后現(xiàn)代主義論文范文第1篇

后現(xiàn)代主義看似批判一切，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)失去其批判性，與資本主義的市場(chǎng)精神形成共謀。伊格爾頓認(rèn)為，唯一有效的關(guān)于真理、價(jià)值、公正、幸福、解放、自由等實(shí)際意義的認(rèn)同，應(yīng)該是一個(gè)宏大的統(tǒng)一性的共同價(jià)值追求，它不是資本主義物化現(xiàn)實(shí)即刻的產(chǎn)物，而是組織化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在消滅階級(jí)矛盾和利益沖突之后做出的，從而由分裂走向和諧，由偶然走向必然，由碎片化走向統(tǒng)一性。可以看出，伊格爾頓的價(jià)值觀遵循為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民服務(wù)、為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義服務(wù)的原則，表明他所不懈追求的事業(yè)是把人類社會(huì)推向一個(gè)未來(lái)的烏托邦境地。

二、伊格爾頓的后現(xiàn)代主義價(jià)值觀的建構(gòu)邏輯

1.批判與回歸。資本主義沒有像馬克思和恩格斯預(yù)言的那樣走向瓦解，反而在科技革命和信息革命推動(dòng)下體現(xiàn)出了前所未有的影響力和控制力。許多馬克思主義者面對(duì)資本主義的新變化，開始陷入馬克思主義研究的困境，甚至動(dòng)搖了社會(huì)主義信念。但伊格爾頓卻敏銳地指出，資本主義發(fā)展雖然有新動(dòng)向，但是資本運(yùn)行邏輯和本質(zhì)并沒有改變，資本主義運(yùn)行方式攜帶的矛盾和問題并沒有根本解決，必須推動(dòng)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)，以嶄新的面貌和姿態(tài)介入新的歷史語(yǔ)境和闡釋新的理論問題。2008年席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)充分說(shuō)明了拋棄馬克思主義的荒唐性和可笑性。傳統(tǒng)馬克思主義者常常片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的支配地位和決定作用。對(duì)此，伊格爾頓舉例反駁說(shuō)，開發(fā)一種新口味的巧克力無(wú)疑是屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，而創(chuàng)造一部藝術(shù)作品無(wú)疑屬于上層建筑范疇，但是開發(fā)新口味巧克力比創(chuàng)造一部藝術(shù)作品更重要嗎？如果是這樣，則完全摧毀了馬克思主義的本意和價(jià)值。因此，不能用某個(gè)固定的模式來(lái)理解“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)命題[10]。馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的命題，只是對(duì)于歷史中的某些新現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，才是絕對(duì)正確的[11]。由此可見，在社會(huì)主義價(jià)值構(gòu)建過(guò)程中，不能簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀只為實(shí)現(xiàn)單一的維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)功能，也不能認(rèn)為價(jià)值觀相比較是次要的，必須回歸到價(jià)值觀的先導(dǎo)性作用上。伊格爾頓對(duì)馬克思主義價(jià)值的重新界定，表明在后現(xiàn)代主義思潮下，對(duì)工業(yè)社會(huì)時(shí)期社會(huì)主義價(jià)值追求的一種回歸，當(dāng)然這種回歸并非重回原點(diǎn)，而是繼承、超越和創(chuàng)新。

2.認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境密切相關(guān)，但是發(fā)展到后來(lái)，純粹的理論解釋和語(yǔ)言辯解導(dǎo)致其實(shí)踐價(jià)值的日漸稀薄。比如，以“如何可能理解世界”來(lái)代替“對(duì)世界的行動(dòng)”，并公然宣傳“如果關(guān)于國(guó)家、階級(jí)、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)正義等更抽象的問題已被證明是此時(shí)此刻難以解決的”。西方馬克思主義新左派正是在這樣看似“邏輯合理”的遮羞布掩飾下，心安理得地拋棄革命實(shí)踐，而將批判的焦點(diǎn)從對(duì)資本主義制度和體制的根本性問題轉(zhuǎn)向純粹的文本和語(yǔ)言變換游戲，從而制造了后現(xiàn)代主義的批判性話語(yǔ)的繁榮。后現(xiàn)代主義理論曾經(jīng)以對(duì)資本主義徹底的批判性標(biāo)簽而獲得廣泛的支持，但卻隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深入偷梁換柱，把宏大、嚴(yán)肅的關(guān)系到人類終極價(jià)值歸屬的革命性政治問題轉(zhuǎn)換成日常生活瑣碎的語(yǔ)言形式，其陷入目前的困境也是不可避免的。伊格爾頓認(rèn)為價(jià)值觀的重建必須重拾后現(xiàn)代主義所逃避的崇高道德、終極價(jià)值、永恒真理等宏大問題，遵循馬克思主義對(duì)于人類解放的終極關(guān)懷與傳統(tǒng)，始終堅(jiān)持政治革命實(shí)踐，以行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的變革。伊格爾頓指出：西方社會(huì)語(yǔ)境中出現(xiàn)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、民族解放、女權(quán)運(yùn)動(dòng)等激進(jìn)主義思潮此起彼伏、影響巨大，這些與社會(huì)主義革命實(shí)踐雖然存在實(shí)質(zhì)區(qū)別，但仍然可以作為踐行社會(huì)主義理論道德和價(jià)值觀的實(shí)踐。同時(shí)，以社會(huì)主義價(jià)值觀為導(dǎo)向，讓工人階級(jí)重新認(rèn)識(shí)自己的歷史使命，從而發(fā)動(dòng)更廣范圍的變革與革命等政治運(yùn)動(dòng)，才能使更多的人，包括工人階級(jí)自身擺脫悲慘的命運(yùn)。伊格爾頓的價(jià)值觀從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論的轉(zhuǎn)變，是對(duì)馬克思“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”觀點(diǎn)的回應(yīng)。

