藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)文化

中圖分類號(hào)FB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)�！薄�—莫合力納吉（LaszloMoholy－Nagy）�！霸O(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果�！薄�—利特（德國烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。

1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

人類的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個(gè)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展�？刂迫丝诘脑鲩L和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅(jiān)持的基本國策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。

可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。

人類社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。

隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處2設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景

設(shè)計(jì)離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏�它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計(jì)來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時(shí)期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明�？墒牵�在東方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個(gè)以西方為主導(dǎo)，競爭激烈的消費(fèi)社會(huì)，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識(shí)、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險(xiǎn)。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類的精神財(cái)富。

先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會(huì)及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現(xiàn)代國際文化體系。

伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國設(shè)計(jì)走向世界的道路。

設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3設(shè)計(jì)在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性

從長遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì)成功并控制市場�，F(xiàn)代社會(huì)中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。

格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺心理學(xué)，它在德國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。

在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會(huì)的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識(shí)，許多國家都根據(jù)本國的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，《中國二十一世紀(jì)議程》就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會(huì)對(duì)自然資源采取掠奪式的開采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會(huì)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須明白設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對(duì)于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。

參考文獻(xiàn)

1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文第2篇

1．綜合性

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)僅圍繞著社會(huì)文明、文化等方面，設(shè)計(jì)題材內(nèi)容相對(duì)單一，這限制了現(xiàn)代化藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作的變革趨勢。新時(shí)期藝術(shù)思想強(qiáng)調(diào)了題材的廣泛性，提出藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，可以從多個(gè)方面開展相關(guān)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具綜合性特點(diǎn)，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。

2．主觀性

藝術(shù)是被創(chuàng)造的，設(shè)計(jì)師是藝術(shù)的創(chuàng)造者，堅(jiān)持主觀思想表達(dá)是數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本要求。數(shù)字技術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的輔助工具，設(shè)計(jì)者才是新藝術(shù)的締造者，藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)造活動(dòng)與實(shí)踐，是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，如：表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力。設(shè)計(jì)師可以結(jié)合有關(guān)的藝術(shù)題材，從背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)等方面，結(jié)合個(gè)人主體思想或藝術(shù)理念展開設(shè)計(jì)。

3．創(chuàng)造性

隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)更是呈現(xiàn)了多元化趨勢，“創(chuàng)新”是藝術(shù)領(lǐng)域永恒的主題，只有創(chuàng)新改革才能塑造出更多的作品。從創(chuàng)造性思維角度出發(fā)，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，不論是在商業(yè)活動(dòng)中的信息傳達(dá)里的應(yīng)用，還是日常生活的行為方式中的應(yīng)用，數(shù)字藝術(shù)根本目標(biāo)就是讓人類獲得各種更有價(jià)值，這也是數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思想。

4．科學(xué)性

藝術(shù)是一門內(nèi)涵深刻的學(xué)科，并不是所有創(chuàng)作設(shè)計(jì)都能稱之為藝術(shù)，科學(xué)理念也是影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思想。一個(gè)好的產(chǎn)品不是的設(shè)計(jì)者的純自我的表達(dá)，是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神在里面的，是一個(gè)合理統(tǒng)籌的一個(gè)有目的的活動(dòng)。面對(duì)數(shù)字化發(fā)展時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)性要求更高，除了從專業(yè)領(lǐng)域展開設(shè)計(jì)外，還要把自己的觀點(diǎn)和觀念通過科學(xué)的調(diào)查、合理的流程歸劃一步步的完善出來的。

5．技術(shù)性

數(shù)字時(shí)代本質(zhì)上是科技變換時(shí)代，依賴于科學(xué)技術(shù)才能創(chuàng)造更多的藝術(shù)作品，科學(xué)理論應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)也是不可缺少的思想認(rèn)識(shí)。各種材料的研究、電腦技術(shù)的應(yīng)用、數(shù)據(jù)的整理、工業(yè)化的生產(chǎn)以及產(chǎn)品的銷售等等，都是藝術(shù)設(shè)計(jì)不能繞開的問題，這類設(shè)計(jì)活動(dòng)與人們社會(huì)實(shí)踐是密切相關(guān)的。合理應(yīng)用高端科技輔助藝術(shù)設(shè)計(jì)思想，才能實(shí)現(xiàn)數(shù)字時(shí)代的科技化價(jià)值，塑造出更加獨(dú)特的藝術(shù)作品。

