民族團(tuán)結(jié)詩(shī)歌范文第1篇

【關(guān)鍵詞】廈門(mén)自唱；蒲風(fēng)；李煥之

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2023）01-0087-01

在眾多抗戰(zhàn)歌曲中，《廈門(mén)自唱》是一首有點(diǎn)特別的小曲。說(shuō)它小，是就這首歌曲的長(zhǎng)度而言；說(shuō)它特別，則是指詞曲作者賦予其強(qiáng)大的能量。

一、《廈門(mén)自唱》打響東南保衛(wèi)戰(zhàn)

這是一首關(guān)于城市保衛(wèi)戰(zhàn)的歌曲，但詞作者采用了擬人化歌詞�！拔沂菑B門(mén)，我是炸彈”，開(kāi)篇兩句怒吼即以第一人稱(chēng)表明歌曲的主題“廈門(mén)的憤怒”；接下來(lái)，目標(biāo)直指來(lái)犯侵略者，“我滿(mǎn)貯著殺敵的火焰，安放在廈門(mén)港中――告訴他，那貪食的東鄰野獸喲，別要妄想鯨吞，一天他們膽敢嘗試，他們的骨肉會(huì)立刻炸碎成粉，從他們的獸心上驚散了野蠻的靈魂。”

曲作者李煥之面對(duì)這首短小的詩(shī)詞使用了多種鮮見(jiàn)的（就群眾歌曲而言）作曲技法。首先，這首歌曲的音域指向?yàn)槟械鸵�。男低音是人聲最低的音域，音色深沉渾厚，擅于表現(xiàn)莊嚴(yán)雄偉和蒼勁沉著的感情。其次，曲作者沒(méi)有使用規(guī)律的曲式結(jié)構(gòu)，如二部曲式或三部曲式，而是采用了自由的樂(lè)句聯(lián)合，仿佛吟詩(shī)一般將詩(shī)詞娓娓道來(lái)；為了彌補(bǔ)詩(shī)詞的短小，曲作者將原曲變調(diào)再唱一遍，即從e小調(diào)轉(zhuǎn)為g小調(diào)，兩調(diào)之間為小三度，這是一個(gè)通過(guò)提高音域強(qiáng)化感情又不會(huì)顯得突兀的調(diào)性調(diào)整，同時(shí)也增加了歌曲的長(zhǎng)度。最后，該曲的旋律極富個(gè)性特征：一是開(kāi)篇兩句“我是廈門(mén)、我是炸彈”，曲作者竟大膽采用了貝多芬《命運(yùn)交響曲》的主題，XXX |X XXX |X，使其具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果；二是頻繁使用三連音節(jié)奏型，營(yíng)造出緊張的情感氛圍；三是使用臨時(shí)變化音造成級(jí)進(jìn)式的旋律推進(jìn)以具有咄咄逼人的氣勢(shì)，但也使得該曲不易在普通民眾中傳唱。

二、革命詩(shī)人蒲風(fēng)

詞作者蒲風(fēng)，現(xiàn)代詩(shī)人。原名黃日華，常以蒲風(fēng)為筆名發(fā)表作品。蒲風(fēng)1911年出生于廣東梅縣一個(gè)貧農(nóng)家庭，1927年開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作。左聯(lián)成員，組織中國(guó)詩(shī)歌會(huì)，創(chuàng)辦《詩(shī)歌生活》，抗戰(zhàn)開(kāi)始后在廣州主編《中國(guó)詩(shī)壇》。1938年加入中國(guó)共產(chǎn)黨�？箲�(zhàn)中，他攜筆從戎，在艱苦的環(huán)境中堅(jiān)持創(chuàng)作。1942年因病去世，年僅31歲。代表作品有《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)壇》、《抗戰(zhàn)詩(shī)歌講話(huà)》、《茫茫夜》、《生活》、《抗戰(zhàn)三部曲》等論著及詩(shī)集。

蒲風(fēng)的詩(shī)既寫(xiě)被壓迫農(nóng)民的痛苦、災(zāi)難和反抗，更寫(xiě)抗日反帝的戰(zhàn)斗主題。詩(shī)歌類(lèi)型則涉及抒情詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、諷刺詩(shī)、街頭詩(shī)和明信片詩(shī)等多種體裁，語(yǔ)言通俗易懂，樸實(shí)無(wú)華，感情真摯且熱情奔放。

