描寫(xiě)家鄉(xiāng)變化的作文范文第1篇

關(guān)鍵詞：“底層寫(xiě)作”； 命名的置疑； 認(rèn)知的焦慮

“底層寫(xiě)作”對(duì)當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題――弱勢(shì)群體、城鄉(xiāng)差距等進(jìn)行關(guān)注，在給以道德同情的同時(shí)又以積極的民生意識(shí)顯示出它直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。與此同時(shí)，“底層寫(xiě)作”在命名問(wèn)題上飽受爭(zhēng)議。而且，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“底層”的說(shuō)法，也只能是個(gè)權(quán)宜之計(jì)，它由此所表現(xiàn)出的當(dāng)下社會(huì)認(rèn)知的焦慮也值得我們關(guān)注和思考。

一、“底層寫(xiě)作”出現(xiàn)的背景

“底層寫(xiě)作”的出現(xiàn)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化密切相關(guān)。自改革開(kāi)放后，特別是從上世紀(jì)90年代后半期開(kāi)始,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)文化生活的日益增長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)的一系列負(fù)面問(wèn)題如貧富差距、城鄉(xiāng)差異、弱勢(shì)群體問(wèn)題等顯現(xiàn)出來(lái)并成為社會(huì)熱點(diǎn)。面對(duì)這種狀況,文學(xué)創(chuàng)作整合了黨和政府“底層關(guān)懷”的主張,反映這些問(wèn)題為題材的作品日益增多,很多權(quán)威性的文學(xué)雜志也都有意識(shí)地開(kāi)始刊登具有這種傾向的文學(xué)作品,“底層寫(xiě)作”逐漸成為一種潮流。

“底層寫(xiě)作”的出現(xiàn)還有其更深層次的文學(xué)背景。二十世紀(jì)80年代中期以來(lái),“純文學(xué)”創(chuàng)作進(jìn)行了寫(xiě)作手法和技巧的大膽嘗試，文學(xué)性的作品和個(gè)性化的寫(xiě)作大量出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)在一定程度上有所消減，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展尤其是小說(shuō)的創(chuàng)作慢慢地遠(yuǎn)離了大眾的視野。在這樣的文學(xué)狀態(tài)中,“底層”的描寫(xiě)縮小到很嚴(yán)重的程度，“底層”寫(xiě)作的概念也近于模糊或被個(gè)性化和文學(xué)性的寫(xiě)作所遮蔽。人們逐漸對(duì)文學(xué)的意義進(jìn)行反思，隨著思考的深入，人們逐漸意識(shí)到文學(xué)必須走出“純文學(xué)”的象牙塔，在尋求藝術(shù)性的同時(shí)，也要關(guān)注并反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真正反映民眾的喜怒哀樂(lè)、體恤民生疾苦，發(fā)揮文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照作用。“底層寫(xiě)作”的出現(xiàn)可以說(shuō)是就是為了承擔(dān)這種責(zé)任的“應(yīng)運(yùn)而生”。

二、 “底層寫(xiě)作”的審美特征

1、“苦難敘事”中的道德同情和道德同情中的精神特質(zhì)

“底層寫(xiě)作”描寫(xiě)的對(duì)象大都是進(jìn)城打工的農(nóng)民工、為生活所迫的和下崗工人等弱勢(shì)群體，小說(shuō)內(nèi)容也是對(duì)他們生活的描摹和刻畫(huà)。其中，作品中描寫(xiě)的最多的是他們苦難的生活。如在《松鴉為什么鳴叫》中，伯緯經(jīng)歷了多次背死人（或車禍傷者）的過(guò)程，每一次過(guò)程都是一種苦難的歷程，陳應(yīng)松對(duì)伯緯的生活進(jìn)行了苦難的極致書(shū)寫(xiě)，向我們展示：手掌的殘存不會(huì)磨滅人類生存和生活的意志，反而讓人生活得更為有價(jià)值，這就是陳應(yīng)松“苦難敘事”中的道德同情。

“底層寫(xiě)作”的大部分作品是對(duì)苦難敘事中的道德同情，但是，在這種道德同情中“底層寫(xiě)作”“并沒(méi)有沉湎于苦難敘事的泥淖，而是有了更多的精神特質(zhì)”①。相對(duì)于自二十世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和革命文學(xué)對(duì)苦難的書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，“底層寫(xiě)作”不再是通過(guò)對(duì)小人物的或一小群人的生活關(guān)注而將其上升到中華民族和整個(gè)中國(guó)的高度，而是在新的歷史時(shí)期中，通過(guò)對(duì)底層生活的切身體驗(yàn)或?qū)嵉赜^察來(lái)對(duì)生活在底層的弱勢(shì)群體進(jìn)行摹寫(xiě)和道德關(guān)注，并呼吁全社會(huì)來(lái)解決所存在的社會(huì)問(wèn)題。在范小青的《城鄉(xiāng)簡(jiǎn)史》中，王才因?yàn)橐槐拘∈忻竦馁~本大膽地做出了一家進(jìn)城的決定，他要改變的不是自己的封閉，更重要的還有他的后代王小才和王小才的后代，讓他們都過(guò)上文明的生活，而且，他想要改變的不僅僅是物質(zhì)生活而是在城市的文明的召喚下的精神追求。在這部小說(shuō)中，我們看到的不是苦難，而是農(nóng)民勇于改變落后生活的態(tài)度和追求文明生活的精神。在《太平狗》中，陳應(yīng)松在寫(xiě)太平狗在城市的遭遇時(shí)，也揭示出像程大種這樣的農(nóng)民工在城市打工的艱難和他們所承受的鮮為人知的精神苦難。相對(duì)于他們簡(jiǎn)陋的物質(zhì)條件而言，他們所承受的精神苦難更令人觸動(dòng)。作家對(duì)“底層”精神苦難的描寫(xiě)，顯現(xiàn)出“底層寫(xiě)作”在道德同情中所具有的精神特質(zhì)。

2、直面現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判

中國(guó)自改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)的急速發(fā)展，出現(xiàn)了很多亟需解決的社會(huì)問(wèn)題。對(duì)所關(guān)注的弱勢(shì)群體、城鄉(xiāng)差距等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，“底層寫(xiě)作”進(jìn)行了直面現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)和批判。有的作家把描寫(xiě)城鄉(xiāng)差距作為主要描寫(xiě)內(nèi)容，并將農(nóng)民工作為主要寫(xiě)作對(duì)象，如陳應(yīng)松《松鴉為什么鳴叫》《太平狗》《馬嘶嶺血案》等；有的作家主要描寫(xiě)在鄉(xiāng)農(nóng)民的瑣碎生活，如王祥夫《菜地》《婚宴》《紅包》等；而像范小青的《城鄉(xiāng)簡(jiǎn)史》這樣的作品就是在中立立場(chǎng)中描寫(xiě)著城鄉(xiāng)差距的種種，無(wú)聲地表達(dá)著對(duì)農(nóng)民進(jìn)城這一社會(huì)熱點(diǎn)的看法……一方面，他們關(guān)注并描寫(xiě)了弱勢(shì)群體的生活現(xiàn)狀，提出了城鄉(xiāng)差距這樣一種顯在的社會(huì)問(wèn)題，另一方面，他又在描寫(xiě)和揭示這種社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)，進(jìn)行了直面現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判。

三、 命名的質(zhì)疑和認(rèn)知的焦慮

“底層寫(xiě)作”，首先在命名上就存在著爭(zhēng)議。而且，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“底層”的說(shuō)法也只能是個(gè)權(quán)宜之計(jì)。它由此所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)認(rèn)知的焦慮也值得關(guān)注和思考。

