文化習俗范文第1篇

一年一度的春節(jié)就要來到了，這是我國人民最具傳統(tǒng)意義的節(jié)日。關于它的來歷，各個民族有著不同的傳說；而且各地過春節(jié)的風俗習慣也不盡相同。這些故事和習俗通過古代先民的口傳心授，代代相傳，由此而被后人繼承了下來。祖先的執(zhí)著不僅讓我們欣賞到了不同民族、不同風俗的那一段歷史、那一段文化，而且也讓我們在一年中最期盼的傳統(tǒng)佳節(jié)里樂享其中。

春節(jié)的由來

據(jù)記載，我國人民過春節(jié)的歷史已有四千多年，它是由虞舜興起的。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，并帶領著臣民，用農(nóng)、獵收獲物來祭祀眾神和祖先，以感謝大自然的賜予。從此，人們把這一天當做歲首，算是正月初一。春節(jié)在不同的時代有不同的名稱，如“元日”、“改歲”、“獻歲”、“歲旦”、“元旦”等。

據(jù)考證，春節(jié)正式冠名是在辛亥革命以后。1911年10月武昌起義，12月31日革命黨人的湖北軍政府在的《內(nèi)務部關于中華民國改用陽歷的通諭》中，明確將農(nóng)歷的年節(jié)稱為“春節(jié)”。 1949年9月27日，新中國正式成立前夕，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上，通過了使用世界上通用的公歷紀元，把公歷的元月一日定為元旦，俗稱陽歷年；農(nóng)歷正月初一通常都在立春前后，因而把農(nóng)歷正月初一定為“春節(jié)”，俗稱陰歷年。由此，“春節(jié)”之名正式被列入中國節(jié)日法典，一直延續(xù)至今。

春節(jié)，俗稱“年”，過春節(jié)又叫“過年”。《說文?禾部》解釋：“年，谷熟也”。甲骨文中的“年”字，是果實豐收的形象；金文中的“年”字，也是谷穗成熟的樣子�？梢姡�“年”原是預祝豐收喜慶的日子，后來又逐漸成了歲的代稱。久而久之，農(nóng)歷新年便成為一個重要的節(jié)日。

縱看春節(jié)習俗

如何慶賀春節(jié)這個節(jié)日，在千百年的歷史長河中，形成了較為固定的風俗習慣，一些富有生活情趣和積極意義的習俗，如掃塵、祭灶、貼春聯(lián)、掛年畫、放鞭炮、拜年、舞龍、舞獅、踩高蹺、逛花市、逛廟會等等至今盛行。

掃塵

掃塵，古稱“掃年”。它最初起源于古代人民驅病除邪的一種宗教儀式，后來逐漸演變?yōu)槟杲K的衛(wèi)生大掃除。至今民間流行著“臘月二十四，撣塵掃房子”的諺語。又因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的含義，其用意是要把一切窮運、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。所以，每臨春節(jié)，家家戶戶都要掃房擦窗，清洗家具，拆洗被褥，灑掃庭院，處處都可見到人們歡喜、忙碌搞衛(wèi)生的身影，人人的臉上都洋溢著迎新春的喜慶氣氛。

貼春聯(lián)

掃塵后，人們開始在家里貼上紅紅火火的春聯(lián)。春聯(lián)，古稱“桃符”、“門帖”，是春節(jié)時貼在門上的吉祥聯(lián)語，也是我國獨創(chuàng)的一種文學形式，由上聯(lián)、下聯(lián)和橫批組成。

我國最早的春聯(lián)，是五代時期孟昶寫在桃木板上的。據(jù)《宋史?蜀世家》說：“后蜀主孟昶每當除歲，便命學士作詞，題寫桃符，置于寢門左右�！庇幸荒辏�孟昶命學士辛寅遜題桃符板，認為辛的詞句欠佳，就自己拿筆題道：“新午納余慶，嘉節(jié)號長春�！边@便是我國最早的一副春聯(lián)。

然而，用紅紙寫春聯(lián)，則始于明朝。趙仲邑在《蝸廬漫筆》中說：“在明太祖統(tǒng)治的年代，則不在桃木板上題字，而改在紅紙上。明太祖定都金陵之后，一年除夕，他忽然傳旨說：‘公卿士家，門上須加春聯(lián)一副�！�”明太祖微服出巡，看見交相輝映的春聯(lián)，感到十分愜意。后來他經(jīng)過一戶人家，見門上未貼春聯(lián)，經(jīng)詢問知道這家是殺豬的，主人不識字，正在發(fā)愁找不到人寫春聯(lián)。于是朱元璋提筆寫了“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)。此后春聯(lián)得以推廣，沿襲成習。

