民族文化傳播論文范文第1篇

（一）具有歷史資源優(yōu)勢(shì)且極具跨文化傳播價(jià)值的武當(dāng)太極文化，應(yīng)成為武當(dāng)文化品牌形象傳播的標(biāo)識(shí)�！疤煜挛涔Τ錾倭帧保�所謂“先聲奪人”，少林功夫文化早在20多年前就因盡得先機(jī)而名滿天下。比較而言，武當(dāng)文化傳播則是近年來在省市政府的關(guān)注支持下才高調(diào)啟動(dòng)。在少林功夫傳播已成大氣候之時(shí)，武當(dāng)如果仍以籠統(tǒng)的武術(shù)概念向外界推出，顯然不利于自身內(nèi)家功夫文化的傳播及其武當(dāng)文化形象的塑造。面對(duì)盛名之下的少林功夫，武當(dāng)文化傳播毫無疑問當(dāng)獨(dú)辟蹊徑，以展示自身特長(zhǎng)為優(yōu)勢(shì)，將武當(dāng)內(nèi)家“三寶”之首的太極文化作為其形象展示的標(biāo)識(shí)性內(nèi)容，依此打造獨(dú)具個(gè)性的武當(dāng)文化品牌形象。

從跨文化角度而言，最具有中西方受眾交互接納性的影視作品，當(dāng)屬西方槍戰(zhàn)片與中國(guó)武俠片。與西方槍戰(zhàn)片格斗雙方勝負(fù)結(jié)果的直截了當(dāng)相比較，中國(guó)武俠片更能夠展示對(duì)峙雙方個(gè)體的自身潛能以及相互膠著的競(jìng)技狀態(tài)，更能夠體現(xiàn)其形態(tài)之美、力量之美與運(yùn)動(dòng)之美，因此也更加受到觀眾的熱捧。但是，無論西方槍戰(zhàn)片或是中國(guó)武俠片，在影視作品中多以勝敗輸贏的比拼為目的，它更多的是表現(xiàn)人與人之間利益沖突背后的搏擊甚至是搏殺。而武當(dāng)太極恰與這種類似于人的動(dòng)物性的格斗廝殺形成對(duì)比。它所追求的是修心養(yǎng)性、健體養(yǎng)生，其外在體格與內(nèi)在心性的修煉是其終極目標(biāo)。這種以傳統(tǒng)內(nèi)家功夫的形式表現(xiàn)人對(duì)自身內(nèi)在與外在“和諧”的追求以及對(duì)人與人之間“和諧”境界的追求，是武當(dāng)文化的精神價(jià)值所在，也是武當(dāng)文化具有現(xiàn)代性跨文化傳播的價(jià)值所在�！啊�世界正在變小’，各民族間的文化交流越來越頻繁。這就造成了一種現(xiàn)實(shí)的可能性，使每個(gè)民族在吸收世界上最先進(jìn)的文化成果的同時(shí)，也使自己民族的文化成為整個(gè)人類文化的有機(jī)構(gòu)成。這樣，每一個(gè)民族的文化都是其民族性與人類性的有機(jī)統(tǒng)一。而在世界交往中得到了充分發(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的規(guī)定。在這個(gè)嚴(yán)格限定的意義上可以說：‘越是民族的，就越是世界的�！�”②民族文化傳播的根本就在于其本質(zhì)特色的不可替代，其交流內(nèi)容人類共享。太極文化鮮明的民族特色已在世界范圍內(nèi)的交流交往中得到進(jìn)一步張揚(yáng)。因此，從傳統(tǒng)內(nèi)家功夫發(fā)祥地的角度而言，武當(dāng)文化傳播當(dāng)選取最具跨文化價(jià)值的太極文化為標(biāo)識(shí)，在此基礎(chǔ)上向形意八卦、養(yǎng)生之道等全面拓展，從而以武當(dāng)獨(dú)特的文化形式和深厚的歷史蘊(yùn)涵，凝聚成為中華民族的文化品牌形象。中國(guó)太極文化為世界許多國(guó)家的民眾所喜愛，武當(dāng)太極文化及其品牌形象的跨文化傳播，既可以讓世界更加深刻地了解中國(guó)太極文化之道，又能夠在一定程度上促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）武當(dāng)文化傳播應(yīng)注重形態(tài)與理念的創(chuàng)新，武當(dāng)山應(yīng)成為國(guó)內(nèi)國(guó)際太極文化交流、傳播、發(fā)展中心。武當(dāng)文化形象傳播，中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想與武當(dāng)?shù)奈鋵W(xué)武道渾然一體為其又一優(yōu)勢(shì)。近期中央電視臺(tái)1套黃金時(shí)段播放的電視連續(xù)劇《李小龍傳奇》，通過描述李小龍短暫而精彩的一生，傳播中國(guó)武術(shù)文化。觀看此劇的觀眾不難發(fā)現(xiàn)，無論是李小龍習(xí)練的詠春拳或是李小龍創(chuàng)新的截拳道，其拳法理念的核心都是中國(guó)道家思想。“《圣經(jīng)·約翰福音》第一章劈頭：‘太初有道。’……在東方的中國(guó)，老子說：‘道可道，非常道。’……不論東西，‘道’就是一種世界觀，一種創(chuàng)造和認(rèn)知現(xiàn)象的‘邏輯’或思考方式”。③中西方論“道”，在某種程度上有著相通之處。但是，惟有中國(guó)傳統(tǒng)道家思想中的“道”和“陰陽”，才能以高度濃縮的信息含量將世界萬物的發(fā)展規(guī)律以及中國(guó)武術(shù)的核心理念交匯貫通，闡述得充分而飽滿。因此，武當(dāng)太極文化傳播毫無疑問應(yīng)將道教文化與道家思想的傳承傳播放在重要地位。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，太極文化與道教文化一脈相連。因此可以說，太極文化與中國(guó)傳統(tǒng)道家思想，是武當(dāng)文化形象的兩個(gè)支撐點(diǎn)。我國(guó)目前的太極拳發(fā)展，楊、陳、武、孫、吳等多種門派林立，傳播范圍波及國(guó)外。而武當(dāng)太極的傳播范圍則非常有限。事實(shí)上，文化的傳承與創(chuàng)新不可分離。“從廣義上說，一部民族史就是一部民族文化史，一部民族文化史又是一部文化創(chuàng)新史。過去是，現(xiàn)在是，將來依然如此。沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，沒有發(fā)展就無所謂歷史了。不斷創(chuàng)新是民族文化發(fā)展的共性，而每一次創(chuàng)新又有其個(gè)性。造成這種個(gè)性的根本原因在于創(chuàng)新的內(nèi)外因的差異性�！雹芷渌�太極拳流派適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而贏得中外公眾的普遍性接納。武當(dāng)太極若在太極拳傳播興盛的當(dāng)下找不到自己的準(zhǔn)確位置，“天下太極出武當(dāng)”也就只能成為自唱自吟的一句空嘆�！敖�(jīng)濟(jì)全球化而導(dǎo)致的世界范圍的經(jīng)濟(jì)和文化競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的不斷前移，使得創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力日益成為一個(gè)國(guó)家能否在這場(chǎng)世界競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵因素，成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵性因素�！雹輳哪撤N意義上說，創(chuàng)新決定生存。因此，武當(dāng)太極文化傳播應(yīng)當(dāng)借鑒其他太極拳品牌的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)史料典籍理清發(fā)展脈絡(luò)，整合其拳法理論，重新完善對(duì)武當(dāng)太極文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)，并在傳統(tǒng)武當(dāng)拳法套路的基礎(chǔ)上吸納現(xiàn)代化元素，以開放的心態(tài)結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)打開武當(dāng)太極文化傳播的封閉局面，讓武當(dāng)太極由道教圣地走進(jìn)天下人身邊，利用得天獨(dú)厚的文化資源形成武當(dāng)內(nèi)家功夫的品牌傳播之勢(shì)。同時(shí)，武當(dāng)太極還應(yīng)站在一個(gè)國(guó)際化的高起點(diǎn)上，以科學(xué)的傳播理念和傳播方式，在和諧包容的國(guó)際交流中提高武當(dāng)山太極文化發(fā)源地的聲譽(yù)，讓武當(dāng)太極真正成為中國(guó)太極文化傳播的一面旗幟，成為中國(guó)內(nèi)家功夫與道教文化整合傳播的“意義承載者”，成為國(guó)內(nèi)國(guó)際太極文化交流、傳播、發(fā)展的中心，由此推進(jìn)武當(dāng)山道教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）武當(dāng)太極文化品牌形象的塑造需要政府持續(xù)的關(guān)注支持，并借助于大眾傳媒實(shí)現(xiàn)最佳傳播效果。2008年10月29日至10月2日，第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)在湖北省十堰市舉行。世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)又稱“世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽”，是國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)主辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)大賽，也是目前世界武術(shù)界規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最廣的大型體育盛會(huì)，被譽(yù)為“武術(shù)界的奧運(yùn)會(huì)”。2004年以來，河南鄭州連續(xù)兩屆成功舉辦世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)。這次由湖北省人民政府主辦、十堰市人民政府承辦的國(guó)際性大型傳統(tǒng)武術(shù)比賽盛會(huì)，來自69個(gè)國(guó)家和地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員參加比賽。武術(shù)節(jié)期間同時(shí)舉行“走進(jìn)武當(dāng)”等系列活動(dòng)。從文化傳播的角度而言，這不僅僅是一次國(guó)際武術(shù)盛會(huì)，更是武當(dāng)山文化形象傳播與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要契機(jī)。“文化傳播是‘人們社會(huì)交往活動(dòng)過程產(chǎn)生于社區(qū)，群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象’。如果作為人的社會(huì)活動(dòng)過程的一個(gè)方面而言，文化傳播就是社會(huì)傳播，是人對(duì)文化的分配和共享，溝通人與人的共存關(guān)系�！雹拊诿浇樯鐣�(huì)化的今天，最為有效的傳播方式之一就是用不間斷的信息感染、吸引受眾，從而在受眾心目中建立一種穩(wěn)定的文化形象。顯而易見，這種信息的傳播及其效果的實(shí)現(xiàn)，脫離大眾傳媒無法實(shí)現(xiàn)。而且，大眾媒介的信息傳播不能是單向的、靜態(tài)的、歷史性的信息資料的無力疊加，而應(yīng)當(dāng)是具有創(chuàng)新意義的、動(dòng)態(tài)的、現(xiàn)代性符號(hào)化信息的有力度的沖擊。同時(shí)，無論是武當(dāng)文化信息的傳播、文化形象的樹立、文化的傳承或是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，政府的關(guān)注和積極支持都是不可缺少的重要保障。