三、伊格爾頓的后現(xiàn)代主義價(jià)值觀對(duì)當(dāng)前中國(guó)價(jià)值轉(zhuǎn)型的啟示

1.破當(dāng)前西方思潮的價(jià)值取向。商品原則和欲望原則是后現(xiàn)代主義的基本取向，欲望的表達(dá)在商品化條件下成為各種文化和社會(huì)思潮的表現(xiàn)形式。在此條件下，人類社會(huì)的發(fā)展意義、個(gè)體的存在價(jià)值都被經(jīng)濟(jì)的原則和欲望的粗鄙所消弭。在這種背景下，反主體主義、反本質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義、人類本體主義、個(gè)人本位主義等思潮大行其道，與后現(xiàn)代主義交互搖旗吶喊。這些社會(huì)思潮雖然為物品和技術(shù)的繁榮所裝飾，但其基礎(chǔ)和底蘊(yùn)卻是極度空虛的和破碎的，人們完全忘掉了尋求道德正當(dāng)性，一門心思地追求好好享樂。在伊格爾頓看來(lái)，與后現(xiàn)代主義呼應(yīng)的消費(fèi)主義等思潮不過(guò)是“市場(chǎng)的邏輯是和多元性的邏輯，短暫和不連續(xù)的邏輯，某種巨大的失去中心的欲望之網(wǎng)的邏輯，個(gè)人僅是這種欲望的稍縱即逝的效果而己”[12]。因此，重新強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論立場(chǎng)及社會(huì)主義作為人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展方向的理論原則[13]具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.立宏大敘事價(jià)值體系的歷史地位。后現(xiàn)代主義反對(duì)權(quán)力性和權(quán)威性，與此相聯(lián)系它也反對(duì)總體性。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，資本主義的新動(dòng)向已經(jīng)使馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論過(guò)時(shí)，因此在一個(gè)無(wú)需采取革命行動(dòng)的社會(huì)里，工人階級(jí)應(yīng)該把受剝削受壓迫等資本主義制度下“實(shí)然”的事情轉(zhuǎn)變成為心甘情愿的“應(yīng)然”事情，這是一種“必然”的解脫，社會(huì)主義所強(qiáng)調(diào)的人類總體性理想狀態(tài)本來(lái)就是一個(gè)幻想。伊格爾頓批判道：對(duì)總體性的反對(duì)其實(shí)是假冒的，這就好像一個(gè)人丟掉了餐刀，就干脆宣布面包已經(jīng)切好了一樣[14]。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，打破宏大敘事，提倡微觀敘事，認(rèn)為這種微觀敘事才是富有想象力的發(fā)明創(chuàng)造特別喜歡采用的形式[15]。這種觀念，顯然否認(rèn)了客觀世界本身是多樣性之間的有機(jī)統(tǒng)一，也消解了關(guān)于一個(gè)統(tǒng)一的、能夠從事重大改造行動(dòng)的人的主體的觀念，“取而代之的是，人們高唱對(duì)分裂成對(duì)立面的、松散雜亂的主體的贊歌，而這樣一個(gè)主體尚不成熟的能力，不要說(shuō)是現(xiàn)存政治狀態(tài)，本身注定還是某種神秘的東西”[16]。在當(dāng)代中國(guó)，宏大敘事仍然是人們認(rèn)識(shí)問題和分析問題的重要方式，比如培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等等都需要采用宏大敘事方式進(jìn)行闡釋。當(dāng)然，社會(huì)中不斷浮現(xiàn)的細(xì)致問題為后現(xiàn)代主義的微觀敘事提供了“用武之地”，這有助于促進(jìn)日常生活的豐富性和多樣性。實(shí)質(zhì)上，微觀敘事并非后現(xiàn)代主義的首創(chuàng)，因?yàn)轳R克思主義在竭力地解決重大問題的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了日常生活的重要性，他在追求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)這一宏大理想時(shí)，也追求個(gè)人的自由和全面發(fā)展。

3.立價(jià)值建構(gòu)一元與多元的統(tǒng)一。后現(xiàn)代主義一個(gè)重要的特征就是反對(duì)本質(zhì)主義。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，本質(zhì)主義即意味著事物的所有屬性都是它的基本性質(zhì)，它使一個(gè)事物成為它所是的東西，當(dāng)一切屬性都成為本質(zhì)那就沒有本質(zhì)。在伊格爾頓看來(lái)，雖然一個(gè)事物的本質(zhì)可以從不同角度和領(lǐng)域進(jìn)行解讀，結(jié)論也可能截然不同，但是本質(zhì)主義的比較無(wú)傷大雅的形式是這樣一種信念，即認(rèn)為事物是由某些屬性構(gòu)成的，其中某些屬性實(shí)際上是它們的基本構(gòu)成，以至于如果把它們?nèi)コ�或者加以改變的話，這些事物就會(huì)變成某種其他東西，或者就什么也不是[17]。伊格爾頓還指出，某種形式的本質(zhì)主義不僅是合理的而且是必需的，如對(duì)人的生存和幸福來(lái)說(shuō)，進(jìn)食、保暖、享受、與他人的交往和身體健康就是本質(zhì)性的需求[18]。針對(duì)后現(xiàn)代主義批判馬克思主義是一元的、簡(jiǎn)約的和直線發(fā)展式的，伊格爾頓認(rèn)為，馬克思主義實(shí)際上所包含的辯證的眼光是后現(xiàn)代主義無(wú)法企及的，并在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中運(yùn)用蘇聯(lián)的事例進(jìn)行了解釋�？梢�，在價(jià)值觀領(lǐng)域，倡導(dǎo)本質(zhì)主義與強(qiáng)調(diào)多元并不矛盾，而且可以實(shí)現(xiàn)本質(zhì)（一元）與多元的統(tǒng)一�，F(xiàn)實(shí)的生活，人們既有本質(zhì)性的統(tǒng)一需求，又具有不同個(gè)性要求。在這種情況下，在價(jià)值領(lǐng)域倡導(dǎo)一種符合社會(huì)發(fā)展本質(zhì)要求的、統(tǒng)一到一種價(jià)值追求上來(lái)的意識(shí)形態(tài)具有十分的必要性。同時(shí)，每一個(gè)體對(duì)同一客體的需求也不同，價(jià)值觀念的差異也就是一個(gè)不可避免的事實(shí)。因此，構(gòu)建新的價(jià)值體系必須將一元統(tǒng)一與承認(rèn)多元相結(jié)合，將主張主流與倡導(dǎo)寬容相結(jié)合，這是建立科學(xué)的人的存在價(jià)值的必然途徑。

