《典籍里的中國(guó)》觀后感（通用107篇）

　　《典籍里的中國(guó)》是一檔特別的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的尊重，既讓我們覺(jué)得莊重?zé)o比，又并非嚴(yán)格。下面是小編幫大家整理的《典籍里的中國(guó)》觀后感，歡迎閱讀與收藏�。�點(diǎn)擊對(duì)應(yīng)目錄可以直接查閱該觀后感哦�。�

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇1

　　最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已。

　　《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”�！渡袝�(shū)》又稱(chēng)為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法�！渡袝�(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。

　　教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。

　　故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護(hù)《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。

　　表演結(jié)束了，但我的'思緒仍未結(jié)束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話上�！白x《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結(jié)晶，是寶貴的財(cái)富。

　　《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇2

　　到底什么是中國(guó)？我想，禹劃九州是中國(guó)；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó)；名為邦本，本固邦寧是中國(guó)；敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)！

　　傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō)，節(jié)目的進(jìn)程很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演，跨時(shí)空對(duì)話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。

　　當(dāng)然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng)，民不聊生，伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離，其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書(shū)》取暖，最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的'尚書(shū)早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書(shū)，希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書(shū)，20多年的顛沛流離，只是為了保護(hù)尚書(shū)，若不是因?yàn)樯袝?shū)，伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去�？墒欠�生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣��！

　　其中還有幾個(gè)片段，是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū)，為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！

　　如今我們更需要：立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中，汲取智慧，走向未來(lái)！

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇3

　　這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候，內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問(wèn)起我們“文脈安在？”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。

　　太感動(dòng)了，之前不懂《尚書(shū)》，看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話劇，發(fā)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護(hù)書(shū)傳書(shū)，不愧對(duì)先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！

　　問(wèn)：華夏何為一體？答曰：華夏自古一體！

　　真的`喜歡這樣的節(jié)目，深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細(xì)膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿(mǎn)面，值得一看！

　　古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國(guó)傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國(guó)》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦！

　　節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書(shū)》中華夏九州的家國(guó)概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想。跨越千年時(shí)空的“古今對(duì)話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。

　　追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國(guó)人去品讀，也該與世界分享。

　　中華先賢，篳路藍(lán)縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(zhǎng)河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類(lèi)節(jié)目，傳承國(guó)學(xué)國(guó)粹，華夏弦歌不輟，你我當(dāng)仁不讓。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇4

　　《典籍里的中國(guó)》這檔萬(wàn)眾期待的節(jié)目，以《尚書(shū)》開(kāi)篇，以主題立意上的交相輝映為核，以戲劇化結(jié)構(gòu)、影視化表達(dá)為形，在相對(duì)有限的時(shí)間篇幅里，傳遞出極強(qiáng)的信息濃度和極高的精神亮度。

　　追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統(tǒng)文化，戲劇和影視相結(jié)合的創(chuàng)新形式令人拍案叫絕。正所謂“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”，它帶領(lǐng)觀眾回到思想的源頭，體悟發(fā)端于《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的.奧義，了解九州從何而來(lái)、華夏自古一體，思考到底什么是中國(guó)，又是什么成就和塑造了中國(guó)。

　　《典籍里的中國(guó)》中，伏生向晁錯(cuò)傳《書(shū)》的情景讓人十分感動(dòng)。年逾九十的伏生緩緩道來(lái)藏書(shū)不易，講解其中篇章，聽(tīng)者晁錯(cuò)一臉敬佩之情，眼中飽含淚水。

　　堪稱(chēng)神來(lái)之筆的，是伏生向“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧發(fā)問(wèn)“兩千多年后的人還讀《書(shū)》嗎”后，撒貝寧帶他穿越到了現(xiàn)代。伏生與今天的孩子們一起背誦《禹貢》，此情此景，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的童年伏生搖頭晃腦背誦《禹貢》的樣子形成了奇妙呼應(yīng)，時(shí)間被高度濃縮，觀眾甚至能感受到先賢穿透時(shí)光而來(lái)的殷切的目光。

　　尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之間，道出了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的無(wú)限希冀。他仿佛在問(wèn)今天的每一個(gè)人——當(dāng)《書(shū)》的命運(yùn)不用再流離失所，當(dāng)讀書(shū)已經(jīng)如此觸手可及，你們珍惜當(dāng)下了嗎？《書(shū)》的未來(lái)還會(huì)更好嗎？