二、數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的應(yīng)用形式

數(shù)字時(shí)代開辟了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新時(shí)代，數(shù)字技術(shù)融入傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)是必然的發(fā)展趨勢，這些都依賴于新型設(shè)計(jì)思想的綜合應(yīng)用。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)方案中常常會(huì)涉及到多方面內(nèi)容，無論是設(shè)計(jì)師或者技術(shù)人員都要注重新思想的應(yīng)用，把最先進(jìn)的藝術(shù)理論、題材、內(nèi)容等融合起來，創(chuàng)建更加符合現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系。本次結(jié)合常見藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)新思想應(yīng)用情況進(jìn)行闡述。主要應(yīng)用形式包括：

1．廣告設(shè)計(jì)

內(nèi)容包括廣告策劃與創(chuàng)意，文案、廣告經(jīng)營、媒體研究、攝像與攝影、 廣告設(shè)計(jì)、市場調(diào)查等課程。廣告設(shè)計(jì)是數(shù)字化藝術(shù)的主要內(nèi)容，主要適用于新聞媒體、廣告公司、市場調(diào)查、信息咨詢等行業(yè)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字化水平較高。因而，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)階段要采用高端科技輔助廣告設(shè)計(jì)，利用三維模型技術(shù)體現(xiàn)出廣告創(chuàng)作效果，將設(shè)計(jì)方案借助模型體現(xiàn)出最終的效果，這是數(shù)字時(shí)代藝術(shù)的新概念。

2．室內(nèi)設(shè)計(jì)

內(nèi)容包括室內(nèi)空間設(shè)計(jì)、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)，可用數(shù)字技術(shù)為室內(nèi)空間進(jìn)行詳細(xì)地規(guī)劃，自動(dòng)篩選出最佳室內(nèi)布局方案。設(shè)計(jì)師借助數(shù)字媒體展示，事先規(guī)劃出某個(gè)空間設(shè)計(jì)方案，從數(shù)字藝術(shù)角度編排建筑物結(jié)構(gòu)，全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)、理解室內(nèi)設(shè)計(jì)的特征和規(guī)律。此外，數(shù)字藝術(shù)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的多個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)和表現(xiàn)形式和創(chuàng)意，能夠具備較完備的多角度施工效果圖的繪制及模型制作能力。

3．網(wǎng)頁設(shè)計(jì)

網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計(jì)包含著主觀和客觀兩方面的因素，在確立了網(wǎng)頁主題之后，首先要明確和熟悉設(shè)計(jì)的對(duì)象和構(gòu)成的要素。網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的具體內(nèi)容很多，可以概括為視聽元素和版式設(shè)計(jì)兩個(gè)方面，兩者都不開數(shù)字技術(shù)的綜合應(yīng)用。一般來說，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)主要服務(wù)于商業(yè)化運(yùn)作，利用互聯(lián)網(wǎng)科技輔助網(wǎng)頁制作與編策，從視覺、聽覺等方面提升了網(wǎng)頁的吸引力，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)。

4．環(huán)境設(shè)計(jì)

物質(zhì)生活水平不斷提升，人們對(duì)生活環(huán)境質(zhì)量要求越來越高，利用數(shù)字技術(shù)輔助環(huán)境設(shè)計(jì)也是一種科技化方式。在中國，所謂的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”就是指景觀園林設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑裝飾設(shè)計(jì)和裝飾裝潢等。計(jì)算機(jī)動(dòng)態(tài)展示是環(huán)境設(shè)計(jì)的先進(jìn)科技，按照設(shè)計(jì)者要求選用動(dòng)態(tài)模擬器，為設(shè)計(jì)師提供方案預(yù)演過程，對(duì)建筑環(huán)境、園林環(huán)境等提出更多可行的意見，進(jìn)一步提升了藝術(shù)設(shè)計(jì)成效。

5．版式設(shè)計(jì)

是指書籍正文的全部格式設(shè)計(jì)，與藝術(shù)設(shè)計(jì)也存在著密切的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化了書籍版面的視覺效果。數(shù)字版面設(shè)計(jì)體現(xiàn)了綜合思想的應(yīng)用價(jià)值，對(duì)整個(gè)書籍相關(guān)內(nèi)容均展開一系列的設(shè)計(jì)活動(dòng)，除封面、環(huán)襯和扉頁之外，前言也包括在其中。另外，數(shù)字軟件可取代人工編輯操作，對(duì)書籍的版心、天頭、地腳、內(nèi)口、外口等要素，按照標(biāo)準(zhǔn)比例進(jìn)行自動(dòng)化邊坡，從而提高了書籍整體的編排質(zhì)量。

三、未來藝術(shù)設(shè)計(jì)師的新要求

藝術(shù)設(shè)計(jì)是不斷創(chuàng)作的過程，任何一類藝術(shù)設(shè)計(jì)都要經(jīng)過詳細(xì)的編排，融合先進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)思想及題材，才能創(chuàng)造出更加優(yōu)越的藝術(shù)作品。數(shù)字時(shí)代是藝術(shù)領(lǐng)域的必然趨勢，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)必將打破傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)思路，改變過去藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的不足之處。另一方面。新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在廣告、室內(nèi)、網(wǎng)頁、環(huán)境等方面的應(yīng)用更加廣泛，其對(duì)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作要求也在提升。

