賈誼的著名文學(xué)作品有哪些

　　賈誼（公元前200年～公元前168年），漢族，洛陽（今河南省洛陽市）人，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時，以善文為郡人所稱。下面是小編為大家收集的賈誼的著名文學(xué)作品有哪些，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　賈誼的文學(xué)作品

　　賈誼是我國古代著名的政治家、文學(xué)家，賈誼作品主要有兩類，分別是散文和辭賦。散文中的代表作有《過秦論》、《陳政事疏》等。而辭賦的代表作是《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。

　　出生于漢高帝七年的賈誼，從小就愛好文學(xué)，才學(xué)過人，漢文帝登基，因為吳公的賞識而舉薦為博士，在此之后，提出了《論積貯疏》，賈誼的作品受到了漢文帝的稱贊，他在其中主張重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對當(dāng)時漢朝的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和建立封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起到了積極的正面作用。但是因為賈誼觸犯了朝中許多元老大臣的利益，又受到佞臣鄧通的誣陷，賈誼最終被貶出京師，他由此想到了和自己境地相同的屈原，所以在經(jīng)過湘江的時候，謝了一首《吊屈原賦》，用這樣的方式表達(dá)了對屈原的敬仰之心，也通過描寫屈原而抒發(fā)自己內(nèi)心懷才不遇的怨憤之情。在被貶入長沙之后，做長沙王太傅時，有感而傷做出了《鵩鳥賦》，也也因為如此，至今在長沙還保留著賈誼故居用來紀(jì)念。漢文帝七年，漢文帝再次召回賈誼回京師，可是卻因為長時間的郁郁不得志，在梁懷王墜馬之后賈誼整日自責(zé)哭泣，在第二年郁郁而終。

　　賈誼雖然早早過世，但賈誼作品文采和才能讓后人敬仰贊嘆，司馬遷也在《史記》中做《屈原賈生傳》，《漢書》中也有《賈誼傳》，由此可見，社會各界各個時期的人物都對他極其敬仰，對他的早逝表示惋惜。

　　賈誼吊屈原賦的介紹

　　賈誼吊屈原賦說的是賈誼因為漢文帝聽信讒言將他貶為長沙王太傅，他在就任途中路過湘江，感嘆自己和屈原相同的遭遇，所以做了《吊屈原賦》。

　　《吊屈原賦》所描寫的世界是非常黑暗和昏庸的，表達(dá)了對屈原深深的同情的同時，也有對自己無辜受罪的憤怒感慨。這首《吊屈原賦》是漢代文化的重要作品，因為這是以騷體寫出的抒情作品，更是開創(chuàng)了漢代詩人感懷追悼屈原的先例之作。

　　賈誼在政治舞臺上一直順風(fēng)順?biāo)�，他所提出的政論和意見讓漢文帝很是欣賞，屢次升官，在想要提拔他擔(dān)任公卿之位時，因為觸及了許多其他大臣的利益，故而遭到詆毀，最終被貶，在漢文帝四年(公元前176年)，賈誼出任長沙王太傅。長沙在那個時候被認(rèn)為是荒遠(yuǎn)偏僻的地方，賈誼心中憂郁，覺得自己的人生再無希望，心情低落的他看著滔滔江水，忍不住想起屈原的一生，而自己和屈原相似的經(jīng)歷讓賈誼心生感慨觸景生情，寫下了著名的《吊屈原賦》。

　　其實(shí)在賦中，賈誼對屈原的遭遇描寫也是對他自身處境的感傷，用別人的'經(jīng)歷來感懷自己，表達(dá)對社會的不滿和對自身的憤憤不平。但是他也表明了自己并不贊同屈原以身殉國，這是對自身和國家的不負(fù)責(zé)任，也成全了小人得志的不公平。賈誼認(rèn)為，就算自己現(xiàn)在處境惡劣，但是也應(yīng)該頑強(qiáng)的過下去。

　　賈誼的早期教育思想

　　西漢時期的洛陽人賈誼是我國歷史上有名的政治家、思想家。作為政治家，他最終沒能實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，因為時代和環(huán)境的限制以失敗而告終，不過他的政治眼光和對政論的見解深深的影響了他的教育思想，是他的思想立于國家長治久安的高度基礎(chǔ)上，從而變得更加系統(tǒng)和長遠(yuǎn)。賈誼的早期教育思想主要體現(xiàn)在《新書》中，歸納之后可分為以下幾點(diǎn)。

　　第一就是以禮教作為治國的根本。賈誼因為總結(jié)秦國的教訓(xùn)，認(rèn)為“違禮儀，棄倫理”是造成社會風(fēng)氣穢亂的根本，擁有儒家思想的他強(qiáng)調(diào)以禮治國。而禮教的作用就是防患于未然，這就決定了這種治國教育理論必須依靠教化來實(shí)現(xiàn)，由于他繼承了儒家思想，是以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S強(qiáng)調(diào)了教化的首要地位。

　　第二論君主教育的意義。古代封建社會是以君主專制制度為準(zhǔn)，君主本人的素質(zhì)很大程度上決定了國家的興衰榮辱，因此對于太子也就是君主繼承人的教育極其重要，君主極其繼承人的教育具有特殊重要的意義。

　　第三論胎教和保傅制度。賈誼認(rèn)為，人們的天性差別不大，大的差異主要存在于孕育時期和后天的培養(yǎng)中，也就是說在胎教和出生后。胎教思想是中國古代教育理論極其有特點(diǎn)的內(nèi)容。而保傅所說的就是為太子創(chuàng)造良好的教育條件。這樣既容易實(shí)施教育理論效果也會很好。雖然賈誼這樣認(rèn)為，但是他也知道，企圖通過這樣的方式完全杜絕不良的影響則是完全不可能的。