　　我們不禁要問(wèn)，為何讀《尚書(shū)》？答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，也就是修身、齊家、治國(guó)、平天下！”在我們巴音孟克的企業(yè)文化里，也有一條“修身持家治企業(yè)，為己為家為企為社會(huì)”�？梢�(jiàn)，小愛(ài)即是大愛(ài)，大愛(ài)也是小愛(ài)。所謂的修煉自身、經(jīng)營(yíng)家庭、管理企業(yè)、大愛(ài)天下，彼此間的關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個(gè)，企業(yè)就會(huì)像一個(gè)人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。

　　說(shuō)到這，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認(rèn)的是，在如今浮躁的社會(huì)，好像已經(jīng)越來(lái)越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個(gè)人深思。

　　《典籍里的中國(guó)》不是一場(chǎng)古文電視科普課，而是思想交流和文化碰撞的“時(shí)代之河”，它既能追溯到山高水長(zhǎng)的源頭，又能盡情流向遼闊自由的大海，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都得到了升華。

　　《典籍里的`中國(guó)》之所以有意義，在于它對(duì)沉睡了的公共記憶是一次有力喚醒，也是對(duì)一段歷史表達(dá)的有力見(jiàn)證。

　　感恩巴音孟克企業(yè)文化，順自然，行大道，陽(yáng)謀愛(ài)，育化生，讓我們不斷修心、精進(jìn)！

　　感恩在中央電視臺(tái)這個(gè)國(guó)家級(jí)大眾傳媒上，用最大眾的方式傳播我國(guó)最古老、最難讀的經(jīng)典，這是可喜可賀的事情！

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇5

　　近日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播，首期通過(guò)演繹漢代伏生傳《尚書(shū)》的感人故事，在古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換中，讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺(tái)演出，更著力于展現(xiàn)《尚書(shū)》中華夏九州的家國(guó)概念、“民惟邦本”的民本思想。

　　讓《尚書(shū)》的奧義可感可知！

　　“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書(shū)》!”

　　節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護(hù)書(shū)人”伏生，是講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談。他們又共同遇見(jiàn)了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。

　　選擇《尚書(shū)》作為節(jié)目的開(kāi)篇，是因?yàn)椤渡袝?shū)》素有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)，記載了中華民族上古時(shí)期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要?dú)v史。打開(kāi)這本書(shū)，我們可以追溯到華夏文明的源頭。

　　《尚書(shū)》共五十八篇，按照時(shí)間順序編排分成四部分，《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書(shū)》時(shí)用了這樣十二個(gè)字：“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書(shū)之奧”。即《書(shū)》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓(xùn)誥和誓命當(dāng)中。這里說(shuō)的是《尚書(shū)》的六種體例：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。

　　典是先王們用來(lái)治國(guó)的典章制度，如《尚書(shū)》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國(guó)家的一些事情。謨是記載古時(shí)君臣謀劃治國(guó)方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國(guó)家大計(jì)的對(duì)話。訓(xùn)即大臣對(duì)于君主的勸諫。誥主要是君主對(duì)臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)前君主對(duì)將士的動(dòng)員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。

　　《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“《書(shū)》者，政事之紀(jì)也”，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》也說(shuō)“《書(shū)》以道政事，儒者不能異說(shuō)也”�？梢�(jiàn)古人認(rèn)為，《尚書(shū)》所記載的就是上古時(shí)期治國(guó)理政的大經(jīng)大法，《尚書(shū)》和蘊(yùn)含其中的治國(guó)理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。

　　打開(kāi)《尚書(shū)》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無(wú)偏無(wú)黨。處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，應(yīng)以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”為最高準(zhǔn)則。圍繞從政者個(gè)人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時(shí)刻自重自省、自警自勵(lì);“不矜細(xì)行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細(xì)節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿(mǎn)招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書(shū)》的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。

　　如何把《尚書(shū)》這樣的上古典籍變成當(dāng)代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國(guó)》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點(diǎn)，演員對(duì)角色的塑造堪稱(chēng)“出彩”，為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

　　中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫此次擔(dān)任《典籍里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān)，她認(rèn)為：“傳承和弘揚(yáng)中華文化精神，中國(guó)國(guó)家話劇院責(zé)無(wú)旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫(kù)、探得“寶物”的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時(shí)將多時(shí)空舞臺(tái)與視覺(jué)技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨(dú)特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨(dú)特的表達(dá)優(yōu)勢(shì)，對(duì)蘊(yùn)含在古籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值，進(jìn)行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動(dòng)于中國(guó)文化的傳承力量。

