博雅教育論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]博雅教育思想　萌芽　演變　發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G40－09　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005－5843(2023)02－0047－05

博雅教育(Liberal Education、也被譯成“文雅教育”、“自由教育”)作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育思想，它的基本精神一直在傳承和發(fā)展。時(shí)至今日，博雅教育思想對(duì)教育實(shí)踐的影響，特別是高等教育，仍然是重大的，博雅教育仍然在提升、發(fā)展著現(xiàn)代教育的知識(shí)觀、人才觀。這也是現(xiàn)代大學(xué)教育中所面臨的一個(gè)重要的辦學(xué)理念問題。今天，我們梳理博雅教育發(fā)展的歷史軌跡，對(duì)于發(fā)展完善博雅教育理念，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)和教育功能具有重要價(jià)值。

一、博雅教育思想的淵源

博雅教育思想淵源于古希臘，學(xué)者們普遍認(rèn)為，亞里士多德是博雅教育的創(chuàng)始人。其實(shí)，在亞里士多德之前已經(jīng)出現(xiàn)了博雅教育思想的萌芽。

(一)博雅教育思想萌芽于畢達(dá)哥拉斯

希臘的古風(fēng)時(shí)代(公元前800至前500年)既是希臘教育制度的成型時(shí)期，也是希臘教育思想的發(fā)生時(shí)期，產(chǎn)生了希臘最早的教育思想家。被黑格爾譽(yù)為希臘“第一個(gè)民眾教師”的畢達(dá)哥拉斯是其中的主要代表人物之一。畢達(dá)哥拉斯把數(shù)當(dāng)作世界的本源，認(rèn)為數(shù)具有完全、勻稱、和諧三種特性，這些特性乃是天心所示，也是人心所求。因而，如何化天心為人心，就成為教育的根本任務(wù)。他進(jìn)一步認(rèn)為，生活的全部目的和教育的全部目的，就是通過對(duì)數(shù)的研究、體會(huì)、領(lǐng)悟以及日常生活的訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化，達(dá)到和諧、完善的境界。這種教育價(jià)值觀就是要求為知識(shí)而求知識(shí)，為人的精神和靈魂的凈化接受教育，而不帶任何功利的目的。這可以說是博雅教育思想的萌芽。

(二)亞里士多德的博雅教育思想

亞里士多德認(rèn)為人的生活有“鄙俗”和“高尚”之分，前者通過實(shí)用、謀利為目的的“勞作”使人得以謀生；后者是一種以深思作為最高理想的閑暇生活�！伴e暇”的生活才是自由人的生活，而“勞作”的生活則是奴隸的生活�；�于對(duì)生活的這種理解，亞里士多德把教育分為“自由教育”和“偏狹的教育”。亞里士多德認(rèn)為，自由教育是以人的理性的自由發(fā)展和德性的完善為最高目標(biāo)的教育�！白杂伞本褪遣弧氨少v”、不“卑陋”�！叭魏温殬I(yè)、工技或?qū)W課，凡可影響一個(gè)自由人的身體、靈魂或心理，使之降格而不復(fù)適合于善德的操修者，都屬‘卑陋”’，“人們所行或所學(xué)如果是為了自身的需要，或是為了朋友，或是為了助成善德的培養(yǎng)，這不能說是非自由人的作業(yè)；但相同的作業(yè)，要是依從他人的要求而一再操作，這就未免鄙賤而近乎奴性了。”如果某一科目只是針對(duì)受教育者未來要從事職業(yè)的要求而提供訓(xùn)練，這一科目就是“鄙賤”的；另一些科目是為了對(duì)受教育者提供普通訓(xùn)練的“基礎(chǔ)課目”，使他們適應(yīng)閑暇的生活，它們就是“自由”的。

亞里士多德的博雅教育是幫助自由民享受閑暇的教育。這種教育只適合于自由民，自由民不僅要工作，還要享受閑暇。亞里士多德說：“我們?nèi)�部生活的目的�?yīng)是操持閑暇。勤勞和閑暇的確都是必需的；但這也是確實(shí)的，閑暇比勤勞更為高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在獲致閑暇�！遍e暇應(yīng)有“內(nèi)在的愉悅與快樂和人生的幸福境界”。在閑暇中，人們發(fā)展自己的理性，操修“善德”，以造就“豁達(dá)的胸襟和自由的精神”。

亞里士多德的博雅教育思想體現(xiàn)了雅典自由民的文化性格，他們重視理智、德性和審美修養(yǎng)，輕視知識(shí)的實(shí)用價(jià)值。概而言之，亞里士多德的博雅教育觀的基本思想是：博雅教育意在發(fā)展人的理性，使人的智慧、道德和身體各方面和諧發(fā)展，目的是為了個(gè)體能積極享用“閑暇”，為從事“沉思”準(zhǔn)備好條件。博雅教育排斥任何為從事某種職業(yè)或其他實(shí)用目的做準(zhǔn)備。只是為獻(xiàn)身于理性的思維和為對(duì)客觀真理的探索做準(zhǔn)備。亞里士多德的博雅教育思想與他所生活的時(shí)代環(huán)境有關(guān)，他的教育思想是有階級(jí)局限性的，但他所提倡的這種發(fā)展人的理性，通過對(duì)人的閑暇教育來體現(xiàn)對(duì)人生目的的終極關(guān)懷的自由教育思想是教育思想史的寶貴財(cái)富，影響了人類教育思想與教育實(shí)踐的發(fā)展。

二、博雅教育思想的傳承

西歐中世紀(jì)時(shí)期，古希臘、古羅馬的文化成就為世人所遺忘，基督教成為一切文明的載體。上帝是至高無上的存在，人只有皈依上帝才可以獲得自由。在教育目的上，理性不再成為自由教育的終極目的，而成為論證上帝的補(bǔ)充性手段，這從根本上背離了古希臘自由教育為發(fā)展人的理性、提升人的價(jià)值的宗旨，其結(jié)果是神性壓倒了人性。中世紀(jì)漫長(zhǎng)的歲月在強(qiáng)調(diào)“無知”及歌頌“信仰”高于“理性”中度過。

14～17世紀(jì)，歐洲文藝復(fù)興使人們回歸古代西方的文明，使古希臘和古羅馬時(shí)期的教育思想又重新受到世人的高度重視。強(qiáng)調(diào)人性尊嚴(yán)，注重自由抉擇，提升人文氣息，成為這一時(shí)期教育改革的重要內(nèi)容，甚至出現(xiàn)在一些教育家的教育實(shí)踐中�！霸谀莻�(gè)時(shí)期，經(jīng)典學(xué)問被等同于博雅教育。”博雅教育被賦予了“人文教育”的含義。率先闡述人文主義教育思想的意大利學(xué)者弗吉里奧撰寫了專題論文《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》，認(rèn)為人文主義教育的目的在于對(duì)青少年施以博雅教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。弗吉里奧對(duì)博雅教育的定義是：它是一種符合于自由人的價(jià)值的，使受教育者獲致德行與智慧的，能喚起和發(fā)展那些使人趨于高貴的身心的最高才能的教育。他與亞里士多德一樣，將博雅教育與職業(yè)教育截然對(duì)立。

雅典時(shí)代之廣博及優(yōu)雅教育，為文藝復(fù)興時(shí)期的人文學(xué)者所欽慕。身體發(fā)展要優(yōu)雅，心理發(fā)展要均衡，這些應(yīng)取法古希臘、古羅馬的七藝教學(xué)。以拉伯雷為代表的博學(xué)派認(rèn)為，人的自然要求人作為“全人”，即一個(gè)全面和整全的人：他有強(qiáng)健的身體，靈巧的雙手，藝術(shù)的造詣，要窮盡各種理論和實(shí)踐知識(shí)。博雅教育只有全面把握人類的知識(shí)。才能滿足人的自然根本需要，因此，博雅教育的首要原則，不是規(guī)定知識(shí)門類，而是確立以知識(shí)總體為核心的教育體系。

文藝復(fù)興時(shí)期的博雅教育是“貴族式”的教育。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并非大眾運(yùn)動(dòng)，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式，教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要是培養(yǎng)上層人物，如君主、宮臣、紳士等。

三、博雅教育思想的演變與發(fā)展

當(dāng)歷史進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，人們所需要的謀生技能也越來越專業(yè)化。古希臘及文藝復(fù)興時(shí)期，教育家們所倡導(dǎo)的重理智、

重倫理、重個(gè)人優(yōu)雅品質(zhì)這樣一些悠閑、博雅的知識(shí)觀受到了功利主義知識(shí)觀的強(qiáng)烈沖擊。教育突出其職業(yè)性、專業(yè)性，專門性的價(jià)值取向逐漸成為世界教育的總體特征。然而，博雅教育思想頑強(qiáng)地與日益躁動(dòng)的科學(xué)主義、實(shí)用主義、功利主義教育觀對(duì)抗著。