信息化社會(huì)的重要特征之一就是傳播主體具有運(yùn)用話語權(quán)搶占先機(jī)的主動(dòng)意識(shí)。這是因?yàn)橐环矫�，人們�?duì)社會(huì)的認(rèn)知依賴于大眾媒介的信息傳播；另一方面，媒介傳播的信息，充盈整個(gè)社會(huì)的只能是一個(gè)相對(duì)量——沒有傳播武當(dāng)文化，實(shí)際上意味著其他形式的文化傳播享用著原本就極其有限的話語權(quán)。因此，過去那種保守的、僅僅將武當(dāng)文化作為一種傳統(tǒng)的封閉的歷史遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)地展覽的被動(dòng)做法，影響武當(dāng)文化的傳承和與創(chuàng)新。法國(guó)學(xué)者波德里亞曾在“仿像”理論中將符號(hào)或者圖像傳播劃分為四個(gè)階段。波德里亞將自己批評(píng)焦點(diǎn)針對(duì)第四個(gè)階段——符號(hào)或者圖像“與無論什么樣的現(xiàn)實(shí)都沒有任何關(guān)系：它本身就是純粹的仿像�！薄澳酶�(jìng)選這個(gè)例子來說，媒體的報(bào)道就是競(jìng)選，競(jìng)選不存在于對(duì)它報(bào)道之外……從這個(gè)角度看，在媒體圖像環(huán)境之外考慮競(jìng)選是不可能的。圖像就是競(jìng)選�！雹卟ǖ吕飦啞胺孪瘛崩碚搶�(duì)圖像社會(huì)的批評(píng)，盡管是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)，但是我們?nèi)匀豢梢越栌盟�觀點(diǎn)的合理一面——從某種程度上說，大眾媒介的傳播就是武當(dāng)文化形象傳播——大眾傳媒對(duì)武當(dāng)文化形象傳播具有決定性的重要意義。因此，武當(dāng)文化形象傳播應(yīng)當(dāng)充分利用媒介技術(shù)進(jìn)行科學(xué)的整合傳播，從而實(shí)現(xiàn)武當(dāng)文化形象傳播可持續(xù)性發(fā)展。

注釋

①⑤胡惠林：《國(guó)家文化安全：經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2000年第3期。

②王銳生：《全球化視野下的文化》，《新視野》2000年第5期。

③陳其南：《文化的軌跡》，春風(fēng)文藝出版社，1987年版，第32頁。

④肖玲諾：《面臨信息化的民族文化》，《求是學(xué)刊》2000年第6期。

⑥周鴻鐸：《文化傳播學(xué)通論》，中國(guó)紡織出版社，2005年版，第18頁。

民族文化傳播論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:民族地區(qū)地域文化 電視傳播 原生態(tài) 策略

隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來,文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實(shí),在這個(gè)過程中,現(xiàn)代消費(fèi)文化呈現(xiàn)出五光十色的一面,而民族文化,特別是原生態(tài)地域文化可能會(huì)隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡,這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機(jī)。面對(duì)這樣的危機(jī),應(yīng)如何來傳播和保護(hù)地域文化,使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中,從而使人類文化向多元化發(fā)展,這是一個(gè)亟待解決的問題。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國(guó)文化形象的重要前提,也是提高我國(guó)軟實(shí)力的重要途徑。傳播和保護(hù)地域文化,特別是保護(hù)各民族原生態(tài)文化已成為當(dāng)今一項(xiàng)重要任務(wù)。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)大眾傳媒的時(shí)代,利用媒介對(duì)地域文化進(jìn)行傳播,不失為拯救即將消失文化的一項(xiàng)有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體,強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)地域文化傳播使之煥發(fā)生機(jī)與活力,從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果,一直是人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)。在對(duì)地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中,電視作為當(dāng)前的主流媒介,自誕生以來就對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時(shí)代的今天,電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位,它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng),更是當(dāng)代社會(huì)文化消費(fèi)的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺(tái),把我國(guó)各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中,尤其是文藝節(jié)目之中,可以有效實(shí)現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中,中央電視臺(tái)的《歡樂中國(guó)行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面,都以其獨(dú)有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊(yùn)。它著力于展示地域文化和城市魅力,突出濃郁的地方特色,盡情展示祖國(guó)各地風(fēng)采,通過節(jié)目的展示,民族地區(qū)的文化底蘊(yùn)被搬上電視舞臺(tái),并通過電視傳媒向全國(guó)進(jìn)行傳播,從而使全國(guó)觀眾了解到民族地區(qū)獨(dú)特的地域文化。另外,中央電視臺(tái)的《民歌·中國(guó)》與《魅力12》欄目是對(duì)各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù),經(jīng)電視傳播對(duì)民族地域文化的推廣效果也比較好。

