信仰的力量觀后感范文第1篇

關(guān)鍵詞：哲學；信仰；認識論

中圖分類號：B17 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2023）35-0046-02

人是時代的產(chǎn)物，因為物質(zhì)決定意識，因為每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰不盡相同。物質(zhì)決定意識，所以我們的信仰應當服從于客觀規(guī)律，如果我們有一樣的信仰，都把馬克思主義哲學作為一種信仰那么我們的世界會更加和諧。

一、為什么要把馬克思主義哲學作為一種信仰

（一）從認識論角度

信仰中內(nèi)含著認知、情感、意志三種因素，認知因素即信仰主體通過對信仰客體的考察、了解形成了對客體的初步印象，經(jīng)過綜合各種知識加深對客體的理解，從中總結(jié)出某種觀念或理論，而這種認識無論是正確的亦或錯誤的、實證的亦或猜測的、合理的亦或悖理的，都將造成一種信仰心態(tài)，決定性地影響著信仰主體對信仰客體所持的態(tài)度。情感是信仰主體對外界刺激的多樣化心理反應，它一方面成為信仰的動力因素發(fā)揮著驅(qū)動作用，另一方面作為信仰的樣式因素建構(gòu)著信仰的框架、模型。意志因素從兩個方面影響信仰：第一，作為保持因素能使信仰心態(tài)保持穩(wěn)定，不僅規(guī)范人的認知活動，使之沿著一種有益于鞏固和強化信仰的認知定向來進行，而且通過信仰主體的內(nèi)在自制力和來自共同信仰群體及強大權(quán)威的他制力規(guī)范人的感情。第二，作為外化性因素，是促使信仰心態(tài)由主觀領(lǐng)域或向行動和實踐領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的因素，正是由于它的作用，信仰才不只是一種精神――心理的狀態(tài)，而且是一種信仰的行動。無論感覺思維的生理器官，認識發(fā)生的外在環(huán)境，還是理論的邏輯推演規(guī)則都具有與人自身一樣有限性。就現(xiàn)實直接的感覺而言，每個人的感覺內(nèi)容千差萬別，需要盡最大的可能才在一定的限度以內(nèi)調(diào)和它們而達成共識。感覺與實在的關(guān)系實在是仁者見仁，智者見者。實在的究竟是什么？著名的貝克萊主教只承認我們自身的心靈及其觀念、情感、意志的實在性，外界事物的存在只在心靈的感知本身，而上帝的心靈最后又保證了事物在人心中存在的真實性。羅素批評說這是一種露骨的虛妄，畢竟貝克萊也沒有圓滿地解釋人心之外的上帝存在的確實性；萊布尼茨認為是原始靈魂即精神性的單子的集合，物理學又“科學地”解釋為是一堆數(shù)量極其龐大的高速運動的電子的聚合，而哲學謹慎的思索也認為現(xiàn)象與感覺背后并沒有什么確實存在著�，F(xiàn)象與實在，感覺與客體，這根本沒有人說得圓滿，也沒有確定的答案。羅素盡管贊揚貝克萊在一定程度上堅持了感覺主義的自我合理性，但也駁斥了他“存在即是被感知”的觀念，羅素認為貝克萊混淆被感覺對象和感知作用，感覺觀念，“便把存在于心靈之內(nèi)這個命題轉(zhuǎn)化成另一種意義上的觀念了，也就是轉(zhuǎn)化成憑借我們的認知行為而知道的事物本身了”。由此可見，信仰是一種心靈的真實性和實在性。

（二）從實踐的角度

信仰的實踐基礎(chǔ)有兩方面內(nèi)容：首先是信仰的形成，離不開個體實踐和人類交往實踐。我們不相信世界上有無緣無故的信仰，事出有因、信成有故，對因、故的探求就是認清信仰的形成過程。人類的信仰往往要通過現(xiàn)實實踐來證明其科學性、合理性和必然性、現(xiàn)實性。有時通過個體實踐即以個人自身的經(jīng)驗和實踐結(jié)果來對信仰提供證明。這種個體實踐證明的方式在宗教中最廣泛地存在和使用著，如信徒傳教過程往往采用這種以自身為見證的證明方式。這種證明雖然有狹隘的個體經(jīng)驗性質(zhì)，缺少理論和社會實踐深度，處于信仰證明的淺層次上，但親身經(jīng)歷有一種神秘的直觀性，遠比書本知識和間接經(jīng)驗直接，這種傳播大多在親朋好友之間進行，在對傳播者了解和信任的前提下，會增加對信仰客體的可信度。與個體實踐相比，群體實踐有更大的規(guī)模和更大的力量，也具有更為根本的性質(zhì)。個體實踐是多方面的，不僅有日常生活經(jīng)驗和感受的方面，還有參加一些重大社會實踐活動的個人體驗。個人信仰會受到社會大環(huán)境交往人群的影響，產(chǎn)生變化。其次是信仰對人們今后的實踐起著指導作用且蘊藏著巨大的能量。信仰深藏于人的心靈深處，它通過人的行為來顯露，并且信仰可以調(diào)節(jié)人的行為，鎖定人努力的方向，明確成就事業(yè)的目標，增加行動的信心和勇氣，所以信仰是人類生活不可或缺的內(nèi)容，而把信仰運用于實踐，也隨之成為人的重要的歷史任務之一。