蒲風(fēng)致力于新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，把詩(shī)當(dāng)作斗爭(zhēng)的武器。他在中國(guó)詩(shī)歌會(huì)主持工作時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上“新月派”、“現(xiàn)代派”的頹風(fēng)開(kāi)展詩(shī)歌的理論研究和創(chuàng)作，提倡新詩(shī)歌的大眾化，積極探索新詩(shī)的民族化形式。

三、民族音樂(lè)家李煥之

曲作者李煥之，1919年出生于香港的一個(gè)商人家庭。在家庭環(huán)境的影響下，李煥之從小就經(jīng)常接觸粵劇、南曲、歌仔戲、梨園戲等民間音樂(lè)；由于很早就參加了基督教的唱詩(shī)班，李煥之又接受了基督教圣詠和歐美通俗歌曲的洗禮。這些都成為李煥之良好且全面的音樂(lè)啟蒙教育。

1936年春，李煥之以特別選科生的名義入學(xué)上海國(guó)立音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校，隨蕭友梅博士進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)學(xué)習(xí)，為期一年。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，廈門(mén)市成立了群眾性的愛(ài)國(guó)組織“廈門(mén)抗敵后援會(huì)”。李煥之在成立大會(huì)上認(rèn)識(shí)了著名進(jìn)步詩(shī)人蒲風(fēng)。他與蒲風(fēng)合作寫(xiě)了許多抗日歌曲，如《廈門(mén)自唱》、《抗日救亡》、《慰勞二十九軍之歌》等。后來(lái)，李煥之作為進(jìn)步青年奔赴延安，進(jìn)入了剛剛成立的“魯迅藝術(shù)學(xué)院”音樂(lè)系，成為該系第二期的W員，畢業(yè)后留系任教。自此，李煥之正式開(kāi)始音樂(lè)創(chuàng)作及教學(xué)活動(dòng)。

建國(guó)以后，李煥之主要從事一些新建專(zhuān)業(yè)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)工作，如中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)工作團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，中央歌舞團(tuán)的藝術(shù)指導(dǎo)，中央民族樂(lè)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)兼指揮。在這些專(zhuān)業(yè)團(tuán)體中，李煥之在處理行政事務(wù)之余，主要參與了創(chuàng)作工作。同時(shí)，他還是中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)的常務(wù)理事，后被選為主席。主編音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域的核心刊物《音樂(lè)創(chuàng)作》等。難能可貴的是，即使有如此眾多的事務(wù)活動(dòng)，李煥之仍然堅(jiān)持音樂(lè)創(chuàng)作，筆耕不輟。他的作品主要涉及民族器樂(lè)和古代歌曲合唱等領(lǐng)域，如箏與民族樂(lè)隊(duì)的協(xié)奏曲《淚羅江幻想曲》，琴歌合唱套曲《胡茄吟》，男聲合唱《秦王破陣樂(lè)》等。從這些作品可以看出，李煥之的創(chuàng)作凸顯出他對(duì)民族風(fēng)格、中國(guó)特色執(zhí)著的追求和探索，在中華民族新音樂(lè)的建設(shè)征程中這一點(diǎn)是最為重要和關(guān)鍵的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]汪毓和.作曲家李煥之及其創(chuàng)作[J].人民音樂(lè)，1985（3）.

[3]汪毓和.抒時(shí)代之音融華夏之情――李煥之及其音樂(lè)創(chuàng)作[J].人民音樂(lè)，1995（4）.

民族團(tuán)結(jié)詩(shī)歌范文第2篇

一、岑參西域文化情結(jié)產(chǎn)生的基礎(chǔ)因素

（一）唐代開(kāi)放包容的社會(huì)政治局面

唐代社會(huì)的開(kāi)放格局是唐歌創(chuàng)作開(kāi)放局面的重要前提和條件，而唐社會(huì)和唐詩(shī)歌的開(kāi)放格局都為岑參的詩(shī)創(chuàng)作創(chuàng)造了良好的社會(huì)和文學(xué)氛圍，同時(shí)也是岑參接觸西域文化創(chuàng)作出優(yōu)秀邊塞詩(shī)歌的重要前提。唐代社會(huì)的對(duì)外開(kāi)放，不僅體現(xiàn)在漢族對(duì)外國(guó)人、漢族對(duì)待其他少數(shù)民族開(kāi)放方面，更體現(xiàn)在中原等核心要害地區(qū)對(duì)外國(guó)和邊境地區(qū)開(kāi)放方面。唐朝皇顯示出了海納百川的情懷、包容天下的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。