在近代，博雅教育在英國(guó)得到了一定的發(fā)展。出現(xiàn)了一些很有影響的博雅教育思想論述者。18世紀(jì)是英國(guó)博雅教育理論發(fā)展的一個(gè)重要階段，專門論述博雅教育的代表性論著有英國(guó)科學(xué)家普萊斯特里1765年撰寫的論文《面向公民和積極生活的博雅教育課程》，以及英國(guó)教育家維塞斯莫?諾克斯1781年的著作《博雅教育：或，關(guān)于獲取實(shí)用與文雅知識(shí)的應(yīng)用性論文》。這兩個(gè)人的著作在當(dāng)時(shí)影響非常大。普萊斯特里的論文在1826年前改版了16次，而諾克斯撰寫的《博雅教育》一書在1781～1789年間就發(fā)行了10版。到了19世紀(jì)，英國(guó)博雅教育話語激增并日益體系化。英國(guó)近代杰出的科學(xué)家和教育家赫胥黎及著名神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語言學(xué)家約翰｀亨利?紐曼豐富發(fā)展了博雅教育思想。

博雅教育在20世紀(jì)仍然是一種重要的教育思想，特別是在美國(guó)，高等教育一直堅(jiān)守博雅教育的核心價(jià)值觀，主要的代表人物有赫欽斯、列奧?施特勞斯等。

(一)赫胥黎的博雅教育觀

19世紀(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，傳統(tǒng)的博雅教育受到了挑戰(zhàn)，科學(xué)教育愈來愈受到人們的重視。作為英國(guó)近代科學(xué)教育的主要倡導(dǎo)者之一，赫胥黎雖然也順應(yīng)時(shí)勢(shì)強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的重要性，但他卻是堅(jiān)定地站在博雅教育的立場(chǎng)上，對(duì)當(dāng)時(shí)教育實(shí)踐中基于對(duì)科學(xué)教育的重視而忽視人文學(xué)科教育的現(xiàn)象提出了批評(píng)：“看到一種為了科學(xué)而扼殺或削弱文學(xué)與美學(xué)的傾向，我感到極大的遺憾。對(duì)教育性質(zhì)所持的如此狹隘的觀點(diǎn)，與我所堅(jiān)持的應(yīng)當(dāng)把一種完整的和全面的科學(xué)文化引人到一切學(xué)校的信念毫無共同之處�！辈贿^，他的博雅教育觀已與傳統(tǒng)的博雅教育觀不同，他對(duì)“自由人”作了全新界說，為博雅教育做了新的詮釋：要使人在現(xiàn)代意義上獲得自由，就必須用與人在這個(gè)社會(huì)條件下的生存息息相關(guān)的知識(shí)去武裝自己，這些知識(shí)就是“藝術(shù)與科學(xué)”。在他看來，真正的博雅教育不僅僅是追求理智訓(xùn)練這一唯一日的，而是包含了廣‘泛的內(nèi)容，深入到一切可知的領(lǐng)域，賦予科學(xué)與藝術(shù)以重要的意義。他指出，在學(xué)校教育中，自然科學(xué)的課程和人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)保持平衡，忽視任何一方面都是狹隘的、不正確的，都將給理智的發(fā)展帶來損害。大學(xué)應(yīng)當(dāng)文理科相互滲透，各種專業(yè)的學(xué)生都必須具備扎實(shí)的文科與自然科學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)。這在一定程度上甚至是對(duì)亞里士多德的博雅教育思想的顛覆，是博雅教育觀演變過程中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。赫胥黎使自己的教育觀在新的時(shí)代獲得了新的存在條件，使它在抵抗功利主義教育觀時(shí)獲得了新的力量。

(二)紐曼的博雅教育理念

約翰?亨利?紐曼是19世紀(jì)博雅教育的偉大倡導(dǎo)者。在科學(xué)教育、專業(yè)教育幾乎成為教育潮流的時(shí)代，紐曼的《大學(xué)的理想》一書雄辯地維護(hù)了博雅教育。

紐曼寫作《大學(xué)的理想》時(shí)，構(gòu)成博雅教育的傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)開始發(fā)生變革。一方面，英國(guó)工業(yè)革命的興起使得人人都能從業(yè)，且閑暇時(shí)間日益增多；另一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步，宗教對(duì)社會(huì)的影響力逐漸減弱，科學(xué)的社會(huì)地位和影響力逐漸上升。但以牛津和劍橋?yàn)榇�表的英�?guó)大學(xué)固守傳統(tǒng)，注重理性培養(yǎng)和性格養(yǎng)成，排斥科學(xué)教育。為扭轉(zhuǎn)這種局面，維護(hù)本階級(jí)的利益，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)把目光轉(zhuǎn)向高等教育。英國(guó)在傳統(tǒng)的大學(xué)之外建立專門實(shí)施科學(xué)教育的新大學(xué)和學(xué)院，出現(xiàn)了所謂的“新大學(xué)運(yùn)動(dòng)”。新大學(xué)重視實(shí)用技術(shù)教育以培養(yǎng)實(shí)用的專業(yè)技術(shù)人才。英國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)理想已岌岌可危，在這樣的背景下，紐曼以人文主義學(xué)者的身份，全面、綜合地對(duì)大學(xué)教育的主要問題進(jìn)行了理性的思考與論述。

紐曼把整個(gè)論述的邏輯起點(diǎn)建立在他對(duì)大學(xué)的性質(zhì)所作的解釋以及他對(duì)所有的知識(shí)構(gòu)成一個(gè)完整的整體認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。他在《大學(xué)的理想》前言中開宗明義地指出，大學(xué)是傳授普遍知識(shí)的地方。他認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)提供普遍性的知識(shí)和完整的知識(shí)，而不是狹隘的專業(yè)知識(shí)。他認(rèn)為“知識(shí)是一種心智狀態(tài)和條件”，追求知識(shí)是一種精神追求。而精神追求的最大目的在于精神本身，所以，“知識(shí)本身即為目的，這種知識(shí)應(yīng)被稱作自由知識(shí)或紳士知識(shí)。接受教育是為了獲取這種知識(shí)，應(yīng)把它納入大學(xué)的范疇”，“知識(shí)之所以真正高貴，之所以有價(jià)值，之所以值得追求，其原因不在于它的結(jié)果，而是因?yàn)橹�識(shí)內(nèi)部含有一種科學(xué)或哲學(xué)的胚芽。這就是知識(shí)本身即為目的的理由。這就是知識(shí)可以被稱為自由知識(shí)的原因。”

基于這樣的認(rèn)識(shí)，紐曼認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)為自由教育而設(shè)，他反對(duì)在大學(xué)里進(jìn)行狹隘的專業(yè)教育。紐曼認(rèn)為，所謂自由教育是指“通過這種教育，理智不是用來造就或屈從于某種特殊的或偶然的目的、某種具體的行業(yè)或職業(yè)抑或是學(xué)科或科學(xué)，而是為了理智自身進(jìn)行訓(xùn)練。為了對(duì)其自身故有的對(duì)象的認(rèn)識(shí)，也是為了其自身的最高修養(yǎng)”。紐曼認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)提供博雅教育、培育紳士的地方�！俺蔀榧澥渴呛檬拢壕邆溆薪甜B(yǎng)的才智，有靈敏的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦；待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度是好事――這些都是廣博知識(shí)天生具有的本質(zhì)。它們都是大學(xué)的目標(biāo)�！�

紐曼反對(duì)狹隘的專業(yè)訓(xùn)練，但并沒有否認(rèn)專業(yè)或職業(yè)訓(xùn)練的價(jià)值和需要，而是強(qiáng)調(diào)專業(yè)或職業(yè)訓(xùn)練必須由博雅教育作為先導(dǎo)，因?yàn)槭谷说睦碇歉�加完善的博雅教育能夠使一個(gè)人為更多的專業(yè)或職業(yè)做準(zhǔn)備。他在演講中指出，“有一點(diǎn)是很清楚的，那就是對(duì)心智的培養(yǎng)既包括我所講的自由教育或非專業(yè)教育，也三包括評(píng)論家們所講的實(shí)用教育”，“自由教育盡管并非專業(yè)教育，但它卻具有真實(shí)和充分的實(shí)用性�！奔~曼“反對(duì)把專業(yè)的或者科學(xué)的知識(shí)當(dāng)作大學(xué)教育的全部目標(biāo)”，但是他又明確表示，他不想“不尊重專門的研究、技藝、職業(yè)和從事這些工作的人們”。對(duì)于專業(yè)訓(xùn)練，首先需要的是博雅教育，在這種教育中“學(xué)生學(xué)會(huì)了思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨(dú)立的判斷力、深邃的思想見解”，總之，人通過接受博雅教育之后，“已經(jīng)進(jìn)入一種智識(shí)狀態(tài)，可以從事我所提及的各種科學(xué)或者志業(yè)，或者任何別的他感興趣的或要求他具備特殊才能的專業(yè)，而且他一旦干起來就會(huì)干得得心應(yīng)手、優(yōu)雅、靈活、馬到成功�！�

紐曼的《大學(xué)的理想》一書可視為博雅教育學(xué)說的集大成之作，在所有論述“博雅”教育的著作當(dāng)中，紐曼的論述最成體系，也最為詳盡深入。紐曼上承亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁的思想以及18世紀(jì)的紳士教育傳統(tǒng)，下啟赫欽斯的思想，在博雅教育思想史上起著承上啟下的作用∞。

(三)赫欽斯的博雅教育思想

赫欽斯是美國(guó)著名高等教育思想家和改革家，永恒主義教育哲學(xué)流派的代表人物，被認(rèn)為是20世紀(jì)上半葉美國(guó)最有影響的大學(xué)校長(zhǎng)之一。赫欽斯

曾任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)、名譽(yù)校長(zhǎng)達(dá)22年，他一方面實(shí)踐著博雅教育，同時(shí)也發(fā)展了博雅教育的理論。

在赫欽斯時(shí)代，實(shí)用和功利性的教育價(jià)值觀對(duì)美國(guó)高等教育的發(fā)展起了主導(dǎo)作用。他對(duì)當(dāng)時(shí)的教育淪為科技與實(shí)用的附庸，陷入實(shí)用主義和功利主義的迷途非常不滿。他極力揭示博雅教育的真正價(jià)值，把西方正統(tǒng)的博雅教育與美國(guó)民主政治哲學(xué)的理想、自由社會(huì)觀點(diǎn)、人性教育主張、永恒價(jià)值的課程觀相整合，提出了“人人的博雅教育”口號(hào)，希望使已經(jīng)趨向于商業(yè)化的教育，重新回歸自由教育的理論和實(shí)踐。

赫欽斯認(rèn)為，博雅教育是最具價(jià)值的，最適合于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，甚至是未來世界的教育，也是各國(guó)教育制度中至為重要的一環(huán)。他認(rèn)為自古以來博雅教育都是培養(yǎng)人的優(yōu)秀品性，以人為最終目的的教育，因此具有人性的價(jià)值。而“其他種類的教育或訓(xùn)練皆以人為其他目的的工具，例如賺錢謀生等，并非以人為終極目的”。赫欽斯認(rèn)為：博雅教育的目的是心靈的陶冶，更是進(jìn)行訓(xùn)練以產(chǎn)生智慧的行動(dòng)，換言之，博雅教育目的是在培養(yǎng)擁有智慧的公民。由于博雅教育是訓(xùn)練正確思想、陶冶智性美德與心靈，并養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)正確的行為價(jià)值觀的教育，因此，也被認(rèn)為是個(gè)人終身教育的基礎(chǔ)。赫欽斯認(rèn)為博雅教育與專業(yè)化教育并非背道而馳，而是相輔相成。博雅教育正可為各種專業(yè)教育提供一種共同的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，從而強(qiáng)化專業(yè)教育的實(shí)施，在現(xiàn)今經(jīng)驗(yàn)科學(xué)迅速發(fā)展、信息劇增的情況下，相同的基本教育顯得更重要。赫欽斯明確主張，沒有博雅教育，就沒有大學(xué)。博雅教育應(yīng)成為大學(xué)各高深學(xué)術(shù)或?qū)�業(yè)研究的共同基礎(chǔ)。所有專家學(xué)者或研究人員，在開始專業(yè)研究之前，必須先接受博雅教育的陶冶，建立廣泛的共同知識(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)起與別人交流的技能與興趣，才能成功。

赫欽斯的博雅教育思想推動(dòng)了美國(guó)20世紀(jì)中葉的通識(shí)教育改革，并成為通識(shí)教育的主要理論流派之一。20世紀(jì)60年代以來，赫欽斯的高等教育思想已超越國(guó)界，對(duì)世界上許多國(guó)家產(chǎn)生了不同程度的影響。各國(guó)開始轉(zhuǎn)變以往過分強(qiáng)調(diào)職業(yè)訓(xùn)練和專業(yè)教育的大學(xué)辦學(xué)方針，開始重視大學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練，注重文理科目的相互交叉和滲透。

(四)施特勞斯的博雅教育思想

列奧?施特勞斯是20世紀(jì)美國(guó)的一位政治哲學(xué)家。他一生執(zhí)教于美國(guó)若干著名大學(xué)，多次從其政治哲學(xué)的高度來闡釋他對(duì)博雅教育的主張和見解。施特勞斯以“文化”為“博雅教育”的邏輯起點(diǎn)。他認(rèn)為博雅教育是“在文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一個(gè)有文化的人”。博雅教育是指對(duì)人類心靈的培育，是培養(yǎng)完美的貴族氣質(zhì)和優(yōu)異的人的教育，它要喚醒一個(gè)人自身的優(yōu)異與卓越。培育的內(nèi)容和方法，是接近“最偉大的心靈”及其留下的杰作。

概括而言，施特勞斯的博雅教育是使人脫離庸俗，贈(zèng)予人以美好經(jīng)歷的教育。施特勞斯把博雅教育總結(jié)為“作為與最偉大心靈們的不斷交流，是一種在溫順而不只是謙卑的最高形式之中的試驗(yàn)。它同時(shí)是一次勇敢的冒險(xiǎn)：它要求我們完全沖破智識(shí)者的浮華世界，它和他們的敵人的世界完全相同，沖破它的喧囂、它的浮躁、它的無思考和它的廉價(jià)。博雅教育是從庸俗中的解放�！�…而博雅教育將贈(zèng)予我們這樣的經(jīng)歷，在美好之中。”

博雅教育論文范文第2篇

論文摘要：當(dāng)前博雅教育已被廣泛地認(rèn)同為理想的大學(xué)本科生教育模式，它更有利于培養(yǎng)社會(huì)所需人才，推進(jìn)高校教育改革，提升思政工作品質(zhì)。推行博雅教育思政教育工作者提出了更高更具體的要求，只有通過有效途徑提高思政教育工作者的素質(zhì)，才能使博雅教育在高校中得到更好的實(shí)行和貫徹。

博雅教育最早起源于古希臘亞里士多德的理論（Liberal education），也稱自由教育。從事博雅學(xué)科的實(shí)踐，要能進(jìn)行清晰的邏輯思考，理智的閱讀和生動(dòng)的演講。在中國(guó)古代文化中也有對(duì)“博雅”的論述�！墩撜Z·述而》：“子所言雅，詩書，執(zhí)禮，皆雅言也�！薄盾髯印�勸學(xué)》：“吾常而望全，不如登高之博見也。”由此可見，博雅教育這一西方教育理論優(yōu)秀成果中華民族傳統(tǒng)教育思想的精華不謀而合。它的內(nèi)涵重在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，積累廣博的知識(shí)面，培養(yǎng)一種身心全面發(fā)展的理想人格。

一、在高校中推行博雅教育的意義

1.博雅教育更有利于培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的人才

當(dāng)今社會(huì)不僅是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。信息革新加快，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益明顯。大學(xué)無法教會(huì)學(xué)生一生所需的知識(shí)，知識(shí)和技能需要不斷更新和充實(shí)。現(xiàn)代博雅教育更注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、批判思維能力、創(chuàng)新能力和交際能力。它已不再是單純地教導(dǎo)專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)職業(yè)人才為目的，而是要給予學(xué)生能適應(yīng)動(dòng)態(tài)社會(huì)發(fā)展的全面的個(gè)人素質(zhì)。

2.博雅教育更有利于推進(jìn)高校教學(xué)改革

2007年12月，教育部了《關(guān)于進(jìn)一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》，高教改革是高等教育發(fā)展勢(shì)在必行的一大戰(zhàn)略步驟。博雅教育倡導(dǎo)的正是啟發(fā)式、討論式、互動(dòng)式的教學(xué)模式，并且其培養(yǎng)兼具學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新意識(shí)和廣博知識(shí)、高雅品格的教學(xué)目標(biāo)也將引導(dǎo)教師改進(jìn)教學(xué)理念，更新教學(xué)內(nèi)容。

3.博雅教育更有利于提升高校思政教育的品質(zhì)