4.立價(jià)值建構(gòu)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸收西方優(yōu)秀文化的統(tǒng)一。伊格爾頓并沒有把馬克思主義與后現(xiàn)代主義擺在你死我活的兩個(gè)陣營(yíng)，而是對(duì)后現(xiàn)代主義思想中的某些有益理論成果大膽吸收，同時(shí)不忘從他所理解的馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)予以評(píng)判創(chuàng)新。“今天在北京大學(xué)設(shè)有一個(gè)后現(xiàn)代研究的機(jī)構(gòu)，中國(guó)在進(jìn)口可口可樂的同時(shí)一起進(jìn)口著德里達(dá)”[19]，因此，后現(xiàn)代主義雖然想盡可能地拋棄所有舊的概念，全面否定一切傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，但實(shí)踐上卻無(wú)法真正采取任何現(xiàn)存制度的行動(dòng)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義本身產(chǎn)生于現(xiàn)代性之中，它以資本本身的邏輯向資本發(fā)起進(jìn)攻，這就是一種內(nèi)在矛盾的邏輯。在新價(jià)值觀的建構(gòu)上，我們也同樣不能割裂了其與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。在2023年“819”講話中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，是中華民族精神最深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值當(dāng)然不能舍棄民族深層次的人文精神底蘊(yùn)。與此同時(shí)，我們應(yīng)該看到世界文明發(fā)展史的相似性和相通性，要善于從世界多元的文化和價(jià)值觀中“去偽存真”，吸收合理的部分為我所用。比如，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更需要堅(jiān)持繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與吸收西方優(yōu)秀文化的統(tǒng)一，深入挖掘人類文明成果所蘊(yùn)含的生活意境和思想內(nèi)涵，這既是時(shí)代的呼喚，也是歷史的必然。

四、結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代主義論文范文第2篇

后現(xiàn)代主義雖然其風(fēng)行的范圍主要是在文學(xué)界、藝術(shù)界、文藝?yán)碚摻�，但影響很大。按照學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的說(shuō)法，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的后現(xiàn)代主義變體出現(xiàn)在八十年代中期以后，在八十年代后半期，后現(xiàn)代主義是與先在的中國(guó)現(xiàn)代主義交織為一體而悄然出場(chǎng)的。在當(dāng)時(shí)，人們還未對(duì)后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的區(qū)別形成清晰、明確的認(rèn)識(shí)，大多將之與現(xiàn)代主義混為一談，等量齊觀。進(jìn)入九十年代以后，后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)一步滲入了大眾傳媒和日常文藝消費(fèi)，激起了眾聲“喧嘩”。由于后現(xiàn)代主義的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，山此帶來(lái)的一個(gè)直接的后果就是評(píng)判藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，藝術(shù)精品的存在受到了消費(fèi)者的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了高科技操作下的復(fù)制的藝術(shù)，甚至拼湊的藝術(shù)，無(wú)深度。平面化。增殖、拼貼、碎片等均成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特征。最典型的例子，便是漫畫《論語(yǔ)》，大話《西游》，戲說(shuō)乾隆，“搞笑”諾貝爾獎(jiǎng)金，“”魯迅小說(shuō)中的人物，以及王朔的“痞子文學(xué)”和“無(wú)知無(wú)畏”的文學(xué)批判等等。尤其是孔子和他的思想，在古典社會(huì)被作為“萬(wàn)世師表”的“圣人”而頂禮膜拜，只有少數(shù)精英分于才對(duì)它有解釋權(quán)；至現(xiàn)代社會(huì)，則被作為“孔老二”、“孔家店”而打倒，較多的“準(zhǔn)精英”開始對(duì)它說(shuō)三道四地進(jìn)行批判；進(jìn)而到了后現(xiàn)代的今天，競(jìng)成為大眾調(diào)侃的“漫畫”對(duì)象。這種現(xiàn)象，來(lái)自于現(xiàn)代藝術(shù)家杜尚的給《蒙娜麗莎》加上胡子并將小便池搬到展覽會(huì)上作為藝術(shù)品展出，但不再具有杜尚的“先鋒”、“前衛(wèi)”意義，而是代之以大眾時(shí)尚調(diào)侃的意義。

后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)的存在是一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)，它之所以得以輸入，自有其客觀原因。一是八十年代的新啟蒙運(yùn)動(dòng)中介紹了許多西方理論與學(xué)說(shuō)。其中有名的“文化：中國(guó)與世界”叢書就引進(jìn)了不少后現(xiàn)代主義的代表人物的著作（如�？�、德里達(dá)、加達(dá)默爾、杰姆遜、丹尼爾·貝爾等）。后現(xiàn)代主義在西方出現(xiàn)有很大的合理性，其從人文主義價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中人性、價(jià)值和意義世界的失落，充滿了文化上的憂慮——正是這種“人文主義”的色彩，很容易誘惑中國(guó)的知識(shí)分子（尤其是年輕一代的知識(shí)分子）。所以，即使在九十年代初，國(guó)內(nèi)尚未出現(xiàn)全方位的世俗化市場(chǎng)社會(huì)，后現(xiàn)代主義就以一種學(xué)理層面上的人文憂思出現(xiàn)了。二是自八十年代末以來(lái)，國(guó)家政治危機(jī)相對(duì)緩和，社會(huì)生活相對(duì)穩(wěn)定，商品化邏輯無(wú)限擴(kuò)張，大眾傳媒的迅速普及，后現(xiàn)代語(yǔ)境已經(jīng)包圍著中國(guó)人。在娛樂文化方面，后現(xiàn)代氛圍日漸濃厚。流行音樂、排行榜、卡拉OK、通俗文學(xué)、暢銷書、電視小品、連續(xù)劇甚至肥皂劇、武打片、言情片、VCD、錄像帶等等，消費(fèi)文化市場(chǎng)已經(jīng)形成，文化工業(yè)初具規(guī)模，藝術(shù)、理想、品德、情操、權(quán)威、價(jià)值等崇高的意義已經(jīng)悄然引退，高雅和通俗的界限正在打破，無(wú)論政治還是文化，諸多領(lǐng)域已經(jīng)滲透著資本的邏輯，甚至理論也成為一種實(shí)用主義的手段。這在一定程度上為后現(xiàn)代主義思潮的傳播、大眾文化的流行提供了溫床。

毫無(wú)疑問，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，從合理性方面看，它確實(shí)能讓人對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種危機(jī)有清醒的認(rèn)識(shí)：例如對(duì)自然資源的過(guò)分掠奪、物欲膨脹而導(dǎo)致的人文精神價(jià)值的失落等等。它的批判精神對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展有一定的約束意義。但其中也存在著一些深刻的矛盾和嚴(yán)重的弊端，不僅對(duì)于整個(gè)人類文明，就是對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)文明，也已經(jīng)帶來(lái)不可漠視的負(fù)面影響。

首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的印記，因而失去了美的崇高和獨(dú)立的價(jià)值。后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會(huì)理想、人生意義、國(guó)家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸淫下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

