文化象征范文第1篇

中國與德國歷史上都曾建立過普世意義上的帝國，并分別選擇了龍與鷹作為皇權(quán)的象征。中國皇帝試圖壟斷龍紋，體現(xiàn)了中央集權(quán)的專制文化。在歐洲中世紀(jì)封建制度下，興起了紋章文化，德意志臣民可自由采用鷹紋章作為效忠皇帝的標(biāo)志，體現(xiàn)了德國封建的自治傳統(tǒng)。中國成立共和國后，雖然放棄了龍紋作為國家標(biāo)志，但龍仍被建構(gòu)成為中華民族的象征，成為民間最重要的中國象征。而鷹紋章在帝制結(jié)束后仍成為德國的國家標(biāo)志，并為民眾所認(rèn)同。

關(guān)鍵詞:

龍;鷹;紋章;政治符號(hào);文化象征

中國與德國在其歷史發(fā)展進(jìn)程中都曾建立過普世意義上的帝國，且分別選擇了龍與鷹作為皇權(quán)乃至民族文化的象征。龍與鷹作為想象和現(xiàn)實(shí)中能飛的動(dòng)物，一開始就與天和神建立了聯(lián)系，在文化上有著內(nèi)在的共通之處。18世紀(jì)時(shí)，法國漢學(xué)家杜赫德(DuHalde)將中國的龍比為羅馬帝國的鷹:“龍無疑是中國人的國家象征，正如鷹之于羅馬�！保�1］(P5)德國的鷹紋章就起源于羅馬帝國的鷹標(biāo)志。在歷史的發(fā)展過程中，在不同的政治文化和宗教背景下，中國的龍和德國的鷹具有了不同的內(nèi)涵和象征意義。

龍的早期形象模糊，很神秘，起源比較復(fù)雜。龍紋自商周時(shí)代以來是非常普遍的裝飾紋。龍的形象自漢代定型后，一般認(rèn)為，它是由多種動(dòng)物的特征組合而成。按照東漢王符的描述:“其形有九，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也�！保�2］(P12)后世的龍的形象基本上符合這個(gè)特征。鷹則是自然界中的真實(shí)動(dòng)物，形象較為清晰簡(jiǎn)單，后來的雙頭鷹雖是虛構(gòu)，也只是加了個(gè)鷹頭。雖然龍與鷹形象迥異，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是能翱翔于天際。因此，在早期信仰中，龍與鷹都是溝通天地的使者和神仙的坐騎，都有負(fù)載靈魂上天的作用。據(jù)《史記》記載:“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍須，龍須拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡須號(hào)�！保�3］(P1394)乘龍升天實(shí)際上就是死亡。所以，后來皇帝駕崩被稱為“龍馭上賓”或“龍馭賓天”。在出土的平民古墓中，也時(shí)常有墓主人靈魂乘龍升天的畫像。

在古代的敘利亞和埃及，鷹都被視為負(fù)載靈魂的使者。在古希臘神話中，鷹是宙斯的象征的使者。在羅馬神話中，鷹是朱庇特的象征。在羅馬皇帝葬禮上，“皇帝尸體被放在柴堆上，與一只鷹綁在一起。在點(diǎn)火的時(shí)候，鷹會(huì)被釋放，帶著皇帝的靈魂飛向天空，皇帝靈魂被天堂所接納，享受神圣的榮耀國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)龍與鷹都分別作了較為翔實(shí)的研究，但很少將兩者進(jìn)行對(duì)比研究。涉及這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者卡爾?施瓦岑貝格(KarlSchwarzenberg)在《鷹與龍:世界統(tǒng)治思想》一書中曾指出:“帝國的標(biāo)志是一些能夠展現(xiàn)天空和太陽的神圣力量的動(dòng)物。首先是代表太陽或雷神的鷹與圍繞在天空的龍。兩種動(dòng)物都象征了……統(tǒng)治世界�！保�5］(s．268)該書重點(diǎn)在于闡述歷史上各個(gè)帝國的帝國思想，沒有對(duì)鷹和龍等象征符號(hào)進(jìn)行深入研究。中國與德國分別位于亞歐大陸，兩國歷史與文化傳統(tǒng)迥異，但都建立過普世意義上的帝國，并經(jīng)歷了民族國家時(shí)代的動(dòng)蕩，最終成立了共和國。本文將試圖對(duì)龍與鷹在中德帝制時(shí)代、民族國家時(shí)代和共和時(shí)代的不同特征和象征涵義進(jìn)行對(duì)比，從而比較中德政治文化的異同。

一、帝制時(shí)代的龍與鷹

由于龍與鷹在早期信仰中都具有溝通天地的功能，而中西帝王都試圖獲得溝通天地的功能，因此，龍與鷹都用于皇帝的服飾和裝飾，逐步成為皇權(quán)的象征。龍與鷹因宗教獲得的神圣地位更是強(qiáng)化了這種象征。龍與鷹在中德帝制時(shí)代的遭遇，反映了兩國皇權(quán)的興衰和政治文化的異同。德國在中世紀(jì)時(shí)實(shí)行封建制度，皇權(quán)受到諸侯很大的限制，形成了穩(wěn)定的貴族階層。同時(shí)在此社會(huì)背景下，從12世紀(jì)起形成了紋章制度。紋章是“一種按照特定規(guī)則構(gòu)成的彩色標(biāo)志，專屬于某個(gè)個(gè)人、家族或團(tuán)體的識(shí)別物”。［6］(P13)紋章具有嚴(yán)格的規(guī)則和可繼承性，只要遵守這些規(guī)則，平民也可擁有紋章。黑鷹作為皇帝紋章，在中世紀(jì)的德國是一種職務(wù)紋章。由于中國是皇權(quán)專制社會(huì)，中國人對(duì)龍一直非常尊崇。中國自秦朝廢除封建，建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)體制后，沒有穩(wěn)定的貴族階層，也沒有產(chǎn)生系統(tǒng)的符號(hào)體系，只有龍作為皇帝標(biāo)志和最高權(quán)力的象征，具有一定的紋章屬性。

1.1龍紋與中國皇權(quán)