唐太宗說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，聯(lián)獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依聯(lián)如父母�！钡叫�宗時(shí)，“國(guó)朝一家天下，華夷如一”；在思想和宗教領(lǐng)域，唐王朝對(duì)外來(lái)的三教也持寬容和接納的態(tài)度；在國(guó)家事務(wù)中，唐代一個(gè)國(guó)家的博懷和強(qiáng)大國(guó)力，體現(xiàn)在在保證邊境和平穩(wěn)定的前提下，寬容接受了周?chē)�的少�?shù)民族。唐代開(kāi)放社會(huì)的結(jié)構(gòu)意識(shí)，乃博大的胸懷氣概，寬容的宗教思想；強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，外國(guó)軍事帝國(guó)的邊疆穩(wěn)定的細(xì)化，在文治武功的舞臺(tái)上異族和蕃將得以馳騁其才、張揚(yáng)其志，所有都形成了唐代開(kāi)放的社會(huì)和政治局面。

（二）盛唐昂揚(yáng)蓬勃、積極進(jìn)取的精神

在唐開(kāi)元天寶年間，當(dāng)時(shí)唐王朝經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，文化繁盛，威名四海，出現(xiàn)了空前盛世。杜甫曾有詩(shī)描寫(xiě)這種盛世面貌：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)凜俱豐實(shí)……”人生活在這個(gè)盛世之中，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望和信心，呈現(xiàn)出蓬勃向上、積極進(jìn)取的獨(dú)特精神，具體體現(xiàn)為積極的情感，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，豪邁的氣魄，寬廣的胸懷等，并逐步積累成一個(gè)繁榮的國(guó)家心理氣象。

李澤厚先生《美的歷程》一書(shū)提到“盛唐之音”，引進(jìn)了異國(guó)的習(xí)俗、禮儀、服裝、配飾、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈以及宗教這些元素。無(wú)所畏懼的唐代，公然地引進(jìn)和吸收，毫無(wú)束縛，大膽地創(chuàng)造和創(chuàng)新，打破框架，不落窠臼，突破傳統(tǒng)，這就是產(chǎn)生文藝上所謂“盛唐之音”的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。

（三）西域獨(dú)特的地理環(huán)境

地理環(huán)境是指的是存在于人類(lèi)社會(huì)周?chē)�的自然界，包括地貌地質(zhì)、氣象、氣候、土壤等自然要素。岑參邊塞詩(shī)所取得的突出成就，與西域獨(dú)特的地理環(huán)境有著不解之緣。西域獨(dú)特的物候與自然景觀(guān)，令岑參驚異而興奮，他用手中那支詩(shī)筆，酣暢淋漓地寫(xiě)出了很多很多神奇瑰麗的邊塞詩(shī)作。

（四）岑參兩度赴西域，歷經(jīng)西域各地

岑參曾兩度出塞，東起交河西至熱海，沿著天山南北，遍歷西域各地。正是由于詩(shī)人深入西域廣大地區(qū)，走過(guò)西域的每一個(gè)角落，才為他的邊塞詩(shī)創(chuàng)作提供了豐富而深刻的題材，同時(shí)，也真實(shí)地反映了歷史上唐代西域的狀況。根據(jù)岑參的詩(shī)作，可以考證他到達(dá)過(guò)的西域地區(qū)。岑參所留下的詩(shī)篇，大概恢復(fù)了詩(shī)人西域之行的大致路線(xiàn)（詩(shī)歌不一一贅述）。岑參從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)咸陽(yáng)到隴山，過(guò)隴山至秦州、渭州、金城、過(guò)河西之武威、張掖、酒泉、敦煌，出玉門(mén)關(guān)。以上，是岑參從長(zhǎng)安直到今甘肅玉門(mén)關(guān)所經(jīng)歷過(guò)的地區(qū)和路段，也是詩(shī)人西域之行的玉門(mén)關(guān)以東一段路線(xiàn)。

出了玉門(mén)關(guān)西行，岑參曾經(jīng)遠(yuǎn)赴交河，也就是今日的新疆境內(nèi)：吐魯番、經(jīng)銀山，至焉省（焉省，著名的安西四鎮(zhèn)之一），過(guò)鐵門(mén)關(guān)到安西、北庭、輪臺(tái)、西至熱海。這些都是岑參西出玉門(mén)關(guān)后所到達(dá)過(guò)的西域地區(qū)。