1．勇于革新

藝術(shù)創(chuàng)作的流程是從無到有，從一張空白的畫布上開始，藝術(shù)家將自己的觀點(diǎn)或感受表達(dá)在作品創(chuàng)作上。數(shù)字時(shí)代是藝術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域，革新思想是藝術(shù)設(shè)計(jì)不可少的，這要求設(shè)計(jì)師具有革新精神，不能滿足于現(xiàn)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)成就。例如，充分利用數(shù)字技術(shù)平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)作，提高藝術(shù)思想帶來的不同風(fēng)格，把創(chuàng)新性與主觀性思想綜合起來應(yīng)用，用創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)藝術(shù)方案的最優(yōu)化。

2．符合大眾

藝術(shù)設(shè)計(jì)目的是準(zhǔn)確的向受眾傳遞信息，設(shè)計(jì)師的作品不僅僅在于視覺享受，更需要讓作品中所傳達(dá)的信息準(zhǔn)確的被受眾所理解和接受。社會(huì)群眾是藝術(shù)設(shè)計(jì)的“欣賞者、使用者”，一切藝術(shù)設(shè)計(jì)均是服務(wù)于社會(huì)大眾。無論是傳統(tǒng)時(shí)代或數(shù)字時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)思想都要滿足大眾的審美要求，與群眾審美藝術(shù)觀念相結(jié)合，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最基本的理念要求。

3．持續(xù)創(chuàng)作

一個(gè)藝術(shù)家通常都是具有天賦的，藝術(shù)天賦應(yīng)當(dāng)長時(shí)間應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐。對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，從最開始的時(shí)候，藝術(shù)家都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)繪畫，不斷創(chuàng)作來發(fā)展自己的藝術(shù)特長。對(duì)于當(dāng)前數(shù)字化時(shí)代，設(shè)計(jì)師要堅(jiān)持探索之路，從不同題材實(shí)施藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。采用最新技術(shù)輔助藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，體現(xiàn)出數(shù)字時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)新思想的創(chuàng)新價(jià)值，把數(shù)字產(chǎn)品與藝術(shù)理論緊密地聯(lián)系起來。

四、結(jié)論

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文第3篇

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋人類社會(huì)的各個(gè)方面，涉及到多個(gè)方面如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)因素，是一門具有極強(qiáng)綜合性質(zhì)的學(xué)科。是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等多樣化因素，表現(xiàn)于與我們生活相關(guān)的設(shè)計(jì)之中。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，也是一門獨(dú)立的學(xué)科，它的研究對(duì)象和服務(wù)對(duì)象和傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)是有區(qū)別的。它涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的因素，并且審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這些反面的變化在發(fā)展著變化。實(shí)際上，設(shè)計(jì)者表現(xiàn)能力、想象能力、感知能力等自身綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)形式，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成，有著時(shí)代性和地區(qū)性，不同的時(shí)代思想和地區(qū)特點(diǎn)，通過構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。這種風(fēng)格的形成和建立，一般是和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，以及人文因素有著重要的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格一般分為傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格及混合型風(fēng)格這三種。

（四）藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)作品和藝術(shù)設(shè)計(jì)欣賞是設(shè)計(jì)活動(dòng)的三個(gè)部分。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程隱匿在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中；并且，藝術(shù)作品的價(jià)值是可以在相關(guān)的消費(fèi)中進(jìn)行體現(xiàn)出來的，所以這種設(shè)計(jì)也具有價(jià)值性。設(shè)計(jì)作品除了又使用價(jià)值外，還有其文化價(jià)值，文化價(jià)值，在欣賞中得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)與設(shè)計(jì)息息相關(guān)，相互影響，其關(guān)系主要有以下這兩大方面。第一，藝術(shù)審美觀念影響設(shè)計(jì)作品。首先來說，審美觀念并不是固定不變的，其具有能動(dòng)的選擇和定向功能，進(jìn)而可以直接性的影響到設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容和形式。第二，審美觀念助于設(shè)計(jì)者形成不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)活動(dòng)是由諸多因素影響的，設(shè)計(jì)者民族文化不同，其創(chuàng)意模式、形態(tài)等的不同，會(huì)形成不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（五）藝術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.藝術(shù)在于詮釋，設(shè)計(jì)在于理解。藝術(shù)家的設(shè)計(jì)理念是不僅僅是將一個(gè)觀點(diǎn)或相關(guān)情感予以表露。而更多的是，藝術(shù)和人們是聯(lián)系在一起的，具有各種聯(lián)系方式。藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)方式就顯得別具一格。商業(yè)設(shè)計(jì)，則完全不同。