到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術性都有了很大的提高。無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)張貼在門框、墻壁或楹柱上，為節(jié)日增添了不少的喜慶氣氛。春聯(lián)的內(nèi)容與書法更為文人雅士提供了一個彰顯他們才藝的方寸之地，是他們每年舞文弄墨的一大興事。

倒貼“�！�

在我國北方，除了貼對聯(lián)外，還有貼窗花和倒貼“�！弊值牧曀�。一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“�！弊郑�寄托人們對幸福生活的向往，對美好未來的祝愿。有的人家還將“�！弊值惯^來貼，“倒”諧音“到”，表示“幸福已到”、“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，如壽星、壽桃、喜上眉梢、五谷豐登、龍鳳呈祥等。春節(jié)貼“�！弊质俏覈�民間由來已久的風俗，這個風俗一直延續(xù)至今。

貼年畫

春節(jié)習俗還有貼門神和年畫。中國的年畫形式多樣，題材廣泛，風格不一，題材有山水花鳥、戲曲人物、民間傳說等。在藝術風格上，天津楊柳青年畫以細巧、典雅而著稱；山東濰坊和蘇州桃花塢年畫以粗壯、樸實而見長。這就是馳名中外的“三大民間木刻年畫”。

除夕守歲

大年三十還有一個最重要的年俗活動就是除夕守歲，大家終夜不眠以待天明，稱為“守歲”。除夕之夜，全家團聚在一起，吃過年夜飯，點起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時刻，通宵守夜，象征著把一切瘟疫邪氣驅走，期待著新的一年吉祥如意。直到今天，人們還習慣在除夕之夜守歲迎新。古時守歲有兩種含義：長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為了延長父母壽命。從八十年代起，全國人民在除夕之夜又多了一項文娛活動，就是闔家同看中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會，成為新的民俗，家家邊包餃子邊看節(jié)目，其樂融融。

開門爆竹

中國民間還有“開門爆竹”一說，即到夜里12點新的一年的鐘聲敲響之時，家家戶戶都要開門出去燃放爆竹，以“噼噼啪啪”的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”，其起源很早，至今已有兩干多年的歷史。放爆竹為春節(jié)增添了十分熱烈喜慶的氣氛，同時也給人們帶來了吉祥和樂趣。不過，在燃放煙花爆竹時一定要注意安全，以免適得其反。

初一拜年

守歲完了，新的一年也就開始了。新年的初一，人們都早早出門，穿上漂亮的新衣服，打扮得整整齊齊，走親訪友，相互拜年，恭祝大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是長輩帶領家人挨家挨戶地拜年，有的是同事相遨幾個人拜年，也有的是在單位里大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。還有一些路途遙遠的無法親自登門拜年，在一些文人雅士中間便流行使用自己制作的名帖相互祝賀，由此發(fā)展為后來的“賀年片”。隨著當今電信業(yè)的發(fā)達，拜年的方式更是多種多樣，最常見的要屬短信拜年了。這種方式簡便易行，只要在手機上輕輕一按，全國各地的朋友就都可看到你的祝福了。

壓歲錢

春節(jié)拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢，就可以平平安安度過一歲。壓歲錢可在晚輩等拜年后當眾賞給，亦可在除夕夜孩子熟睡時，由家長悄悄地放在孩子的枕頭底下，可以給睡醒來的孩子一個驚喜，現(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行。

子時吃餃子

飲食方面春節(jié)又有哪些講究呢？初一破曉，在喜慶的鞭炮聲中，北方人吃餃子，南方人吃湯元，并在某個餃子和湯元中包一個小錢，誰吃到這個餃子或湯元，就會認為此人這一年有“好福氣”。

餃子，北方地區(qū)叫“扁食”、“煮餑餑”、水角兒”等。1972年，考古工作者在新疆吐魯番挖掘出十幾只唐朝時的餃子，和今日的餃子一模一樣。但春節(jié)吃餃子的習俗卻始于明代，盛于清代。餃子要在除夕晚上包成，待到子時（夜間十二點）吃，這時正是農(nóng)歷正月初一伊始，吃餃子取“更歲交子”之意，“交”與“餃”諧音，因而人們稱其為“餃子”。

飲“屠蘇”酒

在除夕吃“餃子”時，人們還要飲“屠蘇”酒，宋代詩人王安石的《元日》詩：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符�！鄙鷦佣�形象道出了古人過年飲屠蘇酒的風俗。傳說屠蘇酒是漢末名醫(yī)華佗創(chuàng)制而成的，這種藥酒具有益氣溫陽、祛風散寒、避除疫疬之邪的功效。唐代藥王孫思邈將其藥方廣為傳播，分發(fā)藥物給百姓，并告訴大家以藥泡酒，除夕進飲，可以預防瘟疫。