目前，高校思政教育正面臨著高等教育改革與發(fā)展和大學(xué)生群體特點(diǎn)變化等諸多挑戰(zhàn)。在學(xué)生中還存在一些價(jià)值取向扭曲，社會(huì)責(zé)任感缺乏，心理疾病增多等問題。高校思政工作者對(duì)新情況、新問題還不夠適應(yīng)。針對(duì)這些挑戰(zhàn)，不應(yīng)只是 “頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而要站在“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的高度，反思固有的思政工作方式，將思政工作納入到博雅教育的軌道上來。

二、博雅教育對(duì)思政教育工作者素質(zhì)的要求

目前高校思政工作者中存在學(xué)歷不高，就業(yè)規(guī)劃、心理健康等學(xué)生指導(dǎo)專項(xiàng)知識(shí)缺乏，與學(xué)生交往疏離淡漠，關(guān)注事務(wù)性工作疏于創(chuàng)造等現(xiàn)象。博雅教育不僅是對(duì)學(xué)生的教育，更是對(duì)大學(xué)教師和教職員工的教育。推行博雅教育也是思政教育工作者自我反思、自我教育的過程。

1. 以科學(xué)理論、政治素養(yǎng)引導(dǎo)人

博雅教育旨在培養(yǎng)具有自由靈魂的人提倡寬松的學(xué)術(shù)氛圍，鼓勵(lì)開放式討論和研究，希望學(xué)生深入社會(huì)實(shí)踐鍛煉，這于以往將學(xué)生“圈養(yǎng)”在象牙塔中不同，更需要思政工作者增強(qiáng)敏感度，始終不渝地貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)科學(xué)理論并將其運(yùn)用到實(shí)際中指導(dǎo)我們的工作，只有這樣才能確保博雅教育在實(shí)施過程中不偏離正確的方向。

2. 以人文情懷、愛心奉獻(xiàn)溫暖人

香港嶺南大學(xué)在招聘教師時(shí)的首要標(biāo)準(zhǔn)是要有愛心。教育工作者關(guān)心博雅教育的目的原則，卻往往忽略了博雅教育的實(shí)施機(jī)制。無論是課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐還是校園文化活動(dòng)，或者是走訪學(xué)生公寓、個(gè)別談話、春游等都是實(shí)施博雅教育的重要途徑和載體。教師特別是思政教育工作者，作為這些教育活動(dòng)的組織者、策劃者、參與者和引導(dǎo)者，始終不能孤立于廣大的學(xué)生而存在。只有與學(xué)生實(shí)現(xiàn)了良好有效交流溝通，才能使他們積極加入其中，從中獲益。

教育家霍姆林斯基曾說：“我堅(jiān)信，常常以教育上地巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許多沖突，其根源在于教師不善于與學(xué)生交往�！彼颊�教育工作者要有強(qiáng)烈的緊迫感，主動(dòng)出擊，改變現(xiàn)狀。以人文情懷和滿腔愛心積極主動(dòng)地投入到與學(xué)生的交往之中，將機(jī)械的、缺乏人情味的說教轉(zhuǎn)變?yōu)樾呐c心的溝通，發(fā)揮學(xué)生的主體性，創(chuàng)造師生交往中的信賴感、安全感和民主氛圍。只有在建立了和諧的師生關(guān)系，才有可能保證博雅教育實(shí)施成效。

轉(zhuǎn)貼于

3. 以扎實(shí)專業(yè)、廣博知識(shí)教育人

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！彼颊�教育工作者作為高校里與學(xué)生接觸較多的教師群體，他們的一言一行，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的良師益友。一定要在思想上，道德品質(zhì)上，學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上全面以身作則，自覺率先垂范。特別是在博雅教育的推行過程中，思政教育工作者自身具備的扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，廣博的視野能增加其在學(xué)生中的威信，提升其個(gè)人氣質(zhì)與底蘊(yùn)，也是確保學(xué)生在課堂教學(xué)外的各項(xiàng)活動(dòng)中受到示范作用和教育啟迪的一項(xiàng)保證。

4. 以創(chuàng)新意識(shí)、人文精神激勵(lì)人

現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步與科技的發(fā)展使人類物質(zhì)生活得到了極大的發(fā)展，但同時(shí)也使人們囿于現(xiàn)成知識(shí)、常規(guī)邏輯和技術(shù)規(guī)范里。大學(xué)生中部分存在目光短淺、趣味市儈、人情淡漠、競(jìng)爭(zhēng)冷酷的風(fēng)氣。

大學(xué)就是年輕人的精神故鄉(xiāng)，大學(xué)思政工作者應(yīng)責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起年輕人精神引領(lǐng)的職責(zé)。首先要從自身做到對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，對(duì)未知真理探求的誠(chéng)意和熱情。思政教育工作者自身培養(yǎng)起的人文價(jià)值觀、思維方式和創(chuàng)新意識(shí)后，必將能使各項(xiàng)校園文化活動(dòng)彰顯出強(qiáng)烈的人文色彩和創(chuàng)新精神，以此激勵(lì)大學(xué)生回歸人文校園、博雅講堂，堅(jiān)定個(gè)人發(fā)展的正確方向。

三、提高思政教育工作者素質(zhì)的途徑

1. 針對(duì)博雅教育的專門學(xué)習(xí)及充分討論

當(dāng)前教育界就博雅教育、素質(zhì)教育、通識(shí)教育的爭(zhēng)論仍然存在，對(duì)博雅教育的原則目標(biāo)和實(shí)施手段也是觀點(diǎn)眾多。廣大思政工作者在確立博雅教育理念的同時(shí)，應(yīng)首先詳細(xì)了解博雅教育的起源、發(fā)展、歷史和內(nèi)涵，博覽各家觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)之所長(zhǎng)，并結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)方針、育人目標(biāo)和實(shí)際情況，進(jìn)行批判性的思考及充分的討論。

2.定期的培訓(xùn)深造及交流訪問

學(xué)校應(yīng)出臺(tái)相關(guān)的政策規(guī)定，鼓勵(lì)、支持思政工作者的深造、培訓(xùn)，將思政工作者的研究生階段學(xué)習(xí)和其他諸如職業(yè)規(guī)劃與輔導(dǎo)等專項(xiàng)培訓(xùn)結(jié)合起來，為思政工作者的自我提高和進(jìn)步提供先決條件。“他山之石，可以攻玉。”有許多先行一步的大學(xué)實(shí)行博雅教育已取得了一定的成果，并總結(jié)了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。思政工作者應(yīng)有機(jī)會(huì)走出學(xué)校，走出地區(qū)，甚至走出國(guó)門去訪問參觀其他大學(xué)，開拓思路，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加快發(fā)展，避免陷入閉門造車，坐井觀天的不利局面。

3.科學(xué)的監(jiān)督、評(píng)價(jià)、激勵(lì)機(jī)制

對(duì)加強(qiáng)思政工作者激勵(lì)監(jiān)督管理進(jìn)行積極的探索，把加強(qiáng)思政工作者監(jiān)督與強(qiáng)化激勵(lì)有機(jī)結(jié)合起來，通過建立健全考核有據(jù)、激勵(lì)有序的激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對(duì)思政工作者激勵(lì)監(jiān)督管理科學(xué)化、規(guī)范化和體系化，既保證了思政工作者在推行博雅教育中的工作積極性，又為高校思政工作隊(duì)伍協(xié)調(diào)、健康發(fā)展提供了組織保證。

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[5]論語·述而

博雅教育論文范文第3篇

一博雅教育理念的內(nèi)涵

“博雅”一詞來源于拉丁文，本義是“適合自由人”。這里的“自由人”與現(xiàn)在所說的意思不一樣，是指在古希臘時(shí)期的社會(huì)及政治上的精英。在古希臘時(shí)期提倡博雅教育，目的是為了培養(yǎng)具有各種知識(shí)和有著優(yōu)雅氣質(zhì)的人，讓學(xué)生擺脫庸俗，而成為卓越的人。但又不只是通曉各種理論知識(shí)，而是培養(yǎng)出具有個(gè)性思想的人。博雅教育隨著時(shí)代變化的需要而不斷改變其所涉及的范疇，到了現(xiàn)代社會(huì)，為了適應(yīng)現(xiàn)代化教育，博雅教育雖然涉足的范圍不同于以往，但是其內(nèi)在的核心理念沒有改變，依然是為了培養(yǎng)出一種適應(yīng)社會(huì)所需的通才教育�！�1828耶魯報(bào)告》對(duì)耶魯學(xué)院經(jīng)典的博雅教育理念進(jìn)行了全面的解讀，其核心的內(nèi)容歸納起來，就是要對(duì)學(xué)生提供完整的教育，不單是適應(yīng)于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中需要的知識(shí)，還要能訓(xùn)練和裝備學(xué)生的心靈，也就是致力于學(xué)生的全面發(fā)展。這份報(bào)告是19世紀(jì)美國(guó)最有影響的教育文獻(xiàn)，在美國(guó)教育史上都有著舉足輕重的作用。其后這份報(bào)告陸續(xù)被其他國(guó)家的教育者解讀。在中國(guó)，博雅教育又被稱為通識(shí)教育、全面教育、人文教育、通才教育、自由教育、素質(zhì)教育等，雖然有著多種稱呼，但其致力所要達(dá)到的目標(biāo)是一致的。我國(guó)《教育規(guī)劃綱要》對(duì)現(xiàn)階段為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所提出的主題是“堅(jiān)持以人為本，實(shí)施素質(zhì)教育”，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這與博雅教育的理念是一致的。而對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，主要通過思想政治教育課的渠道來實(shí)施。