其次，后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能。本杰明最早開始了這種批評(píng)，他指出，電影、電視、廣播等電子傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對(duì)物質(zhì)的復(fù)制也是對(duì)十精神的復(fù)制，“復(fù)制技術(shù)把所復(fù)制的東西從傳統(tǒng)的領(lǐng)域中解脫了出來(lái)，由于它制作了許許多多的復(fù)制品，因而它就用眾多的復(fù)制物取代了獨(dú)一無(wú)二的存在�！钡拇_，后現(xiàn)代文化從某種意義上說(shuō)，就是一種復(fù)制的文化，它不僅是可以復(fù)制在膠片、磁帶、激光唱盤上的批量生產(chǎn)的商品，而且它的類型、風(fēng)格、模式，甚至語(yǔ)音也是復(fù)制出來(lái)的。它日復(fù)一日地為人們提供著各種大同小異的流行丈化，如同滿街的快餐，廉價(jià)而暢銷。個(gè)性、創(chuàng)造力、批判熱情、現(xiàn)實(shí)精神都消失殆盡。人們當(dāng)然會(huì)擔(dān)心：在一個(gè)喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會(huì)中，我們的生存、發(fā)展，靠什么來(lái)得到保障？而一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)，如果沒有幾件力作、精品的文化產(chǎn)品推出，那么，它的文化建設(shè)無(wú)疑是很不成功的。當(dāng)前，社會(huì)輿論一再呼吁力作、精品，但無(wú)論在文學(xué)還是藝術(shù)的領(lǐng)域，力作、精品始終未曾出現(xiàn)，歸根到底是與后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”分不開的。

再者，后現(xiàn)代主義也追求“獨(dú)創(chuàng)性”，但這類“獨(dú)創(chuàng)”并非真正的創(chuàng)新，而是以時(shí)尚的胡鬧來(lái)博取轟動(dòng)的新聞效應(yīng)。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代藝術(shù)中表現(xiàn)得最為鮮明。從中摘取幾個(gè)鏡頭可見一斑：將中國(guó)人描繪得傻呼呼的笑（愚頑得不可救藥的形象）；將牛肚剖開“藝術(shù)家”鉆出來(lái)（美其名曰“再生”）；將自己用鐵鏈吊在天棚上，在醫(yī)生協(xié)助下輸血，讓血滴在電爐上散發(fā)了異樣的氣味（自殘范例）；有的作者還利用自己外貌上女相男身”彎曲的直線”的曖昧性別，表演性自虐，滿足了不同性別觀者的好奇心，而且首先是西方傳媒的熱烈炒作，逐步被“國(guó)際大展”的策展人選中。這一時(shí)期，“經(jīng)典”之作當(dāng)屬《為無(wú)名山增高一米》，11位男女疊羅的，聳立在北京妙峰山區(qū)的一個(gè)禿山包上，丈量出人與自然的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)處境，也創(chuàng)造出一個(gè)以身體為信息載體的地景藝術(shù)標(biāo)竿，盡管只有一米。還有肉末書法、病毒餐、顏料浴，為都江堰算命、用冰洗河、對(duì)水彈琴等等。這些不但扭曲了藝術(shù)的含義，有的已與藝術(shù)沒有多少關(guān)系。

創(chuàng)新是藝術(shù)的本性。一切文化藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展、進(jìn)步，都是以創(chuàng)新為動(dòng)力的，但創(chuàng)新的手段或方式、方法各不相同。在古典藝術(shù)，是同求不同，不同求同，即跟別人一樣的做法但也要比別人做得更好；在現(xiàn)代藝術(shù)，是不同求不同的標(biāo)新立異，即跟別人包括昨天的自己做得不一樣，不僅要新（new），而且要成為新聞（news）；在后現(xiàn)代藝術(shù)，則是以同求同的時(shí)尚，而時(shí)尚，正是大眾的新聞，所謂創(chuàng)新，也就成為創(chuàng)造具有轟動(dòng)效應(yīng)的新聞，從而吸引大眾的追隨或注目。因此，后現(xiàn)代藝術(shù)，不僅“媚俗”成為一種時(shí)尚，而且“欺世”也成為一種時(shí)尚。

后現(xiàn)代主義的負(fù)面影響在中國(guó)頗有點(diǎn)驚世駭俗的震撼力，所引起的爭(zhēng)議也很強(qiáng)烈。應(yīng)該說(shuō)后現(xiàn)代主義為我們提供了極為有益的啟示，例如在強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造能力、繪畫的各種材料與風(fēng)格的結(jié)臺(tái)以及推動(dòng)藝術(shù)家同觀眾之間的合作與交流、藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系等等藝術(shù)多樣化方式方面，都有利于我們更好地認(rèn)清并確定自己與藝術(shù)的關(guān)系。但是，正如許多學(xué)人指出的，后現(xiàn)代主義的一個(gè)最嚴(yán)重的缺陷，就是完全忽視了中國(guó)的現(xiàn)狀與西方社會(huì)完全不同：西方是一個(gè)早已現(xiàn)代化的、發(fā)達(dá)的工業(yè)、后工業(yè)社會(huì)；而中國(guó)還是一個(gè)處在從前現(xiàn)代到現(xiàn)代過(guò)度的社會(huì)。因而，在中國(guó)大談、大用后現(xiàn)代主義，是否符合國(guó)情？

后現(xiàn)代主義論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；藝術(shù)設(shè)計(jì)；文化精神；

任何一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其濃厚的思想文化背景和社會(huì)歷史背景，反理性主義思潮的后現(xiàn)代主義也同樣有其產(chǎn)生的社會(huì)文化根源。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的物質(zhì)生活水平和文明程度都有了極大的提高。但是，在人們過(guò)度追求物質(zhì)享受的同時(shí)，很容易產(chǎn)生自我價(jià)值觀的混亂及精神信仰的危機(jī)。這樣在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了厭煩、冷漠、近于模式化的以極簡(jiǎn)為宗旨的設(shè)計(jì)風(fēng)格，此后，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)又在反現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

一、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，對(duì)我們生活的影響是深遠(yuǎn)的。它不僅體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)運(yùn)用上，而且它本身也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、時(shí)代觀念的變遷。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展分為三個(gè)歷史階段：第一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)只是為了少數(shù)貴族特權(quán)階級(jí)服務(wù)，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的、以手工工藝為主的古典主義設(shè)計(jì)特征；第二階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)以形式簡(jiǎn)單，功能性強(qiáng)為其主要宗旨，呈現(xiàn)出工業(yè)化的現(xiàn)代主義和國(guó)際主義的特征；第三階段，就是現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)階段，這就是人們所稱謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)階段。