置辦年貨

文化習俗范文第2篇

本文試圖通過個案具體對水族端節(jié)文化現(xiàn)今發(fā)展傳承、風俗習慣的研究來指出，在經(jīng)濟快速發(fā)展的當今社會，少數(shù)民族文化受到劇烈的影響和沖擊，端節(jié)特色日漸衰微并走向瀕危。由于沒有文字詳細記載以及極少有后代能辨認和讀懂水書文字，就更加不利于端節(jié)的傳承和發(fā)展，端節(jié)的一些古老習俗和儀式也面臨著消失的危險。所以搶救性的挖掘、整理研究、傳承發(fā)展工作更為緊迫。本文是對貴州省三都水族自治縣九阡鎮(zhèn)社區(qū)個案為例，以端節(jié)與九阡人民生活的聯(lián)系，從端節(jié)的來源、遺留現(xiàn)狀，社會功能變遷及傳承來研究，揭示端節(jié)在九阡人民心中的重要意義。擴大少數(shù)民族端節(jié)文化的影響范圍、促進其發(fā)展、傳承及增強對非物質文化信息資料進行保存、研究、和傳播水族端節(jié)影響力度是本研究的目標。

九阡鎮(zhèn)地屬三都水族自治縣東南部端，東與黔東南苗族侗族自治州榕江縣水尾鄉(xiāng)接壤，南與荔波縣佳榮鎮(zhèn)、茂蘭鎮(zhèn)毗鄰，西接荔波縣玉屏鎮(zhèn)和本縣的周覃鎮(zhèn)相接，北抵本縣的中和鎮(zhèn)三洞社區(qū)。政府駐地距離三都縣城65公里，距荔波縣城30公里。九阡鎮(zhèn)行政區(qū)劃16個，水族、布依族、漢族等多種民族相居，形成這里的民族節(jié)日有卯節(jié)、端節(jié)、春節(jié)、霞節(jié)、七月半等多種豐富節(jié)日的相成。

九阡水族的傳統(tǒng)節(jié)日，包括屬于自身民族傳統(tǒng)節(jié)日和受外來文化（如漢族）影響而吸納為本民族傳統(tǒng)的兩大主要節(jié)日。前者主要有水族端節(jié)、卯節(jié)、六月半等，然而后者主要包括春節(jié)、清明節(jié)等。屬于九阡人民年節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日有端節(jié)、卯節(jié)、春節(jié)、六月半等主要節(jié)日。在這四個主要的傳統(tǒng)的時間節(jié)點，九阡不同村寨的人民隆重過著屬于自己的節(jié)日。在一年之中這里的人們有2-3月過春節(jié)，6-7月過卯節(jié)、六月半，9-10月過端節(jié)。所以這里的人民一年四季中可以相互走訪，節(jié)日時間分布比其他地方較多，人們相互走親訪友也比較頻繁。九阡地區(qū)過端節(jié)人數(shù)相對較多且分散距離較遠，主要有集中在水昂村、新陽村、蘭懂村及板甲村等較偏遠地。在水族端節(jié)7個批次中九阡地區(qū)除第一批水東端以外其他批次都含有。端節(jié)時長、人居分散，在這里受多種節(jié)日特別是受卯節(jié)影響，這里的人們過節(jié)時特喜唱歌。所以端節(jié)的端坡賽馬在這地區(qū)少也是很大的原因。

過卯節(jié)主要有水各、水條兩村為主。卯節(jié)被稱“東方情人節(jié)”又稱“歌節(jié)” ，卯坡青年男女情歌對唱、眉目傳情。春節(jié)有揚拱村、水梅村等。在端節(jié)、卯節(jié)兩大類節(jié)日中被形成“過端不過卯，過卯不過端�！钡牧曀�。

多種不同的九阡“節(jié)日圈”促成婚姻、親屬、家族關系之間相互來往。因為通過傳統(tǒng)節(jié)日的人情往來，形成這地區(qū)親屬關系的人們之間的密切關系。有效地構建了九阡水族地方社會關系網(wǎng)，在社會化快速發(fā)展中，外出的人群越來越多情況下。得益于傳統(tǒng)節(jié)日的走訪使得人們親密關系沒有疏解，進一步加強九阡地方的穩(wěn)定和諧發(fā)展。

水族端節(jié)自2006年1月列入我國第一批部級文化遺產(chǎn)名錄后，受到學者、專家們的研究和關注。中國地域廣袤，有56個名族之多。由于各名族居住的地理位置、歷史傳統(tǒng)、、民族心理、思維方式的不同，至各民族之間的習俗文化也各有差異。所以要做到團結各族人民，促進和諧社會，尊重民族差異，傳承各民族特色文化就變得更加重要。我們小組秉承著對民間民族文化的無比敬畏的心境來解讀水族端節(jié)，身為水族的兒女為構建端節(jié)文化傳承做自己力所能及的事。根據(jù)材料解釋和民間的訪問我們對水族端節(jié)文化解讀如下：