二博雅教育理念對(duì)當(dāng)下高校班級(jí)文化建設(shè)的啟示

目前我國(guó)高校普遍實(shí)行班級(jí)授課制，班級(jí)作為一種為了教學(xué)而存在的組織，其作用不單是在教授學(xué)生學(xué)科知識(shí)方面，而且在對(duì)學(xué)生的思想形成方面有很重要的作用。我國(guó)法律規(guī)定，“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”。這里所說的高級(jí)專門人才，是說大學(xué)應(yīng)該要培養(yǎng)出既要具有一定專業(yè)性知識(shí)以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才，同時(shí)也要塑造具有個(gè)性思想、創(chuàng)造性思維的人。這樣的人才具有一定的人文素養(yǎng)，又有科學(xué)技術(shù)方面的文化修養(yǎng)。大學(xué)教育不是單純?yōu)榱藢W(xué)生的就業(yè)為目標(biāo)，而是在摒棄了功利主義、實(shí)用主義之外的，以培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)和博雅特質(zhì)的人為目的。本文引進(jìn)博雅教育的理念，主要針對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育中存在的一些問題，如教育中實(shí)用主義、工具主義、功利主義弊端的存在，博雅教育以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標(biāo)。在對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，是以班級(jí)組織為單位進(jìn)行的。所以有效的思想政治教育有利于對(duì)班級(jí)文化的建設(shè)。而博雅教育強(qiáng)調(diào)在教授知識(shí)的同時(shí)，要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)，塑造學(xué)生獨(dú)特的氣質(zhì)，成為社會(huì)有用的人同時(shí)，還要學(xué)會(huì)做人。所以思政教育和博雅教育理念是相容的，在進(jìn)行思政教育時(shí)引入博雅教育理念，有助于完善這門課程內(nèi)容，豐富教學(xué)方法。

（一）將博雅教育理念融入到班級(jí)管理中

思政教育要求建設(shè)好班級(jí)文化，班級(jí)文化是思政教育一個(gè)方面的反映。良好的班級(jí)文化是保障思政教育得以實(shí)施的重要保障。博雅教育反對(duì)功利性的教育，認(rèn)為教育是為了提高學(xué)生的自我修養(yǎng)，健全學(xué)生的心智。所以教育不但采用顯性教育，還要通過一些隱性的教育來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括在思想、觀念、價(jià)值、道德、態(tài)度、情感等方面產(chǎn)生影響，利用正確的價(jià)值觀念潛移默化影響學(xué)生。班級(jí)文化雖然是由班級(jí)各個(gè)成員反映出來，但是班級(jí)文化反過來會(huì)影響學(xué)生，良好的班級(jí)文化會(huì)對(duì)學(xué)生的身心、學(xué)習(xí)、思想等方面起到很好的熏陶作用。反之，班風(fēng)很差的班級(jí)，在一定程度上會(huì)影響學(xué)生學(xué)業(yè)和思想方面的發(fā)展。所以，在班集體這一個(gè)環(huán)境中，需要樹立一個(gè)積極向上的班級(jí)精神風(fēng)貌，這樣才能對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境。在形成班級(jí)文化時(shí)將博雅教育的理念引入到其中，也就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)各學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，養(yǎng)成良好的道德品行，在班級(jí)中做到關(guān)心、尊重、幫助和團(tuán)結(jié)同學(xué)，自己所做出的行為要顧及他人的感受。此外，鼓勵(lì)每個(gè)成員要有自己的興趣愛好，在班上多與同學(xué)交流討論，從而成一種活躍的班級(jí)氣氛。

（二）引導(dǎo)學(xué)生思想觀念的形成

班級(jí)文化會(huì)在無形中對(duì)學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向、行動(dòng)方式等產(chǎn)生影響，也就是成為學(xué)生思想、行動(dòng)的引導(dǎo)。所以高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育主要還是通過班級(jí)文化的建設(shè)來進(jìn)行的。大學(xué)階段是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀和人生觀形成的重要時(shí)期，如果在這個(gè)時(shí)期沒有得到正確的思想引導(dǎo)，那么在學(xué)生走出校園后很容易產(chǎn)生一些問題。特別是在信息時(shí)代的背景下，網(wǎng)上各種資訊魚龍混雜，良莠不齊，大學(xué)生極容易受各種不良信息的影響而形成錯(cuò)誤的思想觀念。因此，在實(shí)施人本教育的基礎(chǔ)上，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想教育。所以，要把班級(jí)文化建設(shè)要在班主任的帶領(lǐng)下，形成社會(huì)主導(dǎo)的、班級(jí)成員共同認(rèn)可的價(jià)值觀念，排除掉錯(cuò)誤的思想觀念，以此來正確引導(dǎo)大學(xué)生的思想塑造。這樣通過班級(jí)文化的建設(shè)，無形中影響學(xué)生的思想觀念、行為方式，真正履行素質(zhì)教育、全面發(fā)展的教育理念，也是博雅教育理念在班級(jí)文化中的顯現(xiàn)。

（三）提升教育者博雅教育的能力

引導(dǎo)班級(jí)文化的建設(shè)最重要的是班主任這一角色，班主任在引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的思想觀念，對(duì)大學(xué)生人格塑造方面起了很大的作用，可以說，班級(jí)文化建設(shè)成功與否，關(guān)鍵在于班主任是否起到了積極作用。所以班主任應(yīng)該要具有一定的博雅教育能力。在對(duì)班級(jí)進(jìn)行管理時(shí)，班主任本身具有的思想觀念對(duì)班級(jí)文化的建設(shè)有很大的影響，所以班主任在帶領(lǐng)學(xué)生制定出民主、科學(xué)的班級(jí)制度規(guī)范，將主流的社會(huì)核心價(jià)值觀融入到班級(jí)文化的建設(shè)中的同時(shí)，班主任要有一定的組織協(xié)調(diào)能力，要具有掌控全局、提高學(xué)生積極性的能力，要與學(xué)生多交流，幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)或生活中遇到的一些困難。還要多了解符合時(shí)展所需要的信息資訊，看一些人文社科方面的書籍來提升自己的人文素養(yǎng)，在實(shí)踐中提高自我職業(yè)道德的修養(yǎng)。此外，除了班主任，思想政治教育者也要提升博雅教育的能力，在教學(xué)中主動(dòng)運(yùn)用新的理論方法，把當(dāng)下主流的思想結(jié)合到教學(xué)中，轉(zhuǎn)變以往枯燥乏味的教學(xué)方式，積極探索出能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、使學(xué)生感興趣的講課方式。把思想政治教育課的理論聯(lián)系到實(shí)際生活、時(shí)事政治，啟發(fā)學(xué)生對(duì)一些社會(huì)問題進(jìn)行思考，讓學(xué)生真正感受到思想塑造的重要性。最后通過這些教學(xué)實(shí)踐總結(jié)教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，反思其中存在的不足。然后通過不斷的學(xué)習(xí)，提升自我的教學(xué)能力。

三結(jié)語

本文通過對(duì)思想政治教育和班級(jí)文化建設(shè)之間關(guān)系的分析，提出班級(jí)文化建設(shè)對(duì)思想政治教育的重要性。針對(duì)當(dāng)前思政教育和班級(jí)文化建設(shè)中的不足，提出了國(guó)外的博雅教育理念，通過對(duì)古今中外博雅教育的分析對(duì)比，可以看出這一理念運(yùn)用到當(dāng)代我國(guó)高等教育中的合理性，并結(jié)合我國(guó)高校班級(jí)建設(shè)實(shí)際，提出把博雅教育理念融入到班級(jí)文化建設(shè)的具體方法和重要性。