（三）從自身的角度

馬克思主義本身就是汲取人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化的精華之后而形成、發(fā)展起來的開放的科學體系。作為當代中國的馬克思主義，中國特色社會主義理論體系也是在把馬克思主義基本原理與中國改革開放實踐結(jié)合起來，汲取國外優(yōu)秀文化成果和中國傳統(tǒng)思想文化精髓基礎(chǔ)上形成的。馬克思主義是關(guān)于自然、社會和人類思維一般規(guī)律的科學，它能夠為我們認識和改造世界，探索和揭示科學真理，創(chuàng)新和發(fā)展思想文化，提供科學的世界觀和方法論。同時，馬克思主義還是科學的價值觀，能夠為我們判斷是非、分清曲直、明辨善惡提供基本價值尺度。

二、如何建立馬克思主義哲學信仰

（一）理論聯(lián)系實際證明馬克思主義哲學是一種科學和標準

馬克思主義大眾化要產(chǎn)生實際成效，需要完成從思想認同到實踐認同的轉(zhuǎn)化。因為空洞的理論是無法說服群眾和贏得群眾的。要緊緊抓住中國特色社會主義理論體系的實踐特征，用科學理論指導實踐，以改革發(fā)展的成果檢驗理論，使人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就和自身生活的提高中感悟理論的正確性，增進大眾對中國馬克思主義的認同。為此，要堅持理論聯(lián)系實際，始終把最大多數(shù)人的利益和需要作為各項工作的出發(fā)點和歸宿，以解決大眾關(guān)心的重大現(xiàn)實問題為突破口，讓群眾切實感受到馬克思主義是大眾的理論，是為大眾謀福利的。只有這樣，理論才能說服群眾，才能為群眾所掌握。讓群眾認識到馬克思主義哲學是一門科學是可以指導我們實踐的一種標準的規(guī)則，讓這門科學深入人心并被信服從而在心中升華為一種信仰。

（二）由個性到共性的認同

每個人的經(jīng)驗是私人獨有的，這是認識中呈現(xiàn)的個人性，從此，在理論上我們無法推論信仰會統(tǒng)一，更無法強求信仰的一致。但在一個社會共同體中生活，人們總會面臨共同的問題，作為人類總會采取相似的措施，總有“英雄所見略同”的時候；對于一個國家來說，總需要有一個核心的理念，一種統(tǒng)一各民族人民的民族精神，一種集中的、能為大多數(shù)人共同認同的政治觀點，一種為大多數(shù)人追求的政治理想，這就是信仰的社會性。信仰從表面上看是主體意志的體現(xiàn)，是個人的自由選擇，但是，一種信仰一旦建立起來，就成為人們判斷是非曲直的內(nèi)在標準，成為衡量自身或他人行為道德性的倫理尺度，成為未來社會走向的政治原則。故此，社會成員的信仰指向，無論對個人的一生還是對社會的穩(wěn)定和發(fā)展，都會產(chǎn)生重大的影響，由此可見，推進馬克思主義哲學從個性到共性的認同是使馬克思主義哲學成為一種信仰的必要途徑。

（三）信仰也要與時俱進

事事有矛盾，信仰也不例外，畢竟我們的認識是有限度的，信仰中也存在矛盾，那么對信仰理論探討的必要性和重要性，也說明我們解決現(xiàn)實問題的迫切性和艱巨性。推動馬克思主義的與時俱進，關(guān)鍵是馬克思主義要體現(xiàn)時代性，增強理論的吸引力、感召力和說服力。而理論只有徹底，才能說服人，才能掌握群眾。馬克思主義理論的科學性和徹底性，只有在新的理論高度和實踐深度中才能有效增強，為此必須不斷地推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，這一過程其實就是不斷推進馬克思主義中國化的過程。不斷推進馬克思主義是建立馬克思主義哲學信仰的必要條件，必須堅持馬克思主義哲學的理論創(chuàng)新和深入并與時代相結(jié)合。讓馬克思主義哲學成為一種人生信仰是使馬克思主義與時俱進的目的和結(jié)果，理論創(chuàng)新不僅推動馬克思主義哲學的深入，而且也建立了馬克思主義哲學信仰。

三、總結(jié)

馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人�！绷袑幹赋觯骸叭说囊庾R不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界�！彼麄兛茖W地揭示了社會意識對社會存在的巨大反作用。由此可見，意識的力量是多么的巨大。把馬克思主義哲學思想成為一種信仰更加會推進社會和諧。

參考文獻：

[1]孫正聿.哲學通論[M].上海：復旦大學出版社，2008.

[2]黃楠森.馬克思主義哲學史[M].北京：高等教育出版社，2009.