一、水族端節(jié)的來源及端節(jié)文化

三都水族人民傳統(tǒng)節(jié)日眾多，水族端節(jié)和卯節(jié)尤為重要。特別端節(jié)在三都水族自治縣分布廣泛、人口眾多。水族端節(jié)俗稱“瓜節(jié)”，相當于漢族的春節(jié)。水族有自己的歷法，端節(jié)一般在水歷十二月至次年二月（約在農(nóng)歷十月初至十一月中旬）時長49天，被稱為世界上最長的節(jié)日。水族端節(jié)歷史年代悠久，研究水族端節(jié)文化需追溯到它的起源。根據(jù)口承式的民間傳說故事，在遠古時期水族人背著銅鼓扛著鋤頭犁耙去逃荒，徒遷至廣東、廣西一代都未找到適合的居住地，當人們正在發(fā)愁郁悶時頂頭飛來一只一群諾仙術（水語中的一種鳥視為鳳凰）。人們就順著鳳凰飛走方向到三都水族自治縣三洞地方，因為地盤有限大家就分開在這一帶安家居住下來�？墒窍茸嫒藗兛偦ハ嘞肽钣谑莵淼饺�洞拱登（祖籍）的地方商量往后的日子，決定三年后在這里相聚。三年過后當人們帶著豐厚的果實來到三洞團聚時突然開來一隊古怪人馬，與先組人爭論這片土地。為保存著寶貴的土地在斗爭中犧牲不少的同胞兄弟，人們就將他們安葬在這里，拿著魚頓韭菜祭供他們的靈魂。就在這一夜我們的祖公拱登夢見一位發(fā)白的老人囑咐他說：你們開辟這片土地有人不服，明天將來拿瘟癭來毒害你們。早飯后，你們?nèi)�部爬到那團怒姑端的山坡。傍晚回來就沒事了。” 第二天，早飯過后，人們扶老攜幼爬上了那團怒端的山坡。

到了坡上，小孩們哭鬧不止，帶出來的馬也有氣無力，于是大家就在坡上賽馬。這大概是端節(jié)賽馬的由來。等大伙傍晚回到祖籍所在地發(fā)現(xiàn)沒帶走的家畜都被瘟死。從此以后，每逢水歷年底，人們都從四面八方抬著果實來這地方團聚。因為每年到祖籍的地方不方便，于是大家商量把端節(jié)分期分批過節(jié)。此后，每逢亥日，各地依據(jù)傳統(tǒng)分批過節(jié)，總有7批（古代分9批） 才能過完。

水族有自己的水書文字和歷法，按水書記載的歷法計算，端節(jié)適逢在水歷十二月（相當于農(nóng)歷八月至十月，公歷九月底至十一月初）。端節(jié)時值大季收割、小季播種，也是水歷的年末歲首。因此，是辭舊迎新、慶賀豐收、祭祀祖先的盛大節(jié)日。端節(jié)保留著水族古代氏族部落慶谷熟、過新年的遺風。端節(jié)都準確詮釋了漢字的“年”，谷熟也”的本義。

二、端節(jié)的遺留現(xiàn)狀

祭祖和賽馬等是水族端節(jié)的主要活動內(nèi)容，但由于社會進程的加快，水族人民傳統(tǒng)的相對封閉的生活空間被打破。水族端節(jié)濃郁的特色因為文化的交融，日漸被沖淡。位于三都水族自治縣南部的九阡鎮(zhèn)社區(qū)表現(xiàn)得由為突出。在這里受卯節(jié)、春節(jié)的影響和社會的發(fā)展，人民的生活水平提高。祭祀活動也發(fā)生許些變化，供品餐桌出現(xiàn)水果、甜糖、葷祭等。和端節(jié)頭天的縈祭不符，甚至覺得祭祀活動沒有以前重要的心里。同樣受春節(jié)、卯節(jié)的影響，情歌對唱深受這里人們的喜愛，偶爾舉行端坡活動的村寨其他活動取代了賽馬活動，今年有幸逢水昂村舉辦的端坡活動中情歌對唱也成為主要活動，另一些活動如斗雞、抓鴨子比賽是受現(xiàn)代人民喜愛的心里而出現(xiàn)。由于各種因素端坡賽馬活動九阡地方全無的現(xiàn)狀。