1、帶有階層觀念的命名

社會(huì)的急速發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)出現(xiàn)了不同的階層�！暗讓印边@一觀念，就是人為地根據(jù)經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位而進(jìn)行的階層劃分式的命名。因此，“底層文學(xué)”的命名不再像“先鋒文學(xué)”和“新寫(xiě)實(shí)文學(xué)”那樣是一種對(duì)文學(xué)自身品質(zhì)的描述，而是在極大程度上成為一種社會(huì)性質(zhì)的命名。 “底層文學(xué)”作品中二元對(duì)立的基本架構(gòu)就是對(duì)這種階層觀念的顯現(xiàn)。

從取材和內(nèi)容來(lái)看，“底層寫(xiě)作”的大部分作品中都包含了城鄉(xiāng)二元對(duì)立的基本架構(gòu)。這種城鄉(xiāng)的二元對(duì)立包含了城鄉(xiāng)人的對(duì)立、城鄉(xiāng)人的文化的對(duì)立等內(nèi)容：

（1）城里人與鄉(xiāng)下人的對(duì)立

在“底層寫(xiě)作”反映城鄉(xiāng)差距的作品中，鄉(xiāng)下人進(jìn)城后，城里人大多以較高的姿態(tài)對(duì)待鄉(xiāng)下人，工作的不屑、態(tài)度的惡劣，而他們間價(jià)值觀念的差距更使他們處于一種對(duì)立的狀態(tài)。城里人看不起鄉(xiāng)下務(wù)工者，鄉(xiāng)下人因這種偏見(jiàn)對(duì)城里人心存誤解。他們之間這不信任的相互關(guān)系是他們產(chǎn)生對(duì)立的原因所在。在孫惠芬的《天河洗浴》中，在火鍋店里，吉佳所感受到的城里人和鄉(xiāng)下人的對(duì)立顯而易見(jiàn)，而這種對(duì)立不僅僅是物質(zhì)上的，更大程度上還來(lái)自精神上的煎熬。

（2）文化人與非文化人的對(duì)立

相對(duì)于城市人的生活，鄉(xiāng)下人的物質(zhì)生活普遍貧乏，而相對(duì)于物質(zhì)上的貧困而言，他們?cè)谖幕�上則更為貧困。在鄉(xiāng)下人進(jìn)城的過(guò)程中，這種文化上的差距就造成了文化人與非文化人的對(duì)立。由于受到文化程度和經(jīng)濟(jì)條件的限制，他們很少光顧城里文化設(shè)施、很少接觸文化性質(zhì)的娛樂(lè)和休閑。繁重的工作和生存的重壓，讓鄉(xiāng)下務(wù)工者在漂泊中產(chǎn)生了許多心理不適，由此帶來(lái)的心理問(wèn)題也就凸顯出來(lái)。他們作為文化人的對(duì)立面，與城市的文化人形成了沖突。

“底層”這一稱呼本身就有著較強(qiáng)的政治性和階級(jí)觀念，還存在著對(duì)弱勢(shì)群體的道德關(guān)懷和同情因素，是作家作為中產(chǎn)階級(jí)站在高處俯視“底層”的階級(jí)同情和憐憫。

2、“鮮明的社會(huì)問(wèn)題指向”

自改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)文化生活的日益增長(zhǎng)，人們對(duì)文學(xué)的期待和消費(fèi)方式也發(fā)生了巨大變化。反映盜墓、玄幻、動(dòng)漫、股市商界風(fēng)云、小資愛(ài)情等具有娛樂(lè)休閑性質(zhì)的文學(xué)不斷出現(xiàn)并在很大程度上得到發(fā)展，各種具有個(gè)性化的寫(xiě)作也得到了泛濫式的書(shū)寫(xiě)。與此同時(shí)，社會(huì)的急速發(fā)展出現(xiàn)了很多亟需解決的社會(huì)問(wèn)題。“底層寫(xiě)作”及時(shí)關(guān)注著這些社會(huì)的巨大變化，并將寫(xiě)作的矛頭指向弱勢(shì)群體、城鄉(xiāng)差距等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。

這樣的寫(xiě)作使作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注增強(qiáng)，尤其體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)如弱勢(shì)群體的關(guān)注上。道德感的增強(qiáng)使作家社會(huì)責(zé)任感得到極大程度的體現(xiàn)，作家也已經(jīng)與社會(huì)達(dá)到很大程度上的和諧。像作品所反映出的城鄉(xiāng)差距、貧富分化、農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工等問(wèn)題都是很好的嘗試。因此，相對(duì)于消費(fèi)主義文學(xué)寫(xiě)作和各種個(gè)性化的寫(xiě)作而言，“底層寫(xiě)作”的命名具有“鮮明的社會(huì)問(wèn)題指向”②。

3、社會(huì)功用價(jià)值的過(guò)分強(qiáng)調(diào)

“底層”的命名更多地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的功用價(jià)值，“純文學(xué)”的理念和信仰在一定程度上得到了消解�！暗讓訉�(xiě)作”并不是一種純文學(xué)現(xiàn)象，它與當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題有著不可割裂的緊密聯(lián)系導(dǎo)致了它的命名在文學(xué)性上的弱化。

中國(guó)自改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)的急速發(fā)展，與此同時(shí)也出現(xiàn)了很多亟需解決的社會(huì)問(wèn)題�！暗讓訉�(xiě)作”關(guān)注的弱勢(shì)群體、城鄉(xiāng)差距等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，在很大程度上承載了社會(huì)教化的功能。一方面，“底層寫(xiě)作”記錄著社會(huì)轉(zhuǎn)型期間底層民眾獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn),并且以文學(xué)的方式揭示出了中國(guó)社會(huì)底層的一系列問(wèn)題及其背后所反映的中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況,有助于當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決；另一方面，它又在描寫(xiě)和揭示這種社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)，進(jìn)行了具有人民立場(chǎng)的道德批判�！暗讓游膶W(xué)”成為了一種承擔(dān)了社會(huì)教化功能的批判。

4、關(guān)于知識(shí)分子寫(xiě)底層的問(wèn)題

從文學(xué)的目的性上看,底層寫(xiě)作立足于中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí),是對(duì)“純文學(xué)”弊端的一種矯正，與此同時(shí)，它遠(yuǎn)離模式化的寫(xiě)作和對(duì)大眾消費(fèi)心理的簡(jiǎn)單迎合,在敘事模式、表現(xiàn)方法的擴(kuò)展上都進(jìn)行了有價(jià)值的嘗試�！啊�底層寫(xiě)作’所應(yīng)該引發(fā)的,是作家的精神良知與責(zé)任感,是對(duì)社會(huì)正義的關(guān)注,對(duì)公共領(lǐng)域中道德價(jià)值的維護(hù),由此可以給萎靡的‘個(gè)人日常生活審美化’的寫(xiě)作以一點(diǎn)改變,對(duì)社會(huì)的道義狀況也是一種促進(jìn)�！雹圩骷覍�(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注增強(qiáng)，特別是對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)如弱勢(shì)群體的關(guān)切上。道德感的增強(qiáng)使作家社會(huì)責(zé)任感得到很大程度的展現(xiàn)。作家已經(jīng)與社會(huì)達(dá)到很大程度上的和諧。像“底層寫(xiě)作”所反映出的城鄉(xiāng)差距、貧富分化、農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工等問(wèn)題都是很好的嘗試。