二、岑參思想中的西域文化情結(jié)

（一）贊美西域壯美山川

邊疆奇特的美景和西域各少數(shù)民族的民情風(fēng)俗的親身感受讓岑參對(duì)這片土地有了深沉的情感，他熱愛(ài)這片土地和這里的人民。他常常濃墨重彩地描繪、毫無(wú)拘忌地?zé)崆橘澝牢鞑窟吔�的壯麗山川、奇俏景觀(guān)和多姿多彩的異域生活場(chǎng)景，表達(dá)對(duì)邊疆深沉的愛(ài)：“火山今始見(jiàn)，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。不知陰陽(yáng)炭，何獨(dú)燃此中。我來(lái)嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)。人馬盡汗流，孰知造化功�！贝四酸瘏⒌谝淮我�(jiàn)到火山所作的《經(jīng)火山》，他為祖國(guó)西北邊塞如此壯麗、壯美的山川而感到十分驚異和驚奇，詩(shī)中描寫(xiě)了許多獨(dú)特景象，意境變幻多端。

（二）熱愛(ài)異域風(fēng)情生活

西域異族的生活風(fēng)情在岑參所著的邊塞詩(shī)中隨處可尋，在《白雪歌送武判官歸京》詩(shī)中說(shuō)道：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”�！毒迫�太守席上醉后作》詩(shī)云：“渾炙犁牛烹野駝，交河美酒歸叵羅”；《田使君美人如蓮花舞北旋歌》詩(shī)云：“忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯”，可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)胡琴、琵琶、羌笛等音調(diào)、色彩濃郁的地方樂(lè)器充滿(mǎn)了喜愛(ài)。

詩(shī)人對(duì)充滿(mǎn)濃郁生活風(fēng)情的西域生活往往給予濃墨重彩的描述和訴說(shuō)，描述的背后不僅僅是詩(shī)人對(duì)這片異域生活的向往，更是對(duì)這片異域土地的熱愛(ài)。

（三）反對(duì)外來(lái)侵略，平等對(duì)待少數(shù)民族人民，維護(hù)多民族團(tuán)結(jié)一致

天寶十年，阿拉伯帝國(guó)的士兵入侵安西四鎮(zhèn)，昭武諸國(guó)合力相助一同攻唐，高仙芝出兵反擊，岑參所著《武威送劉丹判官赴安西行營(yíng)便呈高升府》盛贊聲勢(shì)浩蕩、所向披靡的土蕃、漢甲兵再戰(zhàn)斗中的凌然悍氣，也表達(dá)了各族人民，共同維護(hù)和平，凝聚力量維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)有力的感慨之情。即使是對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的漢族統(tǒng)治者，岑參也同樣不留情面，在其所作的詩(shī)歌中對(duì)漢族統(tǒng)治者的批判也從不留情。《送狄員外巡按西山軍》中寫(xiě)道：“兵馬守西山，中國(guó)非得計(jì)。不知何代策，空使蜀人弊�！绷髀冻鲈�(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)唐統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，嚴(yán)厲批評(píng)統(tǒng)治者推行的擴(kuò)張政策是弊大于利，是危害國(guó)民、破壞和平統(tǒng)一的失策之舉。綜上所述，岑參站在一個(gè)反侵略、維護(hù)民族平等、國(guó)家統(tǒng)一的公正、客觀(guān)立場(chǎng)之上。

民族團(tuán)結(jié)詩(shī)歌范文第3篇

開(kāi)臺(tái)節(jié)目是《阿詩(shī)瑪》，混聲合唱，果然臺(tái)上演戲。先是女聲吆喝“阿詩(shī)瑪”，男聲回應(yīng)，然后有阿詩(shī)瑪出來(lái)，有戀愛(ài)情節(jié)，載歌載舞，后來(lái)壞蛋出場(chǎng)，搶走阿詩(shī)瑪，最后戀人團(tuán)圓，合唱在“阿詩(shī)瑪”的呼喚中結(jié)束，是歌伴戲。男女合唱分排后面，一段情節(jié)一首歌，民歌風(fēng)格，幾首歌曲連綴而成，由李遇秋編曲，盧云生作詞。接著是男聲四重唱，唱了《回娘家》與《天山牧民把歌唱》兩首歌，后面是陸在易作曲的混聲合唱《雨后彩虹》與《游子情思》，演唱一般。