從中國第一個(gè)皇帝———秦始皇開始，皇權(quán)就開始與龍聯(lián)系起來。秦始皇被稱為“祖龍”。［7］(P259)劉邦則捏造了一個(gè)神話，將自己的出生與龍聯(lián)系在了一起�！捌湎葎�媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦暝，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖�！保�8］(P341)通常認(rèn)為這段話的意思是劉邦由龍與劉媼交合而生，從此，皇帝被稱為真龍?zhí)熳�。而�?shí)際上，蛟通交，交龍指兩條相交的龍，是當(dāng)時(shí)較為流行的圖像。這段話指的大概是劉媼遇見了神，神投胎之際，兩條龍?jiān)谒�上方交�?劉邦即為神轉(zhuǎn)世。［2］(P273－275)龍紋形成于商代，在商代開始用于服飾。帝王的服飾非常復(fù)雜，大概在周朝時(shí)逐步形成了包括龍紋在內(nèi)的十二章制度。十二章指:日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。其中日、月、星辰是帝王最重要的標(biāo)志。東漢時(shí)，皇帝和九卿都可以使用龍紋，九卿以下禁止使用龍紋�？梢姡�龍是皇帝的標(biāo)志之一，且并非最重要的標(biāo)志。到了唐朝龍朔二年(662年)，唐高宗開始試圖壟斷龍紋，但未能成功。［2］(P281)隨著皇權(quán)的加強(qiáng)，宋代政和年間(1111—1118)，朝廷做出規(guī)定，正從一品的高官，服飾為“青衣畫降龍”。［9］(P3545)升龍只能由皇帝使用�！吧�龍是通天的政治隱喻，為了防止臣子乘龍通天，所以只能許其用降龍。用龍而不許其用升龍，也即剝奪臣子溝通上天的象征資本�！保�1］(P21)元朝至元七年(1270年)，刑部議定，“除隨路局院系官緞疋外，街市諸色人等不得織造日月龍鳳緞疋……如有違犯之人，所在官司究治施行”。［10］(典章58，P1962)但這個(gè)規(guī)定沒有辦法完全施行，因?yàn)榛实蹖?duì)龍紋的尊崇引發(fā)了民間對(duì)龍紋的仿效已經(jīng)非常普遍。于是朝廷限定五爪兩角龍為皇帝專用，四爪、三爪龍于是可以合法地為民間所用。明朝皇帝也試圖壟斷龍紋。洪武二十四年(1391年)，朝廷規(guī)定:“官吏衣服、帳幔，不許用玄、黃、紫三色，并織繡龍鳳文，違者罪及染造之人。”［11］(P1638)但后來皇帝經(jīng)常御賜朝臣蟒袍，蟒紋與龍紋高度相似，只是無角無爪。隨著權(quán)勢(shì)的增大，宦官也開始著蟒袍。這造成明朝中后期蟒袍較為泛濫，皇帝又開始下旨禁止蟒袍。因前后政策較為矛盾，實(shí)際上沒有能夠真正實(shí)施。到了清朝，皇帝強(qiáng)化了龍袍的象征意義，而將蟒袍劃分為四個(gè)等級(jí)，皇親國戚、文武大臣都可以使用蟒紋�；实蹫榱送伙@權(quán)威，熱衷于在宮廷建筑和御用物品上用龍作為裝飾，甚至到了濫用的地步。“這種現(xiàn)象并不意味著這些皇帝具有龍崇拜觀念，恰恰相反，他們心目中的龍只是供其馭使的工具、而已……統(tǒng)治者的崇龍，完全是為了嚇唬百姓;而他們自己卻將龍當(dāng)作私有奴仆，隨意奴役，利用。這也就是……龍與政治的實(shí)質(zhì)。民眾雖然不能穿龍袍，但仍想辦法規(guī)避這個(gè)禁令。1975年，山東鄒縣出土了一個(gè)元代平民墓，墓主穿著違反當(dāng)時(shí)規(guī)定的深絳色盤龍紋樣的袍服。［2］(P283)生前不能穿龍袍，死后也要穿，體現(xiàn)了民間對(duì)龍紋的熱衷。

1.2黑鷹紋章與德國皇權(quán)

德國中世紀(jì)以來的鷹紋章起源于古羅馬帝國皇帝的標(biāo)志。崇拜鷹在西方有著深厚的傳統(tǒng)。鷹是朱庇特的象征。羅馬皇帝將自己等同于朱庇特，鷹也成為了皇帝的標(biāo)志。962年，德意志國王奧托一世加冕為羅馬皇帝，標(biāo)志著神圣羅馬帝國的建立，德意志王國由此繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，也繼承了帝國之鷹的象征�；实墼谂e行加冕典禮時(shí)，會(huì)身著鷹袍(Adlerdalmatika)，即繡有鷹紋的皇袍。鷹也廣泛用于宮殿裝飾，并用于錢幣圖案。由于鷹一直以來作為羅馬皇帝的標(biāo)志，紋章文化興起后，德意志國王和皇帝很自然地選擇了鷹作為紋章。除了古羅馬的傳統(tǒng)，還有一個(gè)原因在于鷹在基督教中的重要地位。鷹在基督教中是上帝、耶穌和福音書作者約翰的標(biāo)志�；�督教對(duì)鷹的尊崇來源于猶太人。猶太人在《舊約》中曾將鷹作為上帝的象征。如《舊約?出埃及記》19:4中，耶和華對(duì)摩西說:“我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我�！雹僖�和華在此將自己比作鷹。在歐洲進(jìn)入基督教社會(huì)后，鷹成為耶穌的標(biāo)志。這源于古代鷹能返老還童的傳說�！杜f約?詩篇》103:5中提到:“他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鷹返老還童�！迸c之相對(duì)應(yīng)的傳說是:鷹變老后，翅膀會(huì)變得沉重，眼睛變得模糊，它會(huì)飛向太陽，燒掉舊的羽毛，甩掉眼中的渾濁物，然后再到清水中洗三次，就又年輕了。［12］(s．98)因此，基督徒將鷹返老還童的過程比作“耶穌升天之路”。［4］(s．29)又如《舊約?箴言》30:19中提到:“鷹在空中飛的道�！苯谈笇�(duì)此的解釋是:“我們必須將此處的鷹理解為基督我們的主，在他復(fù)活之后……如鷹一樣飛向父，帶上他的所得，也就是他從敵人的仇恨中解救出來的人�！保�4］(s．21)鷹還被作為福音書作者約翰的象征。因?yàn)橄啾绕渌�福音書作者�?cè)重對(duì)耶穌生平的介紹，約翰重點(diǎn)在于闡述耶穌屬靈的一面，而鷹由于能飛，多與靈魂、神性等因素聯(lián)系在一起諸侯和臣民具有自主選擇紋章的權(quán)利。12世紀(jì)時(shí)，德意志皇權(quán)還比較強(qiáng)大，很多諸侯采用了鷹作為紋章，表示對(duì)皇帝的效忠。如12世紀(jì)末，巴伐利亞公爵、普法爾茨伯爵、奧地利公爵采用的紋章都是鷹。但隨著皇權(quán)的衰落和諸侯獨(dú)立性的增強(qiáng)，到了13世紀(jì)中葉，諸侯大多放棄了以鷹作為紋章，而開始采用其他各自的圖案。如普法爾茨伯爵大約在1229年改用金獅紋章;又如奧地利公爵大約在1230年開始使用紅白紅條紋紋章;巴伐利亞公爵約在1242年采用藍(lán)白菱形紋章。諸侯對(duì)鷹的使用和舍棄，象征了德國皇權(quán)從強(qiáng)大轉(zhuǎn)為衰弱的過程。同時(shí)，多元紋章的使用，體現(xiàn)了德國地方自治的聯(lián)邦傳統(tǒng)。

二、民族國家時(shí)代的龍與鷹

民族國家興起于歐洲，是一種建立在民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的統(tǒng)一的國家，通常都擁有獨(dú)特的國家標(biāo)志。15世紀(jì)以來，英國、法國分別成為最早的民族國家，并為其他國家所仿效，使得民族國家成為主流的國家形式，構(gòu)成了近代國際體系的基本單位。在構(gòu)建民族國家的浪潮中，中國和德國都較為落后。中國一直以天朝上國自居，視四方為夷狄，與周邊國家建立了朝貢體制。德國自中世紀(jì)戴上羅馬的皇冠后，皇權(quán)衰落，逐步陷入四分五裂的狀態(tài)。

2.1中國:龍旗飄揚(yáng)

19世紀(jì)中期，中國清王朝的閉關(guān)鎖國狀態(tài)被打破，不得不放棄天朝上國的普世帝國理念，成為近代國際體系中的一員，也開始了構(gòu)建民族國家的歷程，制定國旗等國家標(biāo)志是其中的一個(gè)重要步驟。依據(jù)國際貿(mào)易的規(guī)則，商船都必須懸掛國旗。沒有旗幟的商船可能被視為無國籍船只甚至海盜船。而中國在進(jìn)入近代國際體系的過程中反應(yīng)緩慢，因循守舊，遲遲沒有制定國旗等國家標(biāo)志。因此很多中國商船向外國注冊(cè)，懸掛外國國旗。1856年，華人商船亞羅號(hào)涉嫌參與海盜活動(dòng)被廣東水師扣押。由于該船懸掛了英國國旗，英國領(lǐng)事借口中國侮辱英國國旗，挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。［1］(P161－162)可見，旗幟等國家標(biāo)志在國際交往中的重要性。外國海軍侵入中國內(nèi)地后，與清廷水師經(jīng)常發(fā)生沖突。清廷水師由于沒有統(tǒng)一的旗幟，經(jīng)常在沖突中吃虧。1862年，在恭親王奕昕的主持下，清廷批準(zhǔn)黃龍三角旗作為水師旗。1888年，清廷正式確立國旗為“長(zhǎng)方式，照舊黃色，中畫青色飛龍”。［13］(P504)龍從皇帝的象征轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥袊�的國家�?biāo)志。