三、端節(jié)社會功能的變遷和水族端節(jié)的傳承及價值

水族端節(jié)隨著民族的發(fā)展而不斷變化發(fā)展，為了適應現(xiàn)當代政治、經(jīng)濟、文化生活水平的變化；端節(jié)文化也隨之發(fā)生著變遷，即端節(jié)在其自身結構的內(nèi)部關系及與外界壞境的關系相對協(xié)調(diào)、功能相對穩(wěn)定的條件下發(fā)生有序、緩慢而持續(xù)的發(fā)展和變化。端節(jié)的社交功能發(fā)生了變化，初衷的家族同聚、親戚間走往增進水族內(nèi)部成員的團結現(xiàn)在演變成為沒有親屬關系的朋友、同事和領導成了端節(jié)客源的一個重要部分。因為我們端節(jié)傳統(tǒng)“節(jié)日圈”也需要通過同學、朋友、親屬關系中沖出限制的范圍。九阡過端節(jié)的人群主要在較偏遠的地方，近幾年受搬遷、移民等原因，為方便親朋好友的走訪許多過節(jié)的遷戶來到鎮(zhèn)中心的居住地過端，因而在九阡端節(jié)不斷被分散。

端節(jié)是水族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，相當于漢族的春節(jié)。水族同胞對傳承水族端節(jié)文化有著不可推卸的責任。雖然當今水族人民不斷出現(xiàn)外出務工的現(xiàn)象，人口流動特別大、大量的留守兒童和空巢老人現(xiàn)象普遍存在，文化傳承任務更加巨大，但是傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心價值不會發(fā)生改變，人們也不會放棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承。雖然出現(xiàn)分散現(xiàn)象，但端節(jié)在水族人民的心里永遠生根帝國。

文化習俗范文第3篇

關鍵詞：文化習俗；建筑工程；藝術設計；影響

文化習俗是一種特定的文化活動，是一個國家長期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設計人員在設計建筑工程的過程中，普遍的應用文化習俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術設計的品味，滿足現(xiàn)代社會和人們對建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會經(jīng)濟利益。

1文化習俗和建筑設計之間有著密切聯(lián)系

首先，在生活中產(chǎn)生藝術。對于建筑物而言，它除了能給人們一個遮風擋雨的住所以外，同時還具備文化價值以及審美價值，并不是一個單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對生活的切實反映，只有真正經(jīng)歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習俗反應在建筑藝術設計中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習俗可以為建筑藝術帶來可觀的經(jīng)濟來源。不同的建筑藝術可以體現(xiàn)出不同的文化習俗，它是人們對藝術的欣賞，同時也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設計的藝術風格，同時還可以增加建筑工程的社會經(jīng)濟效益。因此在一定程度上，通過文化習俗的應用，對建筑藝術設計的發(fā)展和進步得到有效的促進，在建筑藝術設計過程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。

2建筑設計受到文化習俗的影響

2.1建筑藝術會受到文化習俗差異的影響由于各地的文化習俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術都有著天壤之別，主要體現(xiàn)在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術大多都以古代建筑為核心，因

此這種差異也體現(xiàn)在古代建筑中。首先從建筑風格中就很直觀的體現(xiàn)出來：中國一直受到儒家思想的影響，自古就崇尚仁恕、宣揚中庸的思想理念。所以在我國的建筑中，有很多具有個性化以及審美價值的建筑藝術都無法徹底的彰顯出來，這種建筑創(chuàng)意得到肯定，導致東方建筑藝術單調(diào)、缺少創(chuàng)新；而歐美人的個性則十分張揚、具有個性化，加之他們的思想較為開放，沒有受到傳統(tǒng)理念的束縛，所以歐美建筑都十分具有個性、審美價值也很高，使人看了之后有種耳目一新的感覺，從西方建筑中可以看出西方人的文化習俗。其次，可以從不同的建筑材料中體現(xiàn)出來：對于東方的建筑而言，有很大一部分都是用磚木材料，其中最為典型的就是四合院，它是由四周的房子包圍起來形成的一個密閉式格局，體現(xiàn)出了建筑風格的深沉以及內(nèi)斂，這種建筑風格與東方人的為人處事以及價值理念是密不可分的。