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博雅教育論文范文第4篇

再具體落實(shí)到三門人文科學(xué)：第一學(xué)年連續(xù)三學(xué)期，內(nèi)容是“文學(xué)、藝術(shù)、音樂”，其中，文學(xué)：西方歷代詩歌、荷馬史詩、圣經(jīng)、莎士比亞、屠格涅夫、喬伊斯和美國(guó)作家選讀；藝術(shù)：歷代西方繪畫作品、歷代西方雕塑作品和歷代西方建筑；音樂：西方古典音樂作品。第二學(xué)年連續(xù)三學(xué)期，內(nèi)容是“史學(xué)、修辭學(xué)、戲劇、小說、哲學(xué)”，其中，史學(xué)：希羅多德、修昔底德和吉本；戲�。合ＥD悲劇和莎士比亞；小說：奧斯汀、康拉德和陀思妥耶夫斯基；哲學(xué)：柏拉圖和亞里士多德。第三學(xué)年連續(xù)三學(xué)期，學(xué)生可以向幾個(gè)不同專業(yè)方向選修：一、文學(xué)，二、批評(píng)理論，三、藝術(shù)與音樂，四、外國(guó)語言與文學(xué)（希臘文、拉丁文、法文、德文和西班牙文）。有些重要經(jīng)典在不同學(xué)科、不同學(xué)年里反復(fù)出現(xiàn)，意在讓學(xué)生從不同角度來理解作品，僅就這一點(diǎn)而言，課程設(shè)置者的良苦用心也不難領(lǐng)會(huì)。從以上課程設(shè)置可以看出，美國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育，除去提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的考慮外，確有特別針對(duì)美國(guó)社會(huì)和一般針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)愈演愈烈的多元化、離心力和權(quán)威崩潰等等現(xiàn)象進(jìn)行補(bǔ)偏救弊的設(shè)想，這一點(diǎn)，正如有論者指出的那樣：“他們根本問題的背后有一個(gè)社會(huì)哲學(xué)，政治哲學(xué)的考慮：這樣一個(gè)新的、現(xiàn)代的、離散性的共和國(guó)如何有一個(gè)共同的東西、有一個(gè)共同的language、有一個(gè)共同的文化傳承？實(shí)際上這是美國(guó)通識(shí)教育的中心�！盵3]P317而斯坦福大學(xué)1987年的通識(shí)教育改革之所以會(huì)成為全美政治的風(fēng)暴中心，正因?yàn)檫@次改革在原先的“核心課程”中加入了部分像《老子》、《論語》、《源氏物語》等等非西方文明的經(jīng)典，被認(rèn)為是顛覆了通識(shí)教育鞏固學(xué)生“西方文明認(rèn)同”的核心目的；由此引發(fā)的大辯論從上世紀(jì)80年代一直貫穿到90年代，辯論的焦點(diǎn)便是集中在通識(shí)教育究竟是要貫徹“西方文明中心”還是“雜多文化主義”。

其實(shí)，單純從表象上看，與國(guó)家大學(xué)教育理念向素質(zhì)教育的自主轉(zhuǎn)型不同，由部分學(xué)者倡議、部分大學(xué)（經(jīng)有關(guān)部門同意）著手試驗(yàn)的通識(shí)教育或者叫博雅教育一開始便是模仿的，仿效的對(duì)象主要是美國(guó)，雖然模仿者言語中推崇的是英國(guó)、批評(píng)的是德國(guó)。這樣一來，中國(guó)的通識(shí)教育一上來也就同樣面臨一個(gè)核心綱領(lǐng)問題，不過在這一點(diǎn)上，“文化自覺”的目標(biāo)讓中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育自覺追求一個(gè)自主的立場(chǎng)：“在全球化的背景下，我國(guó)年輕的一代大學(xué)生如果對(duì)生養(yǎng)、培育自己的這片土地一無所知，如果對(duì)其所蘊(yùn)涵的深厚文化，廝守其上的人民，在認(rèn)識(shí)、情感以至心理上產(chǎn)生疏離感、陌生感，這不僅可能導(dǎo)致民族精神的危機(jī)，更是人自身存在的危機(jī)。這是一個(gè)重大的教育課題，也是人文教育的大課題�！倍�一個(gè)更強(qiáng)意義上的政治意圖則表現(xiàn)在對(duì)“更根本的問題”——精英——的關(guān)注：“多數(shù)人與少數(shù)人的差序結(jié)構(gòu)是否會(huì)消失�！比欢�，無論是看重綜合素質(zhì)而叫“人文（通識(shí)）教育”還是關(guān)注特殊精英而稱“博雅教育”，美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育中的“中心”和“雜多”的矛盾在這里不僅沒能得到妥善解決，而且呈現(xiàn)出遠(yuǎn)較美國(guó)復(fù)雜的問題。與上述哥大、芝大的通識(shí)課程相應(yīng)，下面我們重點(diǎn)考察中國(guó)山東大學(xué)的人文教育和中山大學(xué)博雅學(xué)院的博雅教育的課程設(shè)置情況。山東大學(xué)：從2001年開始，山大決定依托自己“文史見長(zhǎng)”的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，以公共必修課的形式，在全校非文史類的本科生中開設(shè)《中華民族精神概論》課程。整個(gè)課程嘗試與目前高校中開設(shè)的《思想概論》、《鄧小平理論》、《三個(gè)代表》等公共政治課程互相補(bǔ)充、互相深化，意在為中國(guó)大學(xué)的人文教育積累一種“具有一定示范意義的經(jīng)驗(yàn)”。全課程共分五個(gè)單元，以人物、事件和文化成果三大類貫串。第一單元：包括中國(guó)、中華、中華民族的由來，民族精神和中華民族精神的理論界定，中華民族精神與傳統(tǒng)文化的關(guān)系等內(nèi)容。第二單元：通過對(duì)史前至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的歷史人物（如屈原、孔子、孟子）、特定的歷史事件（如“大洪水”）、特定的文化成果（如《尚書》、《詩經(jīng)》）的講授和討論，使學(xué)生體認(rèn)和領(lǐng)略這一時(shí)期中華民族的歷史與精神。第三單元：講授秦漢至隋唐時(shí)期特定的歷史人物（如秦始皇、漢武帝、蘇武、唐太宗）、特定的歷史事件（如貞觀之治）、特定的文化成果（如唐詩、敦煌、絲綢之路）。第四單元：講授宋元至明清特定的歷史人物（如宋太祖、岳飛、王陽明、鄭成功）、特定的歷史事件（如東林悲歌）、特定的文化成果（如科舉制度、宋詞與宋世風(fēng)流、《牡丹亭》、《桃花扇》）。第五單元：講授鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后特定的歷史人物（如林則徐、孫中山、宋慶齡）、特定的歷史事件（如晚清變局、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)）、特定的文化成果（如京劇藝術(shù)、長(zhǎng)征精神）。中山大學(xué)博雅學(xué)院：中大的文化素質(zhì)教育開始得比較早，從1995年起就是當(dāng)時(shí)國(guó)家教委選擇的試點(diǎn)高校之一。

相比之下，博雅教育也是本世紀(jì)初才剛剛起步，其中2003年嶺南基金會(huì)決定將資助中大的方向調(diào)整到“博雅教育”上，對(duì)此也起到了一定的促進(jìn)作用。2005年4月，中大決定成立中大博雅學(xué)院，將“博雅教育”作為高等教育大眾化時(shí)代帶有某種“精英教育”性質(zhì)的素質(zhì)教育方式來實(shí)驗(yàn)。鑒于目前中大博雅學(xué)院課程設(shè)置方面尚未形成完整的系統(tǒng)，我們姑且以2009級(jí)2023、2023年的課程設(shè)置為例，管窺蠡測(cè)，來了解一下其中所體現(xiàn)的博雅教育理念。2023年第一學(xué)期：希臘文；但丁《神曲》；古文字；拉丁文進(jìn)階；柏拉圖；英語；科幻電影與后現(xiàn)代；宋詩、宋詞與兩宋社會(huì)；EnglishIdeaofChina.2023年第二學(xué)期：希臘文；中國(guó)近現(xiàn)代史綱要；佛教治國(guó)教化傳統(tǒng)；四書；海外中國(guó)研究；問題研究。2023年第一學(xué)期：早期西方現(xiàn)代（莎士比亞）[選修]；7至19世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)；專業(yè)日語；中國(guó)古代文學(xué)（宋元）；中國(guó)文學(xué)批評(píng)史；上古信仰與傳統(tǒng)觀念淵源；宋代政治制度史；明代經(jīng)濟(jì)史；羅馬帝制時(shí)代。2023年第二學(xué)期：《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》；博物館文化；與民主；彌爾頓；早期；專業(yè)日語。