2.2德國:從雙頭鷹到單頭鷹

中世紀(jì)以來，德國皇權(quán)逐步衰落，四分五裂，無法建立起統(tǒng)一強(qiáng)大的民族國家。直到1871年，普魯士統(tǒng)一了德國，建立了德意志帝國。德國在統(tǒng)一的過程中，排除了非德意志的民族和領(lǐng)土，以“小德意志方案”實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，雖然建立的是帝國，但不再是具有普世意義上的傳統(tǒng)帝國，而是一個(gè)典型的民族國家。德意志帝國采用普魯士單頭黑鷹紋章作為國徽，并放棄了象征普世帝國的雙頭鷹紋章。普魯士黑鷹紋章源于皇權(quán)強(qiáng)盛時(shí)期普魯士騎士團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的紋章。普魯士之鷹見證了德意志民族國家的建立�；艉嘧魝愅跏覠嶂杂跀U(kuò)充軍備，并將鷹紋章大量裝飾到軍旗、軍服、軍帽等上面，黑鷹紋章成為軍國主義的象征。隨著德意志帝國的擴(kuò)張，德意志之鷹遭遇到了東方的龍。

2.3鷹與龍的沖突碰撞

1900年，八國聯(lián)軍侵華。德國皇帝威廉二世派出的瓦德西元帥擔(dān)任了聯(lián)軍司令。威廉二世為遠(yuǎn)征中國的軍隊(duì)設(shè)計(jì)了勛章，圖案是一只鷹戰(zhàn)勝了一條龍。在德國官方的紀(jì)念文件中，圖案是頭戴王冠的普魯士黑鷹翱翔在空中，兩側(cè)飄揚(yáng)著黑鷹旗幟，地上是一條被劍刺穿的龍，龍頭垂地。這都直接表現(xiàn)了德國鷹戰(zhàn)勝了中國龍。很多西方人認(rèn)為中國龍?jiān)从谏�，而蛇在西方是邪惡的象征。鷹與龍(蛇)的戰(zhàn)斗成為“世界上最強(qiáng)大的鳥與最危險(xiǎn)的爬行動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)，兩者之間的戰(zhàn)斗具有非凡的意義”。［1］(P105)德國賦予了鷹以神圣性，而將龍貶為邪惡的象征，試圖以此來美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、共和時(shí)代的龍與鷹

20世紀(jì)初，中國和德國都了帝制，分別建立了中華民國和魏瑪共和國，兩個(gè)共和國的命運(yùn)都非常曲折。中華民國內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)，外有日本侵略，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，損失慘重，最終贏得了民族獨(dú)立。此后中國又發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)，最終建立了中華人民共和國。魏瑪共和國政局一直不穩(wěn)，1933年，被納粹奪權(quán)。1939年，納粹德國發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，德國被美蘇英法分區(qū)占領(lǐng)，后來分裂為聯(lián)邦德國和民主德國。1990年，兩個(gè)德國再次統(tǒng)一。龍與鷹作為象征符號(hào)也伴隨著兩個(gè)共和國經(jīng)歷了曲折的命運(yùn)。

3.1中國:中華民族的“龍圖騰”

1912年，革命黨人了清朝，建立了中華民國，放棄了主要象征帝王的龍作為國家標(biāo)志。但龍?jiān)诿耖g逐步被構(gòu)建為中華民族和中國的標(biāo)志。因?yàn)榻�立民國后，中國并沒有成為統(tǒng)一的民族國家，反而四分五裂，內(nèi)憂外患不斷，迫切需要一個(gè)全民族的象征。20世紀(jì)30年代以后，中國面臨亡國危機(jī)，在西方圖騰學(xué)的影響下，中國知識(shí)分子開始建構(gòu)以龍作為中國和民族的圖騰和象征。1942年，聞一多發(fā)表了《從人首蛇身像談到龍與圖騰》，主張:“龍便是因原始的龍(一種蛇)圖騰兼并了許多旁的圖騰，而形成的一種綜合式的虛構(gòu)的生物。這綜合式的龍圖騰團(tuán)族所包括的單位，大概就是古代所謂‘諸夏’和至少與他們同姓的若干夷狄�！保�14］(P32－33)聞一多還論證了共工、祝融、黃帝、匈奴等都使用龍圖騰。這與20世紀(jì)初建構(gòu)的中華民族概念遙相呼應(yīng)。中華民族包括中國境內(nèi)的眾多民族，恰好與龍由多種動(dòng)物特征組成的情況非常像。聞一多的龍圖騰觀點(diǎn)影響巨大。但現(xiàn)代研究表明，該觀點(diǎn)證據(jù)不足。［1］(P216－219)1949年，中華人民共和國成立后，龍成了封建落后的象征，遭到了摒棄。1978年，臺(tái)灣大學(xué)生侯德健創(chuàng)作了歌曲《龍的傳人》。這本是在中美建交和臺(tái)美斷交的時(shí)代背景下，侯德健有感于近代以來列強(qiáng)不斷干涉中國的悲憤之作。傳入中國大陸后，正值大陸開始改革開放，民族精神振奮，歌曲所塑造的巨龍形象正好成為民族騰飛的象征。這首歌傳唱在全世界華人社區(qū)，使得龍成為每個(gè)中國人乃至所有華人的象征和身份認(rèn)同的重要依據(jù)，龍重新成為中國的象征。隨著歌曲的傳播，在歷史遠(yuǎn)因和環(huán)境近因影響下，龍很快被建構(gòu)為中華民族的“圖騰”。

3.2德國:從共和之鷹到聯(lián)邦之鷹

1918年，德國爆發(fā)了“十一月革命”，了帝制，建立了魏瑪共和國后，仍然采用黑鷹作為國徽。國徽采用了黑紅金色調(diào):金底黑鷹，嘴和爪為紅色，與黑紅金所象征的追求自由與統(tǒng)一的1848年革命精神聯(lián)系在了一起，黑鷹被稱為“共和之鷹”。1933年，納粹黨魏瑪共和國后，建立起極權(quán)暴政的統(tǒng)治，拋棄了共和之鷹，將“卐”符號(hào)與黑鷹紋章連接在一起，使之成為納粹暴政的標(biāo)志。1949年，聯(lián)邦德國與民主德國分別成立。1950年，聯(lián)邦德國決定繼續(xù)采用共和之鷹作為國徽，但改稱“聯(lián)邦之鷹”。從共和之鷹到聯(lián)邦之鷹，名稱的簡(jiǎn)單改變實(shí)際上意味著聯(lián)邦德國重新回到了地方自治的聯(lián)邦傳統(tǒng)。聯(lián)邦之鷹也是聯(lián)邦印章的圖案，并被賦予了新的含義:“當(dāng)國家的每個(gè)意志行為，蓋上作為法律執(zhí)行標(biāo)志的鷹印章時(shí)，這個(gè)聯(lián)邦紋章不止證明我們國家的，同時(shí)象征了在這個(gè)國家對(duì)人的尊嚴(yán)與權(quán)利的保護(hù)。”［15］(s．55)聯(lián)邦之鷹還被聯(lián)邦總統(tǒng)、政府、議院、參議院、等聯(lián)邦機(jī)構(gòu)廣泛采用為標(biāo)志。盡管黑鷹紋章曾與軍國主義、納粹暴政聯(lián)系在一起，但由于歷史悠久，黑鷹紋章仍成為聯(lián)邦德國民眾認(rèn)同度最高的國家標(biāo)志。1965年8月，在聯(lián)邦德國的一次關(guān)于國家標(biāo)志的民意調(diào)查中，45%的德國人認(rèn)為是鷹，26%的人認(rèn)為是黑紅金三色，2%的人認(rèn)為是德國國歌。［15］(s．52)與聯(lián)邦德國同時(shí)成立的民主德國則拋棄了黑鷹國徽，采用了鐮刀鐵錘圖案的國徽。1990年，兩個(gè)德國完成統(tǒng)一，聯(lián)邦之鷹成為新的德國的標(biāo)志。