2.藝術(shù)講究天分，設(shè)計(jì)講究技巧。從最開始的時(shí)候，藝術(shù)家都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)繪畫等一系列相關(guān)的歷練學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)作來發(fā)展自己的各方面能力，發(fā)展處自己的藝術(shù)特長。但是，藝術(shù)家最本質(zhì)的價(jià)值在于其與生俱來的天分。

3.藝術(shù)來源于靈感思維，設(shè)計(jì)來源于念頭�；蛟S兩者最大的差別就在于其創(chuàng)作的目的。換句話說，藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)就是從空白開始，創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家將自己的意見、看法表達(dá)在各自的作品創(chuàng)作之中。

二、東西方藝術(shù)的異同

（一）東西方藝術(shù)的共同點(diǎn)

1.藝術(shù)源頭都比較歷史悠久:西方藝術(shù)的源頭是古希臘和古埃及.東方藝術(shù)就中國來說歷史的源遠(yuǎn)流長就更不用說,從原始社會(huì)的新石器時(shí)代就有了彩陶藝術(shù)的發(fā)展。

2.東西方藝術(shù)從開始都有各自的:作品都帶有巫性,宗教性,到后來對(duì)美的表現(xiàn)越來越重視。

3.無論東西方美術(shù)描述對(duì)象都主要為人體:在中西美術(shù)上第一個(gè)繪畫高潮都是人物畫的高潮。

4.近現(xiàn)代東西方藝術(shù)對(duì)心象藝術(shù)和鏡象藝術(shù)都有了追求:西方繪畫從19th印象主義,經(jīng)后印象主義發(fā)展成20th層出不窮的野獸派,超現(xiàn)實(shí)派,實(shí)現(xiàn)了從鏡象藝術(shù)到心象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。因而西方同東方一樣也注重了對(duì)心象藝術(shù)的追求。而東方藝術(shù)理論從古典寫意相當(dāng)于表現(xiàn)開始關(guān)于再現(xiàn)即寫實(shí)的思想在現(xiàn)代也產(chǎn)生了�？偟膩碚f東西方倆者有一種互逆的發(fā)展方向。

5.東西方藝術(shù)互相影響,吸取對(duì)方的優(yōu)點(diǎn):就拿西方藝術(shù)設(shè)計(jì)來說吧,現(xiàn)代西方繪畫大師米羅,克里姆特,克利等人通過對(duì)東方藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作手法上將東方藝術(shù)的表現(xiàn)性,寫意性等性質(zhì)融到自己的作品中。這種寫作方式，在一定程度上，打破了傳統(tǒng)西方繪畫時(shí)那種求實(shí)的管束。

（二）東西方藝術(shù)的不同點(diǎn)

1.對(duì)美的欣賞不同

中國國畫的美,喜歡高雅的美。

2.東方求意，西方好實(shí)

a.東方藝術(shù)風(fēng)格追求虛幻要有內(nèi)涵和鏡界而西方藝術(shù)風(fēng)格追求現(xiàn)實(shí)主義較強(qiáng)。b.東方藝術(shù)就拿中國國畫來講,它講意境,不講透視,不求像而西畫古典主義以寫實(shí)為主。c.中國藝術(shù)的目的是為抒情，而不是為了表現(xiàn)。西方一直以寫實(shí)為主,而且特別是以寫人為主。d.東方神似,講究氣韻生動(dòng)、西方行似,主要講究行的要求。e.東方藝術(shù)的特點(diǎn)在于寫意,并且注重總結(jié),吸取精華而來設(shè)計(jì)表現(xiàn)。

3.東西方藝術(shù)繪畫效果各有優(yōu)缺點(diǎn)

西方的油彩畫覆蓋性強(qiáng),厚重,可修補(bǔ),但不易保持,易變灰變黯而東方的中國畫用膠質(zhì)調(diào)色,易遂自然,但添補(bǔ)有痕。

4.東西方藝術(shù)在形式上有所不同

總的來說，東方的藝術(shù)的藝術(shù)形式，其是一種思考力的形式。相反，西方的則是一種夸張,另類的藝術(shù)形式，這兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別。

5.東西方繪畫的異面

1）從表面上看是技法的不同:a.作畫方法不同,中國畫講究默寫即獲取素材后回房作畫。西方講究寫生。b.東西方繪畫在選擇材料的方法上面存在著明顯的差異。東方從色素來講一般分為青,赤,黃,黑,白五色；而西方只選擇三種顏色，其以紅,黃,藍(lán)為三原色。