女高音章小敏出臺(tái)唱的是石夫作曲的《長(zhǎng)相知》（漢樂(lè)府《上邪》），長(zhǎng)腔一甩，開(kāi)口很有味道，是民族風(fēng)格；接下來(lái)的《一杯美酒》是新疆維吾爾族民歌，由艾克拜爾填詞，可惜卡拉OK味道太濃。上半場(chǎng)壓軸節(jié)目是混聲合唱《夢(mèng)中的卓瑪》（陳道斌詞、黃耀國(guó)曲）與《大青藏》（孟衛(wèi)東詞曲）。演員出臺(tái)，紅袍、藍(lán)袍，一色藏族服裝，很好看。誦經(jīng)一般的男聲出來(lái)，隨后是女聲飄起，唱的是“天邊跑牛羊”，歌聲很動(dòng)人。這首歌詞曲具佳，詩(shī)意盎然則民族特色鮮明。

下半場(chǎng)開(kāi)臺(tái)是青主曲、瞿希賢編合唱的混聲合唱《大江東去》。王燕手臂一揮，一放一收，唱隊(duì)開(kāi)口，一強(qiáng)一弱，很精彩；結(jié)尾又一收一放，唱隊(duì)一弱一強(qiáng)，歌聲很見(jiàn)威風(fēng)。后面的《二泉映月》是蕭白編合唱，蔣力重新填詞，唱的是“秋月當(dāng)頭”“秋風(fēng)蕭瑟”等等，以“秋”為主，意象集中，歌詞簡(jiǎn)潔明了。唱到高潮出來(lái)的是“人到黃昏萬(wàn)事休”，悲痛中好像有點(diǎn)頹廢，結(jié)尾卻回到“唱得忘了愁”，顯得很豁達(dá)。這首詞是目前配《二泉映月》聲樂(lè)作品中相對(duì)成功的一首。

接下來(lái)是86歲老作曲家與二胡演奏家張銳演奏《二泉映月》。他上臺(tái)用的是老絲弦胡琴，發(fā)音古樸，音色硬朗；后面一首劉天華《良宵》換了新絲弦二胡，音色纖綿柔和。兩曲風(fēng)格截然不同，顯示出演奏家對(duì)民間與“新派”二胡的理解。

混聲合唱《運(yùn)楊柳的駱駝》，公牛詞，徐堅(jiān)強(qiáng)曲。女聲“噓――”一片出來(lái)，唱出個(gè)風(fēng)動(dòng)沙舞大漠意境，男低音哼唱固定節(jié)奏，表示駱駝走得懶洋洋；男高音唱出旋律，聲部線(xiàn)條對(duì)比與層次分明。作品很器樂(lè)化，有新意、很時(shí)尚。再下面是陳道斌作詞、章吉華作曲的混聲合唱《伊犁姑娘》，作品主調(diào)寫(xiě)法，旋律不錯(cuò)。

這臺(tái)音樂(lè)會(huì)的高潮是民歌手高保利出臺(tái)唱《洞庭魚(yú)米香》，電聲加民樂(lè)做的伴奏很是精良，歌聲一出更是音調(diào)高亢，風(fēng)格純正，引得觀(guān)眾鼓掌，大家猜想是不是在假唱？他第二曲《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》沒(méi)有用伴奏帶清唱，證明他的嗓門(mén)與唱功的確不錯(cuò)。

這臺(tái)音樂(lè)會(huì)壓軸的是混聲合唱詩(shī)詞《卜算子?詠梅》，由中國(guó)京劇院集體創(chuàng)作，王燕編合唱，領(lǐng)唱?jiǎng)⒂裼�，可惜音�?zhǔn)不太好。最后一曲《故鄉(xiāng)是北京》閻肅詞、姚明曲，秋里編合唱，演唱很一般。

民族團(tuán)結(jié)詩(shī)歌范文第4篇

當(dāng)一彎新月升騰于浩渺的星空，當(dāng)陣陣“梆克”回響在廣袤的山野，從寧夏川到京津冀，從興安嶺到三亞灣，居住在中國(guó)天南地北的1000萬(wàn)回族同胞共同企盼家鄉(xiāng)美好，生活幸�！�…