四、中國龍與德國鷹的比較

中德皇權(quán)的象征都是虛構(gòu)動(dòng)物，龍來自多種動(dòng)物的復(fù)雜融合，雙頭鷹則由鷹簡(jiǎn)單變形而成，都能翱翔在天空。在傳說中，龍與鷹都具有溝通天地的能力，同時(shí)在宗教中具有一定的地位，但并不太高。這是兩者的共通之處。在一神論的基督教中，鷹因象征上帝、耶穌和圣徒等而獲得了神圣性，但本身不是民眾直接崇拜的對(duì)象。而中國一直信仰多元，佛道教都是多神教，龍只是作為坐騎和護(hù)法的形象出現(xiàn)，因此，地位較低，也不是直接崇拜的對(duì)象。但在中國的民間信仰中，龍王作為主管降雨的神仙，是民眾直接崇拜的對(duì)象，其影響很大。在帝制時(shí)代，中德兩國都曾是普世意義上的帝國，龍與鷹都是皇權(quán)的象征，作為兩國最重要的政治符號(hào)，對(duì)之后的歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。區(qū)別在于，雖然龍并不是中國皇帝的唯一標(biāo)志，但皇帝尊崇龍，試圖壟斷龍紋的使用，反映了中央集權(quán)的體制文化�；实蹖�(duì)龍紋的壟斷并沒有成功，反映出皇權(quán)的力所不及之處。德國的鷹紋章則可以自由使用，諸侯和臣民對(duì)鷹紋章的使用象征了對(duì)皇帝的效忠，放棄鷹紋章則象征著疏遠(yuǎn)。紋章的多元使用狀況體現(xiàn)了德國地方的自治傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到了現(xiàn)代德國。在民族國家時(shí)代，中國從天朝上國轉(zhuǎn)變?yōu)榻�代國際體系中的一員，采用了龍作為國家象征。德國統(tǒng)一后的德意志帝國則以普魯士單頭黑鷹作為國徽，放棄了象征普世帝國的雙頭鷹標(biāo)志。在共和時(shí)代，中國沒有繼續(xù)采用龍作為國家標(biāo)志，但在構(gòu)建中華民族認(rèn)同感的過程中，龍之成為中國最為重要的民間標(biāo)志和文化象征，則是被知識(shí)分子和流行歌曲所建構(gòu)出來的。從魏瑪共和國到聯(lián)邦德國，鷹一直是德國的政治標(biāo)志和文化象征。在聯(lián)邦德國時(shí)期，鷹被賦予了新的含義，象征德國的聯(lián)邦傳統(tǒng)和對(duì)人的尊嚴(yán)和權(quán)利的保護(hù)，見證了德意志國家逐步走向現(xiàn)代民主國家的曲折過程。

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文化象征范文第2篇

從科學(xué)的定義來說，顏色是由物體發(fā)射、反射或透過一定光波所引起的視覺現(xiàn)象，是人眼視覺的一種基本特征。在西方文化中，顏色的象征意義往往比較直接，一般是用客觀事物的具體顏色來象征某些抽象的文化含義，所以更易追溯其語義理據(jù)和邏輯理據(jù)。而中國文化中的顏色內(nèi)涵和象征意義也十分豐富，顏色詞的象征意義是多元的。下面我們就中西文化中顏色的不同象征意義進(jìn)行具體描述：

1．紅色

紅色是我國文化中的基本崇尚色，它體現(xiàn)了中國人在精神和物質(zhì)上的追求。它象征著吉祥、喜慶，如把促成他人美好婚姻的人叫“紅娘”，喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對(duì)聯(lián)、紅福字；男娶女嫁時(shí)貼大紅“喜”字，把熱鬧、興旺叫做“紅火”；形容繁華；它也象征順利、成功，如人的境遇很好被稱為“走紅”、“紅極一時(shí)”。西方文化中的紅色（red）則是一個(gè)貶意相當(dāng)強(qiáng)的詞，是“火”、“血”的聯(lián)想，它象征著殘暴、流血，如redrevenge血腥復(fù)仇,它又象征激進(jìn)、暴力革命，如aredrevolution赤色革命，它還象征著放蕩、，如aredlightdistrict花街柳巷（紅燈區(qū)）。

2．白色

在中國文化中，白色與紅色相反，是一個(gè)基本禁忌詞，體現(xiàn)了中國人在物質(zhì)和精神上的擯棄和厭惡。在中國古代的五方說中，西方是刑天殺神，主蕭殺之秋，所以白色象征死亡、兇兆。如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝辦“白事”，要設(shè)白色靈堂，出殯時(shí)要打白幡。它也象征失敗、愚蠢、無利可得，如在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一方總是打著“白旗”表示投降，稱智力低下的人為“”，它還象征奸邪、陰險(xiǎn)，如“唱白臉”、“白臉”奸雄。西方文化中的白色象征意義主要著眼于其本身色彩，如新下的雪、新鮮牛奶及百合花的顏色。西方人認(rèn)為白色高雅純潔，象征著純真無邪，如（1）awhitesoul純潔的心靈，（2）whitewedding新娘穿白禮服的婚禮；它又象征正直、誠實(shí)，如（1）awhitespirit正直的精神，（2）white中國整理hand廉潔、誠實(shí)。

3.黑色

古代黑色為天玄，原來在中國文化里只有沉重的神秘之感，是一種莊重而嚴(yán)肅的色調(diào)，它的象征意義由于受西方文化的影響而顯得較為復(fù)雜。一方面它象征嚴(yán)肅、正義，如民間傳說中的“黑臉”包公，傳統(tǒng)京劇中的張飛、李逵等人的黑色臉譜；另一方面它又由于其本身的黑暗無光給人以陰險(xiǎn)、毒辣和恐怖的感覺。它象征邪惡、反動(dòng)，如指陰險(xiǎn)狠毒的人是“黑心腸”，不可告人的丑惡內(nèi)情是“黑幕”，反動(dòng)集團(tuán)的成員是“黑幫”、“黑手”，稱殺人劫貨、干不法勾當(dāng)?shù)目偷杲凶觥昂诘辍钡�。黑色（black）是西方文化中的基本禁忌色，體現(xiàn)了西方人精神上的擯棄和厭惡。它象征死亡、兇兆、災(zāi)難，如（1）BlackMass安靈彌撒，（2）ablackletterday兇日；它象征邪惡、犯罪，如（1）BlackMan邪惡的惡魔，（2）blackguard惡棍、流氓；它也象征恥辱、不光彩，如（1）blacksheep敗家子，（2）ablackeye丟臉、壞名聲。