2）在藝術(shù)創(chuàng)初期，兩者的觀察方法也有所不同:中國繪畫它是講究在中無意中獲取素材。而西方繪畫則不然，其講究刻意的取景。

3）思維方式也有所不同。思維方式的不同，是受哲學(xué)基礎(chǔ)及審美意識(shí)等歷史文化背景的差異所影響的:中國畫在構(gòu)圖上通常會(huì)講究留白,但是西方繪畫在構(gòu)思上講究完整。

三、東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的相互對(duì)比分析

（一）東方藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)

1.設(shè)計(jì)的真實(shí)性。這種設(shè)計(jì)理念自然為師，以自然力規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)了觀察自然，從自然中獲取設(shè)計(jì)靈感。

2.設(shè)計(jì)的秩序性。首先，歷代中國創(chuàng)作對(duì)細(xì)節(jié)不夠關(guān)注，在形式之外注重象外之象，內(nèi)在情感，注重把造型形式作為白哦先內(nèi)在神韻的媒介。其次，中國設(shè)計(jì)不講究是空的限制，不按本身的規(guī)律創(chuàng)作。

3.設(shè)計(jì)的規(guī)律。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)根據(jù)樸素哲學(xué)的基本原理，講究設(shè)計(jì)元素的收與放，緊與弛，明與暗，虛與實(shí)等的對(duì)比，在對(duì)比中提煉出存托、對(duì)比。

4.東方藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作手法上的特點(diǎn)有：（1）師承自然；（2）打破時(shí)空；（3）模仿；（4）再現(xiàn)與表現(xiàn)；（5）抽象性。

（二）西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)

西方藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)于設(shè)計(jì)的最早的觀念,出現(xiàn)在古希臘。藝術(shù)一直是同技術(shù)、技巧聯(lián)系在一起的。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)包含技術(shù)、技能、技巧這三個(gè)方面的內(nèi)容；藝術(shù)創(chuàng)造不僅僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，還是一種靈感活動(dòng)；藝術(shù)作為摹仿活動(dòng)或在說謊,或在認(rèn)知。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)給設(shè)計(jì)藝術(shù)研究提供了科學(xué)基礎(chǔ),真正開始改變把藝術(shù)視為手工技術(shù)的地位。這時(shí)的設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念繼承了古希臘藝術(shù)的模仿性,更加重視設(shè)計(jì)藝術(shù)的功用價(jià)值,除了表現(xiàn)美以外,還表現(xiàn)真與善。

四、東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)差異的原因探析

（一）東西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等背景的差異性

東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的差異，有深刻的社會(huì)原因和社會(huì)背景。藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展和變化，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是離不開消費(fèi)社會(huì)的，它與消費(fèi)社會(huì)息息相關(guān)。設(shè)計(jì)者的作品，特別是它們的外觀，不僅包含了其功能，更是某種社會(huì)意義和文化意義的體現(xiàn)。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)無論是從藝術(shù)的角度還是從設(shè)計(jì)的角度，都離不開社會(huì)這個(gè)范疇。

（二）東西方設(shè)計(jì)中遵循的哲學(xué)思想的差異性

藝術(shù)與哲學(xué)作為不同的文化、不同認(rèn)識(shí)和把握世界的方式，雖有不同，但可以互補(bǔ)。中國古代藝術(shù)哲學(xué)是以情感表現(xiàn)為核心，并且注重宗法關(guān)系。中國儒家、道家、禪家思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)有極大的關(guān)系。可見，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是在中國哲學(xué)思想的影響下形成的，其與哲學(xué)思想密不可分，已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的各個(gè)方面看。西方哲學(xué)是以人與自然分離為前提，宇宙作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象而存在的。

（三）東西方設(shè)計(jì)中倫理道德的差異性

中國的儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人的倫理道德情感的表現(xiàn)，中國藝術(shù)家的作品是他的人格人品的表現(xiàn)。而西方的倫理道德，認(rèn)為審美和倫理是同一的，強(qiáng)調(diào)美的道德性。

（四）東西方宗教意識(shí)、的差異性

藝術(shù)與宗教之間的相互影響，相互滲透，形成宗教藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)也與現(xiàn)代宗教意識(shí)以及觀念相互融合，兩者有一種內(nèi)在關(guān)系。東西方的不同，體現(xiàn)在藝術(shù)作品設(shè)計(jì)上，就形成了各自藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格。

五、東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢

（一）東方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢

純粹的隔絕式設(shè)計(jì)是不可取、不存在的，隨著現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，以及其在全國范圍內(nèi)的迅速深入，設(shè)計(jì)方法已經(jīng)進(jìn)化到由計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)及動(dòng)態(tài)和優(yōu)化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)一體化越來越明顯。在未來，中國的設(shè)計(jì)也是在不斷變化和更新的，中國設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，大致可以體現(xiàn)為以下二個(gè)方面：