信仰的力量觀后感范文第2篇

關(guān)鍵詞：信仰，幸福，源泉

一、引言

隨著社會的不斷發(fā)展，人們越來越強烈地感受到，在構(gòu)成人的幸福感的諸要素中，人類的信仰對幸福感所起的作用越來越重要。論文參考網(wǎng)。

信仰是對某人或某種理論、學說、主張、主義、宗教等的信服、敬仰和尊崇，并以此作為自己行動的榜樣或指南。信仰有“信”和“仰”兩層含義。“信”是信任和信念，“仰”是仰慕和追求。由此，信仰可分三個層次：一是相信；二是仰慕；三是加入追求行列，并為之奮斗終身。

信仰按其形態(tài)大致可分為三類：一是原始信仰。這種信仰以靈魂觀念為核心，以自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜為特征；二是宗教信仰。這種信仰以神的觀念為核心，以主神崇拜為特征；三是哲學信仰。這種信仰以人自身為核心，以真理、主義、學說崇拜為特征。“其間尚有大量的非此即彼、或此或彼的中間環(huán)節(jié)，以及由這些形態(tài)衍生的信仰現(xiàn) 象。”[1]

作為人類最一般、最普遍、最深刻的精神活動和精神現(xiàn)象，信仰與幸福有著密不可分的關(guān)系。

二、信仰的作用決定了信仰是幸福的源泉

人類為什么需要信仰？主要基于以下幾個方面的原因：

（一）為在茫茫宇宙中短暫有限的人生，建造一個確定的精神家園，讓人“充滿詩意的棲居”。這種精神家園是人創(chuàng)造和享受精神生活的主觀憑借和心靈依托。它負載著和支撐著人崇高而偉大的精神生活、審美享受，滿足著人心靈的發(fā)育和成長，保證著人心靈的滋養(yǎng)和健康，決定著人的生命品位、生活質(zhì)量和精神生活水平，也決定著人是否幸�；蛐腋５某潭�。

（二）設(shè)定一個理想的社會模式和一套有關(guān)社會運行的行為準則、價值尺度和倫理規(guī)范，以便讓人生活在合理的社會之中，過一種有秩序、有道德、明是非、辨善惡的社會生活。信服和尊崇這種社會模式和行為準則、價值尺度和倫理規(guī)范的人，在宇宙、社會中的生存觀念、生存狀態(tài)、生存價值就找到了可靠的依據(jù)，其精神生活也就有了確定的基點和堅強的支柱。由此，“人便可以排除圍繞人生的無知、孤獨、懷疑、虛無與絕望，獲得知識、關(guān)懷、安慰、確定、充實與希望”[2]，從而獲得幸福感。

（三）在彼岸世界或精神領(lǐng)域為人們設(shè)定一個終極性人生目標，讓人們終身去追求。信仰的確立， 在于對人類自身的本質(zhì)力量和生存發(fā)展方向即終極性人生目標的把握。恩格斯說：“即使是最荒謬的迷信其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲”[3]。當工業(yè)革命的新時代到來時，由于原有的“信仰逐漸削弱了，宗教隨著文化的日益發(fā)展而破產(chǎn)了，人處在這種不自覺而又沒有信仰的狀態(tài)，精神上會感到空虛，他對真理、理性和大自然必然感到失望”[4]。這些都表明，信仰（包括它的特殊歷史形態(tài)―宗教）是以人而不是神為本質(zhì)的，它實際是人們的生存發(fā)展狀況的反映和表現(xiàn)，是人對自己生命、生活和前途的選擇，有了這種選擇，人的精神就有了“支柱”，安身立命就有了“根據(jù)”，感情、心靈就有了“寄托”，就能時時體驗到一種幸福的感覺。

以上說明，人的幸福感常常依賴于人的心靈的完滿，來源于人的信仰的確立。

三、信仰的力量決定了信仰能始終給人以幸福

作為統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形態(tài)，信仰具有特殊的力量：

（一）信仰可以使精神變成巨大的物質(zhì)力量，驅(qū)動著和引導著人們沿著幸福之路前進。比如，無數(shù)仁人志士為了中國革命的勝利，不惜拋頭顱，灑熱血，百折不撓，勇往直前，其深刻根源在于他們具有偉大的性格，堅定的信仰。這種信仰就是希望并堅信著窮苦人的世界的到來。這種最樸素、最現(xiàn)實的信仰，最集中、最高度地體現(xiàn)了千百萬勞動人民千百年來謀求翻身的愿望。這種愿望形成了一個完整的精神導向，調(diào)動各種精神因素為它服務，并將其價值信念置于思想和行動的統(tǒng)攝地位上，成為價值意識活動的調(diào)節(jié)中樞。正是在這種愿望的招引下，他們才顯得如此英勇無畏、前赴后繼。而且，在追求信仰的過程中，也體現(xiàn)了他們不僅是偉大的現(xiàn)實主義者，而且也是偉大的浪漫主義者，更是偉大的樂觀主義者。因此，人不能沒有信仰，沒有信仰的生命等于沒有靈魂，而沒有靈魂的生命無疑沒有任何幸�？烧�。

