幅畫后可以有二十多首唱和或題跋點評。據《鐵網珊瑚》載。倪宏曾為顧瑛作《林屋佳城圖》，上有楊維楨、張雨等20人題詩。至正二十年（1360）中秋。顧瑛與秦約、殷奎、謝應芳、袁華等十二人集會。作品合稱“金粟冢中秋燕集詩畫卷”，于立作“后序”，記載了當時的情形�！坝裆搅痔贸亻控翌}甚多，而篇什亦浩繁”。顧瑛把與會者留下的墨寶、題記、詩歌等均作了整理�！熬幙逃泟偌�形于時”。顧瑛自撰或編撰的文集有《玉山璞稿》《玉山草堂集》《草堂雅集》《玉山名勝集》《玉山餞別寄贈詩》《玉山唱和》《玉山紀游》等十余種，“出于家而布于外”，在社會上流傳，引起關注，宣傳了文人的才能。文人們把玉山草堂雅集與歷史上著名的雅集如晉代的蘭亭修禊、唐代的桃李園之宴相比較，作詩記載：“玉山草堂花滿煙。青春張樂宴群賢。……衣冠并入畫圖傳。蘭亭盛事不可見。賴有此會如當年�！崩钇钤凇队裆矫麆偌�》序中指出：如果沒有王羲之的《蘭亭集序》，“則此會幾泯滅間”。而桃李園之宴“獨賴李謫仙（李白）一序”，最后他自豪地宣稱，蘭亭集、桃李園之宴“豈若州堂之會，人人有其詩，而詩皆可頌耶。蓋仲瑛以衣冠書禮之胄，好文尚雅識度宕達。所交多一時名勝，故其盛如此。吾故謂使是集與蘭亭、桃李園亭并傳天壤間，則后之覽者安知其不日彼不我若耶”！完全是一副自信的口吻，留下詩篇的理由，也是為了宣傳集會之盛。與蘭亭、桃李園并稱。

頻繁出入玉山草堂的楊維楨更是致力于江浙在野文人的命運與自己緊緊相連，至正初年，他曾經上書江浙行省平章jj，希望得到推介，并以此挽救布衣文人的命運，如自己“一引手于堂下，則東南之士或沉于下者幸矣。又豈某一人之幸哉”？為了振興江浙詩壇，與北人一爭高下，他聯(lián)絡一大批詩文作家，主持民間文會，曲折表達對科舉考試不公正的不滿。為了聲援楊維楨。顧瑛資助他出版了《鐵崖古樂府》，張雨作序，顧瑛寫后序，稱頌贊美，促進了作品的傳播。

文人間還互相鼓勵與標榜，顧瑛稱教書先生鄭元v“無書不讀，肆意詩文，前不讓古，雖在隱德。與館閣虞（集）、馬（祖常）并稱于時”。至于繪畫上，互相稱許的更多。翻開《草堂雅集》，比比皆是文人間相互贊美與吹捧的詩句。如鄭元v《題達監(jiān)司所藏柯博士》中稱贊：“風流南國典鑒孫，筆底江珊妙吐春�！敝茼啤都哪咴屏帧氛f：“含光韜耀人所慕。才華自可稱獨步�！睏罹S楨《題張貞期描四賢像》：“有唐千載春秋筆，卻是元和月蝕詩�！睙o疑，這些贊美之聲是對作者技藝的一種肯定、一種鼓勵。《易》曰：“同聲相應，同氣相求。”由于其同氣連枝。氣勢較大。也就無形中加大了宣傳力度，營造了一種聲勢。

四、元代布衣文人群體崛起的影響

法國哲學家丹納曾說：“一個觀念好比一顆種子：種子的發(fā)芽、生長、開花，要從水分、空氣、陽光、泥土中吸收養(yǎng)料：觀念的成熟與形成也需要周圍的人在精神上予以補充、幫助和發(fā)展�！薄白髌返漠a生取決于時代精神和周圍的風俗。”江南文壇領袖楊維楨是玉山雅集中的核心人物之一。他為玉山草堂作了大量的題記，如《玉山佳處記》《書畫舫記》等，因其在文壇的號召力，無疑擴大了草堂的知名度，增強了草堂的吸引力。而顧瑛也非常配合，每次楊維楨來，必高規(guī)格接待，遍邀文士和詩唱游，用家庭樂班演唱楊的新詩。雅集詩文上成就斐然。竹枝詞的流行、鐵雅詩派的興盛。皆完成于楊寓居昆山時期。后來者研究楊維楨的這段歷史。無論如何都繞不過玉山草堂。