7月18日晚，由寧夏演藝集團(tuán)歌舞劇院新創(chuàng)排的大型回族歌舞詩(shī)《九州花兒美》在寧夏人民會(huì)堂首演。據(jù)了解，該劇是寧夏歌舞劇院繼大型舞劇《花兒》之后又一部謳歌回族兒女的力作，被寧夏回族自治區(qū)文化廳確定為今年5部新創(chuàng)重點(diǎn)劇目之一。

《九州花兒美》將傳統(tǒng)意蘊(yùn)和現(xiàn)代風(fēng)采融匯于回族風(fēng)情的歌舞中，展現(xiàn)了中國(guó)回鄉(xiāng)獨(dú)有的歷史文明，通過(guò)舞、樂(lè)、歌、詩(shī)等多種藝術(shù)形式的精心打造，生動(dòng)展現(xiàn)了回族文化的精美深邃和九州山川的神奇秀麗。作為一部大型舞蹈詩(shī)，《九州花兒美》華麗炫目且毫不晦澀，引人入勝。觀(guān)看完該劇的觀(guān)眾都不禁感嘆道，“這是一部美麗的奇跡！”

創(chuàng)造這一美麗奇跡的寧夏演藝集團(tuán)歌舞劇院在繼承回族舞蹈原有語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，力求創(chuàng)新發(fā)展。由于是展現(xiàn)全國(guó)各地回族風(fēng)貌，該作品將回族舞蹈元素與各地舞蹈元素巧妙地融合在一起，形成了前所未有的漂亮舞段。如為了展示在東北生活的回族人民的生活，頭戴回族方巾的演員身穿羊皮襖，跳起單鼓花鞭舞；而在云南生活的“回回”又身穿近似于白族的民族服裝，唱起了帶有濃郁云南風(fēng)格的回族民歌；表現(xiàn)海南生活的“回回女”穿著露臍裝、拖鞋載歌載舞……這些回族舞蹈、服裝并不是創(chuàng)作組的異想天開(kāi)，而是他們深入各地回民居住區(qū)考察的結(jié)果。為了確保這些創(chuàng)新的合理性，《九州花兒美》一經(jīng)完成，寧夏演藝集團(tuán)歌舞劇院就請(qǐng)當(dāng)?shù)氐陌①陙?lái)檢驗(yàn)。誰(shuí)知，一向嚴(yán)肅的阿訇對(duì)這些創(chuàng)新不僅沒(méi)有異議，還直夸好看。有業(yè)內(nèi)人士說(shuō)，《九州花兒美》是回族文化的新篇章、回族舞蹈的里程碑。

《九州花兒美》邀請(qǐng)中國(guó)歌劇舞劇院導(dǎo)演吳慶東擔(dān)任總導(dǎo)演，張宗燦、溫中甲等加盟。據(jù)了解，這是寧夏歌舞劇院轉(zhuǎn)型改制后創(chuàng)排的第一部大型作品。出品人、寧夏歌舞劇院院長(zhǎng)陳麗云表示，本劇的創(chuàng)排堅(jiān)持突出藝術(shù)本體，厲行勤儉節(jié)約，把有限的經(jīng)費(fèi)全部用在刀刃上。寧夏回族自治區(qū)文化廳黨組成員、寧夏演藝集團(tuán)總經(jīng)理范晉國(guó)指出，弘揚(yáng)回族文化、黃河文化、西夏文化、紅色文化是演藝集團(tuán)始終不渝的宗旨，《九州花兒美》要以勇攀藝術(shù)高峰的拼搏精神讓這朵回族藝術(shù)之花絢麗盛開(kāi)。

民族團(tuán)結(jié)詩(shī)歌范文第5篇

湯松波少年時(shí)就喜歡寫(xiě)詩(shī),是個(gè)很活躍的校園詩(shī)人。畢業(yè)以后從事新聞、出版、行政、黨務(wù)工作,因工作繁忙,加之當(dāng)時(shí)詩(shī)壇不太景氣,他曾一度荒蕪了詩(shī)歌創(chuàng)作。本世紀(jì)初,隨著廣西文壇的迅速崛起,文學(xué)桂軍的不斷壯大,這文學(xué)繁榮的景象,深深地打動(dòng)了湯松波,他毅然回歸詩(shī)壇,進(jìn)入到他新的創(chuàng)作興旺時(shí)期,在短短幾年間就創(chuàng)作了大量的詩(shī)作,并連續(xù)發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》《詩(shī)刊》《十月》《青年文學(xué)》《詞刊》上,先后出版了《眷戀》《靈魂沒(méi)有淡季》《命運(yùn)的火焰》(與人合著)等詩(shī)集,他的大型組詩(shī)《二十四節(jié)氣》入選“2008中國(guó)年度詩(shī)歌排行榜”,最近又以中國(guó)56個(gè)民族為題材,創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《東方星座》,在全國(guó)詩(shī)歌界引起較大的反響。

