歷史文化論文范文第1篇

1.豐富考古材料的歷史

相比于道聽(tīng)途說(shuō)的傳聞，基于實(shí)物為證還是進(jìn)步的多，文物考古工作研究相關(guān)的出土材料，并運(yùn)用地層學(xué)控制理論來(lái)判定出土物空間分布。考古重視遺物以及遺跡單位，再然后就是關(guān)注微觀空間分布與區(qū)域空間分布、遺存廢棄的對(duì)應(yīng)過(guò)程。因此考古學(xué)家就開(kāi)始懷疑考古材料的相關(guān)客觀性質(zhì)，覺(jué)得其就是文本，就像文獻(xiàn)資料一樣是需要被質(zhì)疑、被閱讀以及被詮釋的�？脊殴ぷ鞒掷m(xù)的賦予相關(guān)考古材料新的涵義，并且，對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的各方面認(rèn)識(shí)也會(huì)隨相關(guān)的考古材料不斷的擴(kuò)展并更新。

2.全民精神文明素質(zhì)提升

文物考古也是普及歷史文化知識(shí)以及提升全民精神文明素質(zhì)的有效途徑。人民群眾是歷史文化的發(fā)源地，因此更應(yīng)該有效的掌握當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)歷史文化知識(shí)，并以身作則來(lái)保護(hù)歷史文物以及宣傳歷史文化。近些年很多的考古研究院都以實(shí)際出發(fā)，積極主動(dòng)的進(jìn)行公眾考古活動(dòng)，并有效的幫助公眾來(lái)解讀當(dāng)?shù)貧v史文化遺跡，了解歷史文化的相關(guān)內(nèi)涵，將歷史文物保護(hù)逐漸的變成自身的自覺(jué)行動(dòng)，這樣有效的提升全民文物的保護(hù)水平以及精神文明素質(zhì)。

二、文物考古工作中的問(wèn)題不重視

中原文化區(qū)的相關(guān)作用，中國(guó)的史前文化多元化發(fā)展理論是長(zhǎng)期考古工作人員的工作所達(dá)成的共識(shí)，也是認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步。必須承認(rèn)中國(guó)史前的文化發(fā)展多元性以及不平衡性，承認(rèn)中國(guó)的史前文化沒(méi)有一個(gè)是至始至終占據(jù)主導(dǎo)地位的文化，更是不可以否定中原文化在中國(guó)文明起源中所處的主導(dǎo)作用及意義；相關(guān)的研究院綜合功能發(fā)揮不足，當(dāng)下研究院的各項(xiàng)工作主要是在專業(yè)考古發(fā)掘與研究，服務(wù)社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)推進(jìn)的各方面功能發(fā)揮不足；對(duì)應(yīng)的文物科研及辦公等基礎(chǔ)性設(shè)備不能保證安全，考古研究院應(yīng)該具有較高水平的設(shè)備環(huán)境以及陳列環(huán)境、科研環(huán)境、信息以及管理環(huán)境。不過(guò)，目前的考古研究院環(huán)境較為雜亂擁擠，很多的基礎(chǔ)性設(shè)備較為落后，很多非常珍貴的大型文物也還是依靠扛手抬來(lái)運(yùn)送，這就存在著很大的風(fēng)險(xiǎn)及不安全因素。

三、文物考古工作突破口提高

1.持續(xù)提升文物考古人員的自身素質(zhì)

近些年，科技水平不斷的進(jìn)步，各式各樣的技術(shù)與科研方式也在不斷的創(chuàng)新，這不僅僅是為文物考古工作提供非常豐富的相關(guān)資料，也為其持續(xù)發(fā)展提供了極為有利的契機(jī)�，F(xiàn)有的各類經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不能滿足于當(dāng)下工作的各種需求，而且現(xiàn)今社會(huì)一直在提倡公眾考古，提倡廣大的人民群眾來(lái)參與考古工作。因此，對(duì)于考古勘探的技術(shù)人員來(lái)講，不僅僅只是依靠之前的文物考古經(jīng)驗(yàn)來(lái)固步自封，更多的是應(yīng)基于各種新技術(shù)及考古理論來(lái)不斷武裝自己，持續(xù)更新自身的文物考古工作相關(guān)知識(shí)，以便于在本質(zhì)上提升自身的各方面業(yè)務(wù)水平，基于高度的責(zé)任感、使命感以及工作熱情，積極的展開(kāi)各項(xiàng)考古工作。不止是如此，還要合理的引入高科技、復(fù)合型人才，創(chuàng)設(shè)更為有利的工作環(huán)境為專業(yè)文物考古人員，應(yīng)大膽的給年輕人分任務(wù)、壓擔(dān)子，并經(jīng)過(guò)各種考古工作的鍛煉及培養(yǎng)，促使其能夠早日的獨(dú)當(dāng)一面，成為優(yōu)秀的文物考古人員。

2.強(qiáng)化管理

基于文物考古勘探、調(diào)查以及發(fā)掘工作的高質(zhì)量管理目的，要嚴(yán)格的遵守相關(guān)的文物考古法律規(guī)定，在進(jìn)行大型的文物考古時(shí)，相關(guān)的發(fā)掘單位應(yīng)該主動(dòng)的申請(qǐng)當(dāng)?shù)厥∪嗣裾�府文物行政管理部門(mén)，并在得到許可之后，在展開(kāi)各項(xiàng)考古指揮，并確保工程在許可范圍之內(nèi)有可能埋藏文物的區(qū)域展開(kāi)相關(guān)的考古調(diào)查以及勘探。通常來(lái)講，申請(qǐng)考古勘探的探工資格工作者，不僅僅要具備較好的文物考古基礎(chǔ)知識(shí)，并且還應(yīng)該嚴(yán)格的遵守文物考古的各種保護(hù)法律以及法規(guī)、考古勘探的具體化操作規(guī)程，并經(jīng)有關(guān)部門(mén)組織和培訓(xùn)，在通過(guò)相關(guān)考核之后，對(duì)合格者頒發(fā)對(duì)應(yīng)的上崗證書(shū)。也就是說(shuō)，申請(qǐng)考古勘探領(lǐng)隊(duì)資格的相關(guān)人員一定是要得到文物以及博物館的專業(yè)職稱，具備一定的組織展開(kāi)考古勘探作業(yè)能力及水平的。不僅僅這樣，對(duì)于從事考古靠攤的相關(guān)單位也要進(jìn)行資格的審核機(jī)制，對(duì)于審查合格的相關(guān)單位統(tǒng)一頒發(fā)考古勘探的資格證書(shū)。并且，對(duì)于文物考古勘探工作還務(wù)必要嚴(yán)格的遵守勘探作業(yè)監(jiān)理體制，經(jīng)由監(jiān)理單位對(duì)考古勘探工作的進(jìn)程展開(kāi)全方位的監(jiān)理，進(jìn)行質(zhì)量控制管理，并且還應(yīng)該構(gòu)建協(xié)調(diào)辦公室，以確保其負(fù)責(zé)各項(xiàng)較大型的項(xiàng)目構(gòu)建中的相關(guān)考古調(diào)查以及勘探發(fā)掘工作。

3.全方位構(gòu)建現(xiàn)代化考古科研機(jī)構(gòu)

提升文物考古的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)備構(gòu)建和科研設(shè)備的配置，依照文物考古進(jìn)步的實(shí)際狀況，逐漸的組建并完善各個(gè)考古工作站、文物標(biāo)本庫(kù)以及保護(hù)實(shí)驗(yàn)室、整理場(chǎng)地等基礎(chǔ)性設(shè)備升級(jí)實(shí)驗(yàn)、科研與保護(hù)設(shè)施，以確保各類文物考古工作可以順利的開(kāi)展。依據(jù)文物考古工作自身的實(shí)際進(jìn)步，把各類機(jī)制充分落實(shí)，持續(xù)構(gòu)建各類規(guī)章制度，保障其領(lǐng)隊(duì)的管理、項(xiàng)目管理以及相關(guān)經(jīng)費(fèi)運(yùn)用、資料保管、安全保衛(wèi)等工作是有章可循的，并有法可依。充分的落實(shí)各項(xiàng)考古科學(xué)的普及以及報(bào)告出版、公共宣傳等工作，這樣從本質(zhì)上保障文化單位相關(guān)的社會(huì)性效益。并且，還應(yīng)該提升開(kāi)放程度，強(qiáng)化與地方政府和對(duì)應(yīng)部門(mén)之間的聯(lián)系，爭(zhēng)取各個(gè)方面的支持，為長(zhǎng)期工作提供良好的條件。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史文化論文范文第2篇

重慶古建筑歷史文化的形式可以區(qū)分為民用、宗教、軍事等建筑文化形式。他們呈現(xiàn)出多種多樣的建筑文化形式。由于中國(guó)建筑材料多為木質(zhì)的局限，具有悠久歷史的建筑難以保存，目前保存較多的是明清建筑，大多存在于各大古鎮(zhèn)老街。除此之外市區(qū)繁華都市中還隱藏著許多具有宗教軍事意義的古建筑，如重慶天主教堂、解放碑能仁寺等。

（一）重慶古建筑的歷史文化形式

1．民用建筑文化形式重慶的民用建筑文化分為民居和商鋪。民居各個(gè)時(shí)代都有各自的特點(diǎn)，帶有那個(gè)時(shí)期文化的影響，如安徽移民的遷移給重慶帶來(lái)了安徽建筑的特點(diǎn)，湖廣移民帶來(lái)了湖廣建筑模式的影響等。商鋪的建筑結(jié)構(gòu)和居居的房屋基本相同，區(qū)別在于門(mén)，商鋪為了便于營(yíng)業(yè)，門(mén)開(kāi)得大，形成了重慶獨(dú)特的梭板門(mén)。

2．宗教建筑文化形式重慶的宗教建筑有佛寺、道觀、清真寺、教堂等。遍布于重慶的各大區(qū)縣，尤其是集中在人口中心地帶，建筑所展現(xiàn)的是宗教的特色，和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的母體相結(jié)合，形成了富有中國(guó)特色的建筑。如佛教給建筑帶來(lái)的是佛像石刻雕塑；伊斯蘭斯給中國(guó)建筑帶來(lái)的是他們的門(mén)邦克樓和禮拜大殿上豐富多樣的伊斯蘭裝飾風(fēng)格；基督教帶來(lái)的羅馬式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重慶建筑之中。