電視:民族地域文化傳播的新路徑

在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天,民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是,各種媒介運(yùn)用它們不同的方式,對(duì)地域文化進(jìn)行廣泛的傳播,并希望借助這種傳播,讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。

在眾多的媒介中,“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動(dòng),是伴隨著人類對(duì)于電視的運(yùn)用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)象,是傳播的二級(jí)系統(tǒng)”①。根據(jù)電視的特點(diǎn),“電視傳播面對(duì)的是整個(gè)社會(huì),其傳播內(nèi)容涉及人類文化各個(gè)領(lǐng)域,它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”②,它視聽兼?zhèn)?傳播迅速,具有非常強(qiáng)的感染力。電視傳播的價(jià)值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義,它對(duì)文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先,發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”,媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。③的確,在認(rèn)真考察人類的媒介發(fā)展史中,各種媒介對(duì)信息傳播并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用是毋庸置疑的,特別是電視誕生并普及后,迅速成為如今信息傳播的重要載體,電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次,在電視傳播價(jià)值關(guān)系中,傳播者和受眾都是主體,而電視傳媒則是客體,在電視傳播的社會(huì)實(shí)踐中,人類本身才是電視傳播活動(dòng)的最終服務(wù)對(duì)象,因此以人為本,在傳播過程中滿足人們的精神需要,是電視傳播最重要的價(jià)值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。

正是由于電視的適用程度與普及率最高,它才加速了全球化的進(jìn)程,讓人們充分認(rèn)識(shí)到了民族地區(qū)地域文化不僅具有文化價(jià)值,更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。對(duì)于地域文化來說,全球化背景下的電視傳播可以讓其傳播范圍大大提升,讓地域文化以它的繁衍地為基點(diǎn),超越地域的局限傳播到更為廣泛的人群中去,從而得到更廣泛的關(guān)注和更有效的保護(hù)。在這樣的大背景下,傳播和保護(hù)民族地區(qū)的電視節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生,這類節(jié)目的出現(xiàn)不僅讓人們了解了各民族地區(qū)的地域文化,更加激起了人們保護(hù)地域文化,特別是保護(hù)原生態(tài)文化的自覺意識(shí),讓原生態(tài)文化能繼續(xù)存在于人們的精神生活中,并不斷傳承和發(fā)展下去。

因此,電視傳播與民族地區(qū)地域文化并不是不可融合的,電視作為一種技術(shù)手段,完全可以用來體現(xiàn)與表達(dá)民族地區(qū)地域文化。民族地區(qū)地域文化與電視媒體的結(jié)合,是新時(shí)代文化生態(tài)圈中出現(xiàn)的具有深遠(yuǎn)意義的文化現(xiàn)象,起到了把原生態(tài)文化向更廣闊的范圍傳播的積極作用,并悄然地改變著電視傳播領(lǐng)域的現(xiàn)有格局和文化價(jià)值,其社會(huì)傳播價(jià)值也被賦予了微妙而多層次的意義。

在通過電視傳播的過程中,筆者認(rèn)為紀(jì)錄片和電視文藝節(jié)目在民族地區(qū)地域文化的推廣中被運(yùn)用得較多。通過制作關(guān)于地方風(fēng)情風(fēng)貌的紀(jì)錄片,可以集中展示民族地區(qū)地域文化,這在目前電視節(jié)目中是比較常見的,如鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國(guó)》節(jié)目在2006年時(shí)曾播出紀(jì)錄片《走進(jìn)恩施》,就把湖北恩施這個(gè)全中國(guó)最年輕的少數(shù)民族自治州的民族風(fēng)情展示給全國(guó)觀眾,介紹了恩施州的哭嫁、跳喪等民俗,讓人們?nèi)ジ惺苊褡宓貐^(qū)獨(dú)有的風(fēng)情,進(jìn)而領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐奈幕�特色。而展示民族地區(qū)地域文化的電視文藝節(jié)目就更加多樣化了。電視文藝節(jié)目是指圍繞一個(gè)中心主題,選擇和編排文藝節(jié)目,經(jīng)過電子技術(shù)手段的二度創(chuàng)作,構(gòu)成充分電視化的、獨(dú)立完整的電視藝術(shù)作品,給觀眾以多樣化和整體的審美享受。比如從2006年開始,央視青歌賽引入原生態(tài)唱法,引起公眾和文化界對(duì)原生態(tài)唱法的追捧,筆者認(rèn)為,原生態(tài)唱法的重要意義不在于比賽,而在于展示,是基于電視媒介對(duì)民族地區(qū)地域文化的一種展示。

電視傳播民族地區(qū)地域文化的策略建構(gòu)

在很多電視節(jié)目中我們都能感受到以“營(yíng)銷城市”的理念展現(xiàn)地域文化的有效戰(zhàn)略,體會(huì)到電視傳播對(duì)民族地區(qū)地域文化傳承的重要作用。那么電視在傳播民族地區(qū)地域文化時(shí)應(yīng)如何建構(gòu)傳播策略呢?

電視傳播民族地區(qū)地域文化打開了通往現(xiàn)代社會(huì)的信息之門,也把地域文化展現(xiàn)于現(xiàn)代公眾的視野中,并有可能引起極大的關(guān)注,有利于強(qiáng)化人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感。很多民族地區(qū)的地域文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中常常不被其他民族所知曉或者是認(rèn)同,但是經(jīng)過電視傳播后,在現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)作用下很容易讓人們產(chǎn)生對(duì)民族文化特質(zhì)的認(rèn)同感,同時(shí)也讓當(dāng)?shù)厝擞袕?qiáng)烈的文化歸屬感,可以促進(jìn)民族的和諧,讓民族文化從自發(fā)的傳承轉(zhuǎn)向自覺的保護(hù)。我們還以2006年央視青歌賽引入原生態(tài)唱法為例,比賽將各地的原生態(tài)文化進(jìn)行了展示,這種展示不僅讓現(xiàn)代公眾得到新的娛樂,也可以大大提升原生態(tài)共同體對(duì)自身文化的認(rèn)同感,可以增加他們的文化自信和傳承動(dòng)力。

對(duì)民族地區(qū)地域文化的傳承和發(fā)展起著非常重要的作用。電視媒介在傳播時(shí),會(huì)自覺地選擇地域文化的一些具有影像特征的要素加以傳播,這是電視媒介自身的要求,也成為當(dāng)代文化生活的重要特征。在民族地區(qū)地域文化中,原生態(tài)文化是其重要方面,原生態(tài)文化會(huì)借助當(dāng)代影視的傳播載體,并由此尋求進(jìn)一步與外界更多的接觸,期冀向外界傳播帶來價(jià)值上的認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)上的利益。這種傳播就使得本來遠(yuǎn)離這些文化形態(tài)的人群開始關(guān)注這種文化形態(tài),并更多地借助于電視媒介了解原生態(tài)文化的特征。④如2009年《歡樂中國(guó)行——魅力恩施》大型晚會(huì),節(jié)目在呈現(xiàn)恩施地域文化時(shí),還多角度完整地表現(xiàn)出了土家族原生態(tài)文化的魅力所在,正是通過這種傳播激起人們對(duì)土家族原生態(tài)文化保護(hù)的意識(shí)。