湯松波近年的詩(shī)作,給人一種清新的氣息,特別是他的新作組詩(shī)《二十四節(jié)氣》和長(zhǎng)詩(shī)《東方星座》,是廣西詩(shī)壇不可多得的精品佳作�？v觀(guān)他的詩(shī),我覺(jué)得有如下幾個(gè)特點(diǎn):

立意高遠(yuǎn)。立意即是對(duì)主題的提煉。主題的深度,取決于詩(shī)人對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí),對(duì)人生理解的程度,同時(shí)要求詩(shī)人有一定的政治敏感性和敏銳性。湯松波的詩(shī)主題非常鮮明,反映的思想比較深刻,《東方星座》就是一個(gè)很好的例證。詩(shī)人站在時(shí)代的高度,懷著對(duì)中華民族真摯的情感和愛(ài)國(guó)主義情懷,用詩(shī)歌的語(yǔ)言歌頌56個(gè)民族,奏響了一首民族團(tuán)結(jié)的交響曲,這對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、彰顯民族氣質(zhì)、推進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

構(gòu)思巧妙。構(gòu)思是一首詩(shī)的骨架,關(guān)系到一首詩(shī)的成敗和水平高低。湯松波的詩(shī),構(gòu)思的成功在一個(gè)“巧”字。巧就在于他的詩(shī)不是平鋪直敘,不是一般化的語(yǔ)言的堆砌,他的詩(shī)意常常使人意想不到,別出心裁,引人入勝。在素材取舍和組合上,巧妙地把詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)得新穎別致,引導(dǎo)讀者盡快進(jìn)入全詩(shī)的意境,而結(jié)尾不作總結(jié),不作封閉,而是為讀者開(kāi)拓一個(gè)新的境界,使讀者有所感悟,有所深思。

形象美滿(mǎn)。形象之美是詩(shī)的血肉,但形象在一首詩(shī)中又不是單一的,而是多種的、多面的、豐滿(mǎn)的。一首好詩(shī)要精心安排主次,協(xié)調(diào)與統(tǒng)一多種形象的關(guān)系,而不可單兵突破,顧此失彼。我們讀了湯松波的詩(shī),對(duì)于形象有兩種印象,一是形象作用于感覺(jué),他的詩(shī)句總是給人一種美的形象,很靚麗,感覺(jué)十分良好;二是形象作用于感情,他的詩(shī)句傳遞給讀者一種深切的情感,打動(dòng)心弦,從而產(chǎn)生美滿(mǎn)、陽(yáng)光的形象,把我們帶進(jìn)詩(shī)的世界。

感情真摯。真摯的感情是詩(shī)的生命。詩(shī)人給讀者的感情必須是真的、實(shí)實(shí)在在的。詩(shī)之源是愛(ài),愛(ài)之源是真情。詩(shī)歌創(chuàng)作都必須寫(xiě)得真真切切,絕無(wú)一點(diǎn)虛構(gòu)的成分。湯松波的詩(shī)都是他生活體驗(yàn)的結(jié)晶,語(yǔ)言、情境、情感都浸透著真誠(chéng)。他的詩(shī)體現(xiàn)的是現(xiàn)代人的感情,時(shí)代性的感情,從他的詩(shī)中看得出詩(shī)人的感情復(fù)雜、多樣,而且表達(dá)的方式也多種多樣,但所有的感情都是真摯的。

意境美好。意境是判定詩(shī)美不美的主要標(biāo)準(zhǔn)。湯松波的詩(shī)總是給讀者一種美的感覺(jué)。他把詩(shī)的形象與感情完美的融合在一起,形象提供意境的空間,感情使意境展現(xiàn)絢麗的色調(diào),使讀者情緒被調(diào)動(dòng)起來(lái),觸動(dòng)讀者的心魂,引發(fā)讀者的想象力,喚醒讀者的共鳴,達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。讀湯松波的詩(shī)有時(shí)如同觀(guān)賞一幅風(fēng)景畫(huà),一張美人照,賞心悅目,流連忘返!