3．軍事建筑文化形式重慶的軍事建筑有市區(qū)的古城門(mén)、合川釣魚(yú)城、豐盛古鎮(zhèn)的碉樓、云陽(yáng)的磐石城等。這些軍事建筑大都依地勢(shì)而建，用于防御。他們共同的特點(diǎn)是利用峭壁，采用當(dāng)?shù)厥�材建古城門(mén)、城墻，又利用嘉陵江、涪江、渠江、長(zhǎng)江等天然屏障構(gòu)建防御措施。

4．其它建筑文化形式重慶除了上述提到的建筑文化形式之外，還有園林建筑、窯址和鹽泉等。這些建筑文化形式都離不開(kāi)重慶的地理資源，成為依托當(dāng)?shù)丨h(huán)境而形成并且與其它聚居建筑整合在一起共同構(gòu)成具有生活功能的建筑。

（二）重慶古建筑的現(xiàn)狀

通過(guò)作者調(diào)查走訪，查看文獻(xiàn)資料，重慶古建筑大多是明清時(shí)期修建。雖然有唐宋及更早的建筑，但大都在明清時(shí)期重修重建了。古鎮(zhèn)老街的居民因其商業(yè)價(jià)值，或地理位置偏遠(yuǎn)而保存得最好，其次軍事建筑的保存較好，原于它的石材的運(yùn)用，除了由于城市建設(shè)的原因拆除了部分城墻，大多的古城門(mén)、古軍事遺址保存較好。其余的建筑由于歷史文化原因正在隨著改革開(kāi)放的步伐逐漸消失，多數(shù)改拆建，失去原有的味道。正在消失的古建筑區(qū)域有很多，包括十八梯、石板坡居民、江北古城、兩路口老街等。

二、重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵

重慶古建筑歷史文化內(nèi)涵與吊腳樓、移民潮、風(fēng)水論、本地人方言性格等密不分開(kāi)。我們從這幾個(gè)方面來(lái)闡述。首先是吊腳樓與巴渝文化的關(guān)系，吊腳樓是巴渝人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，反映了巴渝人民居安思危、就地取材、巧妙利用地形的心態(tài)，體現(xiàn)了巴渝人民不向自然環(huán)境屈服的頑強(qiáng)意志。可以說(shuō)沒(méi)有巴渝文化就沒(méi)有吊腳樓，他們是相互依存，你中有我我中有你的關(guān)系。其次是移民潮，引入其原地區(qū)建筑文化。中國(guó)本來(lái)就是一個(gè)多民族文化融合的國(guó)家，重慶受到民族文化融合的影響，建筑元素相互結(jié)合，各地區(qū)歷史文化相互影響滲透。如祠堂、各地會(huì)館等。這些移民文化代表的是中國(guó)儒家思想及宗族制度，這些文化有力的表現(xiàn)形式就是在建筑上，高墻深宅大院，這是建筑典范。再次，我們要談到的是宗教建筑為何由洞開(kāi)始。由于重慶地理地形的原因，地勢(shì)起伏大，山多平地少，用來(lái)建設(shè)建筑物的地方有限，蠻夷之地經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，宗教機(jī)構(gòu)受到的捐善較少，宗教傳播者利用山多洞多的地貌來(lái)開(kāi)展宗教傳播不外乎是很好一個(gè)選擇。如早期的華巖寺、老君洞等都是如此。

最后，風(fēng)水對(duì)重慶古建筑的影響。中國(guó)是重視風(fēng)水論的國(guó)家，風(fēng)水在一定意義上體現(xiàn)了我們現(xiàn)在所講的環(huán)境科學(xué)。從風(fēng)水上來(lái)講，在哪里修建建筑是非常重要的，不光是關(guān)系到活著的人的生活，也影響著子孫后代將來(lái)的生活。因此中國(guó)人把風(fēng)水看得非常的重要。重慶地區(qū)也不例外，廟宇城鎮(zhèn)都需要選擇一個(gè)便于生活的好地方。依山傍水成了人們追求的目標(biāo)，重慶多山多水的先天地理優(yōu)勢(shì)正好符合風(fēng)水理論，如古鎮(zhèn)村落等都選擇靠水的地方，寺廟選擇在山頂?shù)�，這些反映了重慶先民建造建筑的選址文化特點(diǎn)。碼頭文化對(duì)重慶建筑的影響。重慶靠?jī)山�，碼頭在重慶交通運(yùn)輸物質(zhì)交流上扮演著重要的角色。在碼頭附近建房，是方便廣大群眾的必要設(shè)施，所以沿江的吊腳樓為碼頭文化的成長(zhǎng)起到了至關(guān)重要的影響。重慶古建筑非常簡(jiǎn)單，建筑布局結(jié)構(gòu)的隨意性，不光是地理環(huán)境因素決定的，也是受到重慶人直爽、熱情的性格形成的；方言音調(diào)平順體現(xiàn)了重慶人向往更多平地的愿望。

歷史文化論文范文第3篇

[摘要] 任何一種歷史記錄都帶有某種程度的主觀性,任何人都不具有界定、說(shuō)明、解釋歷史事實(shí)的終極權(quán)力。不同的歷史觀和歷史記錄掩藏著不同的旨趣,對(duì)歷史題材的處理遮蔽著不同的利益�！皯蛘f(shuō)”歷史可分為兩類:一類是以戲劇的形式述說(shuō)歷史,一類是以游戲的心態(tài)述說(shuō)歷史。一般社會(huì)精英易于容忍前者,卻難以接受后者;而在普通百姓那里,這種區(qū)分沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)意義。并非所有的“戲說(shuō)歷史”都是合理合法或有價(jià)值的,但探索總是應(yīng)該允許的。

近年來(lái)歷史劇異�；鸨�。無(wú)論是嚴(yán)肅之作還是游戲之筆,歷史劇都帶來(lái)了許多不容忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題:什么是歷史,什么是歷史劇,歷史劇究竟以“歷史”為核心還是以“劇”為鵠的?這些都不是單純的理論性、技術(shù)性問(wèn)題,包含著許多特殊的文化涵義。

一般說(shuō)來(lái),歷史包含兩個(gè)層面的含義:一是指自然界、人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程,或者某個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程、某個(gè)人的經(jīng)歷;二是指對(duì)自然界、人類社會(huì)、某個(gè)事物、個(gè)人經(jīng)歷的文字記錄。雖然自然界、人類社會(huì)等的存在、發(fā)展變化是不證自明的,但它的處境卻甚是尷尬:要么它是不可知的,人類不可能絕對(duì)無(wú)誤地認(rèn)識(shí)、體察它的存在和變化;要么是必定被主觀化的,對(duì)于歷史的觀察、記錄必定浸染觀察者、記錄者的主體性因素,受其出身、地位、修養(yǎng)、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、好惡等因素的影響。

這為歷史的闡釋和再闡釋留下了豐富的想象和創(chuàng)造空間。這個(gè)觀點(diǎn)可能會(huì)邏輯地派生出兩個(gè)意味深長(zhǎng)的結(jié)論。第一,任何一種歷史記錄都可以對(duì)已經(jīng)發(fā)生的一切加以取舍剪裁,或濃墨重彩或一筆帶過(guò),或以偏概全或以善飾惡,總之都帶有某種程度的主體性,雖然在意圖上存在著差異——有人刻意扭曲歷史,有人刻意追求客觀。雖然主觀性強(qiáng)弱程度存在差異,但本質(zhì)上并不存在絕對(duì)真實(shí)、客觀的歷史記錄。第二,并不存在絕對(duì)主義的一元論的“歷史”,歷史是多元的,不同的人在不同的時(shí)候因?yàn)椴煌�的緣故�?xiě)出來(lái)的歷史常常大相徑庭,無(wú)論哪一種歷史記錄都不是放之四海而皆準(zhǔn)、俟諸百世而不惑的“惟一”,因?yàn)?即使歷史事實(shí)是可知的,一旦由人寫(xiě)進(jìn)歷史書(shū)籍、演義進(jìn)歷史劇之后,都只具有相對(duì)的真理性,任何人都不具有界定、說(shuō)明、解釋歷史事實(shí)的終極權(quán)力。

到目前為止,我們通常只能通過(guò)書(shū)本了解歷史,我們了解到的歷史只是別人書(shū)寫(xiě)出來(lái)的歷史,比如我們從司馬遷、班固、司馬光、歐陽(yáng)修那里了解我們民族輝煌的過(guò)去。但歷史的講法是多種多樣的,任何歷史都是當(dāng)代史,都是當(dāng)代人根據(jù)自己對(duì)于歷史的理解而編寫(xiě)出來(lái)的。歷史帶有主觀性,并不存在一元化的、一體化的歷史。如果有,那也是借助于政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)強(qiáng)制規(guī)定出來(lái)的。歷史有客觀性,但它的客觀性只是一種社會(huì)公認(rèn)性,而不是物質(zhì)的客觀性,歷史的客觀性畢竟不同于物質(zhì)的客觀性。西方人玩拆字游戲,把歷史(history)理解成“他講的故事”(his story),充滿了看透世事、大徹大悟后的智慧。我們?cè)S多人并不這樣看。我們認(rèn)為只有古人、文人、精英們寫(xiě)出來(lái)的歷史才叫歷史,否則就有信口胡謅、胡編亂造的嫌疑,這種“王麻子剪刀”式的歷史觀(“吾乃正宗王麻子”、“假冒王麻子滅門(mén)三代”),到現(xiàn)在還頗有市場(chǎng)。

也就是說(shuō),我們似乎應(yīng)該區(qū)分兩種不同的“歷史”:一種是作為客觀人物或事件的歷史(the historic),一種是作為客觀人物或事件之記載的歷史(the historical);前者才是客觀的,后者則是被主觀化了的。在英文中,“the historic”(作為客觀人物或事件的歷史)與“the historical”(作為客觀人物或事件之記載的歷史),兩者之間的界限是非常明確的。前者指歷史上有重大意義的人物或事件,后者是對(duì)前者的記載或“反映”。比如說(shuō)到“古建筑”時(shí)必須使用“a historic building”,而非“a historical building”;說(shuō)到“歷史劇”時(shí)必須使用“a historical play”,而非“a historic play”——“a historic play”這種說(shuō)法本身也是自相矛盾的。