學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代主義（Post-Moderism）沒有確切的定義，普遍認(rèn)為它的內(nèi)涵與外延較難界定。有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是從20世紀(jì) 50年代的美國(guó)“反文化運(yùn)動(dòng)”開始的，這樣就將“波普”運(yùn)動(dòng)看做了后現(xiàn)代主義的起源。[1]后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義思潮是緊密相聯(lián)的。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)不強(qiáng)調(diào)功能性，不考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素、文化因素對(duì)設(shè)計(jì)的影響，而重視裝飾和個(gè)性、具有反傳統(tǒng)、漠視理性的特點(diǎn)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代主義、平凡主義的一種厭倦。但是，在形式上它仍然是一種現(xiàn)代主義或國(guó)際主義的延伸，是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上所做的再塑造，是一種個(gè)性的體現(xiàn)和張揚(yáng)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，它是前兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格的結(jié)合或繼續(xù)。但是，我們又不能非常絕對(duì)地說(shuō)，這兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格，哪一個(gè)更能代表時(shí)代的進(jìn)步，因兩者有其某種社會(huì)功能相同而并存。上世紀(jì)90年代后，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)起云涌，它滿足了人們對(duì)生活的個(gè)性化、多元化的追求。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，使得人類的社會(huì)生活和世界顯得更豐富多彩，更加人性化�？梢哉f(shuō)，這是后現(xiàn)代 主義設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)。

三、后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化精神

后代主義建筑、阿基米亞和孟菲斯小組等是眾多的設(shè)計(jì)流派和思潮中有較大影響的，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的高技術(shù)思潮的一種引申是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的高技術(shù)風(fēng)格。意大利有兩個(gè)激進(jìn)的設(shè)計(jì)組織，即阿基米亞和孟菲斯小組，他們繼承了“反設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”的傳統(tǒng)，反對(duì)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)大眾文化的價(jià)值。而后現(xiàn)代主義建筑作為眾多的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)流派之一，它最早出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的國(guó)際建筑界，它不是廣義上的對(duì)后現(xiàn)代文化思潮的指稱，而是指狹義的對(duì)現(xiàn)代主義國(guó)際風(fēng)格的建筑流派和思想的一種反叛。上面所指出的設(shè)計(jì)思潮流派在其眾多的先鋒設(shè)計(jì)師的實(shí)踐努力的基礎(chǔ)上，匯聚集成一股強(qiáng)勁的后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思潮，體現(xiàn)出了或顯或隱的后現(xiàn)代思維方式和文化精神。

1981年9月在“孟菲斯”舉辦的展覽中，因?yàn)檎蛊返墓δ軒缀醣粧伒搅司畔鲈仆�，許多批評(píng)家把展品看成是玩笑或惡作劇的挑釁行為。在“孟菲斯”的代表人物埃托?索得薩斯的設(shè)計(jì)理念中，作品的使用價(jià)值和功能似乎已被遺忘了，不是形式追隨功能，而是形式追隨表達(dá)。在他的設(shè)計(jì)作品中，歷史的脈絡(luò)，詩(shī)性的敘述及文化的底蘊(yùn)往往比其實(shí)際的價(jià)值和功能更為重要，這就使得“孟菲斯”設(shè)計(jì)群體的作品具有了強(qiáng)烈的反現(xiàn)代性、反理性的特征。這些特征構(gòu)成了國(guó)際規(guī)模的后現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的文化精神內(nèi)涵。

在后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的作品中，我們同樣可以看到其對(duì)歷史脈絡(luò)的鐘愛與解構(gòu)，如后現(xiàn)代建筑理論家詹克斯的《什么是后現(xiàn)代主義》一書中，用“后現(xiàn)代古典主義”來(lái)對(duì)整個(gè)上世紀(jì)80年代以后的后現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行命名。因?yàn)�，后現(xiàn)代主義建筑用特殊的方式對(duì)歷史進(jìn)行了梳理，并對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了很好的繼承。比如，于1995年博塔設(shè)計(jì)并完成的美國(guó)舊金山現(xiàn)代美術(shù)館，該建筑以紅褐色的色調(diào)為主，以傳統(tǒng)的磚石為材料，但是，其鋪砌的手法相當(dāng)細(xì)膩。橫向的線條非常耐看，主立面的完全對(duì)稱構(gòu)成古典傳統(tǒng)建筑所具有的厚重、沉穩(wěn)風(fēng)格。博塔認(rèn)為，這個(gè)建筑具有古跡要素又具有現(xiàn)代品格。磚這種自然材料，它能引起人們對(duì)大地與火的聯(lián)想，體現(xiàn)了人們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代人類所居住的茅屋的記憶。他雖是個(gè)現(xiàn)代人，但是，在他的筆中，我們看到了他對(duì)整個(gè)建筑的歷史的描述和繪制。[2]上述可見，在他的作品中我們?nèi)祟惖臍v史沒有走向斷裂，反而歷史更為彌久；在傳統(tǒng)語(yǔ)匯中他找到了新的靈感，其創(chuàng)造的個(gè)性也沒有喪失�，F(xiàn)代主義建筑拋棄的文化底蘊(yùn)在他那又被重新拾起，這正是體現(xiàn)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的積極的方面。

在以簡(jiǎn)約、怪誕為主要特征的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)顯現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義文化的精神實(shí)質(zhì)：否定和反叛理性主義的世界觀，贊揚(yáng)和肯定多元性與不確定性。但是，它的手段卻是對(duì)歷史的豐富性的一種重新解讀和對(duì)歷史詞語(yǔ)的一種重新運(yùn)用，并在其使用過(guò)程中體現(xiàn)出一種拼貼的戲謔與思路的拓展。這些構(gòu)成了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)文化的方方面面，他們體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代的文化精神。我們冷靜地看待這種后現(xiàn)代主義的文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展及文化變遷的必然結(jié)果。它是人類面對(duì)前所未有的社會(huì)悖論、知識(shí)狀況時(shí)以新的思維方式所做出的一種全新反應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史［M］.北京:中國(guó)青年出版社，2002：321.

［2］詹和平.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，2001： 161.