但是在文學(xué)是不是應(yīng)關(guān)注社會(huì)底層和怎樣去寫(xiě)底層上這兩個(gè)問(wèn)題上，“底層寫(xiě)作”的創(chuàng)作存在問(wèn)題。寫(xiě)作必須將寫(xiě)作融入當(dāng)下的社會(huì)中，獲得相應(yīng)的底層經(jīng)驗(yàn)。陳應(yīng)松和劉慶邦等人的“底層寫(xiě)作”是在自己親身經(jīng)歷和見(jiàn)聞的基礎(chǔ)上的創(chuàng)作，但時(shí)隔那么多年，社會(huì)環(huán)境的變化和城市生活的融入，他們現(xiàn)在的創(chuàng)作也不可能完全真實(shí)反映當(dāng)下底層生活的原貌，更不用談底層生活經(jīng)驗(yàn)缺乏的作家了。更值得思考的是，很多作家以一個(gè)城市人的身份，思索鄉(xiāng)村融入問(wèn)題的不足，就會(huì)在很大程度上造成反映社會(huì)問(wèn)題的偏頗。因而，作品中人物的鄉(xiāng)村立場(chǎng)與維持的鄉(xiāng)村精神堅(jiān)守的艱難和作者對(duì)這種現(xiàn)象的介入的實(shí)際可能性問(wèn)題也很值得探討。

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）

注釋：

①孟繁華：《“底層寫(xiě)作”：沒(méi)有完成的討論》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2008年第5期。

描寫(xiě)家鄉(xiāng)變化的作文范文第2篇

人教版語(yǔ)文課本第八冊(cè)第六組課文圍繞“走進(jìn)田園，熱愛(ài)鄉(xiāng)村”這一主題，編排了4篇文章。每篇課文都從不同角度描寫(xiě)了鄉(xiāng)村的景色和生活，巧妙地運(yùn)用了擬人這一修辭方法，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村田園生活的熱愛(ài)、贊美和向往。

比如《牧場(chǎng)之國(guó)》一文中，“牛群吃草時(shí)非常專注，有時(shí)站立不動(dòng)，仿佛正在思考著什么�！睂Ｗ⒃�指專心注意，現(xiàn)在作者把“專注”用在牛身上，用來(lái)說(shuō)明牛吃草時(shí)的認(rèn)真。這一擬人寫(xiě)法讓我們感受到牛無(wú)論吃草還是站立時(shí)，都像人那樣深沉含蓄，不時(shí)地琢磨著生活中遇到的各種問(wèn)題，回味著草原的無(wú)邊美景。由此可以看出整片草原是何等的安靜祥和，外界對(duì)牛沒(méi)有一點(diǎn)兒干擾�？梢�(jiàn)，這一處擬人中，不僅寫(xiě)出了牛的神韻，如人般富有智慧，更寫(xiě)出了牧場(chǎng)之國(guó)――荷蘭，這個(gè)鄉(xiāng)村田園般國(guó)家的寧?kù)o、祥和、美麗，也讓我們感受到作者對(duì)荷蘭這個(gè)國(guó)家的喜愛(ài)和向往。

再如《鄉(xiāng)下人家》一文中，“幾場(chǎng)春雨過(guò)后，到那里走走，常常會(huì)看見(jiàn)許多鮮嫩的筍，成群地從土里探出頭來(lái)”。在這里，作者同樣用到了擬人。春天下雨后竹筍長(zhǎng)得很多很快，這句話形象地呈現(xiàn)了“雨后春筍”的美妙畫(huà)面，尤其是一個(gè)“探”字，擬人化的手法讓人感受到嫩筍迅速的長(zhǎng)勢(shì)，如同一個(gè)個(gè)頑皮的娃娃和人捉迷藏一樣從土里探出頭來(lái)，充分展示了春季的勃勃生機(jī)，也把這原本平凡的場(chǎng)面寫(xiě)活了。此處雖然僅用了一個(gè)擬人，卻使語(yǔ)言變得優(yōu)美，讓我們感受到鄉(xiāng)間田園生活的意趣橫生，感受到作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱愛(ài)和向往。

跟隨本組課文，走進(jìn)鄉(xiāng)村生活。體味擬人妙用，積累精彩片斷，感受田園詩(shī)情畫(huà)意。

【小博士語(yǔ)錄】

鄉(xiāng)村生活美如畫(huà)，

田園風(fēng)景醉人心。

柳樹(shù)扭腰花含笑，

蟋蟀唱歌雞起舞。

平凡事物擬人化，

賦予人性更生動(dòng)。

【現(xiàn)場(chǎng)演練】

雞，鄉(xiāng)下人家照例總要養(yǎng)幾只的。從他們的房前屋后走過(guò)，肯定會(huì)瞧見(jiàn)一只母雞，率領(lǐng)一群小雞，在竹林中覓食；或是瞧見(jiàn)聳著尾巴的雄雞，在場(chǎng)地上大踏步地走來(lái)走去。

他們的屋后倘若有一條小河，那么在石橋旁邊，在綠樹(shù)陰下，會(huì)見(jiàn)到一群鴨子，游戲水中，不時(shí)地把頭扎到水下去覓食。即使附近的石頭上有婦女在搗衣，它們也從不吃驚。

――節(jié)選自陳醉云《鄉(xiāng)下人家》

雞在鄉(xiāng)村是比較平凡的動(dòng)物，作者通過(guò)對(duì)雞擬人化的描寫(xiě)，“率領(lǐng)一群小雞”寫(xiě)出了母雞的負(fù)責(zé)，將領(lǐng)風(fēng)度�！奥栔�尾巴的雞，在場(chǎng)地上大踏步地走來(lái)走去”又寫(xiě)出了雄雞的悠閑自得、高傲自信。作者抓住鄉(xiāng)村生活中最平凡的事物進(jìn)行擬人化描寫(xiě)，使鄉(xiāng)村人家里面雞的形象一下子在我們的腦子里豐滿起來(lái)，變得活靈活現(xiàn)，也讓我們感受到了作者喜愛(ài)鄉(xiāng)村生活，向往鄉(xiāng)村生活。

再如，“他們的屋后倘若有一條小河，那么在石橋旁邊，在綠樹(shù)陰下，會(huì)見(jiàn)到一群鴨子，游戲水中，不時(shí)地把頭扎到水下去覓食”這句話中，作者抓住一個(gè)“扎”字，寫(xiě)出了鴨子覓食時(shí)的樣子和神情。此處的擬人化描寫(xiě)，使鴨子變得更加富有靈性，如人般機(jī)靈、身手敏捷；同時(shí)也讓我們感受到作者對(duì)鴨子的喜愛(ài)，對(duì)此種鄉(xiāng)村生活的向往。“從不吃驚”不僅寫(xiě)出了鴨子與人和諧、自然相處的場(chǎng)面，也讓我們感受到鄉(xiāng)村生活的那份輕松和自在。

運(yùn)用擬人化描寫(xiě)，不僅能使句子變得生動(dòng)有趣兒，也可以通過(guò)擬人化的描寫(xiě)表達(dá)自己的情感，把平凡的場(chǎng)面寫(xiě)活。

思考題 你還能想像一下鄉(xiāng)下人家里雞的其他樣子或形象？用上擬人的方式來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)。

【照貓畫(huà)虎】

爺爺?shù)男〔藞@

文 陳敏慧

爺爺雖然上了年紀(jì)，但身體健朗。平時(shí)，爺爺覺(jué)得總是無(wú)所事事，于是拾掇起了一個(gè)小菜園。

菜園雖小，但里面蔬菜種類繁多。

你瞧，韭菜在春風(fēng)中扭動(dòng)著纖細(xì)的腰肢，向我們招手示意：俗話說(shuō)：春季吃韭菜，百病不近身。園子里的其它青菜們你擠我碰，不甘示弱，長(zhǎng)得一棵比一棵綠，有的為了能獲得青睞，拼命地往上瘋長(zhǎng)。

