一、荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)

成熟的藝術(shù)家都會(huì)有自己獨(dú)特的風(fēng)格�！帮L(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色或創(chuàng)作個(gè)性，它是通過(guò)藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、從而更為本質(zhì)地反映出時(shí)代、民族或藝術(shù)家個(gè)人的思想觀(guān)念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記�！苯�年來(lái)，“風(fēng)格”一詞在文學(xué)、攝影等藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。針對(duì)攝影風(fēng)格，有表面形式的指向，還有更深層次的內(nèi)容、主題等展現(xiàn)。

1.性之美

（1）“私攝影”

“私攝影”即私人紀(jì)實(shí)攝影。自20世紀(jì)60年代后，紀(jì)實(shí)攝影師們關(guān)注的焦點(diǎn)由對(duì)社會(huì)表面的關(guān)注轉(zhuǎn)向人們內(nèi)心的體現(xiàn)�！八綌z影”的代表人物荒木經(jīng)惟用一種巧妙的方式以視覺(jué)的形式將人們潛意識(shí)中的世界用影像圖片直接表現(xiàn)出來(lái)，他的“私即攝影”的理念和狂放、隨性的形式，詮釋了他的風(fēng)格。在荒木經(jīng)惟的作品里，女性裸體最為常見(jiàn)。那些赤裸的身體毫無(wú)避諱地以最原始的形式展現(xiàn)出來(lái)，他用自己的相機(jī)把女性本能的原始欲望捕捉下來(lái)。大眾把他的攝影作品誤讀為色情的事物，但實(shí)質(zhì)卻是大家內(nèi)心極度渴望而又不敢面對(duì)的真實(shí)。這種原生態(tài)欲望的宣泄和釋放，這種面紅耳赤的影像像繩子牽著觀(guān)者，使得其內(nèi)心的欲望得到釋放。荒木經(jīng)惟曾這樣說(shuō)：“我認(rèn)為攝影就是人生，拍照和活著是一樣的。所謂的攝影，就是拍攝你最喜愛(ài)、最親密的東西，拍攝近在眼前、就在身邊的東西，就是拍人。”在這個(gè)煩躁的社會(huì)里，能安靜地用相機(jī)記錄真實(shí)的一切也是一種難得的表現(xiàn)，但是由于“私攝影”自身的私密性，在觀(guān)者眼里“色情”與“藝術(shù)”很容易混為一談�；哪窘�(jīng)惟的創(chuàng)新體現(xiàn)了在藝術(shù)的道路上需要有審美的眼光和為之前進(jìn)的步伐。在中國(guó)攝影發(fā)展的近幾年，大致也歷經(jīng)了由紀(jì)實(shí)攝影到“私攝影”的轉(zhuǎn)變。隨著國(guó)外攝影觀(guān)念的傳播，中國(guó)的攝影思想也由客觀(guān)反映轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)主觀(guān)世界的體現(xiàn)“，私攝影”在社會(huì)上廣為流傳。這不能不歸功于像荒木經(jīng)惟這樣的拓荒者，他們用影像來(lái)反映社會(huì)和人的本真面目，把攝影作為一種藝術(shù)方式融入社會(huì)，為攝影開(kāi)拓出一片“私”美的空間。

（2）鏡頭下的性

“生命、死亡與色情、女人是概括荒木經(jīng)惟攝影及行為的最好注腳，其中，‘性’是個(gè)關(guān)鍵詞。”荒木經(jīng)惟攝影作品幾乎都帶有色情的成分，不乏感傷之情。荒木經(jīng)惟用自己充滿(mǎn)色情語(yǔ)言的作品詮釋了對(duì)性的理解。他將攝影看作是一種記錄式的行為，并用豐富的畫(huà)面語(yǔ)言和內(nèi)心語(yǔ)言重新探尋日本人的本身特征，展現(xiàn)了由情色欲望化的影像�；哪窘�(jīng)惟對(duì)妻子陽(yáng)子的愛(ài)發(fā)自?xún)?nèi)心，他的作品里無(wú)不透露著對(duì)她的愛(ài)意。評(píng)論家石原悅郎認(rèn)為：“陽(yáng)子已于1990年離世。他已從一個(gè)酷愛(ài)女色的攝影家成為一位酷愛(ài)女性的攝影家……我們所接觸到的卻是一個(gè)男人的悲壯的愛(ài)情表現(xiàn)。”荒木經(jīng)惟自己說(shuō)：“我的欲望可能不強(qiáng)，但是我的鏡頭永遠(yuǎn)堅(jiān)挺�！彼�有著傳統(tǒng)的家庭背景，但是在一些公眾場(chǎng)合行為很怪。也正是因此，他的作品始終那么有張力和富于激情。