4.其他顏色

黃色在中國文化中是紅色的一種發(fā)展變異，如舊時(shí)人們把宜于辦大事的日子稱為“黃道吉日”，但是它更代表權(quán)勢(shì)、威嚴(yán)，象征中央政權(quán)、所以黃色便為歷代封建帝王所專有，普通人是不能隨便使用“黃色”的，如“黃袍”是天子的“龍袍”，“黃鉞”是天子的儀仗，“黃榜”是天子的詔書，至于現(xiàn)在流行的與“性”有關(guān)的“黃色”觀念，有一種說法是中西文化交流融合的一種現(xiàn)象。據(jù)說美國紐約的《世界報(bào)》用黃色油墨印刷低級(jí)趣味的漫畫以爭(zhēng)取銷路，人們便稱這一類不健康的刊物為“黃色刊物”，所以黃色帶有不好的象征意義，表示低級(jí)趣味的報(bào)刊、毫無文學(xué)價(jià)值的書籍。

文化象征范文第3篇

在不同的俄漢文化中相同樹木的象征意義有的基本一致，有的卻存在天壤之別；有的樹木在俄羅斯文化中有象征意義，而在中國文化中卻什么也不代表，反之亦然。

一、中俄文化中樹木象征意義的典型代表

（一）俄羅斯文化中的白樺樹

俄羅斯文化中的白樺樹是最受人們喜愛的樹木。它在俄羅斯民眾的生活中起著重要的作用。白樺樹樹枝有祛病健身的功能、樺樹皮焦油可做油及木材的防腐劑：同時(shí)，樺樹木材堅(jiān)硬，蓋房、做家具等都離不了它。

俄羅斯的不少習(xí)俗和白樺樹有關(guān)。高爾基曾在?В людях?作^這樣的描寫：（Повар） видимо， только что пришёл из бани C от него пахло берёзовым веником...（看來，廚師剛從浴室出來，他身上有一股樺樹枝條的清香……）（《在人間》）俄羅斯人的訂親儀式上也少不了白樺。В.Даль（達(dá)里）在《現(xiàn)代大俄羅斯語詳解詞典》中有這樣的記載：Берёза， как ответ свахе， согласие， осина， ель， дуб， отказ（用樺樹枝回答媒人，表示同意，用松樹枝、云杉樹枝和想樹枝？回答，則表示拒絕）。

許多宗教儀式也少不了白樺樹。例如，在圣靈降臨節(jié)，俄羅斯人用白樺樹枝裝飾房屋、街道以及教堂的墻壁和供臺(tái)。這不僅是為了美觀，為了增添樺樹的芳香，而是為了祛病消災(zāi)，去除惡魔。

白樺樹是俄羅斯人最喜歡的樹。在俄羅斯人的心目中，白樺樹是少女和女性的象征，體現(xiàn)女性的溫柔、柔情和美麗。俄羅斯人常用молодая（年輕的）、гибкая（靈活的）、стройная（苗條的）、белая（潔白的、свежая（鮮亮的）、кудрявая（蓬松的）、тонкая（纖細(xì)的）等美好的褒義詞來贊美它。

隨著時(shí)代的變化，白樺樹的象征意義也在不斷的豐富和充實(shí)。在俄羅斯人的心目中，白樺樹還象征著故鄉(xiāng)和祖國。

當(dāng)人們談到祖國，就會(huì)想到白樺樹。1941年，詩人西蒙諾夫（К.Симонов）在《祖國》一詩中寫道；

Да， можно голодать и холодать，

Идти на смерть...Но эти три берёзы

При жизни никому нельзя отдать.

是的，可以受凍挨餓，可以面對(duì)死亡……但是，只要一息尚存，我們的白樺樹決不讓給別人。

在俄羅斯文化中，像берёза這樣包含著如此豐富的民族文化內(nèi)涵的詞語，尚為數(shù)不多。在我國北方地區(qū)也大量生長(zhǎng)著白樺樹，但是白樺樹在我國就顯得低調(diào)多了，白樺樹的使用價(jià)值很高，但是在漢文化中幾乎沒有什么象征意義。

（二）漢文化中的“歲寒三友”――松、竹、梅

松樹有著極強(qiáng)的生命力，由于松樹四季常青，不畏酷暑，不懼嚴(yán)寒，它在漢文化中有著品德高尚，不屈不撓的象征意義。

竹子挺拔翠綠，在漢文化中，素有高貴素雅的美名。竹子有節(jié)，故而被用來比喻人有高尚的品德和堅(jiān)貞的節(jié)操。竹子空心，故而被用來比喻人有謙虛的美德。

梅花在冬末春初，百花尚未復(fù)蘇之時(shí)開放。梅花潔身自好有傲雪斗春、清高芳香、在惡劣環(huán)境中保持玉質(zhì)冰姿的品格風(fēng)采。

蒼松的堅(jiān)貞、翠竹的節(jié)操和臘梅的傲骨是華夏民族所崇尚的美德，它們是從這些樹木的自然秉性中得到的啟迪和聯(lián)想。在俄羅斯文化中，除了松樹常用以襯托陰沉、壓抑的景色，如有貓頭鷹在上面棲息則具有神秘的色彩，此外，竹和梅幾乎沒有什么象征意義。

二、中俄文化中象征愛情的樹木

（一）俄羅斯文化中的花楸樹是象征愛情的樹木

在俄羅斯文化中，рябина（花楸樹）是俄羅斯民族的愛情樹。在世界各地約有80種，俄羅斯的花楸就有34種，所以俄羅斯人把它稱之為俄羅斯的樹，看作是故鄉(xiāng)、家園、愛情的象征。

春天，花楸樹是男女青年約會(huì)的見證，相愛的人們向它傾訴內(nèi)心的秘密和感情。至今仍在我國廣為流傳的俄羅斯歌曲《烏拉爾花楸樹》（原譯為《山楂樹》）唱道，姑娘同時(shí)得到兩名青年的求愛，他們都在花楸樹下等待她，讓她做出選擇，姑娘就請(qǐng)花楸樹幫她出個(gè)主意（Милая рябинушка， сердце подскажи！）秋天結(jié)滿紅果的花楸樹在之人筆下被譽(yù)為“秋天森林的女王”（красная рябина C царица осеннего леса），“穿紅裙的美女”（В родном красном сарафане， ...Глядит красавица моя），它象征著即將出嫁的少女，因?yàn)楦鶕?jù)古老的俄羅斯習(xí)俗，新娘子必須身穿鮮艷的紅裙。俄羅斯人認(rèn)為花楸樹是苦澀的，花楸果是苦澀的、鮮紅的。

花楸果經(jīng)歷秋末初冬之后，變得越來越甜。由澀變甜，這象征著人生的兩個(gè)階段：從爭(zhēng)吵到和睦，從磕磕碰碰到真摯相愛，象征著春天萌生的、然而朦朧和膽怯的情感發(fā)展為成熟的愛情。

也許是由于花楸樹吮吸了寡婦的淚水和鮮血這一迷信說法的緣故，俄羅斯的東正教徒認(rèn)為它是一顆苦樹，而苦樹的樹枝是不能用于宗教活動(dòng)的儀式，不能進(jìn)入教堂的。除此之外，花楸也是墓地上常見的樹木。

花楸樹也生長(zhǎng)于我國中部和北部，但在漢文化中沒有這樣的象征意義。

（二） 漢文化中的相思樹

在漢文化中能與之相對(duì)、被認(rèn)為是愛情樹的自然是相思樹了�！凹t豆生南國，春來發(fā)幾枝。 愿君多采擷，此物最相思�！濒~雁傳書，紅葉傳情。在漢文化里最能象征愛情地久天長(zhǎng)的非紅豆莫屬，所以紅豆也稱作相思豆�！跋嗨紭渖舷嗨既~，相思葉落相思生�！鼻锾焓鞘斋@愛情的浪漫季節(jié)，紅豆這棵愛情樹也在這時(shí)候成熟了。相思樹相傳為戰(zhàn)國宋康王的舍人韓憑和他的妻子何氏所化生。兩人愛情忠貞不渝，至死仍幻化為雌雄相思鳥各一常棲樹上交頸悲鳴。宋人哀之遂號(hào)其木曰"相思樹"。后因以象征忠貞不渝的愛情。

三、中俄兩國文化中象征意義相近的樹木――美麗悲傷的柳樹

在俄羅斯文化中，ива（柳樹）有雙重的象征意義。一方面，它是美麗的，如詩人費(fèi)特（Фет）在《柳樹》中這樣贊美它：

Сядем здесь， у этой ивы...