毫無疑問，立足于“文化自覺”的中國(guó)大學(xué)人文教育不能是風(fēng)花雪月的小資教育，理所當(dāng)然有它的公共關(guān)懷。有的學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)民族能立起來，需要有力量的東西，因此希望中國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育、博雅教育能“亮出自己的中國(guó)文化”和“中國(guó)政治的立場(chǎng)”。山大的《中華民族精神概論》課程初步體現(xiàn)了這一政治意圖的前半部分；相對(duì)于“雜多”而言，山大的課程有一個(gè)“民族精神”的“中心”。然而，即便如此，課程仍然引出幾個(gè)理論和實(shí)踐上都比較棘手的問題。首先，真正的中國(guó)傳統(tǒng)是一種“天下”觀念，“民族”觀念是后起的、或者說更多是舶來的。從學(xué)術(shù)層面看，異議之一是，“中華民族形成于什么時(shí)候到現(xiàn)在還在爭(zhēng)論。中華民族到底以什么時(shí)代的民族精神作為我們現(xiàn)在的精神”？其次，全球化的今天，兩千年“大一統(tǒng)”中國(guó)文明在世界之中的自我認(rèn)識(shí)和自我定位總體上仍然懸而未決。史學(xué)家陳寅恪對(duì)此說得很沉重，認(rèn)為“自道光之季，迄乎今日，社會(huì)經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀(jì)之說，無所憑依，不待外來學(xué)說之掊擊，而已銷沉淪喪于不知覺之間；雖有人焉，強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不可救療之局”。改革開放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變遷較陳寅恪當(dāng)年為劇，這種情況下，《中華民族精神概論》如何凝聚出共同的東西作為今天人文（通識(shí)）教育的“中心”應(yīng)該是關(guān)鍵所在。

中大博雅學(xué)院的課程設(shè)置粗粗一看讓人眼花繚亂：希臘文、拉丁文、柏拉圖、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》……還有羅馬帝國(guó)，等等，雖然整體上可能受限于師資力量而略顯紛亂，但也確實(shí)當(dāng)?shù)闷鹬形牡摹安┭拧倍�字。如果說山大的人文教育課程與哥大略有相似的話，那么中大博雅學(xué)院的風(fēng)格就更近于芝大的特征。問題在于，芝大的課程設(shè)置完全圍繞“西方文明”這個(gè)“核心”，中大博雅學(xué)院的課程則似乎把世界文明包羅殆盡。如果說，博雅教育的基本關(guān)注之一是“傳統(tǒng)形成的智慧”，中大博雅學(xué)院課程體現(xiàn)的是什么“傳統(tǒng)”、哪一種“智慧”？實(shí)際上，中大博雅學(xué)院的課程包含更大的政治上的雄心，它想創(chuàng)造一種新的傳統(tǒng)；把中、西問題轉(zhuǎn)換成古、今問題是策略之一。中大博雅學(xué)院的博雅教育啟人疑竇的地方在于其“精英教育”中的“精英”如何界定。且不說按照中國(guó)政治傳統(tǒng)“博雅”并非衡量“精英”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是，有朝一日這些像尼采一樣自視為“稀世之人”的精英將如何對(duì)待我輩“庸眾”？當(dāng)前與這類精英理論大有瓜葛的施特勞斯主義恰恰在這一點(diǎn)上總讓人疑心他們?cè)诿孛芙陶d“正義就是強(qiáng)者的利益”。

博雅教育論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 博雅;黨員教育;心智之美

當(dāng)前“素質(zhì)教育”正成為中國(guó)大學(xué)教育改革的重點(diǎn)內(nèi)容之一,而“素質(zhì)教育”這一詞又是從“博雅教育”一路發(fā)展演變而來。博雅教育(liberal education)是高等教育階段的一種普通教育、素質(zhì)教育或養(yǎng)成教育。高校學(xué)生黨員作為黨員隊(duì)伍中的特殊群體,作為廣大青年學(xué)生中的模范代表,他們的素質(zhì)如何直接關(guān)系到黨的生命力和黨能否永葆先進(jìn)性。學(xué)生黨員教育中引入博雅教育,使學(xué)生黨員樹立正確的科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

一、博雅教育的含義

博雅教育(liberal education),也稱之為文雅教育或自由教育,它起源于古希臘。現(xiàn)階段對(duì)博雅教育的解釋,是以博與雅為合成體的教育理念,“博”乃知識(shí)淵博之謂也;“雅”則解釋為高雅,指一種精神品格與道德修養(yǎng)。博、雅二字連用,乃指知識(shí)淵博而又精神品格高尚且道德修養(yǎng)高雅。這種以人的精神道德修養(yǎng)為目標(biāo),同時(shí)又將人格修養(yǎng)與知識(shí)的熏陶結(jié)合在一塊的教育方法與教育過程,與中西古典教育的傳統(tǒng)是一致的。像中國(guó)先秦儒家強(qiáng)調(diào)教人以“六藝”。所謂“六藝”,指詩、書、禮、御、射、數(shù)。這六藝絕不僅僅是實(shí)用知識(shí),它們雖然有實(shí)用功能,但先秦儒家教人以“六藝”,其最終目的是要將人培養(yǎng)成“君子”。所謂君子,首先要有德行,要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,同時(shí)還要有高雅的文化修養(yǎng)。同樣,古希臘時(shí)代的學(xué)者提倡“七藝”,它包括文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、天文、音樂;學(xué)習(xí)這些知識(shí),主要不是將其作為職業(yè)謀生的手段,而是為了成就一種人格。這些表面上看來是實(shí)用性的知識(shí),其實(shí)都寄寓著內(nèi)在的人格培養(yǎng)與精神修養(yǎng)的要求。正是在這種意義上,古希臘時(shí)代將這種文化教育視之為“自由主義教育”,一種以自由人的人格養(yǎng)成為目的的教育。

二、高校學(xué)生黨員教育引入博雅教育的意義

(一)高校學(xué)生黨員教育現(xiàn)狀分析

當(dāng)前高校學(xué)生黨員的主流還是好的,學(xué)生黨員隊(duì)伍整體上保持著積極向上的精神風(fēng)貌。廣大學(xué)生黨員能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想,自覺同黨中央保持高度一致,在大是大非問題上旗幟鮮明,立場(chǎng)堅(jiān)定;有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和開拓精神,責(zé)任心比較強(qiáng),并且富有進(jìn)去精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),具有較高的道德理想和道德追求。在充分認(rèn)識(shí)到高校黨員教育取得良好成效的同時(shí),也應(yīng)看到目前高校學(xué)生黨員教育中存在的一系列值得關(guān)心的問題。

1.高�；鶎狱h組織對(duì)黨員教育重視不夠。目前高校基層黨組織普遍存在“重視入黨前教育,輕視入黨后教育”。在學(xué)生黨員入黨前教育工作抓的很緊,經(jīng)過長(zhǎng)期考察和教育培養(yǎng),經(jīng)過層層篩選、嚴(yán)格把關(guān)擇優(yōu)發(fā)展,能夠入黨的學(xué)生綜合素質(zhì)都相對(duì)比較高。在學(xué)生入黨后,基層黨組織就輕視入黨后教育,習(xí)慣以管理、使用代替教育,對(duì)學(xué)生黨員全面成長(zhǎng)和個(gè)人素質(zhì)的全面提高缺乏關(guān)注。

2.黨員教育形式單一,缺乏吸引力。目前一般的黨員教育主要以組織生活、黨員培訓(xùn)等形式為主。組織生活一般以緊跟形式發(fā)展選擇教育內(nèi)容,如及時(shí)把黨和國(guó)家方針政策等內(nèi)容納入黨員教育工作中,但都缺少計(jì)劃,缺乏總體安排。黨員培訓(xùn)班一般是針對(duì)預(yù)備黨員在預(yù)備期內(nèi)的集中學(xué)習(xí),主要形式也多以課堂教育為主,缺乏吸引力。但應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)復(fù)雜的形勢(shì)對(duì)學(xué)生黨員的影響和沖擊很大。政治的多極化,經(jīng)濟(jì)的全球化,意識(shí)形態(tài)的多元化,黨的力量不斷壯大同時(shí)黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象不斷滋生蔓延,實(shí)用主義、拜金主義的抬頭等紛至沓來。教育學(xué)生黨員保持清醒的頭腦,“撥云見日”、明辨是非、堅(jiān)定信念成了高校學(xué)生黨員教育必須要系統(tǒng)規(guī)劃的重要課題。