夏天就更熱鬧了。胖胖南瓜爬滿地，絲瓜架上蕩秋千；穿紫袍的茄子害羞地躲到葉子下乘涼；毛豆個(gè)個(gè)挺個(gè)大肚子，試與冬瓜比胖瘦……

爺爺?shù)男〔藞@，不僅為我們供應(yīng)了一年四季的蔬菜，還給我們帶來(lái)了快樂(lè)！我和爺爺一樣，愛(ài)上了這個(gè)小菜園！

作者系浙江省紹興市紹興縣

楊汛橋紫薇小學(xué) 四（3）班學(xué)生

描寫(xiě)家鄉(xiāng)變化的作文范文第3篇

[內(nèi)容]

小說(shuō)是通過(guò)對(duì)人物、情節(jié)和環(huán)境的具體描寫(xiě)，以反映比較復(fù)雜的社會(huì)生活的文學(xué)樣式。怎樣引導(dǎo)學(xué)生潛心地理解課文呢？我們以魯迅的《故鄉(xiāng)》為例，來(lái)看一下于漪老師、錢(qián)夢(mèng)龍老師和蔡澄清老師三位語(yǔ)文教育家的《故鄉(xiāng)》教學(xué)的大致思路。

于漪老師的《故鄉(xiāng)》教案（四課時(shí)），教學(xué)步驟為：一、解題；二、理清故事情節(jié)；三、典型人物分析：1.閏土；2.楊二嫂；3.分析“我”；4.小結(jié)，總結(jié)《故鄉(xiāng)》運(yùn)用對(duì)照的方法刻畫(huà)人物的寫(xiě)作手法及景物描寫(xiě)對(duì)表達(dá)中心的作用；四、歸納主題思想；五、作業(yè)。錢(qián)夢(mèng)龍老師的《故鄉(xiāng)》教學(xué)實(shí)錄為二課時(shí)。共分三步：一、學(xué)生認(rèn)真自讀全文，提出問(wèn)題；二、教師把學(xué)生提出的問(wèn)題分類歸并，然后啟發(fā)學(xué)生逐類討論解決；三、布置一定的練習(xí)。第二步步驟為：一、將學(xué)生提的問(wèn)題分為七類、解題以及討論“一般疑問(wèn)”；二、討論回鄉(xiāng)途中的“我”（以上為第一課時(shí)）；三、討論閏土；四、討論楊二嫂；五、討論宏兒和水生；六、討論離鄉(xiāng)途中的“我”；七、討論寫(xiě)景部分（以上為第二課時(shí)）。蔡澄清老師的《故鄉(xiāng)》教學(xué)實(shí)錄為三課時(shí)：一、導(dǎo)入新課：1.解題；2.了解情節(jié)發(fā)展，把握文章結(jié)構(gòu)（以上為第一課時(shí)）；二、點(diǎn)撥、討論：1.分析閏土——“小英雄”與“木偶人”；2.分析景物——“神異的圖畫(huà)”和“蕭索的荒村”（以上為第二課地）；三、突出訓(xùn)練——研究《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾三個(gè)自然段，完成練習(xí)“五”（以上為第三課時(shí)）。

三位老師執(zhí)教《故鄉(xiāng)》，從大方面看，有著明顯的一致性：第一，都打破了介紹背景，再分段、分析，然后總結(jié)主題與寫(xiě)作特點(diǎn)的傳統(tǒng)程序。第二，都根據(jù)小說(shuō)三要素設(shè)計(jì)分析思路。第三，都在解題、熟悉情節(jié)、把握小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上重點(diǎn)分析人物和景物描寫(xiě)。同時(shí)，三位老師又有著自己獨(dú)特的教學(xué)思路。

一、情節(jié)和結(jié)構(gòu)的分析

于漪老師設(shè)計(jì)的提綱：

情節(jié)安排：（板書(shū)）

蔡澄清老師設(shè)計(jì)的情節(jié)結(jié)構(gòu)提綱：

反映社會(huì)生活、表現(xiàn)主題思想

1.漸近故鄉(xiāng)（蕭索·悲涼）

2.故鄉(xiāng)見(jiàn)聞（人物變化）

①和母親的談話

②回憶少年閏土（插敘）

③楊二嫂要木器（間有插敘）

④會(huì)見(jiàn)中年閏土（對(duì)比）

3.離開(kāi)故鄉(xiāng)（感慨·希望）

錢(qián)夢(mèng)龍老師把學(xué)生提的問(wèn)題分為七類，板書(shū)如下：

一、一般疑問(wèn)

二、回鄉(xiāng)途中的“我”

三、閏土

四、楊二嫂

五、宏兒和水生

六、離鄉(xiāng)途中的“我”

七、寫(xiě)景

恩格斯指出：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非常荒誕的事情�！盵1]任何事物都具有時(shí)間與空間的雙重因素�！豆枢l(xiāng)》的作者對(duì)客體作審美選擇定位時(shí)，注重于時(shí)空密切結(jié)合的藝術(shù)視角來(lái)反映內(nèi)容。于漪老師、蔡澄清老師按時(shí)間、地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換列出的情節(jié)提綱，客觀地反映了創(chuàng)造主體的藝術(shù)視角。課文本身是一個(gè)整體系統(tǒng)。這個(gè)整體系統(tǒng)有著整體性和層次性兩個(gè)特點(diǎn)。兩位老師的情節(jié)結(jié)構(gòu)提綱，又都體現(xiàn)了教材的上述兩個(gè)特點(diǎn)。這樣理清情節(jié)結(jié)構(gòu)的益處，一是幫助學(xué)生在聽(tīng)課文錄音、識(shí)字、積詞基礎(chǔ)上有層次地來(lái)熟悉小說(shuō)情節(jié)，二是幫助學(xué)生從整體上提綱挈領(lǐng)地把握小說(shuō)的基本風(fēng)貌。錢(qián)老師的情節(jié)結(jié)構(gòu)提綱淡到看不見(jiàn)情節(jié)。提綱以對(duì)學(xué)生所提問(wèn)題的分類形式出現(xiàn)。顯然，錢(qián)老師幫助學(xué)生理清情節(jié)結(jié)構(gòu)的工作是在學(xué)生提問(wèn)的過(guò)程中完成的。學(xué)生不經(jīng)過(guò)思前顧后的熟悉情節(jié)，是不會(huì)提出那么多有價(jià)值的問(wèn)題的。而這些問(wèn)題，正是老師要引導(dǎo)學(xué)生解決的問(wèn)題。學(xué)生很好地發(fā)揮了主體作用。

三位老師對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)分析處理雖不盡相同，但都是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。登在頂峰，放眼全文，引學(xué)生縱觀布局謀篇，領(lǐng)略整體結(jié)構(gòu)之美，獲得整體印象。為“潛心”分析，理解人物、景物打下基礎(chǔ)。