Ветви сочные дугой

Перегнулись над водой，

Как зелёный водопад.

讓我們就坐在這顆柳樹下……翠綠的枝條彎彎地垂在水面上，仿佛瀉下一道綠色的瀑布。

另一方面，柳樹還常常表達(dá)悲哀的意義，常用的修飾語有грустный（悲傷的）、плакучий（好哭的）等。如грустные ивы листвою/ Ночи навстречу ивами。悲的柳樹迎著黑夜沙沙響。柳樹也是墳地的喪樹之一。

漢文化中，古人是崇拜柳樹的。在他們看來，柳樹有極強(qiáng)的生命力，樹斷了會(huì)長(zhǎng)出新枝，樹枝不管倒著插，還是橫著插，都會(huì)存活�，F(xiàn)在仍常用的俗語“無心插柳柳成蔭”某種程度上也說明了這一點(diǎn)。柳樹總是最先在初春的寒氣中吐出綠芽。在中國古代神話中，太陽落山的地方叫柳谷。古人認(rèn)為太陽正式在柳樹的山谷里得到生氣，獲得力量，第二天清晨從東升起時(shí)才能那么新鮮、光明、溫暖。故而在古代柳樹常被用作消災(zāi)祈福的工具。

柳樹象征著春天，如“春風(fēng)楊柳萬千條”；象征女子美麗，通常是指纖瘦柔弱的窈窕女子。如“柳眉”形容女子細(xì)長(zhǎng)秀美的眉毛，“柳腰”形容女子腰肢柔軟，像柳條一樣。而往往以柳樹來形容的女子除了美麗柔弱一面外，常常有感傷的一面。柳樹的這層象征意義在中俄文化中所體現(xiàn)出來的是基本一致的。

除此之外，在我國古代詩詞中，“楊柳”是一個(gè)情思纏綿的常見意象。中國古人送別時(shí)，常常折柳樹枝送給友人。折柳贈(zèng)別是對(duì)友人的祝福�！对娊�(jīng)》中的名句“昔我往矣，楊柳依依”，“柳”又有“留”的讀音，后來成了象征離別的意象。而這個(gè)象征意義在俄羅斯文化中是沒有的。

四、象征意義反差極大的樹木――白楊樹

在俄羅斯文化中，осина（白楊樹）是一種不祥樹。古時(shí)候人們認(rèn)為白楊樹有某種魔力、妖法，能祛病壓邪。自公元988年羅斯接受東正教之后，俄羅斯人把白楊樹視為極其可惡的樹。Осина проклятое дерево， на нём Иуда удавился， и с тех пор на нём дрожит.（白楊是可惡的樹，猶大在白楊樹上吊死，自此之后白楊樹枝就一直發(fā)抖。）Осина и без ветра шумит.（不刮風(fēng)白楊樹也沙沙響。）白楊樹戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢抖個(gè)不停，這是它所具有的“膽小，怯懦”的象征意義的主要特征之一。在俄語中，常用“顫抖的白楊樹葉”來形容人們害怕的心情，如дрожит， как осиновый лист； трясет， как лист на осине。因而白楊樹枝與宗教儀式是無緣的。

俄羅斯人認(rèn)為白楊樹是苦樹，故而有“горькая осина”的說法。青年男女談情說愛時(shí)，都必須避開白楊樹。民歌中唱道：Под берёзой целовались， Под горькой осиной расставались.（在白樺樹下接吻，在白楊樹下分手。）

在漢文化中，白楊樹卻倍受人們喜愛，白楊樹所象征的都是正面的積極向上的精神。描寫白楊的文章被選入小學(xué)課本，用以歌頌在惡劣環(huán)境中堅(jiān)韌上進(jìn)的精神。我國著名作家矛盾在《白楊禮贊》中寫道：“白楊不是平凡的樹。它在西北普遍，不被人重視，就跟北方的農(nóng)民相似，它有極強(qiáng)的生命力，折磨不了，壓迫不倒，也跟北方的農(nóng)民相似。我贊美白楊樹，就因?yàn)樗�不但象征了北方農(nóng)民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭(zhēng)中不可或缺的樸質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)，力求上進(jìn)的精神。”白楊樹所具有的象征意義在漢俄文化中的反差最大。

漢俄文化中都包含了某些樹木的象征意義。但是表達(dá)的象征意義卻不盡相同。由此得出，漢俄民族對(duì)客觀事物的認(rèn)知和審美是有差異的。漢文化中樹木的象征意義主要基于樹木本身的特點(diǎn)，少數(shù)源自民間傳說，即便是源于民間傳說的象征意義也是和樹木本身特性相聯(lián)系的。俄羅斯文化中樹木的象征意義雖然一部分也是基于樹木本身的特點(diǎn)，但是它的產(chǎn)生更多的是和和宗教傳說有關(guān)。從這方面可以看出漢文化更具理性的一面，與漢文化相比俄羅斯文化中的樹木象征意義就顯的感性多了。

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文化象征范文第4篇

在人類語言中,顏色詞語表現(xiàn)出的獨(dú)特魅力,令人刮目相看。在漢英語言中,表示各種不同顏色或色彩的詞都很豐富。我們不僅要注意觀察它們本身的基本意義,更要留心它們含義深廣的象征意義,因?yàn)轭伾�的象征意義在不同民族語言中往往有不同的特點(diǎn),有些特點(diǎn)甚至構(gòu)成了人們對(duì)經(jīng)過引伸、轉(zhuǎn)義以后顏色的崇尚和禁忌。由于我國與絕大部分英語國家相隔萬里,地理位置、自然現(xiàn)象、歷史背景、審美心理等千差萬別,人們對(duì)于顏色的感受和表達(dá)不盡相同。這樣,顏色的象征意義在中西文化之間自然又會(huì)產(chǎn)生很大的差異。本文擬就中西文化中詞語的顏色、詞語的象征意義作一些對(duì)比和探討,以求教于同行和讀者。