對(duì)地域文化中一些存在非議的問題起到正本清源的作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化品牌的專利歸屬之爭(zhēng)可能會(huì)愈加激烈。幾年前曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)湖南省政府門戶網(wǎng)站等兩家官方網(wǎng)站將《龍船調(diào)》列為“湖南民歌”范疇,造成侵權(quán)�！洱埓�調(diào)》其實(shí)是湖北恩施利川地區(qū)著名的文化名牌,近年來,利川市加大了對(duì)這一特色名片的宣傳和保護(hù)力度。2003年,利川市就斥巨資拍攝大型音樂電視片《龍船調(diào)》,請(qǐng)著名歌星湯燦演唱《龍船調(diào)》,并在中央電視臺(tái)連續(xù)播放,讓《龍船調(diào)》這一文化品牌得到了很好的保護(hù)與傳承。另外,在2009年《歡樂中國(guó)行——魅力恩施》這期節(jié)目中由恩施地區(qū)的演員清唱土家族民歌《龍船調(diào)》,再次向外界表明了《龍船調(diào)》的發(fā)源地在恩施,而非湖南民歌。這表明利用電視傳播面廣的特質(zhì)可以對(duì)地域文化保護(hù)和傳承起到較好的作用。

有利于推動(dòng)民族地區(qū)文化特色產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。電視媒體的價(jià)值不僅體現(xiàn)在電視傳播的社會(huì)效益方面,還可以體現(xiàn)為一定的市場(chǎng)效益。將民族地區(qū)地域文化的資源給予科學(xué)、合理、適度的開發(fā)利用,有助于民族地區(qū)地域文化的傳承與保護(hù)。民族地區(qū)地域文化底蘊(yùn)豐厚、自然景觀優(yōu)美、民俗傳承豐富、民族藝術(shù)繁多,而且大多保存完好,通過電視傳播可以對(duì)民族地區(qū)地域文化進(jìn)行充分的挖掘,最后把它們濃縮而又精彩地呈現(xiàn)于節(jié)目中。在這樣的宣傳和推介下,可以帶動(dòng)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。并且對(duì)于民族地區(qū)而言,為了更好地發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè),也會(huì)不斷地完善本土文化,這樣整個(gè)地域文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大,讓民族地區(qū)具有特色的文化產(chǎn)業(yè)道路越走越寬。因此,保護(hù)完好的民族地域文化,并得到有效的傳播,才能與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮與發(fā)展。

民族文化傳播論文范文第3篇

1 廣告設(shè)計(jì)融合民族文化的意義

1.1 民族元素是廣告藝術(shù)創(chuàng)新的重要源泉

中華民族文化元素以其多樣的題材、內(nèi)涵豐富的文化和形式廣泛的風(fēng)格而流傳久遠(yuǎn)。廣告設(shè)計(jì)中的民族文化主要分為三大部分，其一是我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，它包括詩詞、中醫(yī)中藥、漢服唐裝等；其二是我國(guó)的民間文化元素，它包括民俗民風(fēng)、京劇臉譜以及剪紙等；其三是我國(guó)的現(xiàn)代文化元素，它包括北京奧運(yùn)精神、航天精神和中國(guó)電影文化等。[2]這些民族文化是廣告藝術(shù)創(chuàng)作取之不竭的寶庫(kù)，廣告設(shè)計(jì)者若能收集、學(xué)習(xí)、借鑒民族文化中所蘊(yùn)含的民族精神，融入時(shí)代元素與產(chǎn)品特點(diǎn)完美結(jié)合，定能彰顯品牌的文化意蘊(yùn)，有效提升商品的文化品位。如寶馬汽車“悅”系列廣告中從中華漢字文化中汲取靈感，以一種更符合中國(guó)人審美的方式，將寶馬汽車的高技術(shù)性能、創(chuàng)新和積極進(jìn)取的企業(yè)精神，以及關(guān)心社會(huì)和關(guān)注未來的公益心與責(zé)任心等品牌內(nèi)涵展示在廣告受眾面前。

1.2 融合民族元素是廣告藝術(shù)創(chuàng)意國(guó)際化的重要路徑

在全球經(jīng)濟(jì)一體化成為大趨勢(shì)的今天，無論是國(guó)外產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，或是中國(guó)產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，如果僅僅采用西方的廣告設(shè)計(jì)理念和文化進(jìn)行創(chuàng)作，必然導(dǎo)致創(chuàng)作的廣告作品由于同質(zhì)化、缺乏特色而淹沒在信息傳遞的汪洋大海中。只有堅(jiān)持民族文化特色，一方面既能在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)中使受眾的情感觸動(dòng)，另一方面能在國(guó)際市場(chǎng)中傳播中國(guó)文化，在國(guó)外受眾中留下深刻的記憶點(diǎn)。大量成功的廣告案例啟示我們?cè)绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲�，�?023年百事可樂的猴年廣告充分運(yùn)用生肖和名著等中國(guó)元素；阿迪達(dá)斯武極系列將中國(guó)天干地支和太極文化融入服裝和廣告設(shè)計(jì)中；華美食品在紐約時(shí)代廣場(chǎng)投放了主打中國(guó)人親情觀念和節(jié)日傳統(tǒng)的廣告。

1.3 融合民族文化的廣告是弘揚(yáng)中華文明的重要載體

廣告在中國(guó)的發(fā)展僅有短短的30余年，當(dāng)前很大一批廣告其設(shè)計(jì)風(fēng)格是模仿甚至是直接移植西方的創(chuàng)作元素，大量展現(xiàn)西方的文化、文明和價(jià)值觀。在今天各種傳播媒介無孔不入的時(shí)代，我們眼球所及之處都能看到各種形式的廣告，可以說廣告時(shí)時(shí)刻刻都在影響著人們的日常生活，不僅在消費(fèi)導(dǎo)向上，同時(shí)還在人生觀、價(jià)值觀和世界觀方面有著潛移默化的影響。積極的、健康向上的廣告能給人帶來美的享受，而一些低俗的、不健康的廣告將影響社會(huì)風(fēng)氣。若中國(guó)各類廣告在設(shè)計(jì)時(shí)重新審視民族文化，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念將中華民族5000多年來的歷史文化的沉淀和中華精神的內(nèi)涵完美地透過廣告展示出來，定能激發(fā)國(guó)民對(duì)于自身文明的熱愛與追求，有力地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)即是中華篆刻文化、書法文化得以大力弘揚(yáng)的例證。2023年起，騰訊公司“彈指間?心無間”的系列電視廣告，通過對(duì)母子情、兄弟情、愛情的描述，在社會(huì)中傳遞加強(qiáng)情感交流和心靈溝通的正能量，在贏得大量淚水和感動(dòng)的同時(shí)很好地塑造了品牌形象。