二、人物形象分析

1.閏土形象的分析

先看于漪老師的分析思路：少年閏土是怎樣一個(gè)人？中年閏土又是怎樣一個(gè)人？從他們的前后變化反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？①讀有關(guān)部分。②少年閏土：生氣勃勃，少年英雄。③中年閏土：自卑、衰老、迷信，像個(gè)木偶人。④反映怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？再看蔡澄清老師的分析思路：①《故鄉(xiāng)》主人公是誰(shuí)？為什么？②魯迅是怎樣描寫(xiě)閏土的？童年的閏土和中年的閏土有什么不同？③大家先概括一下少年閏土和中年閏土的形象特點(diǎn)，再說(shuō)說(shuō)作者是如何描寫(xiě)這些特點(diǎn)的，在描寫(xiě)中滲透了作家什么樣的思想感情。④是什么使閏土從“小英雄”變成了“木偶人”呢？⑤作品對(duì)閏土的描寫(xiě)在寫(xiě)作上對(duì)我們有什么啟示？錢(qián)夢(mèng)龍老師的分析思路，是由學(xué)生提問(wèn)和教師將學(xué)生引向知識(shí)的深度和廣度的啟發(fā)問(wèn)兩種提問(wèn)的結(jié)合組成的：學(xué)生提問(wèn)：①閏土和“我”小時(shí)那么好，現(xiàn)在為什么要叫“我”“老爺”，而且還叫水生磕頭？②“我”很想見(jiàn)到閏土，但閏土來(lái)了后，“我”并不感到高興，有許多話要說(shuō)，卻又吐不出口，為什么？③本文題目是《故鄉(xiāng)》，卻為什么要寫(xiě)閏土和迅哥的關(guān)系？為什么還要寫(xiě)那么多閏土的外貌？（教師啟發(fā)問(wèn)：①少年閏土和中年閏土外貌有哪些不同？少年閏土怎么樣？這是什么樣的形象？②再看中年閏土，他的外貌怎樣？③這樣對(duì)比著寫(xiě)有什么作用？閏土的生活“困苦”又說(shuō)明了什么？④區(qū)別“日趨”與“日益”。農(nóng)民生活怎樣？農(nóng)村經(jīng)濟(jì)怎樣？（錢(qián)老師針對(duì)學(xué)生的每個(gè)問(wèn)題都有啟發(fā)問(wèn)，以引導(dǎo)學(xué)生深入分析。在此僅舉一例。）⑤小英雄的形象為什么“忽地模糊”了？⑥為什么閏土揀了一副香爐和燭臺(tái)？⑦閏土為什么要把碗碟埋在灰堆里？⑧（這個(gè)問(wèn)題由老師提出）造成閏土變成木偶人是什么原因呢？

三位老師分析閏土，首先是領(lǐng)學(xué)生從作品的語(yǔ)言上把握作品的藝術(shù)形象，這主要是從肖像描寫(xiě)、對(duì)比描寫(xiě)中來(lái)感知的。這樣可使學(xué)生通過(guò)想象在腦子里再現(xiàn)閏土的形象，這是感性認(rèn)識(shí)。分析起步后是對(duì)形象理解的理性認(rèn)識(shí)。三位老師又進(jìn)一步引學(xué)生去理解閏土這個(gè)形象所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)意義及作者根本意思：閏土悲劇的根源在于多子、饑荒、苛稅，兵、匪、官、紳。而這正是舊中國(guó)廣大勞動(dòng)農(nóng)民生活日益貧困的總根源。閏土不僅在經(jīng)濟(jì)上政治上是痛苦的，在精神也是痛苦的——他

的思想被封建意識(shí)束縛得麻木了。于漪老師在閏土形象的歸納分析中對(duì)閏土的思想歷程分析得十分深刻。的確，閏土是個(gè)悲劇人物，他的悲劇是深沉而又憂郁的。這深沉和憂郁體現(xiàn)在社會(huì)性和思想性兩個(gè)方面，所以他的悲劇價(jià)值是對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的徹底否定�！靶∮⑿邸弊兂伞澳九既恕�，善良、美好人物的毀滅悲劇，正說(shuō)明了一個(gè)審美形象的被毀滅。由此自然而然地提高了學(xué)生對(duì)過(guò)去生活的認(rèn)識(shí)，提高了學(xué)生的審美能力[！]，并使之受到思想教育。作者塑造具象化的人物形象的同時(shí)，也將本人的生理感覺(jué)和情感體驗(yàn)包容在其中，因而人物還有作者的內(nèi)視化特點(diǎn)。為此，蔡老師設(shè)計(jì)了“在描寫(xiě)中滲透了作家什么樣的思想感情”一問(wèn)，以引學(xué)生把握作者的情感體驗(yàn)的內(nèi)視形象。蔡老師還結(jié)合寫(xiě)作提出了“對(duì)閏土的描寫(xiě)在寫(xiě)作上有什么啟示”一問(wèn)，將閱讀和寫(xiě)作緊密聯(lián)系在一起。錢(qián)老師對(duì)閏土形象中的一些疑難問(wèn)題，也作了討論分析，視野闊大。三位老師對(duì)閏土的具體分析形式上略有不同，但理解的深度卻是一樣的，都引學(xué)生感悟了作者對(duì)民族深層文化心理的把握，感悟了作者的歷史的、人生的深沉體驗(yàn)與博大思考，從而在更廣闊的深刻的歷史背景上，認(rèn)識(shí)了作品所揭示的中國(guó)農(nóng)民靈魂中的深層意識(shí)，理解了魯迅“吶喊”的深層意識(shí)。 2.其他人物形象分析

蔡澄清老師只分析了閏土這一個(gè)人物，內(nèi)容集中，重點(diǎn)突出，以點(diǎn)帶面。于漪老師分析了閏土、楊二嫂和“我”三個(gè)人物。錢(qián)夢(mèng)龍老師分析了五個(gè)人物。在分析人物的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)各個(gè)具體形象以及形象之間的關(guān)系，以誘導(dǎo)學(xué)生看到當(dāng)時(shí)故鄉(xiāng)的全方位的生活情景，多角度地理解主題、理解作者的思想感情。

三、景物分析

不難發(fā)現(xiàn)，三位老師都對(duì)《故鄉(xiāng)》的景物描寫(xiě)作了引導(dǎo)分析。錢(qián)夢(mèng)龍老師專門(mén)分出“寫(xiě)景”一題，讓學(xué)生提出問(wèn)題來(lái)討論：①文章末了，為什么要重復(fù)前面的一段寫(xiě)景？②魯迅在《風(fēng)箏》、《一件小事》中都寫(xiě)到冬天，《故鄉(xiāng)》又寫(xiě)到冬天，為什么？學(xué)生關(guān)于寫(xiě)景的討論，開(kāi)始僅就寫(xiě)景作用而言。而聯(lián)系前面的“回鄉(xiāng)途中的‘我’”之教學(xué)，我們不難看到，在這部分分析中，已具體討論了“神異的圖畫(huà)”的形象特點(diǎn)及這幅“幻想中的美”的圖畫(huà)和人物的關(guān)系，還簡(jiǎn)析了描寫(xiě)“蕭索的荒村”的作用。蔡澄清老師將景物分析列成一個(gè)與人物分析并重的分析：①魯迅對(duì)“故鄉(xiāng)”景物的描寫(xiě)共有幾次？哪三次？②作品為什么有這樣三次描寫(xiě)？它又是怎樣描寫(xiě)的？③“神異的圖畫(huà)”、“蕭索的荒村”兩相對(duì)照和比較，又反映了什么？④寫(xiě)“蕭索的荒村”是為了反映中國(guó)農(nóng)村的破產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)世界的黑暗，也反映了“我”現(xiàn)在的“悲涼”的心情。那么，寫(xiě)“神異的圖畫(huà)”又是為了什么呢？這是否意味著二十多年前的中國(guó)農(nóng)村就是一個(gè)美好的天堂呢？⑤寫(xiě)了“神異的圖畫(huà)”和“蕭索的荒村”，小說(shuō)的結(jié)尾處為什么還要寫(xiě)那“朦朧中”的想象，而且基本上是重復(fù)“神異的圖畫(huà)”的描寫(xiě)？⑥《故鄉(xiāng)》的這些景物描寫(xiě)對(duì)我們寫(xiě)作有何啟示？于漪老師的景物分析與“我”這個(gè)形象的分析是同步的。“我”是小說(shuō)中不可或缺的重要人物，對(duì)故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)人的變化，是通過(guò)“我”的觀察和感受描寫(xiě)出來(lái)的。于老師主要分析了“蕭索的荒村”的描寫(xiě)作用：顯示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的凋敝，襯托了“我”的悲涼心情：現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)與記憶中的故鄉(xiāng)距離太大，“我”感到非常的失望與悲涼，從而抒發(fā)了對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的無(wú)比憎恨的感情。在分析了三個(gè)人物之后的小結(jié)中，于老師又概括總結(jié)到：故鄉(xiāng)前后情況的對(duì)比，描繪了日趨破產(chǎn)的慘景，揭示導(dǎo)致破產(chǎn)的根源。