3.高�；鶎狱h組織總體素質(zhì)有待于進(jìn)一步提高。高校基層黨組織作為高校學(xué)生黨員教育的基地,因此基層黨組織就應(yīng)該為學(xué)生黨員提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,也應(yīng)該為學(xué)生黨員提供加強(qiáng)黨員教育的平臺(tái)和既機(jī)會(huì)。由于各方面原因,學(xué)生管理層的人員缺乏,特別是黨務(wù)工作者。就目前的在杭高校而言,大部分的在杭高校的學(xué)生黨務(wù)工作都是由學(xué)院黨總支書記、政治輔導(dǎo)員來承擔(dān),他們大多日常工作瑣碎、繁雜。特別是政治輔導(dǎo)員,按照我校的比例,200個(gè)學(xué)生配備一名輔導(dǎo)員,事實(shí)上政治輔導(dǎo)員還承擔(dān)了大量的行政工作,繁忙的管理工作使輔導(dǎo)員不能專心于學(xué)生黨務(wù)建設(shè),那就更加談不上黨建工作的創(chuàng)新,以及黨員教育的豐富了。

(二)針對(duì)學(xué)生黨員教育現(xiàn)狀,引入博雅教育的重要性

紐曼所強(qiáng)調(diào)的大學(xué)精神,即博雅教育,他所提倡的就是為社會(huì)培養(yǎng)良好的社會(huì)公民。這里的“博”不能望文生義地理解為單純的知識(shí)積累,天文地理,雞毛蒜皮,無所不知,而是指學(xué)識(shí)的融會(huì)貫通,養(yǎng)成一種全局和統(tǒng)攝的溝通事物細(xì)部的系統(tǒng)能力,它涉及到“心智的擴(kuò)展”。所謂的“雅”可能是指心智的一種品位,涉及的是“心智之美”,它能為簡(jiǎn)單的思想賦予一種高貴的情懷。大學(xué)當(dāng)然要學(xué)習(xí)各門專業(yè)知識(shí),但大學(xué)最重要的是要提供給學(xué)生這種使得品性得以純化、豐盈、充沛而且舒展的人文基礎(chǔ)。紐曼說,我們要使人性變得完美,不能消除人性,而是要為人性添加一些超越自身的東西。

結(jié)合前面我們所分析的目前高校的學(xué)生黨員教育存在的問題,我們不難看出其實(shí)高校的學(xué)生黨員在入黨后對(duì)黨的認(rèn)識(shí)也因?yàn)辄h員教育問題逐步下降,更有少數(shù)學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)不純,一旦發(fā)展為預(yù)備黨員或轉(zhuǎn)為正式黨員后就放松自己的要求。在高速發(fā)展的社會(huì)中,知識(shí)的不斷膨脹,科技的不斷進(jìn)步,也帶了許多不同思想領(lǐng)域的觀念,這對(duì)很多學(xué)生黨員而言,和普通的大學(xué)生是一樣的,他們會(huì)迷失自己的方向,甚至迷失自己的信仰。但必須清醒地認(rèn)識(shí)到學(xué)生黨員和普通學(xué)生是不一樣,他們都是未來各條戰(zhàn)線上的骨干,是黨和國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的重要來源,是我黨的新鮮血液和全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大事業(yè)的中流抵柱,是提高找黨的執(zhí)政水平、加強(qiáng)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的關(guān)鍵。對(duì)學(xué)生黨員教育要從黨員被教、黨員受教轉(zhuǎn)化為黨員教育后的內(nèi)省。博雅教育的“精神成人”、“心智之美”都符合現(xiàn)代學(xué)生黨員教育的目的和目標(biāo),也能使目前學(xué)生黨員教育從狹隘的形式領(lǐng)域中解脫出來,真正提升學(xué)生黨員的素質(zhì),成為黨和國(guó)家優(yōu)秀的接班人。

三、引入博雅教育,深化學(xué)生黨員教育

(一)加強(qiáng)學(xué)生黨員系統(tǒng)性教育,構(gòu)建黨員教育體系

堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),不斷完善黨的組織結(jié)構(gòu)和黨員教育工作網(wǎng)絡(luò),是高校大學(xué)生黨員教育和管理工作的基礎(chǔ)。班級(jí)學(xué)習(xí)小組(黨的基本知識(shí)培訓(xùn)班)、入黨積極分子培訓(xùn)班(入黨前集中培訓(xùn))、預(yù)備黨員培訓(xùn)班是我校黨的教育的三級(jí)教育網(wǎng)絡(luò),是各級(jí)黨組織對(duì)學(xué)生黨員進(jìn)行教育的基本依托。在發(fā)展三級(jí)教育網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,應(yīng)把著力點(diǎn)放在黨校陣地建設(shè)上。分黨校應(yīng)根據(jù)學(xué)校黨校的政策要求,制訂相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容,并針對(duì)當(dāng)時(shí)的事實(shí)政治開展專題教學(xué),使學(xué)員從對(duì)時(shí)政的掌握來溫習(xí)理論知識(shí)。在教學(xué)管理方面,實(shí)行教育、考核、測(cè)試“一條龍”管理模式,對(duì)學(xué)生黨員進(jìn)行教育、管理和考評(píng),還可以選派優(yōu)秀的預(yù)備黨員擔(dān)任輔導(dǎo)員助理、學(xué)習(xí)小組長(zhǎng),進(jìn)行掛職鍛煉。建立黨員責(zé)任區(qū),簽訂黨員責(zé)任書。班級(jí)學(xué)習(xí)小組,由黨員干部帶領(lǐng)進(jìn)行理論學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生黨員理論水平進(jìn)一步提高。抓好學(xué)生黨支部的系列主題教育。圍繞各高校黨委中心工作,開展系列主題教育活動(dòng),是對(duì)學(xué)生黨員教育的一個(gè)有效方法。在活動(dòng)中,學(xué)生黨員能夠切實(shí)感受新時(shí)期高等學(xué)校的辦學(xué)理念,體驗(yàn)黨內(nèi)生活的嚴(yán)格訓(xùn)練,鍛煉黨性、提高覺悟、堅(jiān)定信念,增強(qiáng)政治責(zé)任感,塑造黨員的良好形象。

(二)利用“第二課堂”,豐富黨員教育模式

第二課堂是圍繞創(chuàng)新教育、創(chuàng)新型大學(xué)生黨員培養(yǎng)的目標(biāo)組織開展豐富多彩的活動(dòng),注重學(xué)生教育與管理工作方面的創(chuàng)新教育。

1.通過“紅色網(wǎng)站”,積極創(chuàng)新、開拓網(wǎng)上思想陣地。利用網(wǎng)絡(luò)媒體,弘揚(yáng)主旋律,打好主動(dòng)仗。如在網(wǎng)上學(xué)習(xí)《選集》《鄧小平文選》和關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的論著。

2.觀看影片。如《生死抉擇》《鄧小平》《信天游》等教學(xué)錄像。

3.收看中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播、焦點(diǎn)訪談、科技博覽等欄目播出的內(nèi)容,從身邊生活和社會(huì)環(huán)境發(fā)展的實(shí)際看國(guó)家和世界面貌的巨大變化。

第二課堂可以豐富和加深對(duì)第一課堂所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解,使大學(xué)生黨員更加直觀、形象地把握中國(guó)改革開放的歷史進(jìn)程,真切地感受到中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大、光榮和正確,更進(jìn)一步激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)、研究課程理論的興趣。

(三)開展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)學(xué)生黨員理性、感性雙認(rèn)識(shí)

社會(huì)實(shí)踐側(cè)重于學(xué)生思想品德教育、科技文化教育、勞動(dòng)教育、健康教育和心理教育的創(chuàng)新。它是第二課堂的進(jìn)一步拓展,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要途徑,是創(chuàng)新教育和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)理論內(nèi)化為思想素質(zhì)、外化為行動(dòng)的重要關(guān)鍵。它將課堂教學(xué)同各種社會(huì)調(diào)查、咨詢服務(wù)、學(xué)生社團(tuán)、勤工儉學(xué)、志愿者活動(dòng)等各種形式的社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合,讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中接受熏陶和鍛煉,直接體驗(yàn)人生和社會(huì),省悟自身的不足,完善自我人格,形成良好的行為習(xí)慣。通過開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),特別是學(xué)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng),使學(xué)生走出校園,深入社會(huì),直接與群眾接觸,加深對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí),實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想,從而使大學(xué)生黨員形成整體奮發(fā)向上的可喜局面。

學(xué)生黨員教育關(guān)系到黨和國(guó)家的未來和發(fā)展,將博雅的理念、內(nèi)涵、意義、真知貫穿于學(xué)生黨員教育工作中,使學(xué)生黨員在掌握理論知識(shí)的同時(shí),不斷豐富自己的涵養(yǎng),真正地的從一言一行中發(fā)揮先鋒模范作用,體現(xiàn)博雅教育的“心智之美”。

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