從科學(xué)的定義來說,顏色是由物體發(fā)射、反射或透過一定光波所引起的視覺現(xiàn)象,是人眼視覺的一種基本特征。顏色生成的這種定義,對(duì)經(jīng)歷封建社會(huì)時(shí)間相對(duì)短,且在近代和現(xiàn)代教育和科學(xué)得到普及和飛速發(fā)展的西方來說,是比較易于為他們所接受的。西方從文明一開始,就比較注重科學(xué)理性的教育和科學(xué)方法的發(fā)現(xiàn),對(duì)客觀世界和客觀認(rèn)識(shí)采取現(xiàn)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。因此,西方文化中顏色的象征意義往往比較直接,一般是用客觀事物的具體顏色來象征某些抽象的文化含義,所以更易追溯其語義理據(jù)和邏輯理據(jù)。例如:西方文化中的紅色(red)主要指鮮血(blood)顏色,而blood在西方人心目中是奔騰在人體內(nèi)的"生命之液"。一旦鮮血流淌下來,生命之花也就凋謝。所以red使西方人聯(lián)想到"暴力"和"危險(xiǎn)"產(chǎn)生了一種顏色禁忌。美國學(xué)者阿思海姆在他的《色彩論》中說:"色彩能有力的表達(dá)情感。……紅色被認(rèn)為是令人激動(dòng)的,因?yàn)樗�能使我們想到火、血和革命的含義。"著名漢學(xué)家霍克斯在翻譯"紅樓夢(mèng)"時(shí),由于意識(shí)到red可能使現(xiàn)代英語讀者聯(lián)想到“暴力"、"流血",所以采用小說原來曾使用的書名《石頭記》,譯為The story of the stone。但是由于中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)以及教育和科技的相對(duì)落后,在中國文化中,顏色的生成具有強(qiáng)烈的神秘色彩,它的發(fā)展受到中國社會(huì)文化發(fā)展的較大影響。在先秦,顏色詞就已經(jīng)與古人的世界觀、哲學(xué)思想聯(lián)系在一起,后來又與政治掛鉤。所以中國文化中的顏色內(nèi)涵和象征意義十分豐富,而且顏色詞的象征意義是多元 的。例如,從文化人類學(xué)角度來講,中國文化中的紅色源于太陽,因?yàn)榱胰杖缁?其色赤紅。我們的初祖在祭祈巫舞的過程中,對(duì)陽光有一種本能的依戀和崇拜,紅色的喜慶和吉祥之意自然而然地產(chǎn)生了。古人還認(rèn)為"日至而萬物生" (《淮南子·天文訓(xùn)》)感到陽光下萬物繁茂,生機(jī)勃勃,令人振奮,因而對(duì)代表太陽的紅色產(chǎn)生了特別親切的感情。再以白色為例,在人類初始階段,我們的祖先弱小而無力,無法抗拒兇惡猛獸的攻擊、光天化日的白晝使他們暴露無遺,有一種隨時(shí)都有被食肉猛獸撲食的危險(xiǎn),因而對(duì)白色有一種本能的恐懼感;另外,我們的初祖還觀察到"月到中秋分外明",因而認(rèn)為明月與蕭煞的秋季連在一起,而代表秋天的顏色也就是白色了(銀白色的中秋之月)。這樣白色在中國文化里就成了一種顏色禁諱�？梢婎伾�的象征意義在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中的約定俗成的,體現(xiàn)出某種心理功能。下面我們就中西文化中顏色的不同象征意義進(jìn)行具 體描述。

1、紅色

紅色是我國文化中的基本崇尚色,它體現(xiàn)了中國人在精神和物質(zhì)上的追求。它象征著吉祥、喜慶,如把促 成他人美好婚姻的人叫"紅娘",喜慶日子要掛大紅燈籠、貼紅對(duì)聯(lián)、紅福字;男娶女嫁時(shí)貼大紅"喜"字,把熱鬧、興旺叫做"紅火";形容繁華、熱鬧的地方叫"紅塵";它又象征革命和進(jìn)步,如中共最初的政權(quán)叫“紅色政權(quán)”,最早的武裝叫“紅軍”,把政治上要求進(jìn)步、業(yè)務(wù)上刻苦鉆研的人稱為“又紅又�！钡�;它也象征順利、成功,如人的境遇很好被稱為"走紅"、"紅極一時(shí)",得到上司寵信的叫"紅人",分到合伙經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)叫"分紅",給人發(fā)獎(jiǎng)金叫"送紅包"等;它還象征美麗、漂亮,如指女子盛妝為"紅妝"或"紅裝" ,把艷妝女子稱為"紅袖",指女子美艷的容顏為"紅顏"等。西方文化中的紅色(red)則是一個(gè)貶意相當(dāng)強(qiáng)的詞,是"火"、"血"的聯(lián)想,它象征著殘暴、流血,如(1)The red rules oftooth and claw殘殺 和暴力統(tǒng)治,(2)red revenge血腥復(fù)仇,(3)ared battle血戰(zhàn) ;它又象征激進(jìn)、暴力革命,如(1)red hotpolitical campaign激烈的政治運(yùn)動(dòng),(2)a red revolution 赤色革命,(3)red activities左派激進(jìn)活動(dòng);它也象征危險(xiǎn)、緊張,如(1)red alert空襲報(bào)警,(2)a red adventure story一個(gè)令人緊張的冒險(xiǎn)故事,(3)a red flag危險(xiǎn)信號(hào)旗;它還象征著放蕩、淫穢,如( 1)a red waste of his youth他那因放蕩而浪費(fèi)的青春,(2)ared light district花街柳巷(紅燈區(qū)),( 3)Is she really sored as she is painted?難到她真的象人們所描繪的那樣放蕩嗎?

至于紅色的褒義,如red—letter day喜慶的日子,the red carpet隆重的接待等,則得益于不同文化之間 的交流和融合。據(jù)考證,red的褒義是從遠(yuǎn)東經(jīng)波斯傳到西方的。

2、白色

在中國文化中,白色與紅色相反,是一個(gè)基本禁忌詞,體現(xiàn)了中國人在物質(zhì) 和精神上的擯棄和厭惡。在中 國古代的五方說中,西方為白虎,西方是刑天殺神,主蕭殺之秋,古代常在秋季征伐不義、處死犯人。所以白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn),象征死亡、兇兆。如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝(穿白色孝服)辦 "白事",要設(shè)白色靈堂,出殯時(shí)要打白幡;舊時(shí)還把白虎視為兇神,所以現(xiàn)在稱帶給男人厄運(yùn)的女人為"白虎星"。白色的心理功能在其發(fā) 展過程中由于受到政治功能的影響,又象征腐朽、反動(dòng)、落后,如視為"白專道路";它也象征失敗、愚蠢、無利可得,如在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一方總是打著“白旗” 表示投降,稱智力低下的人為"白癡",把出力而得不到好處或沒有效果叫做 "白忙"、"白費(fèi)力"、"白干"等,它還象征奸邪、陰 險(xiǎn),如"唱白臉"、"白臉"奸雄;最后,它還象征知識(shí)淺薄、沒有功名,如稱平民百姓為"白丁"、 "白衣 "、"白身",把缺乏鍛煉、閱歷不深的文人稱作"白面書生"等。

西方文化中的白色象征意義主要著眼于其本身色彩,如新下的雪、新鮮牛奶及百合花的顏色。西方人認(rèn)為 白色高雅純潔,所以它是西方文化中的崇尚色。它象征純真無邪,如(1)a white soul純潔的心靈,(2)wh ite wedding新娘 穿白禮服的婚禮;它又象征正直、誠實(shí),如(1)a white spirit正直的精神, (2)white m en高尚、有教養(yǎng)的人,(3)white hand廉潔、誠實(shí);它也象征幸 運(yùn)、吉利,如(1)one ofthe white days o f sb's life 某人生活中的吉日之 一,(2)whitemagic有天使相助的法術(shù);它還有合法、無惡意的意思,如( 1) whitemarket合法市場(chǎng),(2)white list經(jīng)過批準(zhǔn)的合法明單,(3)awhite lie 無害的謊言。

3、黑色

文化象征范文第5篇

關(guān)鍵詞： 中西文化 紅 白 象征意義

在人類認(rèn)知世界的重要領(lǐng)域中，色彩不僅能產(chǎn)生對(duì)感官的刺激，同時(shí)還蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。因此，顏色詞在中外文學(xué)作品中屢次出現(xiàn)，體現(xiàn)出鮮明的文化印記。這樣既顯示了人類文化的相通之處，但又由于其自然環(huán)境、生活模式、歷史背景和審美心理的不同，各民族人民對(duì)顏色詞的選用和語義聯(lián)想也就存在著一定的差異。本文以最為典型的紅、白兩種顏色為實(shí)例，探討它們?cè)谟�漢文化內(nèi)涵上的對(duì)比。

一、紅色

1.紅色與red的相通之處

世界各族人民在從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，對(duì)自然現(xiàn)象、普遍真理等有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，盡管文化背景不同，但他們?nèi)匀挥兄�“共同語言”，即文化內(nèi)涵的相似性。所以，某一種顏色常常會(huì)被賦予相同或是相似的內(nèi)涵意義。