作為樸素的唯實(shí)論者,我們相信,作為客觀人物或事件的歷史(the historic)與作為客觀人物或事件之記載的歷史(the historical)之間的關(guān)系是“被反映者”和“反映者”的關(guān)系。這是不錯(cuò)的,但值得注意的是,從認(rèn)識(shí)論的角度看,我們是通過(guò)“反映者”來(lái)認(rèn)識(shí)“被反映者”的,我們也只有通過(guò)“反映者”才能認(rèn)識(shí)到“被反映者”,這無(wú)異于以“反映者”征服“被反映者”。離開(kāi)了“反映者”,我們就無(wú)從認(rèn)識(shí)、理解和把握“被反映者”。我們觸及的只是作為客觀人物或事件之記載的歷史(the historical),而無(wú)從觸及作為客觀人物或事件的歷史(the historic)。即使我們今天看到的“古建筑”(historic building),也幾經(jīng)風(fēng)雨,幾經(jīng)粉飾,與原物大異其趣,不再是純粹的古建筑了。雖然“今月曾經(jīng)照古人”,畢竟今天的月亮不再是古代的月亮。月亮尚且如何,何況建筑物呢?

在有關(guān)歷史劇的理論研究中,我們聽(tīng)到最多的是“歷史題材”這個(gè)概念�！皻v史題材”這個(gè)概念暗示了這樣一個(gè)事實(shí):歷史要經(jīng)過(guò)劇作家的加工和改造,因?yàn)樗�是“題材”,是一種用來(lái)寫(xiě)作的“材料”。如果說(shuō)歷史編纂是對(duì)歷史事實(shí)的第一重加工的話,那么處理歷史題材則是對(duì)歷史事實(shí)的第二重加工。在歷史學(xué)家看來(lái),歷史是第一性的,歷史劇是第二性的,歷史對(duì)于歷史劇具有邏輯優(yōu)先性。違背這個(gè)原則的歷史劇,就不配稱作歷史劇�！皻v史劇應(yīng)當(dāng)是:主要?dú)v史人物、事件,均于史有據(jù),真實(shí)可信。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,虛構(gòu)的部分只能是細(xì)微末節(jié),或可能在歷史上發(fā)生的情節(jié)。郭沫若的《屈原》、吳晗的《海瑞罷官》,都是比較標(biāo)準(zhǔn)的歷史劇。離開(kāi)這個(gè)界定,在歷史劇中大量戲說(shuō)、造假、歪曲,根本就不能叫歷史劇,只是掛歷史的羊頭賣(mài)狗肉而已。”[1]

即使開(kāi)明的歷史學(xué)家,也只能把歷史劇視為歷史的替充(supplement),即只能成為補(bǔ)遺、補(bǔ)充、附錄、增刊之類的東西。他絕不允許劇作家“重寫(xiě)”、“改寫(xiě)”歷史。比如編寫(xiě)有關(guān)“大禹治水”的電視劇,歷史學(xué)家能夠確定的有關(guān)歷史史實(shí)少而又少,只知道他以疏導(dǎo)的方法治理過(guò)洪水,而且三過(guò)家門(mén)口而不入,其他的就一無(wú)所知了。歷史劇作家在尊重這一歷史的前提下,設(shè)想他的音容笑貌、思想感情、人際關(guān)系。用郭沫若的話說(shuō),便是“在史學(xué)家擱筆的地方,便須得史劇家來(lái)發(fā)展”,因?yàn)椤肮湃说男睦?史書(shū)多缺而不傳”[2](P50),需要?dú)v史劇作家來(lái)補(bǔ)充�！爸袊�(guó)歷史上有許多疑案,如新疆塔里木樓蘭古都的米蘭壁畫(huà),古僚人的懸棺,古夜郎國(guó)的神秘滅亡,倘要編成電視劇,其來(lái)龍去脈、前因后果,就只好依靠假設(shè)了�！盵3]至于已經(jīng)確定的歷史,是不容篡改的。

但“歷史題材”這個(gè)概念本身就暗示出了“戲說(shuō)歷史”成分的存在,也暗示出了“戲說(shuō)歷史”的合理性——當(dāng)然這里的“戲”一般說(shuō)來(lái)是“戲劇”的“戲”而非“游戲”的“戲”。但究竟在何種程度上“戲說(shuō)歷史”才合情合理,不同的人有不同的理解;這既取決于歷史題材的性質(zhì),也取決于劇作者的哲學(xué)背景、政治立場(chǎng)、藝術(shù)觀念、創(chuàng)作原則、藝術(shù)慣例等復(fù)雜問(wèn)題,還取決于劇作者擁有怎樣的“情”、“理”觀。

但長(zhǎng)期以來(lái)絕對(duì)主義一元論歷史觀的存在,使得歷史劇作家在處理歷史題材時(shí)如履薄冰、小心翼翼,稍有不慎即有“觸雷”的危險(xiǎn)。久而久之,歷史劇作者成了剛?cè)肫偶议T(mén)的小媳婦,跋前躓后、動(dòng)輒得咎,一個(gè)個(gè)呆頭呆腦、形同弱智。這樣的現(xiàn)實(shí)順理成章地造就了許多相當(dāng)?shù)湍艿氖鼙姟！对紫鄤⒘_鍋》在祖國(guó)大陸播放時(shí),片頭上必須冠以“不是歷史”、“民間故事”的提醒,否則必定有人橫刀立馬、夾纏不清。饒是如此,有些人還是要“雞蛋里面挑骨頭”般地興師問(wèn)罪,把“不是歷史”視為“就是歷史”�！对紫鄤⒘_鍋》在香港播放時(shí)則去掉了片頭的“不是歷史”、“民間故事”的提示性字樣,也沒(méi)有人以此責(zé)備這部電視劇,說(shuō)它與歷史不符。

歷史劇總是免不了“戲說(shuō)歷史”的成分,這是歷史劇之所以為歷史劇的“本體論依據(jù)”。無(wú)論多么嚴(yán)肅的歷史題材,一入戲劇總是要納入文藝的軌道,總是難以避免“戲說(shuō)歷史”的痕跡。《三國(guó)演義》之與《三國(guó)志》是“戲說(shuō)歷史”,《西游記》之與唐玄奘西域取經(jīng)也是“戲說(shuō)歷史”,但人們對(duì)于《三國(guó)演義》和《西游記》表現(xiàn)了非凡的寬容與大度,無(wú)非是“從古原則”在作怪罷了——古人是不會(huì)有錯(cuò)的,仿佛只有古人才有“戲說(shuō)歷史”的特權(quán)。對(duì)于今日之“戲說(shuō)歷史”則大不以為然,也是習(xí)慣勢(shì)力使然。《戲說(shuō)乾隆》在電視臺(tái)放得最起勁時(shí),也是《三國(guó)演義》大紅大紫之時(shí),北京地區(qū)的觀眾基本上是一半對(duì)一半,無(wú)非說(shuō)明有人喜歡這種“戲說(shuō)歷史”(即“游戲”的“戲”),有人喜歡那種“戲說(shuō)歷史”(即“戲劇”的“戲”)罷了。但不論青紅皂白地反對(duì)“戲說(shuō)歷史”的人畢竟還有不少。據(jù)說(shuō),歷史題材的電視劇現(xiàn)在受到的最大威脅是“戲說(shuō)歷史”�！稇蛘f(shuō)乾隆》為始作俑者,《宰相劉羅鍋》則走向了極致,《秦頌》則有氣死歷史學(xué)家的“罪惡企圖”。其實(shí)一看這些劇目馬上就會(huì)明白,“戲說(shuō)歷史”自有其禁區(qū)存在,只是拿王侯將相開(kāi)涮,大有“大打死老虎”和“狠燙死豬頭”的威風(fēng),絕不敢隨意拿近現(xiàn)代人物開(kāi)刀,描寫(xiě)林則徐的電視劇就遇上了法律方面的麻煩。但不管怎樣的任意杜撰、歪曲歷史,不論社會(huì)精英人物如何竭力反對(duì),這些都是老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的,都有相當(dāng)好的收視率。

歷史文化論文范文第4篇

歷史文化類欄目，有的選題，涉及的資料非常多，涵蓋的知識(shí)點(diǎn)多面廣，需要采編人員從中篩選出有用的特別能說(shuō)明問(wèn)題的資料來(lái)用。而有的，雖然題材很好，資料卻少的出奇，這就需要采編人員想盡各種辦法盡量多的搜集資料。比如與五峰山這一選題，昌黎各界留下的資料特別多，有照片，有文字，有傳說(shuō)，有故事等等，這就需要篩選。采編人員最終確定了六個(gè)題目：《性樂(lè)山的有志男兒》、《盟誓碣石》、《登高一呼群山應(yīng)》、《與五峰山的情誼》、《紅旗將會(huì)飄滿北京城》、《圣潔情思凝五峰》，展現(xiàn)黨的創(chuàng)始人的偉人風(fēng)采以及他與昌黎五峰山的不解之緣。在山中拍攝時(shí)，巧遇吉林師范學(xué)院退休講師、副教授陳熹老人，老人年逾八旬還堅(jiān)持進(jìn)山緬懷，我們抓住機(jī)會(huì)采訪了他，同時(shí)收集到了關(guān)于韓愈的一些資料，為做《韓愈祖籍昌黎》欄目提前留下了生動(dòng)的資料畫(huà)面。而在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任，河北師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任魏立群來(lái)昌黎的時(shí)候，我們抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)采訪了他，為做《魅力皮影》節(jié)目做準(zhǔn)備。節(jié)目播出后，有很多人見(jiàn)面跟我們講，你們很厲害呀，怎么請(qǐng)到的魏立群老師？其實(shí)，那是我們半年前采訪留下的資料。歷史文化類欄目的采訪對(duì)象很多是上了年歲的老年人。每次找到他們了解情況，請(qǐng)他們配合，他們給予的支持不是一星半點(diǎn)，他們盡他們的所有，珍貴的資料和照片，珍藏了幾十年，對(duì)我們卻從不保留，這讓我觸動(dòng)很大。做《源影寺塔》系列節(jié)目時(shí)，八十多歲的張鵬起老人，將自己維修源影寺塔時(shí)整理的一冊(cè)工作照片交到我手里，從源影寺塔維修開(kāi)工第一天開(kāi)始，到最后一天結(jié)束，整個(gè)維修過(guò)程和每個(gè)維修細(xì)節(jié)，老人都細(xì)心的用照相機(jī)的鏡頭記錄下來(lái)，并且有維修前后對(duì)照?qǐng)D，這讓我深感震撼。做這類欄目，不僅是對(duì)歷史、對(duì)真實(shí)的一種敬畏，也是對(duì)他們的一種尊重。