2.2由于文化習俗的不同，因此在建筑藝術上很容易產(chǎn)生歧義

我國地域廣泛，且跨度較大，每一個地區(qū)的文化習俗都是不同的，所以各個地區(qū)的民族在文化習俗上也是有所不同的，這在建筑藝術上也很容易有矛盾產(chǎn)生，而產(chǎn)生這一矛盾的因素并不是單一的，而是多個方面多導致的。第一點就是利益趨勢，這讓建筑藝術在一定程度上是不能很好地發(fā)揮出來的；第二點就是地域不同所導致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的觀點也是有所不同的，還有人們的價值觀念以及思想理念上也是對建筑藝術有所影響的，這樣就會讓矛盾更加凸顯出來。但是在時代不斷發(fā)展過程中，人們之間的關系也更加融合，人們也更樂于將自己的文化習俗拿出來新事物去進行比較，最終對自己的選擇還是比較認可的，對外來事物和外化思想也就更難以接受。對于建筑藝術而言，具有一定的審美范圍，隨著現(xiàn)在民族的不斷融合，與人類民族文化以及文化習俗的進程也相一致。因此若是想在建筑藝術上更上一層樓，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑藝術設計中的精華，用包容的心去接受不同的風格建筑藝術，取長補短，創(chuàng)造出更多、更優(yōu)質的建筑。

2.3為使建筑藝術內(nèi)容更加豐富，應當讓文化習俗相互融合

為了使傳統(tǒng)文化得到更好的宣揚，建筑設計人員在設計建筑藝術的過程中，需要做到兼收并蓄，對于各種建筑中精華和優(yōu)點進行充分的汲取和有效的借鑒，尤其需要加強對不同民族文化習俗的建筑優(yōu)勢的借鑒和重視，這一項工作需要設計人員在設計建筑工程藝術風格過程需需加強重視，因為民族的就是世界的，能夠受到普遍的歡迎�，F(xiàn)階段，經(jīng)濟全球化已經(jīng)得到實現(xiàn)，不同國家之間的交流也得到了很大的加強和深入，彼此之間的文化習俗也能夠進行相互的借鑒和融合，因此建筑設計人員可以將不同國家文化習俗融合之后形成的優(yōu)秀部分運用到建筑工程的設計當中，并以此作為設計建筑藝術風格的靈感，同時為了加強設計的與眾不同，需要采取有效的措施對其加以改造的，構建一種新型的文化藝術。通過設計人員的設計古，可以增加我國建筑藝術和別的國家的建筑藝術等風格相統(tǒng)一，有利于提升我國建筑設計的藝術品位。通過建筑藝術的逐漸融合，促使國外的建筑中蘊含我國的建筑文化習俗，同時在我國的建筑設計中也體現(xiàn)著國外的建筑設計風格，這樣一來，全世界不同地方的人們在建筑設計中文化習俗的融合基礎上，對建筑的這種設計理念能夠逐漸的接受。所以，不同國家、不同地區(qū)和不同民族之間應該加強交流與合作，對彼此的文化習俗做到相互尊重和借鑒，從而提升本國建筑藝術設計的水平，促使建筑藝術設計效果更加的豐富多彩。

3結束語

綜上所述，隨著建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，我國的建筑工程呈現(xiàn)各種各樣的形式，其中設計人員的設計理念是一種重要的影響，同時也是由于人們對建筑工程的鑒賞呈現(xiàn)不同的看法，從而促使建筑工程體現(xiàn)不同的藝術設計。由于人們審美視覺存在較大的差別，造成建筑藝術設計呈現(xiàn)出不同的風格，但是文化習俗是一個國家社會發(fā)展的文化現(xiàn)象，沒有優(yōu)劣之分，只是呈現(xiàn)出來的藝術特色存在不同，因會建筑工程設計對文化習俗的應用，促使建筑設計也呈現(xiàn)出不同的藝術風格，極大的促進了我國建筑行業(yè)的發(fā)展和進步。

參考文獻

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文化習俗范文第4篇

作為我國西南一個古老的農(nóng)耕民族，哈尼族種茶歷史極為悠久，這其中最有名的即是為世人所熟知的野生茶樹王和人工栽培茶樹王，它們均生長和被發(fā)現(xiàn)于云南哈尼族聚居的西雙版納自治州境內(nèi)的原始熱帶森林和哈尼山寨之中，前者為1961年勐�？h哈尼人發(fā)現(xiàn)，樹齡約有一千七百余年，后者樹齡也接近九百年。這些震驚世界茶壇的發(fā)現(xiàn)顯示哈尼族種茶飲茶的歷史已有千年之久，哈尼族地區(qū)可謂是茶的發(fā)源地和故鄉(xiāng)。據(jù)一些學者根據(jù)歷史文獻考證和實地調(diào)查研究認為，哈尼人可能是世界上最先嘗試和種植茶的民族之一�！斑h古時候，有個勇敢的愛尼(哈尼族的一個支系)小伙子獵獲一頭豹，他請來寨里人吃肉飲酒。席間，大家盡心跳‘冬八倉’(愛尼人的一種民間舞蹈)，直跳到通宵達旦，口干舌燥。主人便煮一鍋水給眾人解渴。當鍋里的水即將漲開時，突然起了大風，屋外的樹葉紛紛落下，有幾片葉子隨風飄進了鍋里。大家喝后感到這水苦中帶甜還有清香，比平時好喝，后來便常摘那種樹葉泡水喝，繼而采種子栽在房前屋后，并取名‘老潑’(茶葉)”(1)在長期歷史積淀下，哈尼族形成了獨特的博大精深的茶文化習俗。從人類學的視野進行審視可以發(fā)現(xiàn)，靈物、祭祀與治療是紅河哈尼人日常生活中賦予茶的重要象征與功能，這也成為解讀哈尼族茶文化極為重要的橋梁，由此構成哈尼族茶習俗文化表述的關鍵詞。