2 民族文化融入廣告設(shè)計(jì)的策略探討

2.1 發(fā)掘民族文化元素與現(xiàn)代廣告視覺傳達(dá)的契合點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀元素很多，但并不是每一種產(chǎn)品都適用于某一種元素，在制作廣告創(chuàng)意的時(shí)候要詳細(xì)地分析，尋找最能表達(dá)訴求、最能抓人眼球的民族元素，通過獨(dú)特的創(chuàng)意將產(chǎn)品的特點(diǎn)表達(dá)出來。此外，當(dāng)前很多廣告設(shè)計(jì)僅僅將一些民族文化如山水畫或漢字等符號(hào)簡(jiǎn)單處理或者多重拼湊，難以使人獲得賞心悅目的視覺感受，無法達(dá)到產(chǎn)品宣傳與受眾需求有效交流的目的。因此，民族文化元素的在廣告視覺傳達(dá)中應(yīng)進(jìn)行深層次的藝術(shù)創(chuàng)新，采用更加豐富的藝術(shù)形式，這就要求設(shè)計(jì)師具有深厚的文化底蘊(yùn)和敏銳的藝術(shù)感知力。

2.2 廣告設(shè)計(jì)中綜合運(yùn)用各種民族元素

在當(dāng)前很多廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)有形的民族文化元素如文字、圖騰符號(hào)、剪紙和民族服飾等能夠有效運(yùn)用，但對(duì)于一些無形的民族元素如中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、詩詞意境、文化心理、審美情趣等，在廣告創(chuàng)意過程中缺乏思考，導(dǎo)致一些廣告雖然在視覺上極具沖擊感，卻無法對(duì)受眾產(chǎn)生持久的吸引力和認(rèn)同感。因此，一名優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)師不僅是技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的高手，更應(yīng)在中國(guó)歷史、文化、藝術(shù)等人文素養(yǎng)方面擁有深厚的積淀，能夠綜合應(yīng)用有形和無形的民族元素進(jìn)行藝術(shù)加工和藝術(shù)創(chuàng)作。此外，廣告畢竟是為時(shí)代服務(wù)的藝術(shù)產(chǎn)品，也應(yīng)該選取當(dāng)代中國(guó)的元素符號(hào)，如鳥巢、水立方等，以符合現(xiàn)代人的審美趣味。

2.3 借鑒國(guó)外廣告的先進(jìn)理念和優(yōu)秀表現(xiàn)形式

廣告是為商品有效宣傳和推廣而服務(wù)的，一切有利于產(chǎn)品宣傳的藝術(shù)創(chuàng)意、技術(shù)手段、表現(xiàn)形式都可以應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)。在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易國(guó)際化浪潮下，廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)既要符合本國(guó)受眾的認(rèn)可，也要面向國(guó)際市場(chǎng)，因此設(shè)計(jì)師要充分考慮如何更好地運(yùn)用國(guó)外的廣告藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過借鑒國(guó)外優(yōu)秀廣告的設(shè)計(jì)理念、方法和表現(xiàn)形式，可以更好地豐富和提高自身的創(chuàng)作水平，設(shè)計(jì)出體現(xiàn)現(xiàn)代感和中國(guó)味，既能為中國(guó)消費(fèi)者所接受，也利于西方消費(fèi)者理解的優(yōu)秀廣告。例如，日本廣告設(shè)計(jì)在吸收借鑒西方設(shè)計(jì)風(fēng)格后形成了具有日本民族文化的廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與特色。[3]中國(guó)廣告設(shè)計(jì)也應(yīng)在堅(jiān)持本國(guó)民族風(fēng)格和特色的基礎(chǔ)上，吸收世界先進(jìn)的廣告理念和藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，不斷拓展中國(guó)元素的國(guó)際視野。

2.4 避免對(duì)民族元素的濫用

中國(guó)的傳統(tǒng)文化起源中國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕社會(huì)，其中既有精華也有糟粕。一些傳統(tǒng)文化當(dāng)中存在著一些民俗禁忌，同時(shí)不同的區(qū)域和不同的場(chǎng)合有不同的禁忌，還有一些文化觀念可能在人群中具有一些爭(zhēng)議。這些都是設(shè)計(jì)師在制作創(chuàng)意時(shí)應(yīng)該充分考慮的問題，否則將會(huì)引起公眾的反感，進(jìn)而抵制產(chǎn)品。

民族文化傳播論文范文第4篇

（一）大傳媒時(shí)代已經(jīng)到來

大媒體時(shí)代最重要的特征就是整合。各種媒介形式統(tǒng)一為某種目的服務(wù)形成合力。這方面最有代表性的就是在2008年汶川地震發(fā)生兩天后直升機(jī)尋找空降地點(diǎn)的經(jīng)典案例。最先是傳統(tǒng)媒體的廣播了“尋找空降點(diǎn)”的消息，然后經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的信息提供，最后經(jīng)報(bào)社記者的有效傳輸，這樣把傳統(tǒng)媒體收音機(jī)、新媒體互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)社記者組成了三位一體的信息通道，快速有效地將“大平頭”傳遞到救災(zāi)者面前，為減災(zāi)贏得先機(jī)。在這次災(zāi)難救助過程中，政府信息前所未有的公開與透明，各種媒體介質(zhì)齊上陣，在信息、穩(wěn)定人心、抗震減災(zāi)方面發(fā)揮了巨大的作用，在宣傳引導(dǎo)上形成了強(qiáng)大的合力。2008年對(duì)于中國(guó)媒體也是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，為后來應(yīng)對(duì)突發(fā)事件與災(zāi)難救助積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（二）新媒體力量銳不可當(dāng)

新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，是指數(shù)字信息技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的以互動(dòng)傳播為特點(diǎn)、具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對(duì)于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。較之于傳統(tǒng)媒體，新媒體自然有自己的特點(diǎn)。對(duì)此，吳征認(rèn)為：“相對(duì)于舊媒體，新媒體的第一個(gè)特點(diǎn)是它的消解力量——消解傳統(tǒng)媒體（電視、廣播、報(bào)紙、通信）之間的邊界，消解國(guó)家與國(guó)家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之間邊界，消解信息發(fā)送者與接收者之間的邊界等等。”新媒體的出現(xiàn)符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中人類心理需求的特點(diǎn)，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步推進(jìn)了這一需求成為現(xiàn)實(shí)可能性。

二、黑龍江省少數(shù)民族文化傳播方式

（一）少數(shù)民族文化呈現(xiàn)形式多樣化

黑龍江省是一個(gè)多民族散雜居邊疆省份，全省共有53個(gè)少數(shù)民族，人口近200萬，占全省總?cè)丝诘?.26%。其中世居本省的有滿、朝鮮、蒙古、回、達(dá)斡爾、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和柯爾克孜10個(gè)少數(shù)民族。同我國(guó)其他地區(qū)一樣，黑龍江省世居的眾多少數(shù)民族都有著豐富的、保存相對(duì)完整的民族文化。少數(shù)民族文化形式紛繁多樣，既有經(jīng)過整理定型的口頭文化、以體型動(dòng)作表現(xiàn)的為體態(tài)型文化，也有經(jīng)過反復(fù)推敲、長(zhǎng)期實(shí)踐摸索出來的造型技藝文化，還有體現(xiàn)在日常生活中的服飾、飲食、習(xí)俗節(jié)令等綜合類文化。各類傳媒方式幾乎都可以從這些文化中吸取素材、創(chuàng)作靈感和技藝，而豐厚的文化遺產(chǎn)搭配媒體的平臺(tái)才能顯示出強(qiáng)大的生命力和感染力。