紅色是各族人民最早使用的顏色。無論在英語還是漢語中，紅色都與喜慶和幸福有關(guān)。中國人自古崇尚紅色，因?yàn)槿藗兛梢詮募t色聯(lián)想到太陽和火。太陽和火給人們帶來光明、溫暖和希望，紅色就成為人們最常用、最喜歡用的顏色。在中國人心目中，“紅”是吉祥、吉利和欣欣向榮等意義的象征。例如，中國人貼紅對(duì)聯(lián)、紅福字，掛大紅燈籠歡慶春節(jié)；中國人稱呼那些促成他人美好姻緣的人“紅娘”；婚禮上的紅喜字、紅蠟燭、紅蓋頭，新娘的紅嫁衣，不但給婚禮帶來歡樂的氣氛，更是對(duì)未來婚姻的美好憧憬和祝福；新生兒誕生時(shí)，中國夫婦會(huì)給親戚們贈(zèng)送紅雞蛋來慶祝孩子出生。在英語國家中，紅色也表示喜慶。比如red letter day表示喜慶的日子，roll out the red carpet for sb.表示隆重接待某人。除此之外，紅色在英漢兩種語言中的相通之處還體現(xiàn)在人們表達(dá)喜怒哀樂的情緒時(shí)，紅色都有興奮、激動(dòng)、害羞和憤怒的含義。比如漢語里的“紅光滿面”和“兩頰泛起微微紅暈”表示飽滿的精神狀態(tài)，“面紅耳赤”和“見了生人就臉紅”表示害羞慚愧的心情，“臉紅脖子粗”表示氣急憤怒。同樣在英語中，turn red表示臉色變得通紅，see red表示勃然大怒，to be red with anger表示惱羞成怒。

2.紅色與red的文化內(nèi)涵差異

詞匯的文化內(nèi)涵來源于人們特定文化背景下的生活實(shí)踐。由于受到不同文化傳統(tǒng)的影響和制約，就會(huì)產(chǎn)生特定的意思、引起特殊的聯(lián)想，激起特別的反應(yīng)，即文化內(nèi)涵的差異性。所以作為詞匯一分子的顏色詞必然包含著不同的文化內(nèi)涵。

在中國文化里，紅色的聯(lián)想意義多為褒義；而在西方文化中，紅色帶有很強(qiáng)的貶義色彩，帶有“危險(xiǎn)”、“激進(jìn)”、“血腥”、“暴力”的意思。如：red battle（血戰(zhàn)），red revenge plan（血腥復(fù)仇計(jì)劃），red hands（沾滿血的手）等。除此之外，紅色在中國還具有濃重的政治色彩，象征革命和進(jìn)步。比如在社會(huì)主義中國，中華人民共和國國旗和中國共產(chǎn)黨黨旗都是紅色，象征著革命和無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的頑強(qiáng)生命力和不屈的革命精神。又如中共最初的政權(quán)叫“紅色政權(quán)”，最早的武裝叫“紅軍”，中國歷史上有一群為了解放流血犧牲的女性特務(wù)連叫“紅色娘子軍”。然而，紅色在西方文化中卻與經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系。如：in the red（負(fù)債的、虧損的），red ink（虧空）等。另外，在中國文化中紅也象征順利、成功，如人處境不錯(cuò)被稱為“走紅”、“紅極一時(shí)”，得到上司信任和喜愛的叫“紅人”，分到合伙經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)叫“分紅”，日子過得有滋有味叫“紅紅火火”等。在中國古代，紅還象征美麗、漂亮，如指女子濃妝為“紅妝”或“紅裝”，把裝扮的女子稱為“紅袖”，指女子美麗的容顏為“紅顏”，在中國的京劇中，紅色的臉譜暗含的特征為忠心耿耿、威武不屈等，代表性的人物形象有關(guān)羽等。而英語中紅色卻象征著、污穢。如：red waste of his youth（他那因放蕩而浪費(fèi)的青春），red light district（紅燈區(qū)）等。

二、白色

1.白色與white的相通之處

在中西文化中，白色都有象征著純潔（purity）、清白（innocence）、公正（justice）的意思。漢語中有“潔白無瑕”、“清清白白”等，與“雪、玉”等詞連用。護(hù)士被稱為“白衣天使”，因?yàn)樗麄兩碇�白色護(hù)士服，悉心照顧病人，跟天使一樣給病人帶來溫暖和希望。又如“潔白無瑕”，比喻人或事物完美無痕，沒有瑕疵�！瓣柎喊籽�”比喻高雅的文學(xué)藝術(shù)。在英語中也有white soul（純潔的心靈），white market（合法市場(chǎng)），treat somebody white（公正地對(duì)待某人），white lie（善意的謊言）等。英語中“white”還象征著“幸運(yùn)”、“吉利”。新娘要穿白色婚紗舉行婚禮即white wedding，圣誕節(jié)“white Christmas”（白色，象征歡樂、幸福、喜慶。），white day（吉日）。在西方文化中，snow white（白雪公主）是純潔、美麗、善良的化身。在《圣經(jīng)》中天使有著一對(duì)雪白的翅膀。在經(jīng)典芭蕾舞劇“天鵝湖”中，代表善良、純潔和美好的白天鵝翩翩起舞。“白”在兩種語言中都有“一事無成、沒有價(jià)值”的意思。如英語中的white elephant指累贅無用的東西。漢語中亦有“白卷、白白浪費(fèi)、白忙活、白搭、白吃、白手起家、一窮二白、白費(fèi)心思、白送”等。

2.白色與white的文化內(nèi)涵差異

基于一些歷史和政治原因，“white”和“白”有一些不同的象征意義。在西方文化背景下，白色被看作是節(jié)日的顏色，在基督教中白色是最神圣的顏色。在中國文化中，白色與紅色相反，是一個(gè)基本禁忌詞，體現(xiàn)了中國人在物質(zhì)和精神上的擯棄和厭惡。白色意味著災(zāi)難。白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn)，象征死亡、兇兆、結(jié)束。如自古以來親人死后家屬要披麻戴孝（穿白色孝服）辦“白事”，要設(shè)白色靈堂，出殯時(shí)要打白幡，在中國古代神話中，“黑白無常”是讓人害怕畏懼的地獄的兩個(gè)小鬼。白色在歷史發(fā)展過程中也受到政治局勢(shì)的影響，又象征腐朽、反動(dòng)、落后，如視為“白專道路”；它也象征失敗、迂腐、無利可獲，如在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的一方總是打著“白旗”表示投降，稱智力低下的人為“”，把出力而得不到好處或沒有效果叫做“白忙活”、“白費(fèi)”、“白干一場(chǎng)”等，它還象征著狡詐、陰險(xiǎn)，如“白臉”奸雄；最后，它還象征知識(shí)淺薄、沒有功名，如有名的詩句“談笑有鴻儒，往來無白丁”中稱平民百姓為“白丁”、“白衣”、“白身”，把缺乏鍛煉、閱歷不深的文人稱作“白面書生”等；它還可指人糟糕的健康狀況，如“臉色蒼白”；還有用“白色恐怖”、“白色政權(quán)”指反動(dòng)勢(shì)力。

綜上所述，在中西方不同的歷史背景和文化氛圍影響下，英漢顏色詞各有其深刻的內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著不同的象征意義。在跨文化交流中，顏色詞作為一種符號(hào)系統(tǒng)，在英漢兩種語言里具有不同的用途及文化價(jià)值、文化意蘊(yùn)。然而學(xué)習(xí)外語的目的就是為了更好地進(jìn)行跨文化交流。對(duì)于外語學(xué)習(xí)者來說，不僅要注重對(duì)語言知識(shí)的積累，還要注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，只有這樣才能在交際過程中避免語用失誤，提高交際效率。

參考文獻(xiàn)：