自然景物描寫(xiě)的內(nèi)在意味總是與生命的存在、生命的精神相一致的。三位老師分析景物描寫(xiě)的方法有所區(qū)別。雖然這樣，但都抓住了核心問(wèn)題——景物描寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)人物思想感情的作用和對(duì)揭示主題的作用。

此外，三位老師都設(shè)計(jì)了對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力培養(yǎng)的訓(xùn)練內(nèi)容，體現(xiàn)了講練結(jié)合或讀寫(xiě)結(jié)合的語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)。

三位老師的《故鄉(xiāng)》教學(xué)在教材處理方面給我們哪些啟示呢？從以上較具體的教材處理思路分析來(lái)看，大約有以下幾點(diǎn)：第一，“潛心會(huì)本文”。處理教材應(yīng)當(dāng)注重引學(xué)生潛心地理解課文，以達(dá)到對(duì)精讀篇目的“甚解”。小說(shuō)教學(xué)要遵循作者思路，走進(jìn)作者胸境，把握教材特點(diǎn)，把握小說(shuō)的基本特征、小說(shuō)中蘊(yùn)藉很深的字、詞、句，理解作品中所表現(xiàn)的社會(huì)生活的意義、作者的思想感情。第二，處理教材要適合學(xué)生的理解水平，注意誘發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，使學(xué)生處于主動(dòng)的學(xué)習(xí)地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。堅(jiān)持語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的語(yǔ)文能力的訓(xùn)練。第三，因教材因?qū)W生施教，因教師特點(diǎn)施教。法因文生，教學(xué)不必求固定的單一模式。教學(xué)貴在創(chuàng)造，貴在有良好的效果。

描寫(xiě)家鄉(xiāng)變化的作文范文第4篇

一、遷移教材資源，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化

教材是所有學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的第一手資料，教材中蘊(yùn)含鄉(xiāng)土氣息的文章不在少數(shù)，有的文章中有相關(guān)民風(fēng)民俗的段落，教師要引導(dǎo)學(xué)生挖掘，鏈接自己家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗。學(xué)生在閱讀類似的課文時(shí)，會(huì)產(chǎn)生自己也試著寫(xiě)一寫(xiě)的沖動(dòng)。學(xué)生如果能樹(shù)立鏈接生活的意識(shí)，就會(huì)感覺(jué)身邊的人和事都是可供寫(xiě)作的素材，寫(xiě)作思路便會(huì)豁然開(kāi)朗。

如蘇教版高中語(yǔ)文必修一第三專題便是對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和描寫(xiě)，字里行間浸透著濃濃的鄉(xiāng)情�！断氡逼健芬晃谋磉_(dá)了老舍先生對(duì)北平“要說(shuō)而說(shuō)不出的愛(ài)”。教師引導(dǎo)學(xué)生品味作者對(duì)北平日常事物的描寫(xiě)：“墻上的牽牛，墻根的靠山竹與草茉莉”，“韭菜葉上還往往帶著雨時(shí)濺起的泥點(diǎn)”，進(jìn)了城還帶著一層白霜兒的黑棗、柿子等。這些描寫(xiě)充分體現(xiàn)了老舍先生的審美觀，是真切的生活之趣，沒(méi)有親見(jiàn)是不可能想象出來(lái)的。所以要想寫(xiě)出打動(dòng)人心的文字，必然要深入生活之中。由此我們可以了解各個(gè)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，并理解每個(gè)風(fēng)俗背后的寓意。經(jīng)過(guò)引導(dǎo)鏈接，讓學(xué)生樹(shù)立親近鄉(xiāng)土的意識(shí)，從課內(nèi)文本遷移到自己的生活，模仿作者去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土之美。

二、欣賞自然風(fēng)光，豐富寫(xiě)作題材

農(nóng)村是“上帝的后花園”，藍(lán)天白云、繁花綠草、朝陽(yáng)晚霞、家禽牲畜……每一眼都有無(wú)限美景，學(xué)生只需將目光投向窗外，有意識(shí)地體會(huì)，便可以在寫(xiě)作中不斷有新發(fā)現(xiàn)。學(xué)生都愿意親近自然，如果語(yǔ)文教師也像美術(shù)教師一樣帶著學(xué)生到野外“寫(xiě)生”，學(xué)生會(huì)在觀察中感受自然的美，從而生發(fā)出對(duì)大自然的熱愛(ài)。一棵小草的成長(zhǎng)，一朵野花的綻放，一只小蟲(chóng)的生存，都會(huì)給人以啟示，都是良好的寫(xiě)作題材。

要想寫(xiě)好鄉(xiāng)土題材的作品必然要對(duì)自然風(fēng)光進(jìn)行仔細(xì)觀察，從“一枝一葉總關(guān)情”的寫(xiě)作視角切入。鄉(xiāng)土化作文寫(xiě)作最適合農(nóng)村學(xué)子，只要做個(gè)有心人就可以寫(xiě)出細(xì)膩感人的文章。在x沈從文的《邊城》時(shí)，文中有很多具有湘西特色的描寫(xiě)，表達(dá)了作者對(duì)湘西山水的贊美�！叭羲萘鞫�上，則三丈五丈的深潭皆清澈見(jiàn)底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚(yú)來(lái)去，全如浮在空氣里。”文章運(yùn)用側(cè)面烘托的手法，表現(xiàn)了潭水的清澈。再寫(xiě)山中細(xì)竹，桃花深處的人家，處處令人神往傾心。只有細(xì)致觀察，才可以描寫(xiě)得如此生動(dòng)可感。

三、組織學(xué)生勞動(dòng)，體驗(yàn)鄉(xiāng)土生活

農(nóng)村學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與田間勞動(dòng)，教師要根據(jù)時(shí)令安排學(xué)生在周末或節(jié)假日參與勞動(dòng)體驗(yàn)，感受鄉(xiāng)間生活，把感悟落實(shí)到文本才會(huì)情真意切，更加動(dòng)人。讓學(xué)生參加勞動(dòng)不

僅有助于寫(xiě)出具有真情實(shí)感的文章，而且有利于學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的提升。教師在布置這項(xiàng)任務(wù)時(shí)，需要和家長(zhǎng)聯(lián)系，在家長(zhǎng)的配合下完成體驗(yàn)活動(dòng)。

如每年農(nóng)家收稻子的時(shí)節(jié)，教師可以布置實(shí)踐作業(yè)，讓學(xué)生到田間幫父母收稻子，體驗(yàn)農(nóng)家生活，并細(xì)致描繪出熱火朝天的忙碌場(chǎng)面。如割稻、運(yùn)稻、打稻、曬稻，這一系列的農(nóng)活都要參與，讓學(xué)生體會(huì)又熱又累之后收獲的喜悅。學(xué)生只有親身經(jīng)歷，才可以嵌入自己的靈魂，積累相關(guān)的寫(xiě)作素材，在行文時(shí)更加真實(shí)。有條件的地方，還可以讓學(xué)生參與莊稼的生長(zhǎng)管理，體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛和收獲的快樂(lè)，這是學(xué)生作文寫(xiě)作的源頭活水。