（二）信仰可以使人在困難中仍然感到幸福無比。這種困難，歸納起來有三種：

一是逆境。順境有利于人們獲得幸福，但也容易使人在得到暫時的幸福后不再有所追求；而逆境則會影響人們正常地實現(xiàn)幸福，但如果保持堅強的意志，堅守心中的信仰，奮力拼搏，頑強奮進，也許能夠使自己的能力得到超常的發(fā)揮，獲得更令人陶醉、令人神往的幸福。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子膜腳，兵法修利；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非國秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也”[5]。這些偉人正是因為胸懷偉大的信仰，從逆境、困厄中奮起，才寫出了輝煌的傳世之作，同時也體驗到了逆境中特有的幸福。

二是苦難。有時，苦難能夠催生幸福，幸福反過來又能夠使人感覺苦中有樂，這其中的緣由仍然歸根于信仰。論文參考網(wǎng)。比如，《天仙配》中的七仙女和董永，“寒窯雖破”卻感覺“能避風雨”，“夫妻恩愛苦也甜”。因為他們堅信忠貞不渝的愛情，愛情的力量使他們雖處凄風苦雨卻仍能感覺溫暖如春。又比如，革命戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)士們雖然吃著“紅米飯”，喝著“南瓜湯”，把野菜當干糧，把干稻草當棉被，那種苦難日子可想而知，但因為有“毛委員”和他們在一起，因為他們心中裝有偉大的“主義”，便感覺“餐餐味道香”，“心里暖洋洋”。

最能說明這個問題的當屬中國工農(nóng)紅軍的長征。長征中犧牲的人是難以統(tǒng)計的。過雪山時高寒缺氧，經(jīng)常有人坐下就起不來了；有的戰(zhàn)士還要用擔架抬人，其負重更難以承受；有的人為背戰(zhàn)友而自己倒下。過草地時，有的人為救助陷入泥沼的戰(zhàn)友，犧牲了自己的生命。有這樣一則資料：

“在過草地那段最艱苦的日子里，紅軍中依然保持著樂觀的精神。例如，宿營的時候，大家高聲要求蔡暢同志唱歌。蔡大姐笑著站起來，為大家用法文演唱《馬賽曲》。她的鏗鏘有力的歌聲感動著每一個聽眾。毛澤東提議文學家成仿吾講故事，成仿吾從容談起他早年的文學經(jīng)歷，講述了他參加紅軍的經(jīng)過。紅軍戰(zhàn)士聚精會神地聽著，仿佛是在課堂而不是在潮濕寒冷的草地上”[6]。這說明，在很多時候，信仰成了人們最后得救的希望。在享有平庸幸福的人是很難自覺地去信仰的，沒有深入的信仰也很難有大的心靈造就。人類本質(zhì)上是無法依靠自身而走向完美和喜樂之境的，而信仰就來自于這種內(nèi)在的需求，來自于這種崇高美好的盼望。一旦找到了真正的信仰依托，人們也就不再有缺乏枯竭的時候，因為他們已發(fā)現(xiàn)了生命的源頭。

三是貧窮。英國哲學家羅素在《自由之路》一書指出：“貧困固然是一種極大的惡，但也不能說物質(zhì)上的繁榮富庶本身就是一種極大的善。只有當物質(zhì)上的繁榮富庶成為推進其他屬于精神生活的更高的善的手段的時候，對社會才有真正的價值。”這就是說，幸福離不開一定的物質(zhì)生活資料，但物質(zhì)生活資料本身并不是幸福的全部內(nèi)容，它只是在同人的健全的精神生活如信仰結(jié)合起來的時候，才成其為幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，在一個物質(zhì)資源相對稀缺、生活極度貧乏的年代，只要人們滿懷信仰，豪情萬丈，斗志沖天，致力于精神家園的尋覓或心理宇宙的充實，人們?nèi)匀粫�靈府朗然，心下澄明，感受一種莫大的幸福，感到精神愉悅，感情快樂，思想解放，心靈滿足。比如，在計劃經(jīng)濟時代，盡管人們的物質(zhì)生活并不富裕，但他們價值觀統(tǒng)一，信仰堅定，人們的言和行能達到一致，并且農(nóng)村有人民公社，城市有單位，能監(jiān)督和傳播民間公認的道德，人們互助互愛能夠得到社會認同，從而獲得幸福感。

（三）幸福存在于主體對其信仰的不斷追求和永恒向往的過程之中。人們最先是基于某種信仰而從事某種創(chuàng)造活動，又從這種創(chuàng)造活動中感受和理解到自身的幸福�，F(xiàn)代自然主義哲學的代表人物拉蒙特指出：“人天生是積極的動物，因此，只有在某種形式的活動中才能找到幸福。論文參考網(wǎng)。”從這個角度上，他提出一個人達到他所希求的靜態(tài)狀況，對于自身的幸福來說是遠遠不夠的，真正的幸福只存在于“活動的統(tǒng)一、滿足和均衡”的狀態(tài)里。