后現(xiàn)代主義論文范文第4篇

內(nèi)容摘要：以批判現(xiàn)代性為特征的后現(xiàn)代主義包含著鮮明的和諧思想。后現(xiàn)代管理理論繼承了這種和諧思想，將批判的矛頭指向現(xiàn)代管理中的不和諧現(xiàn)象及其根源，極力倡導(dǎo)在管理過(guò)程中建立組織與世界、組織與組織、組織與員工之間的和諧關(guān)系。這一思想對(duì)當(dāng)今組織的管理變革有著重要的啟示，組織形態(tài)的無(wú)界化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、聯(lián)盟化，組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的扁平化和跨越職能的任務(wù)團(tuán)隊(duì)的建立，從剛性管理模式向柔性管理模式的轉(zhuǎn)變，都是適應(yīng)和諧管理思想的組織管理變革之舉。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代管理和諧管理管理變革

20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代管理思想在西方興起，并迅速向世界蔓延，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一直占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊和挑戰(zhàn)，它所包含的和諧管理思想對(duì)當(dāng)今組織的管理變革也有著重要的啟示作用。

后現(xiàn)代管理理論是西方后現(xiàn)代主義思潮向管理學(xué)領(lǐng)域滲透的結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期后，西方哲學(xué)完成了從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折，人的主體意識(shí)開始生成，人代替上帝成為世界的主宰。在以人類中心主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性學(xué)說(shuō)的推動(dòng)下，人按照自己的意志實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的改造。到了20世紀(jì)，人類主體主義被進(jìn)一步放大，人對(duì)世界的改造也愈演愈烈，在建立起輝煌的現(xiàn)代文明的同時(shí)，人類也將自身推向危險(xiǎn)的邊緣：人類的生存環(huán)境不斷惡化，人的物欲不斷膨脹，以道德滑坡、理想迷失、信仰混亂為特征的精神危機(jī)不斷加劇……于是，人們開始反思現(xiàn)代性。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)，20世紀(jì)中后期起，一些思想家將批判的矛頭直指現(xiàn)代性學(xué)說(shuō)賴以建立的基礎(chǔ)--以人為中心的主體主義和理性主義，后現(xiàn)代主義也就應(yīng)運(yùn)而生。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，人與世界內(nèi)其他存在者的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是同一大家庭中不同成員之間的共生共存關(guān)系。“世界的形象既不是一個(gè)有待發(fā)掘的大倉(cāng)庫(kù)，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛護(hù)的大花園�！蓖高^(guò)其理論核心及其產(chǎn)生背景，我們可以強(qiáng)烈地感受到后現(xiàn)代主義對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注，它極力倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛，倡導(dǎo)和諧。后現(xiàn)代主義試圖重建人與自然、人與人之間的關(guān)系，它主張消除現(xiàn)代性所設(shè)置的人與世界之間的對(duì)立，主張通過(guò)倡導(dǎo)主體間性來(lái)消除人我的對(duì)立，它所倡導(dǎo)的人與世界、人與人之間的關(guān)系不再是相互對(duì)立的關(guān)系，而是一種相互成全的關(guān)系，這其中包含著鮮明的“和諧”思想。

作為一種泛文化思潮，后現(xiàn)代主義起初主要活躍于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，在從西歐傳入美國(guó)后，后現(xiàn)代主義的理念和方法才逐步滲透到管理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代后開始盛行于世界的后現(xiàn)代管理理論，雖然因其范圍不同而理論重點(diǎn)與后現(xiàn)代主義有所區(qū)別，但它繼承了后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“和諧”的思想，以批判現(xiàn)代管理中的不和諧現(xiàn)象為基點(diǎn)，向自泰羅科學(xué)管理思想產(chǎn)生以來(lái)一起占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論發(fā)起了猛烈的攻擊。后現(xiàn)代管理學(xué)否定現(xiàn)代管理學(xué)對(duì)歷史和管理發(fā)展規(guī)律的樂觀描述，關(guān)注西方企業(yè)組織現(xiàn)代化以后的弊端。它認(rèn)為，現(xiàn)代企業(yè)組織中的個(gè)人還被工業(yè)化文明的成果所壓迫。人成為管理制度的創(chuàng)造物，是被現(xiàn)代文明的產(chǎn)品所異化而存在的。在后現(xiàn)代管理理論看來(lái)，傳統(tǒng)管理學(xué)思想的起點(diǎn)是理性主義的，注重職能的研究和管理的理性面，希望管理學(xué)能夠步入“精密科學(xué)”的圣殿，而忽視管理的非理性主義方面。然而，它卻面臨基點(diǎn)不穩(wěn)的問題，整個(gè)管理理論大廈出現(xiàn)了傾斜。這個(gè)基點(diǎn)就是管理的非理性主義問題之一——組織的價(jià)值觀問題未能得到徹底地解決。后現(xiàn)代管理理論認(rèn)為，傳統(tǒng)管理學(xué)中研究中的泰羅的理性假定的普遍主義實(shí)際上給管理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了太多的“命定性”的規(guī)定，其實(shí)質(zhì)是要將管理的發(fā)展“規(guī)范化”；把某一特定環(huán)境條件下管理發(fā)展的特征整理成嚴(yán)格的圖式，去套其他不同環(huán)境條件下其他企業(yè)的管理發(fā)展過(guò)程。

在現(xiàn)代社會(huì)，人類面臨的是不斷發(fā)展變化的世界，信息革命、經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等正全面、深刻、迅速地改變著世界和人類自身，變化成為后現(xiàn)代社會(huì)惟一不變的特征，因此管理的內(nèi)容也在不斷地變化和更新，而從過(guò)去的管理歷史中按線性規(guī)則歸納出的管理原則、管理制度等已不再具有普遍適用性�，F(xiàn)代管理理論忽視組織的多元性、差異性，不顧某個(gè)組織成功所依賴的具體情境和偶然性，而將其成功經(jīng)驗(yàn)套用到其他組織的管理中，給人們提供的是一種確定性和穩(wěn)定性的幻覺�，F(xiàn)代管理理論注重管理的理性面而忽視管理中的非理性因素，導(dǎo)致組織生態(tài)環(huán)境惡化、資源日漸枯竭，組織之間經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)和利益爭(zhēng)奪加劇，組織內(nèi)部沖突不斷、過(guò)度控制而導(dǎo)致組織內(nèi)的人為管理制度所異化。在后現(xiàn)代管理理論看來(lái)，這一切不和諧的根源就在于現(xiàn)代管理理論所賴以建立的普遍主義和理性主義。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代管理理論的批判，后現(xiàn)代管理理論旨在追求一種和諧管理的思想，極力倡導(dǎo)在管理過(guò)程中建立起組織與世界、組織與組織、組織與員工之間的和諧關(guān)系。

后現(xiàn)代管理理論雖然沒有完整的理論體系，注重批判而失于建設(shè)，然而它所倡導(dǎo)的和諧管理的思想對(duì)當(dāng)今組織的管理變革有著重要的啟示作用。