1.設(shè)計(jì)創(chuàng)作和傳統(tǒng)工藝的聯(lián)系，傳統(tǒng)的工藝或工業(yè)技術(shù)配合現(xiàn)代的需要進(jìn)行設(shè)計(jì)；

2.對(duì)基本實(shí)用工具和家庭生活用品的設(shè)計(jì)。

（二）西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代美學(xué)使得西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了科學(xué)，終于導(dǎo)致西方美學(xué)發(fā)展成為了一種走向生活的美學(xué)。走向過程的美學(xué)，是后現(xiàn)代主義思潮和藝術(shù)設(shè)計(jì)的呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的行動(dòng)化、生活化、倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的非物質(zhì)性、費(fèi)非審美性質(zhì)，與生活融為一體。這種過程的傾向趨勢越來越明顯，藝術(shù)形式也變得越來越豐富。

六、結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文第4篇

在實(shí)踐的現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，只有先按照現(xiàn)代社會(huì)的需求，從人才培訓(xùn)計(jì)劃入手，先抓好各藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的較為扎實(shí)的藝術(shù)素質(zhì)教育，又有合理的技能教育，合理安排理論和實(shí)踐時(shí)間，有針對(duì)性地對(duì)待各藝術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程。

在現(xiàn)代高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，首先應(yīng)該確定傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種教育模式應(yīng)該是并存的，缺一不可的。高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)的學(xué)生，應(yīng)該是具有比較高的藝術(shù)素質(zhì)功底和藝術(shù)創(chuàng)造能力，又有很強(qiáng)的信息處理和軟件操作能力，以及社會(huì)實(shí)踐的能力的。通過對(duì)我國高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的分析，我認(rèn)為加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育是當(dāng)務(wù)之急。高等教育中藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育，不僅是一種技能的教育，更是一種社會(huì)行為和文化行為，這就要求職業(yè)院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不能庸俗化、簡單化和遵從簡單的實(shí)用主義。

理解“學(xué)以致用”要從精神之用和物質(zhì)之用、間接之用和直接之用、即時(shí)之用和長期之用多角度去思考藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和教學(xué)工作。加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種社會(huì)行為和文化行為，從根本解決簡單化、庸俗化去對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的同時(shí)，開創(chuàng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)設(shè)計(jì)不能只講究實(shí)用，更應(yīng)從精神方面去滿足人們對(duì)美的需求，作為一個(gè)合格的高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)系，教育教學(xué)的目的就必須使學(xué)生達(dá)到藝術(shù)和實(shí)用相結(jié)合，符合社會(huì)的需求和發(fā)展。

我們應(yīng)該知道，有很強(qiáng)藝術(shù)功底的人，學(xué)習(xí)信息處理和軟件操作技術(shù)是很快就能掌握的，但一個(gè)計(jì)算機(jī)信息處理和軟件操作人才，要想很快地提高藝術(shù)創(chuàng)造水平，那是很難做到的。因此，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育教學(xué)的思路應(yīng)該先重點(diǎn)加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)課的訓(xùn)練和提高藝術(shù)素質(zhì)，再施以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的信息化處理和軟件課程，兩者相結(jié)合，才能造就適應(yīng)社會(huì)的人才。

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文第5篇

在中國當(dāng)前的教育模式下，學(xué)生首先接觸到的資源就是教師，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，設(shè)計(jì)教師的專業(yè)理論知識(shí)、專業(yè)技能以及綜合素質(zhì)的程度，很大程度影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師的素質(zhì)直接影響到高校是否能培養(yǎng)出優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才、設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的好壞、設(shè)計(jì)教學(xué)發(fā)展和完善的程度。因此，設(shè)計(jì)教師必須要掌握豐富的設(shè)計(jì)理論知識(shí)，受過系統(tǒng)而規(guī)范的專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，還應(yīng)具備豐富的設(shè)計(jì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所涵蓋的范圍除了室內(nèi)空間外，還包括室外環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。因此，要求教師隊(duì)伍具有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的要求。因此，作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教師不僅要有淵博的文化知識(shí)、良好的藝術(shù)修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，最好自身是從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多年的設(shè)計(jì)行家，具有準(zhǔn)確的鑒賞設(shè)計(jì)作品的能力。教師還要有準(zhǔn)確的表達(dá)能力，能夠很好地把知識(shí)傳授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠領(lǐng)會(huì)知識(shí)的內(nèi)涵，從而保證教學(xué)的質(zhì)量。在課程的教學(xué)中，不斷充實(shí)新的信息、觀點(diǎn)和方法，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，更新教學(xué)內(nèi)容。這樣的教學(xué)更新，是用不斷發(fā)展的觀點(diǎn)去分析問題，拓展學(xué)生的思維能力，學(xué)會(huì)從相近的學(xué)科中得到啟發(fā)。例如，《酒店空間設(shè)計(jì)》課程中，將酒店空間設(shè)計(jì)與園林、雕塑、裝飾相互聯(lián)系，并列舉香山飯店等案例，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)的融合，從而使學(xué)生拓寬設(shè)計(jì)思維。合格的設(shè)計(jì)教師不僅要具備全面的專業(yè)素質(zhì)，而且有符合實(shí)際的教學(xué)方法，才能將理論知識(shí)、設(shè)計(jì)技能技巧、熟練地運(yùn)用各種方法進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，讓學(xué)生從課堂上學(xué)習(xí)到豐富的知識(shí)且可以融會(huì)貫通。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)必須堅(jiān)持的原則———循序漸進(jìn)的原則