真正的幸福并不在于主體所追求的信仰是否達到，而在于為追求這種信仰所進行的奮斗之中。“一朝開始便永遠能夠?qū)⑹聵I(yè)進行下去的人是幸福的。”這是俄國作家赫爾岑對幸福的理解。當個體投身于自身所追求的信仰時，他不僅能體驗到生活的充實感，而且能超越現(xiàn)實、超越自我，使生命獲得一種連續(xù)感、延伸感，從而體驗到一種至高無上的幸福感。前蘇聯(lián)作家格拉寧在《奇特的一生》一文中，對昆蟲學家柳比歇夫作出了一個中肯的評價：“他自認為自己的一生是幸福的一生……他播種，卻明知看不到發(fā)芽。他懷著一個信念，深信他的工作以后會用得著的，那些在身后繼續(xù)活下去的人會需要他的。”[7]可以說，在任何一項追求信仰實現(xiàn)的積極的創(chuàng)造性活動過程中，“勛業(yè)的代價愈昂，滋味亦愈長。”追求信仰的過程同時也是人自身潛能不斷展開、創(chuàng)造力不斷發(fā)展、朝著自由全面發(fā)展的方向展開的過程，在這一過程中，人會領(lǐng)略到永久的幸福。

[參考文獻]

[1][2] 馮天策. 光明日報， 2005-7-12.

[3][4] 馬克思恩格斯選集?第1卷[M].

[5] 司馬遷. 史記?報任安書[M].

[6] 萬水千山只等閑：紀念紅軍長征勝利70周年[Z]. 新華出版社.

[7] 格拉寧. 奇特的一生[M]. 外國文學出版社，1979.

信仰的力量觀后感范文第3篇

關(guān)鍵詞: 電視劇《潛伏》 信仰 大眾文化 境界 后現(xiàn)代

電視劇《潛伏》在國內(nèi)的熱播,反映了觀眾對革命英雄形象演繹方式的認可,這樣的認可來自于影片對主人公信仰的刻畫與敘事方式。據(jù)導演姜偉透露:“在寫劇本的時候有個小紙條一直放在邊上,是我的備忘錄,其中就有‘信仰’二字,但非常害怕把它拿到桌面上說,一定要藏起來,不然就會成為說教。在劇中,我盡量避諱這個詞,卻希望能把這種力量通過全劇傳達出去�！盵1]姜偉成功了,他成功地將紙條上的信息通過自己獨特的方式傳達給了孫紅雷們,又成功地通過孫紅雷們傳達給了觀眾。

一、信仰與大眾文化

《潛伏》里面的每一個人物都有自己的特殊個性與身份,但不同的價值理念,導致每一個人的魅力又各具不同,而代表共產(chǎn)黨員形象的余則成,因其共產(chǎn)主義信仰又表現(xiàn)的極具有感染力。“《中國青年報》社會調(diào)查中心就《潛伏》作了一次網(wǎng)絡(luò)調(diào)查,問題是‘觀眾都在《潛伏》中看到了什么?’有2332名網(wǎng)友參與,其調(diào)查結(jié)果是:有55.1%的人看到了信仰的力量,53.5%的人看到了生存哲學,27.1%的人看到了堅貞浪漫的愛情”。[2]通過這個調(diào)查,《潛伏》的魅力展現(xiàn)在公眾面前。

《潛伏》對英雄人物的成功刻畫,為大眾文化的思想性進一步提供了佐證。我們?nèi)绾我源蟊妭髅椒绞?充分展現(xiàn)人物形象?對于這樣問題的回答,與對大眾文化不同的理解息息相關(guān)。電視劇、電影和電視娛樂節(jié)目等,是大眾文化展示的舞臺,有評論家指出大眾文化就是與精英文化相區(qū)分的形式,精英文化涵蓋著深刻的思想性,而大眾文化是文化娛樂化,不需要強烈的思想內(nèi)容,它是消費文化。在近年來的電影與電視劇中也能折射出這樣的傾向,如近年以張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》和陳凱歌的《無極》為代表的“中國式大片”,追求音響與畫面的華麗、絢爛,但在思想內(nèi)容上很蒼白,在敘事上也很混亂,甚至“講不出故事”,只能給觀眾以感官上的刺激,無法在心靈上給人以觸動。當然,有人會說一部電影成不成功標準是看票房,從票房紀錄來看這些商業(yè)目的性很強的片子,表現(xiàn)還不錯,它們以非常有效的推廣方式推介著自己。但對這樣的問題需要從兩方面來看。票房高有國內(nèi)特殊的原因,首先,是國內(nèi)觀眾對大牌導演的認可,即品牌效應。這些“大牌”導演之所以“大牌”是因為他們曾經(jīng)在國際電影界獲得過較高的榮譽,而這些導演未成名之前的作品,在觀眾中的認可度表現(xiàn)卻平平。其次,這樣的影片影響力經(jīng)不住時間的考驗。最后,這樣的作品會被觀眾批判。有人也會指出《一個饅頭引發(fā)的血案》這樣具有影響的批判不是也廣為流傳嗎,為什么導演的作品還會受到市場的垂青?從傳媒影響的時間與速度來看,這樣的批判是需要一定時間讓消費者來消化的。