（二）少數(shù)民族文化傳播形式多樣化

1.網(wǎng)站

目前，黑龍江省內(nèi)還沒有專門的關(guān)于少數(shù)民族文化的網(wǎng)站，相關(guān)的內(nèi)容散見在各級(jí)政府門戶網(wǎng)站以及科研院網(wǎng)站之中，如黑龍江文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)、黑龍江民族研究所等。與之較為相關(guān)的是黑龍江文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)站，于2009年6月開通，主管單位是省委宣傳部文化體制改革發(fā)展辦公室，主辦單位是省文化建設(shè)促進(jìn)會(huì)，由哈爾濱工業(yè)大學(xué)、中國(guó)聯(lián)通黑龍江分公司等單位提供技術(shù)協(xié)作，由黑龍江省翰金網(wǎng)絡(luò)科技有限公司承辦運(yùn)營(yíng)。網(wǎng)站主要擔(dān)負(fù)宣傳、介紹、推廣本省文化產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)政策、搭建本省文化企業(yè)聯(lián)盟、組織和舉辦各類相關(guān)展會(huì)和活動(dòng)等職責(zé)，成為整合產(chǎn)業(yè)資源，匯聚國(guó)內(nèi)外相關(guān)信息、項(xiàng)目、資本、技術(shù)、人才和產(chǎn)品的平臺(tái)。

2.影視制作

影視傳媒一直以來是少數(shù)民族文化保存的重要手段，因?yàn)橄鄬?duì)較為傳統(tǒng)的媒介可以較好地保存和傳播各類文化遺產(chǎn)。比如紀(jì)錄片等數(shù)字化技術(shù)對(duì)于保存本色文化較為穩(wěn)妥。新世紀(jì)以來，如電影等形式能夠潛移默化地拓展少數(shù)民族文化的影響范圍。近些年我國(guó)影視界少數(shù)民族題材的電影蓬勃興起，并逐漸走出國(guó)門，為外界所認(rèn)識(shí)和接受，如影片《婼瑪?shù)氖�七歲》向人們講述了生活在紅河哀牢大山深處17歲少女婼瑪?shù)囊欢蚊利惖那啻汗适�，呈現(xiàn)給觀眾一個(gè)非常真實(shí)的云南和不加任何修飾的少數(shù)民族生活。其中演員幾乎全部是非職業(yè)演員，女主角是來自紅河縣一中的一位地道的哈尼族高中女生，大膽采用的哈尼族語對(duì)白極大地增加原生態(tài)的異域文化感。影片不僅獲得國(guó)際電影人的高度贊譽(yù)，美麗的哈尼梯田、真實(shí)的民俗風(fēng)情同樣帶給觀眾極深刻的印象。類似的電影還有取材于中國(guó)哈薩克族牧民的家庭生活和青年人的愛情故事的《美麗家園》、講述花腰彝族古老婚俗以及由其引發(fā)的一系列故事的《花腰新娘》、以云南少數(shù)民族傳奇故事為題材的電影《別姬印象》以及描述蒙古族女人命運(yùn)的《圖雅的婚事》等先后在國(guó)內(nèi)外播放、參賽、獲獎(jiǎng)，都引起了極大的反響和熱烈的討論。

2008年以來，黑龍江省的影視作品制作極大地利用了東北得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，每一部片子都具有濃郁的黑土特色，獲得了外界眾多的肯定和各級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，邁向了新的高度。可惜的是黑龍江省影視界卻鮮有少數(shù)民族題材的作品出現(xiàn)，這樣的差異不能不讓人遺憾和憂慮。

民族文化傳播論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】納家營(yíng)；新媒體；少數(shù)民族；文化傳播

納家營(yíng)位于云南省通�？h西北部納古鎮(zhèn)，背靠獅子山，面臨杞麓湖，南去縣城14公里，北上昆明110公里，平均海拔1800米，風(fēng)光秀麗，氣候宜人，是云南著名的回族聚居地。納家營(yíng)的祖先擅長(zhǎng)制作刀劍、工具，以手工業(yè)為生。由于土地面積有限，后世們發(fā)揮歷史發(fā)展優(yōu)勢(shì)，以冶煉鋼鐵，制作工具為主要產(chǎn)業(yè)。納家營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民生活富裕，圍繞著鋼鐵產(chǎn)業(yè)，近年來發(fā)展了手工制品、食品加工業(yè)和旅游業(yè)。

納家營(yíng)人民在獨(dú)特的地域和歷史條件下，形成了自己的民族文化。當(dāng)?shù)鼐用翊蟛糠滞瑢僖粋�(gè)姓氏，祖上屬于親戚關(guān)系，加上信仰伊斯蘭教，整個(gè)社區(qū)呈現(xiàn)出很強(qiáng)的凝聚力。他們的民族文化主要包括兩個(gè)方面：一是歷史傳統(tǒng)和發(fā)展；二是伊斯蘭宗教文化。

為了傳播自己的民族文化，納家營(yíng)探索了很多方式。傳統(tǒng)的傳播途徑包括：以伊斯蘭宗教知識(shí)為主的經(jīng)堂教育；辦雜志，出版書籍，結(jié)合宗教經(jīng)典著作制作宣傳冊(cè)和廣告標(biāo)語。隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，媒介環(huán)境的變化，納家營(yíng)積極運(yùn)用新媒體包括網(wǎng)站、論壇、微博、QQ群等傳播自己的民族文化。

本文根據(jù)對(duì)田野調(diào)查的梳理，介紹納家營(yíng)傳統(tǒng)的民族文化傳播方式，并描述在新媒體語境下的民族文化傳播。

一、少數(shù)民族文化傳播的傳統(tǒng)方式

民族文化是各族人民在歷史發(fā)展中創(chuàng)造出來的具有本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神文化，是一個(gè)內(nèi)容豐富的整體，“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習(xí)俗乃至各種習(xí)慣，反映著本民族成員的思維方式、價(jià)值取向、理想人格、倫理信仰、國(guó)民品性等屬于‘深層結(jié)構(gòu)’的東西”。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖�認(rèn)為：“傳播是精神現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成符號(hào)并在一定的距離空間得到搬運(yùn)，經(jīng)過一定的時(shí)間得到保存的手段”。從這個(gè)角度理解，傳播包括信息在時(shí)間上的傳承和空間上的擴(kuò)散。本文討論的少數(shù)民族文化傳播既包括民族文化歷時(shí)性的傳承，也包括空間距離的擴(kuò)散。在歷史發(fā)展中，納家營(yíng)探索出了很多獨(dú)具特色的民族文化傳播方式。

（一）經(jīng)堂教育

納家營(yíng)與其他回族聚居地相似，具有濃厚的伊斯蘭宗教文化，同時(shí)在歷史發(fā)展過程中，因?yàn)槭止ぶ圃鞓I(yè)的歷史沿革，具有民族工業(yè)文化區(qū)域的特征，是阿拉伯―伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合區(qū)域。歷代的探索中，發(fā)展起了具有濃郁民族色彩的經(jīng)堂教育。

經(jīng)堂教育是在清真寺里進(jìn)行的宗教教育，以傳授伊斯蘭宗教知識(shí)和培養(yǎng)宗教專業(yè)人員為目的。納家營(yíng)清真寺經(jīng)堂學(xué)院開設(shè)了普及班、短期班、業(yè)余班、專業(yè)班，分為普及教育和專業(yè)教育。普及教育是為了滿足宗教生活的需要，掌握伊斯蘭教基本信仰的宗教功修知識(shí)，主要是內(nèi)容是簡(jiǎn)單的阿拉伯語、五大功修、六大信仰、拜功儀式、相關(guān)禱告詞、大小凈、學(xué)會(huì)禮拜并熟悉《信仰》要素、清真言和作證言及簡(jiǎn)單的阿語會(huì)話。專業(yè)班是為了培養(yǎng)專門的宗教專業(yè)人員，學(xué)生不僅要掌握普及教育的基本教義，還要原文學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教義學(xué)、教律學(xué)等。