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)涵蓋內(nèi)容非常廣泛的學(xué)科。設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)是需要經(jīng)過長期不懈的堅(jiān)持，積極探索的過程。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況做到由易到難，貫徹循序漸進(jìn)的原則，做到有計(jì)劃地學(xué)習(xí)，達(dá)到日積月累的效果。設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)不僅是一項(xiàng)技能訓(xùn)練，更是一種從理論到實(shí)踐的過程。設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)是一個(gè)從不會(huì)到會(huì)、從會(huì)到熟練、從熟練到精通、不斷深入的過程。教師在教學(xué)過程中若僅憑經(jīng)驗(yàn)來決定教學(xué)內(nèi)容，忽略學(xué)生自身的具體條件和教學(xué)的實(shí)際情況，使其各方面都處于不適應(yīng)、緊張的狀態(tài)，即使是非常有天賦的學(xué)生，最終也不能達(dá)到理想的效果。所以，教師應(yīng)該對(duì)教學(xué)中每個(gè)環(huán)節(jié)都必須有充分的把握，按照學(xué)生的接受能力進(jìn)行循序漸進(jìn)的專業(yè)教學(xué)。尤其在課堂教學(xué)中可以結(jié)合專業(yè)的特點(diǎn)，開展多種教學(xué)方法，比如討論、小組學(xué)習(xí)等，增強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)性;這不僅有利于活躍課堂氣氛，而且對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生積極思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)、發(fā)揮創(chuàng)造潛力具有推動(dòng)作用。任何事物的發(fā)展都是在不斷趨于成熟的，因此，設(shè)計(jì)教師在傳道授業(yè)解惑的過程中一定要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，并且嚴(yán)格堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則。

3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)人才培養(yǎng)的原則

(1)要針對(duì)學(xué)生個(gè)性因材施教。

因材施教是指在現(xiàn)有的教育條件和教育目標(biāo)下，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。古代的教育家孔子就提倡因材施教的教育方法。在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)風(fēng)格，做到具體分析，區(qū)別對(duì)待。這也是目前教育界中的重要教學(xué)原則之一。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中逐漸形成了各自不同的個(gè)性和特點(diǎn)，特別是學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的感知、理解能力、接受能力、情感表達(dá)等各方面的差異，每個(gè)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)手法以及設(shè)計(jì)目標(biāo)等各種條件是不同的，因而對(duì)設(shè)計(jì)技巧的掌握、設(shè)計(jì)作品的理解和鑒賞也就大不相同。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、專業(yè)程度和個(gè)性差異等多種因素，運(yùn)用不同的教學(xué)方法和教學(xué)手段，才能取得好的教學(xué)效果。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的特殊性，一般采用課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式來進(jìn)行專業(yè)授課，能根據(jù)學(xué)生的自身?xiàng)l件以及不同的心理和性格特征，最大限度地把握和挖掘?qū)W生的潛能。同時(shí)，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)水平選擇設(shè)計(jì)訓(xùn)練的內(nèi)容，制定出合理的教學(xué)方案和教學(xué)計(jì)劃，針對(duì)設(shè)計(jì)教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行有效的訓(xùn)練。培養(yǎng)學(xué)生通過形式的、想象的方法來進(jìn)行創(chuàng)造。例如，《快題設(shè)計(jì)》課程中將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)、設(shè)計(jì)色彩、方案設(shè)計(jì)相融合，快速激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，并結(jié)合所學(xué)的手繪表現(xiàn)知識(shí)，鍛煉學(xué)生的綜合能力。