以往的革命影片與電視劇,對英雄人物刻畫高、大、全,如《青春之歌》、《烈火中永生》、《雷鋒》、《》、《地道戰(zhàn)》等,但這樣的影片創(chuàng)造出來的人物,是一種理想人物,過于美化,其結(jié)果就是在現(xiàn)實中存在的可信度低,甚至導致相反作用―反感。隨著國內(nèi)電影與電視劇的發(fā)展,對英雄人物刻畫趨于現(xiàn)實化,將英雄首先當作人來看待,看成是有感情、親情、友情鮮活的人來描述,這樣的描述變成了對有缺點的英雄描述,更給人親切感,可信度高,使人們覺得英雄就在身邊。如《亮劍》、《激情燃燒的歲月》等。但當觀眾看了《潛伏》后,立刻有了對英雄不同的理解,因為《潛伏》中的英雄是賦予了信仰的英雄。這是與有思想的人物刻畫方式不同,當把信仰凸顯出來時,信仰本身具有的震撼力,使觀眾的心靈受到洗禮。

二、信仰與境界

與《潛伏》有些類似的諜戰(zhàn)片還有《色?戒》,在觀眾與影評的評價中,它們被給予了不同的地位。在《潛伏》中,幾個主要人物都有自己的追求,但追求目標上各有不同。如,為錢的謝若林、吳站長及其夫人,為權(quán)的陸橋山,為信仰的余則成、李涯。如果從人物刻畫的全面性上來看,有的人生活是有原則,可以上升到理想與原則來看這個問題。馮站長看重錢也注重權(quán)力;謝若林如果說還有什么可以節(jié)制他的,那么只能說是錢,他可以做雙面間諜,為了錢他可以把情報賣給中統(tǒng)或者軍統(tǒng),甚至是共產(chǎn)黨;而李涯則醉心于追求權(quán)力,后期作為潛伏特務留天津解放區(qū),可以看出他作為的高級別特務,也是具有信仰追求的,影片對他對留守特務只為金錢的訓斥,以及對特務的選拔問題等的描述,一定意義上也為他的對手余則成起到了陪襯作用。在眾多的角色中,觀眾會發(fā)現(xiàn),當一個人物具有信仰時,是極具有感染力的。

《色?戒》同樣是諜戰(zhàn)題材,而女主角愛國女大學生王佳芝作為潛伏者,卻沒有受到廣泛的好評,在王佳芝身上體現(xiàn)的是愛與民族感之間的掙扎,在這樣的掙扎中王佳芝選擇了情,放走了漢奸易先生。與《潛伏》中的余則成相比較,王佳芝由于缺少了信仰的支撐而少了一些光芒。當然,在個人感情上的描述,《色?戒》是具有真實可信的情形的,但當感情與信仰相遇時,如何選擇,這是《潛伏》的感染力所在。再如,法國2008年的諜戰(zhàn)影片《幕后女英雄》,英國情報單位設(shè)法營救英國地質(zhì)學家,特別行動局負責掩護營救行動。路易絲為執(zhí)行她的首個任務,招募了幾名年輕女子組成了一個行動小組,其中珍妮原為,死刑犯;蘇西是一個輕浮的,她與德國納粹黨衛(wèi)軍黑衫隊的一名軍官訂了婚;卡萊是一名篤信天主教的布列塔尼女人,也是一名非常出色的化學專家。這幾個被招募人員,都沒有經(jīng)過特殊訓練,結(jié)果卡萊被捕之后立刻招供,同行動組的皮埃爾在審訊室里試圖勒死卡萊,后卡萊協(xié)助德國人抓捕到路易絲,她向路易絲要了毒藥自殺。劇情后期,硬漢皮埃爾在德國人把他的姐姐路易絲與他放在一起審訊并進行脅迫時,皮埃爾妥協(xié)了,但最后皮埃爾在親情與信仰之間痛苦掙扎,最后他選擇了自殺。近些年西方的影視作品通過比較多的個人親情與友情的描述來控訴戰(zhàn)爭的罪惡,尤其是以《拯救大兵瑞恩》為例,但通過《幕后女英雄》這個影視作品,回看到當一種信仰被賦予鮮活的人物的時候,這樣的感染力還是比所謂的人性的渲染要豐富得多。

三、后現(xiàn)代之種種

對《色?戒》評價較高的人認為,《色?戒》反映了真實的生活,生活是多維度的,愛情就是其中的一個維度,《色?戒》的刻畫是成功的,觀眾反對只要是英雄人物只會堅定走上革命道路的方式。這樣與后現(xiàn)代的評價方式、評價思路十分相似(評價標準多元化),且學界認為這樣的評價具有合理性。但多維度評價一部作品,也是存在著對不同思想層次上的敘事。當為了愛情而放棄了信仰,與為了信仰而放棄愛情時,信仰的力量就會迸發(fā)出來。

為什么信仰具有這樣的強大力量?其實對信仰沒有一個同一的界定,不過,一般認為信仰包括兩方面構(gòu)成要素,一是理論思想,二是行動�！靶叛觥币辉~與宗教具有很大的關(guān)聯(lián)性,信徒堅定的信仰和對目標的虔誠態(tài)度,具有極大的感染力。愛情、親情和友情與信仰相比,在理論深度與行動的規(guī)范性上就具有較大差異,而這些差異恰恰是信仰吸引人的地方。