1尋求和諧的組織形態(tài)變革

在現(xiàn)代管理理論中，組織是一種處于相對(duì)穩(wěn)定態(tài)的結(jié)構(gòu)，組織與外部存在著嚴(yán)格的邊界，組織與組織之間的關(guān)系是競(jìng)爭(zhēng)性的、“我們與他們”式的關(guān)系。組織的這種“結(jié)構(gòu)”概念使得組織難以適應(yīng)外部環(huán)境的快速變化，也導(dǎo)致不同組織為了各自的利益而展開激烈的、“你死我活”的競(jìng)爭(zhēng)，甚至導(dǎo)致組織置信譽(yù)于不顧、商業(yè)道德淪喪。而在后現(xiàn)代管理理論看來(lái)，組織是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它隨外部環(huán)境的變化而產(chǎn)生、改變或消亡。根據(jù)組織的這種“過(guò)程”概念，組織的邊界是模糊的，組織與組織之間的關(guān)系在多數(shù)情況下是合作競(jìng)爭(zhēng)性的、“我們大家”式的關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，組織的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和戰(zhàn)略行為日益表現(xiàn)出高度復(fù)雜化、不連續(xù)性和不確定的特征。新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，市場(chǎng)一體化、國(guó)際化日益加劇，產(chǎn)品生命周期趨于縮短，市場(chǎng)需求越來(lái)越多樣化，這一切要求組織能及時(shí)調(diào)整自己的邊界。社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等對(duì)組織之間協(xié)作經(jīng)營(yíng)和資源共享的促進(jìn)，要求組織改變“小而全”的經(jīng)營(yíng)模式而轉(zhuǎn)向按比較優(yōu)勢(shì)組織經(jīng)營(yíng)。因此，以增強(qiáng)組織適應(yīng)性、尋求組織與外部環(huán)境和諧為目標(biāo)的組織變革的一個(gè)重要趨勢(shì)應(yīng)是組織形態(tài)的無(wú)界化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、聯(lián)盟化。現(xiàn)代管理理論強(qiáng)調(diào)管理幅度，認(rèn)為一個(gè)管理者所能直接管理的下屬人數(shù)是有限的，下屬人數(shù)增加到一定程度就會(huì)超越管理者有效管理的范圍，而且越往高層，管理者所能有效管理的下屬越少。因此，組織的人數(shù)越多，管理層次一般也就越多。在這一理論指導(dǎo)下的組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)多為以等級(jí)為基礎(chǔ)、以命令控制為特征的層級(jí)式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以縱向分工為主，將組織劃分為若干層次，下一層次接受上一層次的指揮，命令自上而下逐級(jí)傳達(dá)，禁止越級(jí)指揮和越級(jí)匯報(bào)；在同一個(gè)縱向?qū)哟紊嫌职凑章毮苓M(jìn)行橫向分工，橫向職能部門之間往往有嚴(yán)格的界限，而且橫向部門之間通常不直接進(jìn)行溝通。層級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)相對(duì)穩(wěn)定環(huán)境下的較小規(guī)模的組織而言，或許是一種效率較高的組織形式，然而在當(dāng)今社會(huì)卻暴露出越來(lái)越明顯的不適應(yīng)性。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和組織的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，出現(xiàn)了一大批超級(jí)跨國(guó)公司，過(guò)多的管理層次使得這些“恐龍”公司難以有效運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面，快速變化的環(huán)境要求組織能夠快速作出反應(yīng)，而層級(jí)結(jié)構(gòu)較多的管理層次和較長(zhǎng)的信息傳遞過(guò)程往往造成信息不暢、失真，決策遲緩，而且橫向部門之間因缺少溝通而導(dǎo)致協(xié)調(diào)難度較大，這大大削弱了組織的適應(yīng)能力。要改變這些不和諧狀況，必須摒棄層級(jí)結(jié)構(gòu)的組織形式。一是要減少組織內(nèi)部的縱向?qū)哟�，�?shí)行扁平化的組織結(jié)構(gòu)。要減少管理層次，關(guān)鍵是要增加管理幅度，而日益先進(jìn)的管理信息系統(tǒng)等則為管理幅度的增加提供了可能。二是在橫向組織設(shè)計(jì)上，以跨越職能的任務(wù)團(tuán)隊(duì)等形式代替按職能劃分的部門，根據(jù)市場(chǎng)變化的要求組織和協(xié)調(diào)員工，使員工彼此依賴各自的能力進(jìn)行動(dòng)態(tài)的多方位的協(xié)作，從而增強(qiáng)組織的靈活性與適應(yīng)性。

2尋求和諧的組織管理模式變革

后現(xiàn)代主義論文范文第5篇

關(guān)鍵詞　后現(xiàn)代主義　現(xiàn)代主義　現(xiàn)代性　概念　理論　文化藝術(shù)

近讀發(fā)表于本刊今年第二期“藝文論壇”的《后現(xiàn)代主義的再認(rèn)識(shí)：概念，理論，文化藝術(shù)》(以下簡(jiǎn)稱《再認(rèn)識(shí)》)一文，頗有一些感想，特提出與文章作者們商榷，并希望能引起進(jìn)一步的討論。

這篇文章雖以對(duì)“后現(xiàn)代主義的再認(rèn)識(shí)”為中心論題，但它實(shí)際上涉及對(duì)歐洲近現(xiàn)代文明史、思想史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、社會(huì)史等諸多方面的理解和解釋。特別是對(duì)“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代性”的理解和解釋。

歐洲的文明史在經(jīng)歷了以神權(quán)為中心的漫長(zhǎng)黑暗的中世紀(jì)之后。迎來(lái)了以人本主義為中心的文藝復(fù)興時(shí)期。在其后三四百年期間，歐洲各國(guó)仍處于封建社會(huì)階段。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、盧梭以及以狄德羅為代表的“百科全書派”為該世紀(jì)末的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)，然而就當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而言“第四等級(jí)”即市民階層的資本主義經(jīng)濟(jì)成分仍處于弱勢(shì)地位。只是從19世紀(jì)三十年代英國(guó)工業(yè)革命開始，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)才有了大的發(fā)展，因此，持唯物史論的大多數(shù)歷史學(xué)家都以19世紀(jì)三十年代作為歐洲近代史和現(xiàn)代史的分界線。