四、搜集民風(fēng)民俗，寫(xiě)出鄉(xiāng)土情結(jié)

鄉(xiāng)土作文教學(xué)必須讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、民歌民諺、民間故事等，在作文寫(xiě)作時(shí)適時(shí)穿插，使文章內(nèi)容更加生動(dòng)豐富。教師要鼓勵(lì)學(xué)生參加農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)，了解風(fēng)俗活動(dòng)的意義。學(xué)生在這個(gè)活動(dòng)中還可以得到更多的樂(lè)趣，陪老人聊天解悶本身就是一件有意義的事。在老人講述民間風(fēng)俗時(shí)，學(xué)生也可以體會(huì)到生活樂(lè)趣，鄉(xiāng)土情結(jié)便由此產(chǎn)生。

如搜集民諺的小組，回來(lái)以后經(jīng)過(guò)整理，在課堂展示，讓人深切感受到民間文化的精深�！拔迮K冒火，七竅生煙”，“人過(guò)留名，雁過(guò)留聲”，“人活一口氣，樹(shù)活一層皮”，“人往高處走，水往低處流”等，短小精悍，生動(dòng)形象，含義豐富。如果能夠恰當(dāng)運(yùn)用于作文寫(xiě)作中，可以巧妙點(diǎn)明主題。

描寫(xiě)家鄉(xiāng)變化的作文范文第5篇

關(guān)鍵詞：《儒林外史》 匡超人 人物形象

中D分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2023）02-0055-02

俄國(guó)大作家契訶夫強(qiáng)調(diào)：“最好還是避免描寫(xiě)人物的精神狀態(tài)， 應(yīng)當(dāng)盡力使得人物的精神狀態(tài)能夠從他的行動(dòng)中表現(xiàn)明白�！弊鳛楝F(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)創(chuàng)作， 塑造人物的描寫(xiě)方法有很多種，從不同的角度看會(huì)有不同的分類方法，如正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)，白描與細(xì)描，人物描寫(xiě)與環(huán)境描寫(xiě)等等。其中人物描寫(xiě)又可以分為語(yǔ)言描寫(xiě)、肖像描寫(xiě)、行為描寫(xiě)等等。行為描寫(xiě)注重的不是人物的細(xì)節(jié)動(dòng)作，而是通過(guò)對(duì)描寫(xiě)人物對(duì)待事件發(fā)生的反應(yīng)與表現(xiàn)來(lái)塑造人物的性格特征。小說(shuō)《儒林外史》中的匡超人，就是通過(guò)他的鉆取功名、吹牛撒謊、坑蒙拐騙、代考、偽造婚書(shū)、停妻再娶等一系列行為，成功塑造了一市井無(wú)賴形象。

一

匡超人，原名匡迥，號(hào)超人，溫州府樂(lè)清縣人。小說(shuō)在匡超人的行為描寫(xiě)中大致可以分為兩種，一是表現(xiàn)質(zhì)樸孝順的匡超人，二是表現(xiàn)泯滅人性的匡超人。他本是一個(gè)淳樸的農(nóng)村少年，在《儒林外史》第十五回中初登場(chǎng)的匡超人是個(gè)貧困的農(nóng)村子弟，為人乖巧、做事勤快，其對(duì)父親的一片孝思，亦令人感動(dòng)。小說(shuō)最初對(duì)匡超人的行為描寫(xiě)是表現(xiàn)他純樸孝順的一面。為不能回鄉(xiāng)探父而流淚，回鄉(xiāng)后又精心照料病中的老爹，哥哥殺了只雞替他接風(fēng)，他也把雞湯送與父母相吃；為使老爹出恭舒服亦能使老母不用受罪，他親自伺候老爹出恭；父親夜里睡不著，他陪著讀書(shū)到四更天，讓父親“夜里要出（恭）就出，晚飯也放心多吃了幾口”，可謂孝順備至。他還會(huì)持家過(guò)日子，馬二先生給了他些銀兩，匡超人返鄉(xiāng)以后，遵照馬二先生的指點(diǎn)，于養(yǎng)親娛親之余，挑燈夜讀。此際，匡超人之事雙親、事兄嫂，有孝有悌，亦均出真情，因而感動(dòng)。雖其乖巧心性時(shí)有流露，但卻知禮守節(jié)，言談行事從不逾矩。

在流落他鄉(xiāng)時(shí)，他受社會(huì)影響逐步發(fā)生了變化。在杭州，匡超人遇到了馬二先生，并受馬二先生的影響，把科舉作為人生的唯一出路，考上秀才后，又受一群斗方名士的“培養(yǎng)”，以名士自居，以此作為追名逐利的手段。社會(huì)給他這樣的道路，他巧妙周旋其間，一步步走向墮落。他吹牛撒謊，鉆取功名，賣(mài)友求榮，忘恩負(fù)義，變成一個(gè)衣冠禽獸。

在走上社會(huì)道路之初，匡超人一心只想尋幾個(gè)錢(qián)回鄉(xiāng)侍奉患病的老父，其行為表現(xiàn)出的是對(duì)馬二先生及鄭老爹的禮數(shù)周到，殷勤敬重。由此，獲得了馬純上、鄭老爹的好感，又復(fù)獲得潘保正之肯定與推薦，得到了知縣李本瑛的提拔賞識(shí)，自此匡超人開(kāi)始了他人性與心靈之轉(zhuǎn)變。前文寫(xiě)匡超人為侍奉老父，匆匆由杭城返里；而此時(shí)的匡超人只為鉆取功名，不顧患病在床的老父，前往應(yīng)試。兩相映照，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，功名之侵蝕人心，富貴之有損孝道，于此可見(jiàn)�；啬┧�云“婚姻締就，孝變衰于二親；科第取來(lái)，心只系乎兩榜”，就預(yù)示著功名富貴終將誘壞農(nóng)村少年匡超人。并得到了李本瑛的提拔后，匡超人參加了相應(yīng)的考試并獲得了縣第一名。

在考取秀才后，匡超人就更是自傲，他只愿去認(rèn)縣主做老師，不認(rèn)學(xué)里老師，其勢(shì)利之心由此可見(jiàn)。在聽(tīng)說(shuō)知縣出事后，匡超人想到的仍是自己，他丟下了因喪偶而悲痛的母親逃路到了杭州。這時(shí)的他已經(jīng)不是當(dāng)初孝順的青年了，在事情發(fā)生后他全然沒(méi)有想到母親，而只顧自己的安危。

逃路到杭州后，他先是遇到了一群假文人，而這些人只會(huì)吹牛亂彈琴而沒(méi)有真實(shí)學(xué)。期間談到曾資助他回鄉(xiāng)的馬二先生時(shí)，匡超人完全沒(méi)有感恩之心，他不僅對(duì)馬二先生所編書(shū)目妄加評(píng)說(shuō)，還不認(rèn)馬靜為恩師而拜其為“盟兄”，又將其降為好友，并且信口雌黃，任意詆毀。此時(shí)的他已不是一個(gè)質(zhì)樸謙虛之人，虛榮心使他在諸多“文人”面前吹噓賣(mài)弄自己的學(xué)問(wèn)，可笑的是肚中沒(méi)有真文墨的他也只是在嘩眾取寵而已。

二

在遇著潘三后因潘三說(shuō)那些名士不值得交往，匡超人就漸行遠(yuǎn)離了他們�？锍�人自與潘三結(jié)交后，作奸犯科，無(wú)所不做�？锍�人的這些行為表現(xiàn)正是這一人物塑造升華的地方。這期間匡超人和潘三一起勾結(jié)做了不少坑蒙拐騙之事。在潘三的唆使下，匡超人做起了掙錢(qián)的“買(mǎi)賣(mài)”，他不惜迫害他人以獲取利益。這些對(duì)他來(lái)說(shuō)已是不關(guān)痛癢之事，重要的是能否撈著油水。