　　禹定九州，華夏一體

　　節(jié)目中，反復(fù)誦讀了《禹貢》開(kāi)篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭(zhēng)天下安寧。

　　然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績(jī)并不僅如此，在治水的同時(shí)，他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過(guò)這些工作開(kāi)辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個(gè)世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個(gè)名詞，以此指代華夏這片文明地域。

　　可以說(shuō)，禹跡是華夏疆域的第一個(gè)名稱(chēng)，先秦時(shí)期的人們普遍使用這個(gè)名稱(chēng)來(lái)表示自己所在的位置。例如春秋時(shí)期的`銅器“秦公簋”上的銘文就寫(xiě)著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國(guó)故城出土的“叔夷鐘”上亦寫(xiě)有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器�！包喺�禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實(shí)意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。

　　伏生有這樣一句臺(tái)詞：“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對(duì)禹跡的進(jìn)一步分區(qū)。因?yàn)橛碹E的范圍太大了，人們?cè)谟碹E里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個(gè)區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說(shuō)自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說(shuō)清了自己的具體方位。

　　為什么是九州?不妨看“州”這個(gè)字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡(jiǎn)單理解為把水排走、開(kāi)辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開(kāi)大禹治水、劃定九州的故事。

　　九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚(yáng)州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱(chēng)則成為省的簡(jiǎn)稱(chēng)，如河南簡(jiǎn)稱(chēng)豫，河北簡(jiǎn)稱(chēng)冀。

　　隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個(gè)最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長(zhǎng)江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個(gè)完整的地域，就是最早被稱(chēng)作禹跡的那個(gè)地域。九個(gè)州，一個(gè)都不能少，少一個(gè)，華夏地域就不完整了。這一點(diǎn)深深地銘刻在華夏人的心中。

　　在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：

　　“華夏為何一體?”

　　“自古就是一體�！�

　　中華民族的大地，和中國(guó)的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤(rùn)了漫長(zhǎng)的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊(yùn)。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對(duì)原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。

　　民心即天命

　　“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”

　　伏生講解的第二個(gè)故事來(lái)自《牧誓》，說(shuō)的是周武王在牧野之戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)著眾人念出出征誓詞。舞臺(tái)上，萬(wàn)軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應(yīng)。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場(chǎng)就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢(shì)如虹，讓人感受到了勢(shì)不可擋的力量。《牧誓》不僅描述了武王伐紂的過(guò)程，也指明了武王伐紂的原因，寫(xiě)出了興亡之道。

　　《典籍里的中國(guó)》的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達(dá)，其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場(chǎng)戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開(kāi)。

　　正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書(shū)》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書(shū)》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國(guó)理政實(shí)踐中篤行之。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》首篇《堯典》，文中對(duì)堯帝的頌揚(yáng)是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍�！�

　　這是說(shuō)，堯能發(fā)揚(yáng)美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家�！鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊�，本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導(dǎo)光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光�！袄杳瘛币辉~，最早出現(xiàn)于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民�！袄杳裼谧儠r(shí)雍”是說(shuō)眾多人民也隨著變得友好和睦了。可見(jiàn)，在《堯典》里，領(lǐng)袖與人民的關(guān)系已講得生動(dòng)而富有深意。

　　《尚書(shū)》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱(chēng)為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義�！�

　　通觀九德，充滿(mǎn)哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會(huì)成功。

　　大禹還曾向皋陶請(qǐng)教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項(xiàng)，才能真正實(shí)現(xiàn)安民。

　　可以看到，在《尚書(shū)》這一中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中，對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。

　　皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái)，如孟子直接說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄抖Y記·大學(xué)》里有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō)，其中也包含著四項(xiàng)，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng)，即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書(shū)人畢生的追求。

　　自《尚書(shū)》始，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國(guó)有萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城為何要綿延萬(wàn)里?因?yàn)樗�身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護(hù)城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護(hù)佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。

　　“讀《書(shū)》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇袃�(cè)有典，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路，方知向何行。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇6

　　大年初一晚八點(diǎn)在央視1套播出的大型文化類(lèi)節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》獲得了觀眾的一致好評(píng)，懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目�？赐旰�，腦海中只有兩個(gè)字：震撼。

