《國史大綱》讀后感

讀《國史大綱》，其實(shí)我感受最深的是作者錢穆先生的家國情懷，和錢穆先生對民族文化的熱愛。今天的中國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國力強(qiáng)盛，現(xiàn)在的國人可能無法感同身受錢穆先生所處的時代，那是一個屈辱的時代，一個中華民族最危險的時代，一個民族文化面臨生死存亡的時代。錢穆先生懷著要為中華文化留根的情懷，寫下《國史大綱》的，我們首先會注意到的，便是書前的那幾句刊首語了。凡是具有基本知識的中國人，應(yīng)該對本國的歷史有所了解，這種了解應(yīng)該是含著一種“溫情與敬意”的；可以說，錢先生的歷史教育，是合歷史知識與歷史情感的教育為一體的。

由于受近代啟蒙思潮的洗禮，當(dāng)時知識界普遍蔓延的是厚今薄古、崇西抑中的風(fēng)氣。錢先生在本書的引論中，首先對當(dāng)時的三種學(xué)術(shù)思潮進(jìn)行了分析和批判：第一種是“傳統(tǒng)派”，重考證以及基本文獻(xiàn)資料的�？迸c整理。第二種是所謂“革新派”，比如梁啟超先生的“新史學(xué)”，把中國歷史完全歸為黑暗、專制，把二十四史稱為帝王將相的家譜，實(shí)際上是為了迎合自己政治斗爭的需要。第三種是“科學(xué)派”，實(shí)際上是一種實(shí)證主義的史學(xué)觀。認(rèn)為中國上古的歷史全是不可信的，都是出于后人的杜撰，是“層累地構(gòu)成的”，主張“有一份材料說一份話�！�

錢穆在對上述的這些史學(xué)派別進(jìn)行了批判之后，提出了自己的史學(xué)觀點(diǎn)，便是不滿足于簡單的資料整理與疏通，而是把這樣的工作和歷史問題的發(fā)現(xiàn)、歷史規(guī)律的探尋以及歷史觀的樹立結(jié)合了起來。這樣便形成了錢穆史學(xué)重通史和重通識的特色。

讀《國史大綱》，我們發(fā)現(xiàn)錢先生是從政治制度、學(xué)術(shù)思想和社會經(jīng)濟(jì)的三個層面，分析了中國歷史發(fā)展之所以不同于西方的個性。簡單說來，西方的歷史上，科學(xué)與宗教是其主題，并側(cè)重“力”的擴(kuò)張；而中國文明的發(fā)展則以道德和情感為主題，注重內(nèi)向的融合。他認(rèn)為中國歷史自秦而下，其進(jìn)步之處在于經(jīng)濟(jì)地域之逐次擴(kuò)大，文化傳播之逐次普及和政治機(jī)會之逐次平等。中國歷史之發(fā)展，其病原有三：一是政府與社會之間的隔絕，二是社會的散漫無組織，三是科舉制度引導(dǎo)大家都走向仕途，導(dǎo)致政府機(jī)構(gòu)的臃腫和思想的僵化。錢穆認(rèn)為，針對這些弊病，傳統(tǒng)的知識分子未嘗沒有想過自救，最為代表性的便是宋代理學(xué)的興起，一方面從事于民間的自治與教化，另一方面則致力于對君主的約束和政治的清明。然而因?yàn)樗文┟稍�的入侵，中國文明“自救”的道路被打斷了。等到明代建立，則進(jìn)而廢除宰相，施行八股，清室更是因?yàn)槠鋵�漢族知識分子的猜忌，而加大了專制，因此傳統(tǒng)文化中具有生命力的基因遭到了扼殺，導(dǎo)致了近代中國的衰落。

錢穆通過這樣的分析，認(rèn)為自“辛亥革命”以后，清王室被推翻，中國近代最大的專制之病原已經(jīng)被除去。然而由于不斷的軍閥混戰(zhàn)和外來侵略，中國的社會組織及民眾開化，尚處于蒙昧之中。要想醫(yī)治這些“病原”，僅僅靠搬用西方的政治制度是行不通的，只有靠發(fā)掘中國文化自身能夠“自救”的一些根源，加以發(fā)揚(yáng)光大，才能最終實(shí)現(xiàn)中國文化的復(fù)興。因此，從這個意義上講，錢穆的這部書，并不僅僅是一部史學(xué)著作，而且也是在為當(dāng)時災(zāi)難深重的中國尋求自救之路。在今天的中國，仍具重要的參考價值。當(dāng)前，西方國家因文化價值觀的不同，對中國多有詰難，想孤立排斥中國，處處打壓中國。我們不應(yīng)該畏懼、更不應(yīng)盲目崇拜學(xué)習(xí)西方，要善于從中國自身的歷史文化傳統(tǒng)中，尋求自強(qiáng)的根源。

在今天，中國早已擺脫了貧弱，國力得到了極大的提升，似乎不再有那么強(qiáng)的“救亡”動機(jī)，來迫使我們?nèi)�單方面�?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越之處。然而，作為一名中學(xué)歷史教師，讀到這本書時，依然覺得十分親切，并不覺得過時。我想，一方面是因?yàn)楸诲X穆先生濃厚的民族熱情所打動，而另一方面，也會為書中精彩透辟的分析與歷史敘述所吸引。錢穆先生獨(dú)特的視角，也能夠?yàn)槲覀兘裉烊フJ(rèn)識中國的歷史，打開一扇窗戶。比如其論述孔子的思想，認(rèn)為其是融合了殷商的巫史文化與周代的禮樂文化為一體，而創(chuàng)造出極具創(chuàng)造性、包容性的儒家學(xué)說。再如其其批判王安石變法失敗的原因，認(rèn)為北宋財政的癥結(jié)在于消耗太多，而王安石卻不從“節(jié)流”上著手，反而更多著重于“開源”，于是新法成了擾民之法，蒙上了“為朝廷斂財”的惡名。這些獨(dú)特的歷史視角，對于今天的歷史學(xué)習(xí)，都不乏啟發(fā)意義。

時間所限、資質(zhì)愚鈍，對錢穆先生的《國史大綱》只是粗淺的瀏覽，尚未學(xué)到其精髓。導(dǎo)師的一句話我印象頗深，一切歷史都是思想史、一切歷史都是現(xiàn)代史，歷史的價值意義就在于此吧，讓我們抱有一種溫情與敬意去學(xué)習(xí)歷史。