在潘三的游說(shuō)下，他赴紹興買(mǎi)通科場(chǎng)代他人應(yīng)試，結(jié)果是得著幾百兩銀子�？锍�人答應(yīng)替他人代考后便赴紹興準(zhǔn)備，在考場(chǎng)他顯得不慌不亂，就像是一個(gè)久經(jīng)沙場(chǎng)的人一樣。這件事使匡超人的人物性格的塑造更鮮明與完善。

小說(shuō)在描寫(xiě)匡超人與潘三時(shí)，惡人潘三的筆墨頗多，然而寫(xiě)潘三亦是為了寫(xiě)匡超人。這是通過(guò)對(duì)潘三的正面描寫(xiě)來(lái)襯托出匡超人的行為的負(fù)面。書(shū)中寫(xiě)了潘三為人爽快慷慨，對(duì)匡超人照顧有加，實(shí)來(lái)匡超人并不是他的至親也不是什么相交許久的朋友，匡超人出逃至杭城并無(wú)需幫他。但因一封介紹信，潘三對(duì)匡超人卻是倍加照顧。反觀匡超人在潘三入獄后的表現(xiàn)，因?yàn)榕率軤窟B且怕潘三招供出他來(lái)，匡超人借機(jī)緣逃到京城。因要取結(jié)回鄉(xiāng)后亦是對(duì)潘三不聞不問(wèn)，即使潘三懇請(qǐng)他前去探望他也不肯，且表明自己為官也須訪拿其人，又將自己的罪責(zé)全推給潘三�？锍�人之忘恩負(fù)義，直令人發(fā)指。這樣反襯出匡超人對(duì)潘三的負(fù)心及其人性地泯滅。潘三事發(fā)時(shí)，恰逢李本瑛派人來(lái)尋。昔日匡超人于誤傳李本瑛被摘印之際，避之惟恐不及；今日李本瑛榮升之后，卻又不忘過(guò)去門(mén)生。兩相對(duì)比，匡超人的薄情寡恩更昭然在目�？锍�人對(duì)恩師無(wú)情無(wú)義，還有此前種種的薄情寡義，將人性的丑惡暴露無(wú)遺。

三

書(shū)中對(duì)匡超人的婚事描寫(xiě)，極盡鋪陳，亦有重責(zé)此后匡超人重婚之罪。這樣的描寫(xiě)也是為更能體現(xiàn)人物性格的。開(kāi)始匡超人娶了曾同坐船回鄉(xiāng)的鄭老爹的女兒為妻。誤傳李本瑛被摘印之際，匡超人未免被牽連在內(nèi)逃路至杭州；后與潘三共事，但在潘三事情敗露被抓后，匡超人因參與其中的兩件案件而惶惶不安，而此時(shí)瑞安時(shí)的老師李本瑛在北京升官招他前去，他借此機(jī)緣逃離杭州。在北京的恩師對(duì)他器重有加，還問(wèn)他是否已娶妻。而不知廉恥的匡超人卻隱瞞在家鄉(xiāng)已娶妻的事實(shí)在北京娶了李本瑛的侄女為妻。他在北京逍遙快活地度蜜月，全然將老母與發(fā)妻拋在腦后。在與鄭小姐結(jié)婚前書(shū)細(xì)摹詳敘，反襯其與辛小姐的婚事。昔日匡超人與鄭小姐結(jié)婚時(shí)，只覺(jué)其樣貌端正，已是“滿心歡喜”，并無(wú)其他；今目辛小姐人物標(biāo)致，嫁妝齊全，竟含淚不忍。兩者的行為差異正好反襯匡超人的變化與墮落。

因要回鄉(xiāng)取結(jié)，匡超人才不舍地離開(kāi)北京回到瑞安的家。而此時(shí)妻子鄭氏因不適應(yīng)鄉(xiāng)下生活積病而亡�？杀�可嘆的是匡超人沒(méi)有些許難過(guò)，只是吩咐哥哥人替她畫(huà)幅畫(huà)像，這也不是為了紀(jì)念死去的妻子鄭氏，而是因其也是位誥命夫人，權(quán)作是為了裝點(diǎn)門(mén)面，讓人見(jiàn)了好看。

對(duì)親人妻子如此，對(duì)待他人又怎么會(huì)有情誼呢。潘三因公再三徇私，做了許多壞事被抓進(jìn)坐牢。潘三一再想匡超人到獄中去看他，至于是否有其他目的就不知了。但匡超人怕自己受牽連或是怕潘三要他相助而推脫不去，說(shuō)著滿口的官話和謊話，還一副正襟危坐的模樣，此處將他卑劣的個(gè)性顯露無(wú)遺。潘三事件過(guò)后，匡超人急于趕往京城，卻不去見(jiàn)孤苦的老母一面，這正應(yīng)驗(yàn)了昔日他母親的夢(mèng)中所聞：“你兒子卻也做了官，卻是今生再也不到你跟前來(lái)了�！敝液裥㈨樀目锒�已一去不復(fù)返矣。

匡超人的行為描寫(xiě)貫穿了這一人物性格與靈魂的轉(zhuǎn)變。小說(shuō)對(duì)匡超人的人物行為描寫(xiě)并不是隨意敘寫(xiě)的，而是通過(guò)事件的發(fā)展變化將各色人物串接其中，是遵循事物的發(fā)展規(guī)律與思考邏輯規(guī)律的。匡超人原是忠厚質(zhì)樸的農(nóng)村青年，他的變化墮落不是一蹴即成的，而是因外界的影響其內(nèi)在發(fā)生了改變才使他墮落成一個(gè)惡魔�！度辶滞馐贰穼�(duì)匡超人的人物行為的描寫(xiě)深刻而又具有代表性。一個(gè)人的變質(zhì)往往也是因抵擋不了外界功名富貴的誘惑才會(huì)發(fā)生。為此在對(duì)匡超人的行為描寫(xiě)上有其獨(dú)特的深刻的意義。

從精心侍奉老父到拋妻棄母再到之后的忘恩薄義，匡超人的這一系列行為變化足以表現(xiàn)他的性格特征，這也是這一人物成功塑造的關(guān)鍵。

四

匡超人是《儒林外史》中塑造最成功的人物形象之一，他從一個(gè)質(zhì)樸上進(jìn)的青年在利益的誘惑下一步步走向墮落，從善良淳樸到人性泯滅，最后甚至連親人都可以遺棄，真切地揭示了明清科舉制度對(duì)一代知識(shí)分子所造成的影響，思想被禁錮，道德被蹂躪，人性被扭曲�！度辶滞馐贰返纳羁膛�評(píng)意義不僅體現(xiàn)在匡超人身上，還形成了與范進(jìn)、周進(jìn)、胡屠戶、馬二先生等一系列鮮明人物的對(duì)比，同是知識(shí)分子，匡超人與范進(jìn)、周進(jìn)又各不相同。而同是勢(shì)利卑劣的匡超人與胡屠戶又有不同，胡屠戶是沒(méi)有文化的小人，他對(duì)范進(jìn)中舉前后的態(tài)度截然相反；而匡超人則是有文化的小人，一系列言行舉止充分展現(xiàn)了其虛偽、扭曲、勢(shì)利的人性。總之，《儒林外史》通過(guò)對(duì)匡超人行為及細(xì)節(jié)描寫(xiě)，面展示了其性格特征及蛻變過(guò)程，它使一個(gè)被封建文化和科舉制度毒害的人展現(xiàn)得更加深刻和深入。

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