除了將本民族的文化縱向的傳遞給群體內(nèi)部成員，納家營(yíng)還開展了在全國(guó)民族區(qū)域都很有影響力的暑期宗教學(xué)習(xí)班。每年暑期，納家營(yíng)清真寺組織全國(guó)各地對(duì)伊斯蘭文化感興趣的大學(xué)生來學(xué)習(xí)宗教知識(shí)。每年都會(huì)有300-500名大學(xué)生從全國(guó)各地趕赴納家營(yíng)，吃住在清真寺，參與規(guī)模宏大的暑期宗教學(xué)習(xí)。清真寺從世界各地請(qǐng)來在伊斯蘭宗教文化方面的專家和學(xué)者講授宗教哲學(xué)、宗教和科學(xué)、宗教和社會(huì)等等方面的知識(shí)，其內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形式多樣。

（二）雜志《納家營(yíng)》

《納家營(yíng)》是一本由納古鎮(zhèn)政府主管，納古鎮(zhèn)文化事務(wù)中心主辦，清真寺協(xié)辦的刊物，開設(shè)了在線閱讀網(wǎng)站。包括卷首語、名人名著、納古春秋、經(jīng)訓(xùn)感悟、時(shí)事聚焦、八面來風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、企業(yè)之窗、納古論壇、綜合文苑10個(gè)板塊，主要內(nèi)容涉及納古鎮(zhèn)的歷史、名人、宗教文化、企業(yè)時(shí)事、論壇、讀者感悟等等，至今發(fā)行了17期，屬于內(nèi)部刊物，免費(fèi)贈(zèng)閱。該刊物排版嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容積極，與時(shí)事結(jié)合緊密，印刷精致，是由納家營(yíng)人自己編輯出版的正式刊物，讀者主要是政府企事業(yè)單位工作人員、清真寺經(jīng)堂學(xué)院的學(xué)員和外部到納家營(yíng)參觀交流的人員。

《納家營(yíng)》面向的讀者是具有一定閱讀能力和理解能力的人群，可以被認(rèn)為是一種精英教育。早在改革開放初期，隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，人口受教育程度的不斷提高，傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)民族文化的認(rèn)知和理解需求。民族文化受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，特別是現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化和宗教文化的質(zhì)疑，使得納家營(yíng)民族文化的傳承向更為系統(tǒng)、深刻、全面的方向發(fā)展。 《納家營(yíng)》出版一定程度上回應(yīng)來精英群體的訴求，為豐富民族文化傳承的路徑作了有益的探索。

（三）廣告標(biāo)語和手冊(cè)

在納古鎮(zhèn)的街頭巷尾的墻體上，清真寺建筑的墻體上，政府辦公樓的墻體上都可以看見很多《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的語句，有關(guān)于勤儉節(jié)約、團(tuán)結(jié)互助、行善止惡、公道正派、謙虛好學(xué)等等方面。標(biāo)語簡(jiǎn)明扼要，一般都是摘自《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的內(nèi)容，只要有識(shí)字能力的人都能夠閱讀。這些標(biāo)語遍布納家營(yíng)的大街小巷，隨處可見。當(dāng)?shù)卣�府印制了《納古廉政文化建設(shè)―古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)輯選》的廉政建設(shè)知識(shí)手冊(cè)，結(jié)合宗教教義和黨的廉政建設(shè)方針政策，弘揚(yáng)伊斯蘭教義中的廉政觀，服務(wù)回族地區(qū)的廉政文化建設(shè)。

納家營(yíng)的廣告標(biāo)語通過引起人們的注意，將樸素的宗教教義傳遞給他們，希望人們能夠根據(jù)教義的提醒時(shí)刻規(guī)范自己的思想和行為，潛移默化中，宗教教義和民族文化就根植到人們的心中，內(nèi)化為一種習(xí)慣和精神。運(yùn)用宗教教義宣傳廉政政策的手冊(cè)不僅是政策實(shí)施的本土化探索，也無形中傳播了民族文化，擴(kuò)大了民族文化的影響力。

二、新媒體語境下的少數(shù)民族文化傳播

傳播技術(shù)迅速發(fā)展?fàn)I造了新的媒介環(huán)境，新媒體語境下，納家營(yíng)的民族文化傳播也發(fā)生著新的變化。

（一）新媒體及其傳播特性

新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體是一個(gè)不斷變化的概念，曾經(jīng)的新媒體在遇到更新的傳播形態(tài)和媒介形態(tài)就變成了傳統(tǒng)媒體。本文探討的是當(dāng)下以數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，以多媒體形式互動(dòng)傳播信息和提供服務(wù)的媒體形式和傳播形態(tài)。當(dāng)前主要的新媒體包括門戶網(wǎng)站、論壇、博客、空間、微博、微信等。

新媒體的特性是相對(duì)傳統(tǒng)媒體而言的，新媒體改變了傳統(tǒng)媒介以傳播者為中心單向的、點(diǎn)對(duì)面的傳播。新媒體是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面以及面對(duì)面雙向、互動(dòng)傳播方式，人們可以通過搜索引擎、數(shù)據(jù)庫(kù)或鏈接方式獲取信息，也可以通過電子郵件、BBS、博客、微博、空間、微信等手段發(fā)表言論。新媒體的傳播特性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是傳播者和受眾的地位的變化。傳統(tǒng)的大眾媒介環(huán)境下，傳播者充當(dāng)“守門人”的角色，信息的決定權(quán)在傳播者手里。新媒體語境下，任何人都可以利用網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)，以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的方式傳播信息，大大地淡化了傳者的中心地位，受眾的主體地位得到提升。

其次，新媒體語境下，傳播者和受眾的互動(dòng)性增強(qiáng)。傳統(tǒng)媒介環(huán)境下，傳播者和受眾地位并不平等，傳播者占據(jù)主體地位決定了信息大部分情況下都是單向的流向受眾，而受眾少有機(jī)會(huì)反饋?zhàn)约旱挠^點(diǎn)和態(tài)度。新媒體語境下，傳者和受眾之間在一定程度上是平等的，雙方具有了類似人際傳播的互動(dòng)性。

（二）新媒體與少數(shù)民族文化傳播

1. 網(wǎng)站和論壇

以“云南納家營(yíng)清真寺”為名的網(wǎng)站是納家營(yíng)傳播宗教和納古文化的一個(gè)窗口，網(wǎng)站包括清真寺、圖片中心、文化教育、新聞?dòng)浭�、古蘭圣訓(xùn)、納古春秋、企業(yè)之窗、論壇、同學(xué)錄、留言、下載11個(gè)板塊，主要介紹納家營(yíng)清真寺的基本情況，新聞事件，納古鎮(zhèn)的企業(yè)和經(jīng)濟(jì)，伊斯蘭文化的宗教文化等等，圖文并茂，將伊斯蘭文化和納古鎮(zhèn)文化融合起來。