2資料分析要有條理性，主線要明確

《話說(shuō)昌黎》欄目播出兩年多，搜集的資料裝滿了整個(gè)書(shū)櫥，包括書(shū)籍、視頻、照片資料，僅翻閱的文字資料就有成百上千萬(wàn)字，尋訪了幾十位老人和學(xué)者，形成了20多萬(wàn)字的節(jié)目角本。要把搜集到的資料最終消化并為我所用，需要經(jīng)過(guò)分析整理甄別的過(guò)程。搜集到的資料有的很有條理，而有的則是散亂無(wú)章的，這需要我們像園丁一樣，把這些內(nèi)容分類整理修剪，加工成美麗的花環(huán)。內(nèi)容相同相近的放在一起，考慮每個(gè)選題的內(nèi)容可以分幾個(gè)部分，確定為幾期，每期之間如何連貫起來(lái)，內(nèi)容怎么銜接，每期的看點(diǎn)在哪里，一定要弄明白最想讓人知道的是什么，最值得人了解和記住的是什么。比如：《史夢(mèng)蘭與止園》，從“京東才子”、“直隸一人”史夢(mèng)蘭的畢生成就，到止園的輝煌與沒(méi)落，其思想要義是主要線索�！稄V播電視60年》系列節(jié)目，則是以廣播電視人的經(jīng)歷為線索，講述了各個(gè)歷史階段廣播電視給人們生產(chǎn)生活帶來(lái)的影響和變化，展現(xiàn)廣播電視在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的重要作用，及廣播電視事業(yè)從無(wú)到有、從小到大的艱難歷程和輝煌成就。

3專題腳本要有全局性，是制作根本

專題腳本是電視節(jié)目的重要組成部分，它有自己的我和寫(xiě)作規(guī)則。比如，配音和同期的內(nèi)容怎么安排，鏡頭如何組織，這些落實(shí)到紙上，形成專題片腳本。專題腳本是后期制作的依據(jù)和根本，也是將前期搜集整理的資料做最后的編排、整理和取舍的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)涉及到更為細(xì)節(jié)的東西，包括哪些內(nèi)容用播音員配音的聲音，哪些用被采訪人的同期聲，這兩種聲音又如何恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合在一起，組成一期完整的節(jié)目。我的原則是，被采訪人說(shuō)出來(lái)的東西盡量保留，被采訪人沒(méi)有表達(dá)完整的，或是沒(méi)涉及到的，需要加以解釋和說(shuō)明的，用配音。要把收集來(lái)的資料和鏡頭，與配音結(jié)合，這部分是為做到內(nèi)容詳實(shí)而服務(wù)的，要在這一部分，盡可能多的把圖片、照片、視頻等形式的資料等展現(xiàn)給大家看。而在被采訪人的敘述過(guò)程中，也就是同期聲運(yùn)用過(guò)程中，也盡量安排配以圖片或是字幕說(shuō)明，盡可能準(zhǔn)確的將事實(shí)說(shuō)給觀眾聽(tīng)。往往一個(gè)節(jié)目會(huì)涉及很多個(gè)被采訪對(duì)象，大家對(duì)同一件事情會(huì)有不同的了解和感受，所說(shuō)的內(nèi)容有不同也有相同，有互相印證的也有互相抵觸的，把這些關(guān)鍵的東西擺在一起，安排先后順序，主次內(nèi)容，確定本期節(jié)目的重點(diǎn)在哪兒。然后，再用配音部分畫(huà)龍點(diǎn)睛，起到承接和說(shuō)明的作用。被采訪人的同期，好比珍珠，而配音部分則是線，什么樣的珠子放在一起更漂亮，用什么樣的線串起來(lái)更好看，怎么串在一起才藝術(shù)，就要看采編人員的功夫和本事了。這里面，有兩種情況，一種是相同或相近的，為了避免重復(fù)，可以讓一個(gè)比較權(quán)威的人來(lái)說(shuō)話，如果沒(méi)有權(quán)威人士，就可以兩個(gè)人互相印證。另一種是不同的或者是截然相反的，可以讓兩個(gè)人各執(zhí)已見(jiàn)，有結(jié)論的、可以定性的問(wèn)題，當(dāng)然要告訴觀眾最后的結(jié)果是什么，可是沒(méi)有結(jié)論的問(wèn)題，編輯在這個(gè)時(shí)候千萬(wàn)不能自作主張，判定孰是孰非，要讓觀眾去看，讓觀眾去思考，不能替觀眾得出結(jié)論。

4制作手法要有時(shí)代性，運(yùn)用新技巧

歷史文化論文范文第5篇

摘要：成都?xì)v史悠久，文化獨(dú)特。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，不僅具有與中國(guó)眾多的城市相同的文化內(nèi)核，同時(shí)也逐漸形成了與眾不同的文化特質(zhì)，主要表現(xiàn)在和諧包容的文化氣度、開(kāi)拓創(chuàng)新的文化精神、崇文重教的文化傳統(tǒng)等方面。

中圖分類號(hào)：g127

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1009－4474(2023)04－0121－08

historical and cultural specialties of chengdu

he yi-min

(base of innovation for the research of regional history, phase iii of 985 project, sichuan university, chengdu 610064, china)

key words: chengdu local culture; ancient culture of su; famous historical and cultural city

abstract: chengdu is famous for its long history and unique culture. the several thousand years of development has not only endowed chengdu with homogeneous cultural kernel possessed by the many other chinese cities, but also formulated cultural specialties and characteristics of its own, which are demonstrated in its harmonious and broad compatibility, innovative and frontier spirit, and emphasis on education and respect for cultural heritage etc.

成都是一座擁有4500年文明史的古老文化名城，悠久的歷史孕育了燦爛輝煌的古蜀文明和影響深遠(yuǎn)的地域文化。今天成都的文化，既是綿遠(yuǎn)的歷史文化的延續(xù)，又是現(xiàn)代文化興起的基點(diǎn)，既充滿了生機(jī)勃勃的活力，又有閑情逸致的柔性。

成都自然環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)富庶，幾千年來(lái)的發(fā)展使成都的城市人文積淀深厚，孕育和匯集過(guò)大批文學(xué)家、詩(shī)人、畫(huà)家、學(xué)者、教育家以及各類文化名人。他們留給成都豐富的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了城市文化的繁榮。成都又是一座移民城市，匯集各方風(fēng)俗文化，形成了別具一格的城市精神。這一切共同造就了成都人恬淡怡然、彬彬有禮、積極進(jìn)取又悠閑自得的生活態(tài)度和生活方式。在歷史的長(zhǎng)河中，成都文化表現(xiàn)出了和諧包容的文化氣度、開(kāi)拓創(chuàng)新的文化精神、崇文重教的文化傳統(tǒng)等特質(zhì)。

一、和諧包容的文化氣度

和諧包容作為一種理念、一種文化的體現(xiàn)，產(chǎn)生于人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，是人類文明的結(jié)晶；同時(shí)它又以自身的發(fā)展、演進(jìn)推動(dòng)著人類社會(huì)不斷邁向新的和諧與包容。成都這座有著4500多年文明史的文化名城，幾千年來(lái)，始終以和諧包容的文化氣度營(yíng)造著優(yōu)良的城市品格。

1.人與自然的和諧包容

成都和諧包容的文化氣度首先體現(xiàn)為人與自然的和諧相處，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所說(shuō)的“天人合一”�！疤烊撕弦弧笔俏覈�(guó)古代賢哲們提出的一種宇宙觀和哲學(xué)思想，它至少應(yīng)包含了人是自然的一部分、人類應(yīng)尊重自然、人與自然萬(wàn)物和諧相處等基本思想�！疤烊撕弦弧庇^還認(rèn)為人類應(yīng)該平等地對(duì)待自然界的一切，與之處于一種完美和諧的狀態(tài)。因而,“天人合一”思想體現(xiàn)的是一種大智慧，一種永恒的自然法則。

以成都為中心的古蜀文化一直強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，重視人對(duì)環(huán)境的依賴與互動(dòng)關(guān)系。這在三星堆遺址和金沙遺址發(fā)掘出來(lái)的若干器物中可以得到印證，如太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔圖案充分展現(xiàn)了古蜀人與大自然和諧相處的文化精神。正是由于蜀文化具有豐富而深刻的人與自然和諧相處的文化內(nèi)涵，成都才能夠成為中國(guó)道教的發(fā)源地。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展形成的。道教重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，天人合一成為道教的文化主體。道教認(rèn)為道、天、地、人是宇宙循環(huán)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)，它們相互作用、和諧共生，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。因此，人的行為應(yīng)該符合宇宙的自然法則，才能達(dá)到人與自然的和諧。成都是道教發(fā)源地,居于其地的人們很早就已經(jīng)能夠在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的真諦，他們長(zhǎng)期遵循“道法自然”、順應(yīng)自然的思想，崇尚自然，熱愛(ài)自然，享受自然，與自然和諧相處，這便是成都深厚的文化傳承中蘊(yùn)含著的和諧基因，也是成都的神韻和魅力所在。