如果用后現(xiàn)代多中心視角來評價影視作品,會發(fā)現(xiàn)近些年來的電視劇這方面做得比較好,如《金婚》、《雙面膠》等對感情、文化差異的敘事是比較成功的。還有像香港的反映后宮爭斗的古裝戲《金枝欲孽》,對人物全方面刻畫也是受到了觀眾熱烈追捧。這些影視作品之所以受到觀眾關(guān)注是因為其關(guān)注現(xiàn)實生活,與此形成鮮明對比的《夜宴》的描寫就顯得蒼白。但這些對生活描述深刻的影視作品,仍然囿于思想底層的感情世界�！稘摲�》作為革命時期諜戰(zhàn)題材的作品,正是以對信仰的深刻敘事贏得了廣大觀眾�！稘摲�》就是后現(xiàn)代的評介中的信仰維度充分展示的作品。

參考文獻:

信仰的力量觀后感范文第4篇

最近收看了央視綜合頻道的歷史文獻紀錄片《信仰》�！缎叛觥吩忈屃酥袊�人是如何選擇了中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對歷史的感觸，和對未來的預測，在飽經(jīng)風霜的中國大地上，在進行一次猛烈的碰撞，中國的命運也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國人尋找一條民族獨立和現(xiàn)代化的道路的力量之源。

《信仰》謳歌了幾代共產(chǎn)黨人肩負使命，將中國從積貧積弱帶向富強民主的偉大歷程，這部紀錄片讓我重新認識了我們偉大的黨，以及那始終引導我們堅定不移的堅定的旗幟。

穿越那血與火的煙云，我們見證了一個民族的抗爭；走過那苦與汗的大道，我們目睹了一個民族的崛起；跨過那光與愛的江河，我們迎來了一個民族的復興。

九十年前，**澎船里的仁人志士悄然醞釀著時代的藍圖。開天辟地慨而慷�！豆伯a(chǎn)黨員宣言》確立了中國人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊開始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新。

看完影片，我感觸頗多。是什么造就了我們的黨？是什么支撐著我們的黨走過了這風風雨雨的91年？為什么在各個時期會涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員？答案就是信仰。

通過電視片《信仰》的觀看，認為作為一名普通黨員，所需要一生堅守的是對共產(chǎn)主義的信仰。一個人有了自己的政治信仰，就有了為之追求的目標，就會為追求真理而奮斗，為人民謀利益而感到自豪。那么，又如何堅定自己的信仰呢？

信仰的力量觀后感范文第5篇

關(guān)鍵詞：青年；大學生；信仰缺失；危機；討論

無論在什么時候人類的發(fā)展都需要一定動力的支持，信仰便是一種最好的動力源泉，當今社會發(fā)展迅速，人們生活安定經(jīng)濟條件優(yōu)越，而在這樣的環(huán)境下，人們的心中的信仰逐漸變得空洞，在不斷追求經(jīng)濟價值的過程中，只剩下競爭與獲得，信仰被拋之腦后。大學生處于學校與社會之間，經(jīng)過親身所聞所見，思維上的成長會受到社會發(fā)展的影響，在當今以利益為主的，勿談信仰的環(huán)境下，大學生普遍出現(xiàn)信仰危機，對信仰嗤之以鼻。

1 目前青年大學生信仰現(xiàn)狀

從對部分大學的進行調(diào)查后的結(jié)果可以看出，目前大部分大學生通過在校內(nèi)思想道德的學習與建設(shè)，信仰的產(chǎn)生還是處于正軌的，較為向上和健康，但仍然有小部分大學生表示對自身信仰的迷茫，或者因為學習生活中的各種原因?qū)π叛鲒呌谙麡O與缺失的狀態(tài)，通過分析總結(jié)出以下大學生信仰缺失的原因：

1.1 對傳統(tǒng)文化漠視，盲目追求西方文化

隨著我國社會的發(fā)展與進步，許多西方文化進入我國，并涉及到了許多方面，追求西方文化逐漸成為了一種社會潮流。大學生正式對新鮮事物敏感的階段，對西方文化的種種都來者不拒，有些學生甚至將這些西方文化吸收并轉(zhuǎn)化成了一種習慣，我國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日有很多，其中都包含了豐富的涵義，是一種優(yōu)秀的傳承與發(fā)展。但現(xiàn)代社會出現(xiàn)了大學生對許多傳統(tǒng)節(jié)日都并不熟悉的情況，卻對西方的節(jié)日盲目跟從，以國西方節(jié)日為潮流和時尚，以過傳統(tǒng)節(jié)日為過時和老土。

1.2 追求自由主義與浪漫主義，對馬克思主義與共產(chǎn)主義反感

目前大學為了加強學生的思想政治修養(yǎng)，將馬克思主義哲學設(shè)置成為一門必學課程，許多學生因為這門課程設(shè)計到考試與學分，而對馬克思主義產(chǎn)生反感和抵觸情緒，但起身學生本身并沒有對馬克思主義與共產(chǎn)主義有一個明確的認識，只是因為環(huán)境的原因和自己的主管感受來判斷。此外，許多學生在進入大學后，沒有家長的約束，受到部分社會價值觀的引導過于追求自由主義與浪漫主義，雖然這樣可以幫助大學生釋放心靈，但物極必反過度追求自由與浪漫終究是會產(chǎn)生問題的。