在伊斯蘭文化著名社區(qū)網(wǎng)站“中穆網(wǎng)”中建立了“納古社區(qū)”，論壇的活躍分子經(jīng)常討論關(guān)于納家營(yíng)和清真寺，很多問題涉及民族文化的保護(hù)，當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)等等。論壇的使用使得民族文化在更大范圍內(nèi)，更為快速的進(jìn)行傳播，而且這是一種類似人際傳播的方式，有很強(qiáng)的互動(dòng)性。論壇中的活躍分子設(shè)置議題，其他成員積極回應(yīng)�；貞�(yīng)中既有對(duì)議題的回復(fù)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，也有簡(jiǎn)單表示支持或反對(duì)。例如論壇中一個(gè)關(guān)于“馬從德博士在納家營(yíng)的演講”的議題。討論者上傳了馬從德博士在納家營(yíng)演講的視頻，吸引到了很多話題關(guān)注者參與到討論中，有就演講內(nèi)容發(fā)表看法的，有對(duì)納古鎮(zhèn)發(fā)展提出建議的，有關(guān)于宗教與社會(huì)。在熱烈的討論中，通過交流信息，交換意見，參與成員都會(huì)受到相應(yīng)的影響，民族文化在網(wǎng)絡(luò)人際傳播中得到傳播。

年輕人是網(wǎng)絡(luò)的主要接觸和使用者，以民族文化為主要傳播內(nèi)容的網(wǎng)站和論壇體現(xiàn)了納家營(yíng)人民傳播民族文化過程中對(duì)新媒體的利用。與此同時(shí)利用新媒體傳播民族文化行為本身也成為了新時(shí)代民族文化的一部分。少數(shù)民族文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造并世代傳承的文明成果，少數(shù)民族的文化內(nèi)容不可能是一成不變的，它會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，不斷豐富自身的內(nèi)容和形式，不斷注入新的元素，進(jìn)行再生產(chǎn)。傳統(tǒng)的民族文化借助現(xiàn)代化的手段與途徑，使文化傳承與時(shí)俱進(jìn)，獲得不竭的發(fā)展動(dòng)力。納家營(yíng)網(wǎng)站和論壇的運(yùn)用，為民族族文化發(fā)展和傳承探索出了一條新路徑。

2. QQ群和微信

QQ群是納家營(yíng)傳播民族文化的又一個(gè)新媒體。納家營(yíng)有一個(gè)由當(dāng)?shù)啬贻p企業(yè)家、學(xué)者、政府青年干部組成的民間慈善組織。他們組成了一個(gè)群組，將常在群里面討論納家營(yíng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、民族文化等問題。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中或者認(rèn)識(shí)，或者互不認(rèn)識(shí)甚至沒見過面，因?yàn)楣餐�關(guān)注的問題聚集在一起。通過在虛擬世界里的交流和認(rèn)識(shí)，他們逐漸也開始在現(xiàn)實(shí)世界中的交往。參與慈善環(huán)保事務(wù)時(shí)，通常是在群里面邀約聯(lián)系好，約定時(shí)間地點(diǎn)一起去做。往往一個(gè)人的力量很難解決的問題，通過這種群體的合作得以實(shí)現(xiàn)。這些年輕人都表示，網(wǎng)絡(luò)給他們帶來了很大的便捷，使得他們的想法得以實(shí)現(xiàn)，也使得他們的行動(dòng)更有組織性，效率更高。

隨著手機(jī)的普及，手機(jī)媒體也被運(yùn)用在文化傳播。名為“納古社區(qū)”的微信經(jīng)常關(guān)于納古鎮(zhèn)的發(fā)展變化，納古青年志愿者志愿活動(dòng)的圖片和文字。微信集數(shù)碼相機(jī)、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)時(shí)信息，現(xiàn)場(chǎng)直播事件，有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感。微信操作簡(jiǎn)便，只需要普通的智能手機(jī)，而且以圖片為主，生動(dòng)自然，吸引了大量的普通群體。一些民族內(nèi)部的道德觀、態(tài)度、品質(zhì)等優(yōu)秀的民族精神得到弘揚(yáng)和發(fā)展，好的行為模式的到贊揚(yáng)，民族文化得到很好的傳播。

（三）新媒體對(duì)少數(shù)民族文化傳播的影響

總的來說，新媒體的運(yùn)用使得民族文化傳播的速度加快，范圍增大，形式更加多元化和個(gè)性化。

1. 新媒體加快了少數(shù)民族文化傳播的速效

傳統(tǒng)少數(shù)民族文化傳播方式或多或少的受到時(shí)間限制。例如傳統(tǒng)的大眾媒介是由專業(yè)的組織和人員掌握的，信息的生產(chǎn)和受到各種力量的影響，傳播速度也會(huì)受到影響。新媒體的運(yùn)用使得民族文化傳播的速率得到顯著地提高。新媒體的即時(shí)性、交互性使得民族文化傳播幾乎可以達(dá)到現(xiàn)場(chǎng)直播。在網(wǎng)站和論壇中可以上傳直播的演講視頻，手機(jī)微信可以上傳圖片。新媒體及大地壓縮了文化傳播的時(shí)間限制，瞬間將少數(shù)民族文化信息傳達(dá)到受眾，實(shí)現(xiàn)傳播的高速率。

2. 新媒體擴(kuò)大少數(shù)民族文化傳播空間范圍

傳統(tǒng)的民族文化傳播方式具有很強(qiáng)地域性，傳播空間范圍局限在一定的區(qū)域。新媒體時(shí)代的到來，少數(shù)民族文化傳播的范圍擴(kuò)大。傳統(tǒng)的傳播方式的影響范圍有限，信息傳播局限在特定領(lǐng)域或特定人群。新媒體的互動(dòng)性和海量信息使得民族文化傳播的范圍擴(kuò)大。以往小眾的民族文化借助新媒體實(shí)現(xiàn)了向全國(guó)甚至是全世界傳播的遷移，將自己的特色和風(fēng)格展現(xiàn)出來。新媒體融合了大眾傳播和人際傳播，不但傳播信息，還在不斷的人際交往過程中交流態(tài)度和意見，民族文化傳播的廣度和深度達(dá)到了前所未有的程度。

3. 新媒體使少數(shù)民族文化傳播更加多元化和個(gè)性化

新媒體時(shí)代，網(wǎng)站、論壇、微博、微信、即時(shí)聊天工具等新媒體發(fā)揮多媒體的功能，集視頻、圖片、文字為一體，傳播著民族文化。民族建筑、音樂、服飾、宗教等物質(zhì)和精神文化以文字、影像制品、漫畫、游戲等方式得以傳播。傳統(tǒng)的民族文化傳播掌握在一定的社會(huì)群體手中，信息的內(nèi)容和形式偏向一定群體的價(jià)值取向。新媒體語境下，普通大眾可以利用新媒體這個(gè)平臺(tái)，按照自己的偏好傳播民族文化。個(gè)性化媒體平臺(tái)同時(shí)也帶來了個(gè)性化的傳播，民族文化傳播因?yàn)樾旅襟w的運(yùn)用更加個(gè)性化。

三、結(jié)語

民族文化傳播的方式有很多，新媒體的出現(xiàn)為民族文化傳播增添了新的途徑，提高了民族文化傳播的速度，擴(kuò)大了傳播的范圍，豐富了傳播的內(nèi)容和形式。新媒體語境下，運(yùn)用新媒體傳播少數(shù)民族文化還在不斷的探索中，其能夠發(fā)揮作用的程度還有待考察，但是作為一支重要的力量，新媒體與民族文化傳播正在成為一個(gè)值得探討的領(lǐng)域。本文是西南少數(shù)民族運(yùn)用傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的方式傳播民族文化的個(gè)案，體現(xiàn)了少數(shù)民族運(yùn)用媒體提高文化影響力的主動(dòng)性和自覺性，是對(duì)民族文化傳播路徑的有益探索。

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