古代成都城市的形成和發(fā)展過(guò)程本身就是人與自然和諧相處的典范，正如唐代偉大詩(shī)人李白在詩(shī)中所稱贊的那樣：“九天開(kāi)出一成都，千門(mén)萬(wàn)戶入畫(huà)圖”。成都不僅“水綠天清不染塵”，而且“既崇且麗”，雖為人

作，宛如天開(kāi)。古代成都人把道教樸素的天人合一和諧觀發(fā)揮得淋漓盡致，他們運(yùn)用自己的智慧修建了許多工程，充分體現(xiàn)了天人合一、人與自然和諧相處的理念。其中最具典型性的當(dāng)屬距今2000多年前修建的都江堰水利工程,它描繪了一幅古代成都人民與自然和諧相處的美麗畫(huà)卷。公元前236年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦蜀守李冰及其子帶領(lǐng)群眾治理岷江水患，修建了都江堰水利工程。都江堰水利工程巧妙利用了天然地勢(shì)和岷江水流，構(gòu)成了一套完整的水利系統(tǒng)，科學(xué)地解決了江水的自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙、自動(dòng)排水和引水等難題，收到了“行水灌田，瀉洪平災(zāi)”的功效。2000年11月，這項(xiàng)“世界上歷史最悠久、設(shè)計(jì)最科學(xué)、保存最完整、至今發(fā)揮作用最好、以無(wú)壩引水為特征的大型水利生態(tài)工程”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”，成為世界人民共同的文化瑰寶。 “道法自然”、“崇尚自然”、“天人合一”，是成都從古至今的文化傳統(tǒng)。深入發(fā)掘成都文化的內(nèi)涵并加以傳承和弘揚(yáng)，不僅對(duì)于改善現(xiàn)代城市形象，增強(qiáng)成都的吸引力、號(hào)召力具有不可低估的積極意義，也是今天成都建設(shè)世界生態(tài)田園城市的重要文化基礎(chǔ)。

2.人與人的和諧包容

成都不但是一座人與自然和諧相處、天人合一的城市，更是一座人與人之間寬容度與融合度極大的城市。成都文化的這一特性，源于歷史上多次移民入蜀的影響。

先秦時(shí)期，成都就是一座由移民建立的城市。早在古蜀時(shí)期，成都就出現(xiàn)過(guò)大量的移民，如楚王族宗支斗氏中的一些支裔就曾移民至蜀國(guó)的西鄙，楚昭王的后代也有一些輾轉(zhuǎn)移于蜀境��①。秦統(tǒng)一巴蜀后，多次從北方有組織地移民入四川�！度A陽(yáng)國(guó)志?蜀志》載：“周赧王元年，秦惠王封子通國(guó)為蜀侯，以陳壯為相。置巴郡，以張若為蜀國(guó)守。戎伯尚強(qiáng)，乃移秦民萬(wàn)家實(shí)之”��②。從東漢末到西晉統(tǒng)一的百余年間，全國(guó)發(fā)生了多次規(guī)�？涨暗拇髴�(zhàn)爭(zhēng)，大量人口或死于戰(zhàn)亂，或四處流散。與全國(guó)相比，四川境內(nèi)的大戰(zhàn)不多，物阜民安、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的成都，便自然而然成為人們躲避戰(zhàn)爭(zhēng)的理想之地。大量中原人口向蜀地遷移，進(jìn)一步造就了成都文化的兼容性和包容性。

隋唐時(shí)期，成都地區(qū)出現(xiàn)了新的移民潮，成都城市人口達(dá)10萬(wàn)戶。兩宋之際，宋、金之間反復(fù)進(jìn)行大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，四川成為南宋抗金的重要戰(zhàn)略基地，但沒(méi)有受到戰(zhàn)爭(zhēng)的直接破壞，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)沒(méi)有中斷。同時(shí)，金軍南侵使大量北方居民遷入四川，如南宋初紹興二年（1132），南下入川的北方將士達(dá)15萬(wàn)人��③；其余自關(guān)隴一帶涌入的潰兵、難民、流人更是不可勝數(shù)，以致宋廷曾下令在大散關(guān)（今寶雞市南）設(shè)置關(guān)卡加以限制��④。

自元明至清，成都的人口經(jīng)歷了兩次低谷和兩次大規(guī)模移民潮。明朝前期，因元末戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，出現(xiàn)了第一次“湖廣填四川”的移民運(yùn)動(dòng)。清初，四川人口大量損失，為了重建四川，清廷“招兩湖、兩粵、閩黔之民于東西川，耕于野；集江左右、關(guān)內(nèi)外、陜東西、山左右之民，藏于市”��⑤。第二次“湖廣填四川”改變了四川人的構(gòu)成，移民在數(shù)量上大大超過(guò)了土著，文獻(xiàn)對(duì)此記載頗多。雍正《四川通志》載：“其民則鮮土著者，率多湖廣、陜西、江西等處遷居之人”��⑥。

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)改變了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程，也改變了人口的分布狀況。日本侵略者的鐵蹄踏遍了大半個(gè)中國(guó)，使中國(guó)人民陷入苦難的深淵，淪陷區(qū)的機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校和廣大民眾紛紛向內(nèi)地遷徙。1937年12月國(guó)民政府遷都重慶后，四川更成為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的大后方和抗戰(zhàn)的基地，因此，在中國(guó)人口整體下降的情況下，成都人口因各政府機(jī)關(guān)、工廠、企業(yè)、文化團(tuán)體、學(xué)校、軍隊(duì)及難民的內(nèi)遷而增長(zhǎng)。

由上可知，成都從先秦以來(lái)，經(jīng)歷了幾次大規(guī)模的移民。不同歷史時(shí)期的大移民不僅促進(jìn)了成都工商業(yè)的繁榮，提高了成都人口素質(zhì)，使成都長(zhǎng)期保持著區(qū)域大城市的人口規(guī)模，也為成都這座歷史古城帶來(lái)了新的文化元素（如各地的語(yǔ)言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等），使成都成為各民族、各地域文化的交流融會(huì)之城。這些新的文化因子彼此交匯激蕩，推動(dòng)成都城市多次出現(xiàn)文化發(fā)展的高峰期。如川劇五種聲腔昆、高、胡、彈、燈的形成，正是移民文化交流融合的結(jié)晶；當(dāng)代的四川話也是以湖北話為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變而形成；川菜更是融合南、北菜系之長(zhǎng)而成為了獨(dú)具特色的菜系。“移民特征”構(gòu)成了各個(gè)歷史時(shí)期成都人生活方式的主要特點(diǎn)，成都文化也成為以蜀

文化為主，又兼容南北文化的多元文化綜合體。這種集南北為一體的多元文化特征，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)時(shí)代成都文化的重要特質(zhì)，不僅促進(jìn)了成都人生活方式的多元化發(fā)展，也使成都人具有包容性、開(kāi)放性的思想特征。成都文化則在不斷汲取外來(lái)文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的和諧文化，并具有很強(qiáng)的包容性，既不排斥外來(lái)文化，也樂(lè)于接受新鮮事物。以成都為中心的蜀文化的形成和發(fā)展過(guò)程，就是各種文化不斷地碰撞融合的發(fā)展過(guò)程。從數(shù)千年前的三星堆、金沙時(shí)期，到改革開(kāi)放以來(lái)的新時(shí)期，成都文化無(wú)不體現(xiàn)出巨大的包容性，可以說(shuō)成都是一個(gè)多元文化元素匯聚的城市。無(wú)論是歷史上，還是現(xiàn)在，成都人都較少有排外意識(shí)。這種包容謙遜的特點(diǎn)，與某些也是移民城市的特大城市形成鮮明對(duì)比。近年來(lái)，越來(lái)越多的外地人都認(rèn)同成都人的熱情友好、樂(lè)于助人以及包容性和親和力。

時(shí)至今日，成都依然延續(xù)了和諧包容、開(kāi)明開(kāi)放的文化傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)使成都人天性樂(lè)觀，幽默風(fēng)趣，即使相互之間有些摩擦，有些矛盾，也大都能以一種幽默和大度化解。于是，成都給外地人的第一感覺(jué)往往都是隨和熱情，很容易讓南來(lái)北往的人產(chǎn)生好感并融入其中。可以說(shuō)，在現(xiàn)代中國(guó)的特大中心城市里，成都對(duì)來(lái)自中小城鎮(zhèn)和落后地區(qū)以及異國(guó)他鄉(xiāng)的“外來(lái)人口”最為寬容，特別大度，既不排外，也不自以為是。外地人在成都居家生活、求學(xué)創(chuàng)業(yè)，都能很快融入到這個(gè)城市〔1〕。隨著成都向宜居、宜業(yè)城市發(fā)展，越來(lái)越多的外地人來(lái)成都購(gòu)房定居，不僅有四川省內(nèi)各市縣的人群，還有來(lái)自西藏、新疆、北京、上海等地的人們。據(jù)統(tǒng)計(jì)，成都的商品房買(mǎi)賣(mài)中有接近四成的購(gòu)房者來(lái)自外地��⑦。不少外地人舉家搬遷至成都，他們選擇成都作為定居城市，不僅是因?yàn)槌啥細(xì)夂蛞巳�、物產(chǎn)豐富，有著美景、美食、美酒，還因?yàn)槌啥既司哂胁慌磐�、易融合的文化個(gè)性。在2007年所公布的中國(guó)城市包容性排行榜中，成都以排名第二榮登前列��⑧。因此，成都正如同一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，以和諧包容、海納百川的胸懷，不僅吸引了世界500強(qiáng)等工商業(yè)巨頭，也吸引了無(wú)數(shù)的海內(nèi)外英才紛紛“孔雀西南飛”。成都正在成為創(chuàng)業(yè)者和居住者的天堂。