一哈尼族茶的種類眾多，日常生活中常見的就有普洱茶、云針茶、南糯白毫、瑪玉銀毫、綠玉銀毫、云霧茶、松林茶、香條茶等等。若從地域上來劃分的話，云南西雙版納傣族哈尼族自治州境內(nèi)聚居的哈尼人飲用的多是享譽世界的各種普洱茶系列，云南紅河哈尼族彝族自治州內(nèi)聚居的哈尼人飲用的則多是各種各樣的綠茶。在紅河哈尼人的生活中，煨釅茶極具特色。其大致的方法是在火塘邊生起熊熊大火，將茶葉放入本地制造的質地上佳的土質陶罐之中，置陶罐于火上烘烤片刻，直到可聞見茶葉經(jīng)烤后所散發(fā)出陣陣清香之時，再將山泉水舀入罐中，讓陶罐依偎于火塘邊繼續(xù)煨煮。飲用時可根據(jù)個人口味濃淡來決定煨煮時間之長短，喜淡者只需煨煮片刻即可馬上飲用，口味偏重者則會煨煮數(shù)小時之久，但大體上而言以煨煮至陶罐中水位將近一半時為最佳，此時茶的味道較充分融入泉水之中，顏色呈深黃色，味道苦澀并有輕微煙味，其色澤和口感均堪稱上佳，這也是哈尼人最古老的一種飲茶方式，哈尼人有不可一日沒有釅茶之說。此外，紅河哈尼人還愛喝香氣宜人的土鍋茶、云霧茶，在山間勞動時，還把茶葉烘烤后投入竹筒中制成兼有竹子與茶葉清香的青竹茶。在哈尼族民間流傳著這樣一首廣為人知的民歌:“在哈尼的房屋里/沒有了火塘就不像家/火塘里沒有了冒泡的茶水/就像吃肉沒有了鹽/稻田少了水/一個男人沒有了婆娘”。在這首民歌中，把家中火塘邊缺少了茶水與稻田沒有水、男人沒有了婆娘相提并論，即可見哈尼族人對茶的須臾不離和重視程度�；鹛潦枪�尼族家中最重要的一處地方，是哈尼人心中神圣之地，據(jù)說他們生在火塘邊，亡在火塘邊。火塘也是哈尼人烤茶飲茶和唱茶歌的場所，于火塘邊支起三角鐵，煮上陶罐煨釅茶，人們圍坐在一起，就開始唱起本民族的創(chuàng)世古歌、遷徙史詩“哈巴”等，年輕男女則唱起茶歌“種茶歌”、“采茶歌”、“飲茶歌”、“情茶歌”等。

二茶與哈尼族宗教祭祀文化密不可分，從學理層面的對哈尼族宗教略作?望，哈尼族宗教具體而言屬于原始，它起源較早，屬于人類宗教的早期范疇。哈尼族原始以“萬物有靈”為其信仰基石，樸素的認為凡天地萬物———太陽、大地、草、木、花、鳥、獸都是具有靈性的，也就是說，它把世間萬物都加以人格化，在此基礎上，認為靈魂又是不滅的永恒的，萬物(包括人在內(nèi))有生有長，有滅有終，然而它們的靈卻是永久存在的。(2)在這種宗教思維影響下，哈尼人把茶葉視為能夠祛邪祈福的靈物，任何人都不敢隨意砍伐茶樹唯恐得罪了茶樹神，哈尼族一些地方還出現(xiàn)了傳統(tǒng)的祭茶儀式和茶王節(jié)。哈尼族祭茶儀式通常出現(xiàn)在每年年初舉行的全寨性的祭祀神林活動“昂瑪突”中，事先選好一棵枝葉茁壯的古茶樹，由村寨祭司“莫批”和頭人“咪谷”主持，念誦祝詞，宰殺犧牲，全體村民下跪祭拜茶樹。據(jù)說以此方式可告訴茶樹神春天已然來到，快快從冬天蘇醒過來，并祈求茶樹多發(fā)芽生葉，“昂瑪突”儀式過后，村民才可以開始農(nóng)耕和上茶園采摘茶葉。茶葉的祭祀文化功能另外一個重要體現(xiàn)是各種重大的祭典活動中的重要祭品。在哈尼族古老祭詞《斯批黑遮》中提到的祭祀祖先的祭品就有純糧壯畜、鮮嫩的雞肝、醇香的好酒、清涼的茶水等等。(3)在哈尼人逢年過節(jié)，婚喪等紅白喜事活動中，都須臾離不開茶、酒、米、肉、鹽等幾種祭品，其中茶十分重要，其地位高于酒。例如哈尼人對祖先的獻祭是經(jīng)常的、殷勤的，年節(jié)之時，哈尼人都要獻上米飯、酒和茶等祭品，認為祖先神便會回來和子孫們一起享用。云南省紅河縣寶華鄉(xiāng)的哈尼人在十月年(哈尼音:扎勒特)的早上，是由家中主婦準備好祭品，包括一杯茶、一碗豬肝、一杯酒、一碗飯、一雙筷子，放于托盤中，擺放在祖先候勾處獻飯，獻完飯全家要對祖先磕頭。