(2)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生應(yīng)該具有寬廣的知識(shí)視野和良好的專業(yè)素質(zhì)，要富有創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神并具備較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)，既要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，又要有成熟的專業(yè)設(shè)計(jì)能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)實(shí)踐學(xué)科，從事理論研究的人較少，而且研究水平也相對(duì)較低，作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人，應(yīng)該不斷加強(qiáng)理論修養(yǎng)和意識(shí)。但是學(xué)生不能只有理論方面的知識(shí)，還要有良好的專業(yè)習(xí)慣。第一，做事要有心，設(shè)計(jì)成功案例比比皆是如建筑、雕塑、燈具、服裝、書本等，這些都是設(shè)計(jì)方面的事物，在設(shè)計(jì)原理方面是相通的，要研究成功案例的方法學(xué)習(xí)人家的長處。第二，隨時(shí)記錄自己的靈感。設(shè)計(jì)方面的學(xué)生可以隨身攜帶一個(gè)記錄本，把自己的體會(huì)隨時(shí)記錄下來，或者通過手繪的方式繪制下來，同樣可以用相機(jī)拍攝下來。通過長期的積累一定會(huì)有很大積累，最終達(dá)到厚積薄發(fā)的效果。第三，多交流，多溝通。和其他學(xué)科的同學(xué)多接觸，盡量做到知識(shí)廣博，結(jié)合不同學(xué)科的特色和知識(shí)的相互貫通性，不斷完善自己的設(shè)計(jì)能力。作為大學(xué)生要學(xué)會(huì)表達(dá)，將自己的設(shè)計(jì)思路、作品的閃光點(diǎn)準(zhǔn)確地表達(dá)出來，讓大家喜愛并接受我們的設(shè)計(jì)，符合具體的要求，將自己的設(shè)計(jì)向外推出去。當(dāng)今的大學(xué)生多為“90”后，他們多屬于個(gè)性張揚(yáng)的一代，但在很多行為處事上不夠獨(dú)立，依賴性強(qiáng)。性格的獨(dú)立與行為的依賴形成鮮明的對(duì)比，有些設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生以特立獨(dú)行的行為標(biāo)榜自己的標(biāo)簽。思想激進(jìn)、行為懈怠體現(xiàn)在這些學(xué)生身上，眼高手低是他們的通病，致使專業(yè)設(shè)計(jì)能力不足，創(chuàng)新觀念淡薄。從某種意義上說，創(chuàng)新是一種“標(biāo)新立異”，也是一種個(gè)性的體現(xiàn)。創(chuàng)新不僅需要個(gè)性的張揚(yáng)，也需要行為、興趣、信念等其他因素。創(chuàng)新理念不僅需要穩(wěn)定的情緒、樂觀的心態(tài)、堅(jiān)強(qiáng)的性格，還要有必勝的信念和持之以恒的動(dòng)力，更應(yīng)具有經(jīng)得起失敗的勇氣和忍受挫折的考驗(yàn)，這一切因素綜合起來對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生提出了更高的要求。

(3)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新力的培養(yǎng)。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的形成，是理論知識(shí)、設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)技巧、設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)、設(shè)計(jì)鑒賞等有機(jī)協(xié)調(diào)配合的過程。作為教師要科學(xué)地協(xié)調(diào)它們之間相互影響、相互制約的關(guān)系，使之緊密地結(jié)合在一起，這樣才能建立起正確的設(shè)計(jì)思維習(xí)慣。教師不能囿于成見，拘泥于教科書和已有的結(jié)論，扼殺學(xué)生的求異思維和創(chuàng)新精神。作為一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是從無到有的創(chuàng)造，基礎(chǔ)固然重要，但是豐富的想象力和創(chuàng)造能力是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必備的專業(yè)素養(yǎng)。有必要加強(qiáng)學(xué)生的發(fā)散思維和抽象的思維能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生集思廣益的能力，把幾何學(xué)的、生物學(xué)的多種邏輯方式應(yīng)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中來，打開學(xué)生的視角，豐富學(xué)生的創(chuàng)作思維。學(xué)生往往受到原有的視野和思維的局限，或是想象力不夠豐富，只停留在造型語言的堆砌，沒有深層次的思索，或是造型語言過于夸張，極盡能事地標(biāo)新立異，完全沒有審美可言。創(chuàng)造力的培養(yǎng)是復(fù)雜而漫長的過程，它與知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思維方法和哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。從基礎(chǔ)課開始就注重對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)教育，由簡入繁、由淺入深、由表及里，經(jīng)過一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，但是藝術(shù)的創(chuàng)造力與審美能力有直接的聯(lián)系。三大構(gòu)成體系的教學(xué)目前是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)類基礎(chǔ)必修的課程，通過三大基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)奠定了扎實(shí)的造型能力和基礎(chǔ)。但是在設(shè)計(jì)創(chuàng)意上表現(xiàn)不夠活躍，存在一個(gè)瓶頸。因此有必要加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

4結(jié)語