二、開(kāi)拓創(chuàng)新的文化精神

成都是一座歷史文化名城，幾千年來(lái)歷經(jīng)風(fēng)雨興衰，發(fā)展曲折復(fù)雜，波瀾起伏，既有輝煌和繁榮，又曾多次遭到了破壞，甚至遭受了兩次毀滅性的破壞。但每次在破壞之后，都能很快得到恢復(fù)，并始終保持區(qū)域性政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位，城址始終不變，城名一直未改，有著極強(qiáng)的生命力。這是成都城市一個(gè)十分重要的特點(diǎn)，在全國(guó)的大城市中是絕無(wú)僅有的。它不僅體現(xiàn)出成都城市頑強(qiáng)的生命力，也展示了成都人民不畏艱難困苦、自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。 成都的城市發(fā)展史本身就是成都人開(kāi)拓創(chuàng)新的歷史，就是一部艱苦創(chuàng)業(yè)史。早在距今數(shù)萬(wàn)年的舊石器時(shí)期，成都地區(qū)就有群居的原始人在這里勞動(dòng)、生息、繁衍。考古工作者在成都平原已發(fā)現(xiàn)多處舊石器時(shí)期的遺址，至于經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的從新石器時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遺址更是多達(dá)數(shù)十處，著名的有廣漢三星堆遺址、成都方池街遺址、岷山飯店遺址、十二橋遺址、指揮街遺址、撫琴小區(qū)遺址等。這些遺址的科學(xué)發(fā)掘?yàn)槲覀冋宫F(xiàn)了從原始社會(huì)末期至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成都地區(qū)人類活動(dòng)的整體發(fā)展軌跡。將這些考古資料與文獻(xiàn)資料結(jié)合起來(lái)看，可以證明至遲在4500多年前，就有數(shù)量較為龐大的人群在成都平原過(guò)著定居生活，并利用成都平原土地肥沃、氣候溫和濕潤(rùn)、水源充足等有利條件來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。商周時(shí)期成都的手工業(yè)已比較發(fā)達(dá)，形成了鑄銅業(yè)、制陶業(yè)、玉石加工業(yè)、釀酒業(yè)、漆器業(yè)等若干手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)，各部門(mén)內(nèi)部又分成了若干專業(yè)，有的甚至在工序上也有了分工并形成了專門(mén)技術(shù)，三星堆遺址和金沙遺址出土的青銅器、金器的制作技術(shù)更是達(dá)到了當(dāng)時(shí)的世界一流水平。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成都造產(chǎn)品已經(jīng)遠(yuǎn)銷長(zhǎng)江中下游和中原地區(qū)。

成都人開(kāi)拓創(chuàng)新的文化氣韻表現(xiàn)在很多方面，其中之一就是突破封閉的地理環(huán)境，走向更廣闊的外部世界。成都位于四川盆地西部，四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦嶺，與黃土高原相望，東接湘鄂西山地，南連云貴高原，盆地北緣米倉(cāng)山，南緣大婁山，東緣巫山，西緣邛崍山，西北邊緣龍門(mén)山，東北邊緣大巴山，西南邊緣大涼山，東南邊緣武陵山，故而古代蜀地是有名的“四塞之國(guó)”，對(duì)外交通極為不便。唐代大詩(shī)人李白

寫(xiě)“蜀道之難，難于上青天”，成為古蜀對(duì)外交通的形象寫(xiě)照。四川盆地封閉的地形對(duì)古蜀與外部的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系帶來(lái)了很大的影響，但古蜀先民具有頑強(qiáng)的開(kāi)拓精神，越是艱難越向前，在非常艱苦的條件下，開(kāi)辟了多條蜀地對(duì)外通道。遠(yuǎn)古時(shí)期就開(kāi)辟有自三峽溯江而上的水道，由云南入蜀的樊道，自甘肅入蜀的陰平道，由關(guān)中通往漢中的褒斜道、子午道、故道、儻駱道（堂光道），以及由漢中通往四川的金牛道、米倉(cāng)道等，漢代則開(kāi)辟了通向南中的五尺道；到近代又修建川陜公路、川湘公路、寶成鐵路、成昆鐵路、川黔鐵路，當(dāng)代則逐漸形成了以成都為中心的立體交通網(wǎng)絡(luò)體系，包括32條高速公路和10條鐵路（已建、在建和計(jì)劃修建）在內(nèi)的出川通道和出海通道��⑨以及密布的航空線路，反映出蜀人以頑強(qiáng)的精神、不懈的努力走向外部、走向世界的堅(jiān)定決心和開(kāi)拓精神。

成都人的開(kāi)拓創(chuàng)新精神還集中表現(xiàn)在大規(guī)模治水上面。成都平原是一個(gè)沖積平原，在遠(yuǎn)古時(shí)期經(jīng)常發(fā)生水患，洪水橫流，沼澤遍地。為了生存與發(fā)展，一代又一代的成都先民不懈地與洪水作斗爭(zhēng)。據(jù)文獻(xiàn)記載，中華民族的治水英雄大禹就出生在岷山，由此形成了蜀地的治水傳統(tǒng)。古蜀人的領(lǐng)袖杜宇、鱉靈，蜀太守李冰等先后帶領(lǐng)成都人引水導(dǎo)河，興修都江堰及成都平原系列水利灌溉工程，疏通了岷江水流，并把湔堰分為內(nèi)外江兩大支流，使得“穿二江（檢江、郫江）成都之中，引渠皆可行舟，有余，則有溉浸，百姓饗其利”��⑩。水是生命的源泉，任何一個(gè)大城市都必須靠近水源豐富的江河，世界上多數(shù)大城市都是建立在江河湖泊之旁，水文條件不僅是城市選址的重要條件，也是城市賴以生存和發(fā)展的重要條件。“穿二江成都之中”，改變了成都城市之側(cè)沒(méi)有大江河的狀況，對(duì)成都的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，使成都這座城市有了充足的水源，生活用水和生產(chǎn)用水都得到了最大限度的滿足。由于不斷的治理和改造，成都平原的水利系統(tǒng)日臻完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件隨之改變，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了較大發(fā)展，從而成為中國(guó)最著名的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，水旱不饑，號(hào)稱“天府之國(guó)”。

從古蜀時(shí)代開(kāi)始，開(kāi)拓創(chuàng)新的文化精神就一直貫穿于成都?xì)v史文化的發(fā)展之中。三星堆文化的世界性影響，不僅在于它燦爛的青銅文明，還在于它所蘊(yùn)含的具有世界文明特點(diǎn)的豐富內(nèi)涵以及由它首開(kāi)先河的巴蜀文化的開(kāi)放精神和走向世界的開(kāi)拓意識(shí)，從而打破了長(zhǎng)期以來(lái)流行的所謂巴蜀文化自來(lái)就故步自封的“盆地意識(shí)”偏見(jiàn)，展現(xiàn)了蜀人敢為天下先的博大胸懷和豪邁氣勢(shì)。例如，三星堆遺址最引人注目的縱目人面像造型，都是突眼、闊嘴、寬耳。古蜀先民塑造這樣的形象，除宗教含義之外，主要就是為了突出表現(xiàn)人物的視聽(tīng)等功能：突眼代表傳說(shuō)中的“千里眼”，寬耳表示“順風(fēng)耳”，而闊嘴就是渴望言談、善于交流的象征。這樣的造型，充分表達(dá)了古蜀先民雖處于四川盆地閉塞的自然環(huán)境中，卻希望看得遠(yuǎn)、聽(tīng)得遠(yuǎn)，渴望走出盆地、走向世界，與外部世界交流的強(qiáng)烈愿望。三星堆文化還創(chuàng)造了諸多“世界之最”，如世界上最早、樹(shù)株最高的青銅神樹(shù)（高384公分，三簇樹(shù)枝，每簇三枝、共九枝，上有27只鳥(niǎo)，樹(shù)側(cè)有一龍緣樹(shù)逶迤而下），世界上最早的金杖（長(zhǎng)142公分，直徑2．3公分，重700多克，上有刻畫(huà)的人頭、魚(yú)鳥(niǎo)紋飾），世界上最大、最完整的青銅大立人像（通高262公分，重逾180公斤，被稱為銅像之王），世界上最大的青銅縱目人像（高64．5公分，兩耳間相距138．5公分），世界上一次性出土最多的青銅人頭像和面具（達(dá)50多件）。

幾千年來(lái)，成都人開(kāi)拓進(jìn)取、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的文化個(gè)性令世界驚嘆。成都人創(chuàng)造了多個(gè)世界第一和中國(guó)第一，如成都在世界上最早大規(guī)模開(kāi)采井鹽和最早開(kāi)采并使用天然氣，發(fā)明了世界上最早的絲織品——蜀錦，鑄造了世界上最早的年號(hào)錢(qián)——漢興錢(qián)，印制并發(fā)行了世界上最早的紙幣——交子，設(shè)立了世界上最早的官辦銀行——交子務(wù)；創(chuàng)作了迄今尚未解讀的最神秘的“天書(shū)”——巴蜀圖語(yǔ)，創(chuàng)辦了中國(guó)最早的官辦地方學(xué)校——文翁石室，撰寫(xiě)了中國(guó)最早的地方志——《華陽(yáng)國(guó)志》，創(chuàng)辦了中國(guó)最早的皇家畫(huà)院——翰林圖畫(huà)院，編譯了中國(guó)最早有注文的石經(jīng)——孟蜀石經(jīng)，都江堰水利工程更是世界領(lǐng)先，揚(yáng)名海內(nèi)外。此外漢代的漆器、蜀錦，唐代的“西川印子”、宋代的“蜀藏”等，都展現(xiàn)了成都文化的創(chuàng)造性。幾千年來(lái)，聰慧的成都人善于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)新，正是由于他們的拼搏努力，才使成都在多次遭到破