1.3 青年大學生的價值觀趨于功利化

近些年，我國的整體經(jīng)濟得到快速發(fā)展，但哪有發(fā)展哪有就有競爭，各項產(chǎn)業(yè)在社會發(fā)展過程中為了站穩(wěn)腳跟，奪得市場先機，都會進行激烈的市場競爭。青年大學生在這樣的社會環(huán)境下耳濡目染，會在一定程度上轉(zhuǎn)變自身的價值觀念，更多的向物質(zhì)、權(quán)利、金錢看其，所有的行為都帶來極強的目的性和功利性，將實用性作為價值導向，與正確信仰的內(nèi)涵大相徑庭。

2 當代大學生信仰危機產(chǎn)生的原因

2.1 現(xiàn)行的教育體制存在一定的問題

在現(xiàn)行的教育機制下，從小學到中學都是為了“上大學”。學習成績成為老師和家長關(guān)注的絕對方面，忽略對學生的思想道德教育和信仰培養(yǎng)。而到了大學，各自學習自己專業(yè)知識，卻很少有機會學習人文學科，這必然導致學生的情緒無法宣泄而選擇用低級趣味來麻痹自己。現(xiàn)在，很多學生對中國古典文化幾乎沒有什么認知，更談不上對高雅藝術(shù)的追求。精神上的迷失，加劇了信仰的迷茫與缺失。在校園內(nèi)，相當一部分學生不讀書而是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，或者沉醉在愛河之中，有的奔忙于商業(yè)活動，有的無所事事成天混日子。因此，我們教育體制的弊端是造成部分大學生政治信仰缺失的一個重要原因。

2.2 高校的德育教育工作和大學生自身的問題并存

我們當前教育體制是片面的變相鼓勵追求升學率，尤其在中學階段，這樣勢必會導致校方忽視對青少年政治信仰的培育。在學生進入高校接受高等教育時，高校德育工作者雖然做了一些工作，但因為一些學生已過了政治信仰最佳培育期，矯正起來有著很大困難。高校中對大學生進行政治信仰教育的主渠道“兩課”教學也存在著很大問題。通過調(diào)查，有41%的學生認為“兩課”教師是在生硬地灌輸社會主義社會標準的政治理念。這樣，機械重復和強制的意識形態(tài)考驗就占據(jù)了德育工作方法中的大部分席位，從而忽視了理論聯(lián)系實際，忽略了把正確的政治信仰聯(lián)系生活實際后，引導學生將其內(nèi)化為行為選擇的尺度、上升到人生觀價值觀的高度。

3 解決大學生信仰危機的對策

3.1 傳承傳統(tǒng)文化，提升文化競爭力

中華文化上下五千年，有著其不可抗拒的強大魅力，在新世紀實現(xiàn)中華民族的偉大復興，我國軟實力在國際社會上發(fā)揮的影響不可小覷，從現(xiàn)實看，利用自身的文化魅力來抵抗西方文化的入侵，必須大力弘揚和發(fā)展傳統(tǒng)文化，弘揚中華民族的民族精神。一個民族只有擁有民族精神，用強大的文化認同感和信仰來凝聚力量，不斷弘揚民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化，使其日益顯出旺盛的生命力和巨大的社會功能，使青年人對自己的文化有自信和興趣，這樣才能抵制西方的“和平演變”，真正實現(xiàn)中華民族的復興。

3.2 注重道德教育，營造良好的校園文化氛圍

一個民族如果沒有信仰，就沒有凝聚力和前進力，是一個沒有希望的民族。信仰和精神是人生前進的力量，是民族繁榮興旺的法寶，而青年是國家的希望，在學校德育教育工作中，道德工作者必須喚起青年一代的信仰意識、團結(jié)意識、憂患意識、大局意識、民族意識和民族精神，喚起民族之魂，擯棄從前的機械灌輸模式，將理論知識和實際生活相結(jié)合，充分做好德育教育工作，提高大學生思想道德素質(zhì)。

3.3 社會、學校和個人多方合作，多管齊下

大學生信仰的重塑不是靠單方面的努力能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須依靠各方面的力量。就社會而言，應該形成一個良好的道德風尚，尊崇道德倫理，對于學校應該注重學生的思想道德培養(yǎng)，不要一味地關(guān)注成績和升學率。而作為大學生自己，應該拋棄低俗的行為習慣，多學習中國傳統(tǒng)文化，提升自己的道德素質(zhì)和涵養(yǎng)。

結(jié)束語

總之，信仰是一種包含著正確的人生觀、世界觀以及價值觀具有正確導向性的思想。其對個人乃至整個社會的發(fā)展都由著很強的促進與導向作用，大學生在剛剛進入社會時，因為缺乏很多方面的經(jīng)驗，在發(fā)展的方方面面中難免會遇到困難，如果這時其具有積極信仰，那么困難便會成為前進的動力，幫助學生更好的發(fā)展。

參考文獻