三小小的茶葉與紅河哈尼人的疾病治療有著密切聯(lián)系。由于茶被哈尼人視為具有靈氣之物，因此茶葉還被哈尼族巫師當作人與神靈交通之媒介，用來向神靈詢問各類疾患的病因和治病的妙方，也是民間較為重要而流行的方法。例如哈尼族有一種叫“司娘莫”的巫師，可以神靈附體自由來往于神靈和人之間，把人的愿望送到祖先神那里去，把祖先神的愿望和要求傳達給后人，而其探知病情來源最重要的用品就是茶、米和水，通過茶的形狀占卜判斷病情，告訴病者為什么會發(fā)病，又如何可以治病，他們會給病人一個含有茶葉和姜塊的小包，讓附身鬼魂離去，病人康復。在日常生活中，哈尼人常常用茶來作便捷的醫(yī)療保健藥品。比如他們認為茶葉可以消炎消毒止痛，輕微的傷口涂上一點濃茶便可以很好的殺毒并促進傷口愈合，而哈尼人所處的地區(qū)常常有各種蟲子蚊子叮咬，這時候茶水就是最好的外用藥。遇有眼疾發(fā)癢，便用茶水直接滴眼，或者用茶水的熱氣熏眼，痛感就會減輕，止癢療效明顯。茶更有止渴生津、祛暑降溫之功，是酷夏最好的防暑佳品，還可治療熱癢子等，哈尼人一天不離的煨釅茶可以消食化瘀并幫助解除疲勞恢復精神。哈尼人還有不少的藥茶山茶，他們往往掌握豐富的藥用知識，大量采摘山茅野草等，于房前屋院種植，隨時可供采摘，當作“臨時藥”“看家藥”預防和治療各種常見病、多發(fā)病。如采自山上的香條茶、山茅茶可以去火消暑，香條茶水泡飯獨特的香氣非常適合病弱不思飲食者，而被醫(yī)界認可的具抗癌功效的絞股藍可以直接泡茶，用于治療喉嚨痛或者治療輕微的感冒發(fā)燒，由此形成各具特色的藥茶。

文化習俗范文第5篇

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟、技術、藝術、哲學、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實用性，還體現(xiàn)出了它的藝術性。世界各地的建筑樣式、風格不盡相同，這些都是因為世界各地的風土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風格的建筑。本文就文化習俗對建筑藝術設計的影響進行了淺析。

建筑藝術是風土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。

所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當?shù)姆从沉孙L俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風俗下的建筑風格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結果

如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話�，F(xiàn)在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。

三、不同文化風俗下的建筑藝術的設計需要更多的包容與謙虛

歷代以來，不同文化風俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因為各自利益的驅動，二是因為各地風俗文化的差異造成了人們對事物認識的差別，價值觀，文化理念的不同使人們的意見產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進一步融合。這在我國歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進了風俗文化的融合與同化，進而價值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進程是同步的。世界的融合是大勢所趨，在不同文化風俗下，我們建筑藝術要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風格，多一點謙虛，虛心去向不同的建筑藝術去學習，取長補短，優(yōu)化我們的作品。

由于時代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當代建筑風格相差越來越小。建筑風格是人們審美意識的體現(xiàn)，是人的能動性的表現(xiàn)。分析不同文化風俗對建筑藝術設計的影響，通過比較很容易的出來。我國古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風格迥異。即使當代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風俗下，不同的風格。各種風格都有其優(yōu)缺點，去劣存優(yōu)，取長補短，是我們當代建筑設計工作者應孜孜以求的。

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