壞后不斷再生，始終充滿活力。從漢代的“五都”，到唐代的“揚(yáng)一益二”，再到今天的西南大都會(huì)，成都一直保持著區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位，這正是成都人不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步、創(chuàng)新的結(jié)果。 新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，成都人不斷解放思想，突破盆地意識(shí)，堅(jiān)持全方位推進(jìn)改革開(kāi)放，以大開(kāi)放促大發(fā)展，超越盆地，走向世界。成都開(kāi)拓創(chuàng)新的文化品質(zhì)不斷引起世人矚目，改革開(kāi)放以來(lái)，又出現(xiàn)了許多“全國(guó)第一”：1979年，打出全國(guó)第一個(gè)商業(yè)廣告；1980年，發(fā)行了全國(guó)第一張股票——蜀都股票；1986年，全國(guó)第一家股份制合作銀行——成都市匯通城市合作銀行成立；1987年，新中國(guó)第一家典當(dāng)商行——華茂典當(dāng)服務(wù)商行在成都開(kāi)業(yè)；1994年，西南地區(qū)首家金融租賃公司——四川金融租賃有限公司在成都開(kāi)業(yè)；1996年，全國(guó)第一個(gè)部級(jí)生態(tài)示范區(qū)——溫江郫縣都江堰生態(tài)示范區(qū)正式啟動(dòng)�？梢哉f(shuō)，在中國(guó)改革開(kāi)放這個(gè)大舞臺(tái)上，成都經(jīng)常是站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖之上，成為時(shí)代的弄潮兒。近年來(lái)，成都分別被聯(lián)合國(guó)世界旅游組織和教科文組織授予“中國(guó)最佳旅游城市”和“世界美食之都”稱號(hào)。在蓋洛普咨詢公司進(jìn)行的中國(guó)城市國(guó)際形象主觀調(diào)查中，成都排名第三，被世界銀行評(píng)為中國(guó)內(nèi)陸投資環(huán)境標(biāo)桿城市，2023年又被《財(cái)富》雜志評(píng)為15座全球最佳新興商務(wù)城市之一。

三、崇文重教的文化傳統(tǒng)

“天府之國(guó)”的地域環(huán)境使農(nóng)業(yè)時(shí)代的蜀人長(zhǎng)期享受農(nóng)耕社會(huì)溫飽安逸的舒適生活，也由此滋生出蜀人崇文重教的文化傳統(tǒng)和風(fēng)氣，并最終形成一種獨(dú)特、綺麗的浪漫主義文化。燦爛的文化、發(fā)達(dá)的教育是貫穿整個(gè)成都?xì)v史文脈中最典型的文化特征之一。由于成都城市魅力獨(dú)特，所以強(qiáng)烈吸引著歷代眾多的詩(shī)人墨客、名士大家來(lái)這里求學(xué)、生活或交流、游覽。他們利用成都優(yōu)越的自然、人文環(huán)境，創(chuàng)造了光輝的歷史文化，同時(shí)也對(duì)成都崇文重教文化傳統(tǒng)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

1．“好文雅”、“頗慕文學(xué)”的文化風(fēng)尚

成都人“好文雅”、“頗慕文學(xué)”的文化風(fēng)尚始于秦代文翁化蜀，所謂“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”��b11��。在此后的2000多年間，成都人文薈萃、名人雅士云集，故在歷史上有著“以文辭顯于世”、“巴蜀自古出文宗”的美譽(yù)。唐人魏顥在《李翰林集序》中說(shuō)：“自盤(pán)古劃天地，天地之氣艮于西南。劍門(mén)上斷，橫江下絕，岷、峨之曲，別為錦川。蜀之人無(wú)聞則已，聞則杰出。是生相如、君平、王褒、揚(yáng)雄，降有陳子昂、李白，皆五百年矣”。唐代大詩(shī)人李白在蜀中度過(guò)了20多個(gè)春秋，對(duì)巴山蜀水可謂一往情深，其《廬山謠寄盧侍御虛舟》云：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”〔2〕，《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”〔2〕。他的詩(shī)歌得自然之助，想象雄奇，詩(shī)風(fēng)飄逸放恣，語(yǔ)言自然流暢，音律和諧多變，余味深遠(yuǎn)，皆成天趣，極富浪漫主義色彩。

“自古詩(shī)人皆入蜀”，“初唐四杰”中的王勃和盧照鄰也曾客居蜀中。王勃在四川漫游了兩年，離開(kāi)四川時(shí)，他寫(xiě)下了“長(zhǎng)江悲已滯，萬(wàn)里念將歸。況復(fù)高風(fēng)晚，山山紅葉飛”〔3〕的詩(shī)句，以此抒發(fā)漫游蜀地的心境。祖籍幽州范陽(yáng)(今北京地區(qū))的盧照鄰也在蜀中生活了十多年，曾擔(dān)任新都縣縣尉，并留下若干著名詩(shī)篇。邊塞詩(shī)人高適在安史之亂后入蜀出任彭州、蜀州刺史，之后轉(zhuǎn)升成都尹、劍南西川節(jié)度使，為蜀中局勢(shì)的穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)。與高適齊名的邊塞詩(shī)人岑參，晚年也入蜀出任嘉州(今樂(lè)山)刺史，蜀中山水、人物給詩(shī)人留下了美好的印象，遂寫(xiě)下了《先主武侯廟》、《揚(yáng)雄草玄臺(tái)》、《司馬相如琴臺(tái)》、《萬(wàn)里橋》、《早春陪崔中丞同泛浣花溪宴》等諸多詩(shī)詞��b12��。唐代大詩(shī)人杜甫避亂入蜀，在成都生活了8年，創(chuàng)作詩(shī)詞900余首�！叭f(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”，杜甫的故居草堂更成為當(dāng)今中國(guó)文化遺址的圣地之一，也是成都獨(dú)具魅力的標(biāo)志性文化遺產(chǎn)。唐代匯聚于蜀地的文人還有很多，詩(shī)人元稹于元和十年(815)被貶為通州(今達(dá)州)司馬，在通州“殘燈無(wú)焰影憧憧，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗”〔4〕。一生中以“二句三年得，一吟雙淚流”〔5〕著稱的苦吟詩(shī)人賈島，也于唐文宗開(kāi)成二年（837）來(lái)蜀，出任長(zhǎng)江縣(今蓬溪)主簿，后調(diào)任普州(今安岳)司倉(cāng)參軍，并病死于普州。他一生潦倒，但“位卑終蜀土，詩(shī)絕占唐朝”。大詩(shī)人李商隱也曾兩度入蜀，為后人留

下了不少描繪巴蜀勝境的詩(shī)篇，如《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”〔6〕。唐代詞人韋莊于唐昭宗乾寧四年（897）奉使入蜀，任劍南西川節(jié)度使王建的掌書(shū)記；唐亡，王建稱帝，韋莊為宰相。韋莊在成都生活了近10年，留下了不少描繪錦里風(fēng)光的佳作，膾炙人口者如：“春晚，風(fēng)暖，錦城花滿，狂殺游人”〔7〕；“錦里，蠶市，滿街珠翠，千萬(wàn)紅妝”〔8〕。作此二詩(shī)時(shí)，韋莊已經(jīng)是花甲老人，但成都的富麗繁華和妙如仙境的娛樂(lè)文化，竟惹得他春心大發(fā)，宛如青春少年般熱情奔放。

“自古蜀中多才女”，唐代成都出現(xiàn)了若干著名才女。如著名女詩(shī)人薛濤不僅通音律，擅詩(shī)詞，多文采，還發(fā)明了薛濤箋，被稱作古今絕藝，極負(fù)盛名，在今天的成都仍有望江樓、吟詩(shī)樓、薛濤墳、薛濤井等遺址供人們參觀憑吊。后蜀主孟昶之妃花蕊夫人也是才藝雙絕的女詩(shī)人，幼能文，尤長(zhǎng)于宮詞，所寫(xiě)《宮詞》描繪蜀地宮廷文化，用語(yǔ)以濃艷為主，也有個(gè)別詞風(fēng)格清新自然，猶如“清水芙蓉”一般。

宋代，黃庭堅(jiān)、陸游、范成大等著名文人也曾入蜀，對(duì)蜀地文化產(chǎn)生了重要的影響。黃庭堅(jiān)祖籍洪州分寧（今江西修水縣），在北宋新舊黨爭(zhēng)中，兩次被貶，貶后入蜀為涪州(今涪陵)別駕，后又轉(zhuǎn)戌州(今宜賓)安置。他以被“安置”的身份在蜀地生活了6年，深受四川官民的禮遇和崇敬。在成都杜甫草堂的工部祠內(nèi)，人們將他與陸游并列，一起配饗杜甫，被譽(yù)為“異代升堂宋兩賢”��b13��。陸游原籍越州山陰(今浙江紹興)，宋孝宗乾道五年(1169)被任命為夔州(今奉節(jié))通判，次年入蜀，先后輾轉(zhuǎn)于成都、蜀州、嘉州、榮州等地為官。在蜀中生活了8年，寫(xiě)下了“有花即入門(mén)，莫問(wèn)主人誰(shuí)”，“曾為梅花醉似泥”，“放翁五十猶豪縱，錦城一覺(jué)繁華夢(mèng)”，“風(fēng)雨春殘杜鵑哭，夜夜寒衾夢(mèng)還蜀”等大量詠贊巴蜀風(fēng)光的詩(shī)句。

巴山蜀水的秀美風(fēng)光和豐富多彩的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大魅力，吸引無(wú)數(shù)文化名人入蜀，并留下了許多寶貴的文化財(cái)富，令成都這座城市流光溢彩，成為了蜀文化的中心，進(jìn)而推動(dòng)了成都文化的繁榮和尚文風(fēng)氣的興盛，“好文雅”、“頗慕文學(xué)”的文化風(fēng)尚也由此成為成都文化的特質(zhì)之一。 2．尊崇教育的文化傳統(tǒng)

成都尊崇教育的文化傳統(tǒng)，始于漢代蜀郡太守——文翁(前156～前101)。漢景帝末年，文翁為蜀郡守時(shí)，興教育、舉賢能、修水利，政績(jī)卓著。他在成都興“石室”，辦地方“官學(xué)”，招下縣子弟入學(xué)，入學(xué)者免除徭役，以成績(jī)優(yōu)良者補(bǔ)郡縣吏，促進(jìn)了蜀地文化教育的發(fā)展，“其學(xué)比于齊魯”。班固在《漢書(shū)》中評(píng)論說(shuō)：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。宋代李燾《新修四齋記》載：“后之為成都者，于學(xué)宮不敢不致力”��b14�！ｍn絳也稱：“成都之學(xué)，郡國(guó)莫先焉，士人之眾，四方鮮擬者”��b15��。由此，成都形成了尊崇教育的社會(huì)風(fēng)尚。