現(xiàn)代主義作為文化藝術(shù)現(xiàn)象。是歐洲從自由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)期亦即19世紀(jì)末至20世紀(jì)初才產(chǎn)生的。其思想來(lái)源十分復(fù)雜，海德格爾當(dāng)然應(yīng)該算一個(gè)，此外諸如弗洛伊德、柏格森、克羅齊、基爾凱郭爾等人的學(xué)說(shuō)也起過(guò)較大的影響。在歐洲近現(xiàn)代的文藝史中，現(xiàn)代主義是繼古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義之后的一種文藝現(xiàn)象或稱藝術(shù)流派。它與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等誠(chéng)然都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但它畢竟只是文化藝術(shù)現(xiàn)象，而不能將其無(wú)限擴(kuò)大到其他各個(gè)領(lǐng)域�，F(xiàn)代主義藝術(shù)家或稱現(xiàn)代派以法國(guó)19世紀(jì)下半葉的作家波德萊爾的《惡之花》作為開山鼻祖，其后。英國(guó)的喬伊斯、法國(guó)的普魯斯特等人相繼推出了“意識(shí)流”小說(shuō)，俄國(guó)的安德列夫、布洛克則推出了象征派戲劇。而在法國(guó)、德國(guó)、西班牙等國(guó)美術(shù)界，以立體主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義、未來(lái)派、野獸派等等名目出現(xiàn)的現(xiàn)代派藝術(shù)更蔚然成風(fēng)。并影響到電影界。以致有法國(guó)及其他國(guó)家“先鋒派”的登場(chǎng)。現(xiàn)代主義藝術(shù)家最大的特點(diǎn)是以“反傳統(tǒng)”自居，他們否定一切傳統(tǒng)規(guī)范、規(guī)則。追求表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新，以至無(wú)所不用其極�，F(xiàn)代主義藝術(shù)的歷史功過(guò)，不在本文討論范圍之內(nèi)，且不去說(shuō)它。

我們想要討論的是，《再認(rèn)識(shí)》一文將“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代性”等概念遠(yuǎn)溯到十六七世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒(文中作迪卡爾)，這確實(shí)令人吃驚。笛卡兒所處的時(shí)代距歐洲文藝復(fù)興末期不久。應(yīng)該屬于歐洲近代史初期。其時(shí)人本主義或人文主義哲學(xué)思潮已十分活躍，像笛卡兒、康德等人的唯心主義哲學(xué)思想在一定時(shí)期內(nèi)還占有主導(dǎo)地位。然而，不論笛卡兒也好，康德也好，都不可能有“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代性”的思想及論述。主觀唯心主義或客觀唯心主義的哲學(xué)思想對(duì)后世的某些藝術(shù)家可能有過(guò)這樣或那樣的影響，但以之作為現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性的“起源”，則未免有失偏頗。

至于對(duì)“現(xiàn)代性”的具體解釋，則更使我感到不解�！对僬J(rèn)識(shí)》一文將現(xiàn)代性定義為“自由、民主和個(gè)人主義”，并聲稱，在這面“現(xiàn)代性的大旗”下�？梢园选胺▏�(guó)革命、美國(guó)的獨(dú)立宣言、1917年的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和1911年、1949年的中國(guó)的兩次大革命”全都“概括”進(jìn)去。這里產(chǎn)生了兩個(gè)問題。其一是18世紀(jì)的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命和20世紀(jì)的俄國(guó)十月革命、中國(guó)新民主主義革命是性質(zhì)完全不同的政治革命：其二，對(duì)前者即美、法兩國(guó)的革命而言，用“自由、民主和個(gè)人主義”的口號(hào)來(lái)概括尚可說(shuō)得過(guò)去。但用來(lái)概括俄、中兩國(guó)的革命卻未必合適。尤其是“個(gè)人主義”怎能成為他們實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)呢?

關(guān)于后現(xiàn)代主義的起源問題，《再認(rèn)識(shí)》一文將其歸納為“受中國(guó)的影響”而在1968年發(fā)生的巴黎大學(xué)生群起造反，以改革教育制度為目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，即法國(guó)人所稱的“五月風(fēng)暴”。其實(shí)，這場(chǎng)風(fēng)暴產(chǎn)生的原因要比文章作者們所論述的要復(fù)雜深刻得多。中國(guó)“”的影響是有一些，然而事物發(fā)生變化的規(guī)律是外因要通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因是決定性的。而這個(gè)內(nèi)因就是60年代下半期。西方資本主義社會(huì)矛盾有所激化，歐洲知識(shí)界由來(lái)已久的無(wú)政府主義思潮此時(shí)與“新馬克思主義”思潮匯合成一股強(qiáng)大的潮流。即“新左派”思潮。其影響所及，不僅僅限于那些大學(xué)生，而且深入到思想界、文化界、藝術(shù)界甚至于普通勞動(dòng)者階層。緊接在法國(guó)“五月風(fēng)暴”之后發(fā)生的意大利有上千萬(wàn)人參加的學(xué)生罷課、工人罷工以至發(fā)展到占領(lǐng)某些城市的“抗議”運(yùn)動(dòng)，即是突出的事例。在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的各種理論中，有一些如符號(hào)學(xué)、精神分析學(xué)等是屬于學(xué)科建設(shè)性質(zhì)，另有一些如“存在主義的馬克思主義”、“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”、“新弗洛伊德主義的馬克思主義”等“新馬克思主義”學(xué)說(shuō)則具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，其要害在于借馬克思主義之名行反馬克思主義之實(shí)。所有這些“新馬克思主義”理論對(duì)后現(xiàn)代主義理論和實(shí)踐都有或大或小的影響，但畢竟不是后現(xiàn)代主義本身。所謂后現(xiàn)代主義，和現(xiàn)代主義一樣，終究是一種文化藝術(shù)現(xiàn)象，而不應(yīng)“包羅萬(wàn)象”。

《再認(rèn)識(shí)》一文介紹了西方尤其是美國(guó)眾多學(xué)者對(duì)后現(xiàn)代主義概念的種種說(shuō)法，這使我們開闊了眼界。但文章作者也指出許多學(xué)者說(shuō)了大半天，結(jié)果卻“等于什么也沒有說(shuō)”。我以為，其原因在于這些學(xué)者把后現(xiàn)代的概念無(wú)限地加以擴(kuò)大，不僅擴(kuò)大到所有各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而且還把政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、社會(huì)生活等全都包括在內(nèi)。后現(xiàn)代對(duì)上述諸多領(lǐng)域誠(chéng)然有千頭萬(wàn)緒的聯(lián)系并產(chǎn)生重要的影響，但它作為文化藝術(shù)現(xiàn)象，并不等于這些領(lǐng)域本身。如我們就不能說(shuō)“后現(xiàn)代政治”、“后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)”、“后現(xiàn)代哲學(xué)”等等。