2.意境之美現(xiàn)代攝影

通過(guò)對(duì)原來(lái)影像的光線(xiàn)構(gòu)圖等方面的大膽突破，改造成一種個(gè)性的形式加以表現(xiàn)�；哪窘�(jīng)惟通過(guò)運(yùn)用自己特有的光線(xiàn)構(gòu)圖色彩、影調(diào)，將日�；�的物品變成陌生物象。通過(guò)這樣的藝術(shù)處理，產(chǎn)生一種新的美感。陽(yáng)子病后，荒木經(jīng)惟持續(xù)拍攝了天空。天空神秘、廣闊、寂寥,同時(shí)也體現(xiàn)著人的情感�；哪窘�(jīng)惟由天空來(lái)深入對(duì)性的認(rèn)識(shí)，直指人生和死亡的重點(diǎn)，讓觀(guān)者不由自主地在這種隱秘的氛圍中產(chǎn)生幻想。當(dāng)時(shí)的荒木經(jīng)惟仍然把焦點(diǎn)放在大量女性裸體身上，這種具體的影像不同于西方情色藝術(shù)的審美，它由陰暗的黑白彩色為基礎(chǔ)，暗示了人物心里的孤獨(dú)感�？菸�的花、陰冷的街道、無(wú)助的女性，這些都成了他攝影的標(biāo)志以及精神世界的符號(hào)。

（1）非傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影

人們對(duì)傳統(tǒng)攝影的認(rèn)知普遍是，攝影師要進(jìn)行客觀(guān)的拍攝，反映鏡頭前世界的真實(shí)面貌。反攝影主義流派卻不局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀(guān)的記錄，而是把重點(diǎn)放在主觀(guān)思想的深入�；哪窘�(jīng)惟是非傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影的代表，他認(rèn)為：“所謂紀(jì)實(shí)，是透過(guò)不斷地凝視人類(lèi)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。”和其他攝影師的觀(guān)念不同，他自己探索了一條非主流意識(shí)形態(tài)的道路。他并不排斥紀(jì)實(shí)攝影，而是在其基礎(chǔ)上加以突破和創(chuàng)新，用一種介于傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的非傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影的新的影像形式，以客觀(guān)、赤裸的圖像傳達(dá)給受眾�；哪窘�(jīng)惟不斷探索非傳統(tǒng)紀(jì)實(shí)攝影，用攝影師專(zhuān)業(yè)的角度去分析社會(huì)的文化現(xiàn)象。他說(shuō)“：我認(rèn)為攝影更像詩(shī)歌�！彼麑�攝影提升到了一個(gè)新的高度。

（2）日�？陀^(guān)事物的陌生表述

在生活中被人們所熟知的事物，在某些方面卻隱藏著不為人知的美的一面。攝影師經(jīng)過(guò)個(gè)性的構(gòu)圖、非正常的視角以及獨(dú)特的光影選取，把日�；�的物品變成陌生的事物。經(jīng)過(guò)這種藝術(shù)處理，使得人們?cè)瓉?lái)熟知的東西產(chǎn)生一種新的美感，引人遐想。在1990年冬，荒木經(jīng)惟的妻子陽(yáng)子病逝，他用相機(jī)記錄了他們?cè)谝黄鸬淖詈髸r(shí)光。其實(shí)，荒木經(jīng)惟最開(kāi)始拍的是窗邊凋謝的花，他內(nèi)心的傷痛借花兒加以表達(dá)，后來(lái)他持續(xù)拍天空，蒼茫的天空體現(xiàn)著他內(nèi)心的虛無(wú)和絕望。

二、總結(jié)

蘇聯(lián)藝術(shù)理論家Л.С.維戈茨基曾說(shuō)：“要在一切藝術(shù)作品中區(qū)分開(kāi)由材料引起的情緒和由形式引起的情緒�！痹�本人們天天見(jiàn)到的天空經(jīng)過(guò)荒木經(jīng)惟的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，賦予了新的內(nèi)涵�；哪窘�(jīng)惟選擇的大多是富有大和民族特色的人和事，如獨(dú)特的日本榻榻米、和服，如東京、京都、長(zhǎng)崎等地的街道和景觀(guān)，洋溢著強(qiáng)烈的日本文化氣息�；哪窘�(jīng)惟經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換的光與影的藝術(shù)“陌生化”，讓人感到日常事物中所蘊(yùn)含的不為人知的美。

作者：古今 單位：貴州民族大學(xué)