唐宋時(shí)期，成都先后創(chuàng)設(shè)多所學(xué)校和書(shū)院，成都教育的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高峰。明清時(shí)期，盡管成都先后遭受了兩次空前破壞，城市文化也出現(xiàn)衰落，但是隨著成都城市的重建與經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，成都文化又逐漸顯露出繁榮的景象，“文學(xué)之士”也開(kāi)始“彬彬輩出”，如明代有楊廷和、楊慎父子，清代則有李調(diào)元等人。清代，成都所創(chuàng)辦的各類書(shū)院也在省會(huì)城市中居于前列，并涌現(xiàn)出一批著名書(shū)院，如潛溪書(shū)院、錦江書(shū)院、墨池書(shū)院、芙蓉書(shū)院、尊經(jīng)書(shū)院等。

光緒元年（1875），在四川學(xué)政張之洞主持下，高懸“石室重開(kāi)”匾額的尊經(jīng)書(shū)院在成都南校場(chǎng)建成開(kāi)學(xué)。尊經(jīng)書(shū)院在其后28年間成為巴蜀人才的搖籃，對(duì)四川社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。清季實(shí)施教育改革，以成都為中心的四川新式教育體系開(kāi)始初步形成，成都崇文重教的文化傳統(tǒng)隨時(shí)代的變遷也發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不僅出現(xiàn)了新式的教育機(jī)構(gòu)，也涌現(xiàn)出一大批新式知識(shí)分子與文學(xué)巨匠，如巴金、李劼人等�？箲�(zhàn)軍興，成都的教育得到較大發(fā)展，不僅中小學(xué)教育十分興盛，高等教育也居于全國(guó)前列，成都成了大學(xué)之城，大師云集。陳寅恪、吳宓、李方桂、蕭公權(quán)、錢(qián)穆、顧頡剛、徐中舒等諸位大師先后入蜀，高壇講學(xué)，新舊兼容，中西并舉，舊學(xué)得承，新學(xué)大光，造就了近代成都文化教育事業(yè)鼎盛和人才輩出的局面。

新中國(guó)建立后，成都在承襲崇文重教文化傳統(tǒng)的同時(shí)，更增添了現(xiàn)代文化教育的多種新元素，發(fā)展成為中國(guó)西部重要的教育中心之一。據(jù)統(tǒng)計(jì),2007年，成都有普通高等院校40所，在

校學(xué)生54.1萬(wàn)人，專任教師3.4萬(wàn)人；普通中小學(xué)校1026所，在校學(xué)生138.88萬(wàn)人，專任教師7.76萬(wàn)人；學(xué)齡兒童入學(xué)率達(dá)99.96％；幼兒園1660所，在園幼兒24.91萬(wàn)人，專任教師1.14萬(wàn)人��b16�！Ｅc此同時(shí)，成都的文化事業(yè)蒸蒸日上，不僅成功地協(xié)辦了首屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”，文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)也發(fā)展迅猛，8個(gè)市屬專業(yè)表演團(tuán)體共演出1978場(chǎng)，觀眾達(dá)193.3萬(wàn)人次；至2007年年末，全市有群眾藝術(shù)館3個(gè)，公辦博物館14個(gè)，文化館17個(gè)，公共圖書(shū)館21個(gè)，館藏圖書(shū)達(dá)915.1萬(wàn)冊(cè)��b16�！�

正是由于成都具有“頗慕文學(xué)”的風(fēng)尚，造就了成都“崇文重教”的文化傳統(tǒng)，出現(xiàn)了“巴蜀自古出文宗”，“詩(shī)人自古例到蜀”，“自古蜀中多才女”的三大文化現(xiàn)象��b15��。而正是這種崇文重教文化傳統(tǒng)的傳承與積淀，才使得今日之成都依舊充滿了浪漫與文雅的氣韻。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，成都?xì)v史文化經(jīng)過(guò)幾千年的傳承與積淀，塑造出了獨(dú)具特色的文化特質(zhì)，和諧包容的文化氣度、開(kāi)拓創(chuàng)新的文化精神、崇文重教的文化傳統(tǒng)共同構(gòu)成了成都?xì)v史文化的主旋律。

此外，成都?xì)v史文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中還形成了張弛有道的文化特征。成都是一座開(kāi)拓創(chuàng)新的城市，同時(shí)也是以懂得生活藝術(shù)并善于享受生活而著稱的城市，正如時(shí)人所感嘆的那樣：“成都人的生活始終是勤勞中伴隨著永恒的優(yōu)哉游哉”��b18��。成都人所具有的獨(dú)特生活方式和生活態(tài)度，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，是天府之國(guó)優(yōu)越的自然環(huán)境與和諧包容的人文環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。成都人自古以來(lái)就養(yǎng)成了辛勤勞動(dòng)與閑適游樂(lè)可以兼得的文化心理，因而他們一方面努力勞動(dòng)，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，另一方面，也珍惜時(shí)光，盡情地享受美好的生活，形成了特有的生活習(xí)俗和生活情趣以及張弛有道的文化心理。

當(dāng)代成都城市生活具有休閑、時(shí)尚、包容、大眾化等基本特征，這些基本特征的形成，與歷史上“天府之國(guó)”的自然地理環(huán)境、移民社會(huì)的歷史淵源、長(zhǎng)期作為區(qū)域政治中心的城市功能、城市市民社會(huì)對(duì)工作與生活關(guān)系的特殊深刻理解等一系列原因是分不開(kāi)的。正是因?yàn)榈赜蛞蛩氐淖饔�，成都才形成一些�?dú)特的城市生活方式，如茶館文化興盛發(fā)達(dá)，美食文化獨(dú)步天下，麻將撲克等益智博弈文化流行，這些都充分展現(xiàn)了成都文化的個(gè)性特征。成都文化所具有的包容性，使成都人不斷地與時(shí)俱進(jìn)，不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，善于吸取國(guó)內(nèi)外其他城市良好的生活方式，并將其納入到成都生活方式中，與自身的文化相融合，因而成都人的生活既傳統(tǒng)又時(shí)尚，既地方也世界，而且越來(lái)越豐富多彩，越來(lái)越講究品位，越來(lái)越多層次、多元化，充滿了陽(yáng)光和智慧。盡管成都人的生活中也存在個(gè)別不健康的因素，但并不是主流，因而不應(yīng)簡(jiǎn)單地加以指責(zé)，不應(yīng)在整體上對(duì)成都人的生活方式予以否定，關(guān)鍵在于引導(dǎo)大眾，使其生活方式更加健康，并提供更多的娛樂(lè)方式，使其生活更加豐富多彩。

成都文化歷經(jīng)數(shù)千年傳承與嬗變，在改革開(kāi)放以后出現(xiàn)了新的發(fā)展，尤其是在2008年汶川特大地震災(zāi)害發(fā)生后，成都文化的優(yōu)點(diǎn)得到進(jìn)一步彰顯。在巨大災(zāi)難面前，成都人眾志成城，臨危不懼，表現(xiàn)出勇敢堅(jiān)毅、自強(qiáng)不息、樂(lè)觀豁達(dá)、奮進(jìn)奉獻(xiàn)的精神，這些正是成都人用生命與激情對(duì)成都?xì)v史文化所做出的最新詮釋。

注釋：

①見(jiàn)呂不韋《呂氏春秋?貴卒》，收入《四部叢刊初編》七十二，上海書(shū)店1989年出版。

②見(jiàn)晉代常璩撰、劉琳校注《華陽(yáng)國(guó)志校注》卷3《蜀志》，巴蜀書(shū)社1984年出版。

③見(jiàn)宋代劉時(shí)舉《續(xù)宋編年資治通鑒》卷3，上海商務(wù)印書(shū)館1922年印。

④見(jiàn)脫脫《宋史?高宗紀(jì)》，中華書(shū)局1977年出版。

⑤見(jiàn)《清實(shí)錄?圣祖仁皇帝實(shí)錄》（一），中華書(shū)局1985年出版。

⑥見(jiàn)清代黃廷貴等修，張晉生等纂雍正《四川通志》，清乾隆元年（1723）補(bǔ)版增刻本。

⑦見(jiàn)成都市房管局“房地產(chǎn)行業(yè)信用信息平臺(tái)”，網(wǎng)址：http://www.fcxy。

⑧見(jiàn)零點(diǎn)集團(tuán)《中國(guó)公眾城市宜居指數(shù)2006年度報(bào)告》，刊于《天府早報(bào)》2007年4月25日。

⑨見(jiàn)《四川黨的建設(shè)》編輯部《西部綜合交通樞紐建設(shè)邁出重大步伐》，刊于《四川黨的建設(shè)》（城市版）2008年第2期。

⑩見(jiàn)《史記?河渠志》，中華書(shū)局1982年出版。

��b11�Ｒ�(jiàn)班固《漢書(shū)?循吏傳》59《文翁》，中華書(shū)局1982年出版。

��b12�Ｒ�(jiàn)劉開(kāi)揚(yáng)選注《岑參詩(shī)選》，四川文藝

出版社1986年出版。

��b13�３啥级鸥Σ萏弥袑�(duì)聯(lián)為：荒江結(jié)屋公千古，異代升堂宋兩賢。

��b14�Ｒ�(jiàn)宋代李燾《新修四齋記》。

��b15�Ｒ�(jiàn)宋代韓絳《講堂箴并序》。

��b16�Ｒ�(jiàn)《成都社會(huì)發(fā)展（2007）》，《中國(guó)?成都》，http://www.chengdu.gov，2008年3月17日。

��b17�Ｒ�(jiàn)譚繼和《神奇、神秘、神妙的巴蜀文化》（下），刊于《四川黨的建設(shè)》（城市版）2007年第9期。

��b18�Ｒ�(jiàn)陳錦《市井成都》，刊于2006年11月的《華夏地理》。

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕白居易.聞樂(lè)天授江州司馬〔c〕∥吳大奎，馬秀娟.元稹白居易詩(shī)選譯.成都：巴蜀書(shū)社，1992：37.

〔5〕黃 鵬.賈島詩(shī)集箋注〔m〕.成都：巴蜀書(shū)社，2002：384.

〔6〕安徽師范大學(xué)中文系.李商隱詩(shī)選〔m〕.北京：人民文學(xué)出版社，1978：145.