　　《典籍里的中國(guó)》第一期講述的是《尚書(shū)》。相傳的《尚書(shū)》即五經(jīng)中的《書(shū)》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個(gè)人修身之要”。后來(lái)秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”政策，許多的《書(shū)》都被燒了，這時(shí)就有了傳《尚書(shū)》第一人——伏生的故事。

　　伏生從小便讀了《尚書(shū)》，后來(lái)為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書(shū)》藏在自家墻壁中。后在運(yùn)了一車(chē)《書(shū)》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護(hù)書(shū)，他的妻女因?yàn)椴辉赣谩稌?shū)》生火而病死。可以說(shuō)若沒(méi)有伏生，就不會(huì)有現(xiàn)在的《尚書(shū)》。

　　由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個(gè)九旬的老人一生識(shí)讀《尚書(shū)》，保護(hù)《尚書(shū)》的決心之大和對(duì)妻子舍命護(hù)書(shū)的痛心。他一生都在尊崇《尚書(shū)》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著現(xiàn)代的讀書(shū)人，這也是號(hào)召我們多多學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

　　追溯中華上下五千年，我們是否有想過(guò)，為什么同樣作為四大古國(guó)之一的古中國(guó)，文明卻不像其他三國(guó)一樣都斷傳過(guò)，而是代代相傳，一點(diǎn)一滴流傳至今？正是因?yàn)槲覈?guó)的.歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當(dāng)然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒(méi)有漢文帝，也就不會(huì)有晁錯(cuò)去拜師求學(xué)，《尚書(shū)》流傳的機(jī)遇也就會(huì)小很多。由此觀之，文化之所以能傳承下來(lái)，是因?yàn)橐淮�代賢明的君王和賢能的讀書(shū)人對(duì)文化的保護(hù)和尊崇。

　　《典籍里的中國(guó)》的第一期看得我淚流滿(mǎn)目，我不禁為伏生誓死護(hù)書(shū)的精神動(dòng)容。作為青少年,作為祖國(guó)未來(lái)的希望，我輩應(yīng)當(dāng)也將《尚書(shū)》流傳下去，發(fā)揚(yáng)光大。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇7

　　今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，這部節(jié)目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊(cè)書(shū)里的記載和它的`經(jīng)歷。

　　《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書(shū)上寫(xiě)了《大禹定九州》，還寫(xiě)了《牧誓》等。其中《牧誓》寫(xiě)道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對(duì)戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。

　　一位東周的書(shū)生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書(shū)》。如果伏勝來(lái)到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。

　　為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢？我想是因?yàn)榉鼊購(gòu)男�學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍，包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護(hù)《尚書(shū)》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護(hù)。

　　現(xiàn)在《尚書(shū)》只剩下28集，我們要保護(hù)好它們�！渡袝�(shū)》不僅寫(xiě)了歷史和修身的要點(diǎn)，更多的是歷史的輝煌。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇8

　　書(shū)可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識(shí),提升人際交往能力，或是造福國(guó)家社會(huì)。在觀看了《典籍里的中國(guó)》后，我明白：我對(duì)書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。

　　典籍里的中國(guó)介紹的是“五經(jīng)”中的.《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護(hù)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現(xiàn)在，或許再?zèng)]有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。

　　歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國(guó)家的形成�！渡袝�(shū)》在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的社會(huì)，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對(duì)中華文化的守護(hù)，這也是最打動(dòng)我的地方。

　　舉起手中的中國(guó)典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因?yàn)檫@恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人守護(hù)歷史文明的真相。

　　最后伏生見(jiàn)到現(xiàn)代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機(jī)上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因?yàn)闀?shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì)丟失了。

　　有時(shí)候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的�？茖W(xué)如此，書(shū)亦如此。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇9

　　今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。

　　節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書(shū)》的。伏生護(hù)書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。

　　這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì)其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。

　　《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的'演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚書(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系，很有幸在今天人人可讀。

　　我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇10

　　《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范，對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。

　　數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來(lái)了。大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，穿越時(shí)空、對(duì)話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書(shū)》破壁而來(lái)。這本書(shū)穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，《尚書(shū)》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的.傳世文本也在其中�，F(xiàn)在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，《尚書(shū)》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明，千年來(lái)，《尚書(shū)》歷經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。

　　《典籍里的中國(guó)》中，倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書(shū)》片段讓觀眾不禁淚流滿(mǎn)面，秦末動(dòng)亂，《尚書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書(shū)》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書(shū)》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書(shū)》，從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的妻、子為保護(hù)《書(shū)》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！

　　節(jié)目演繹了《尚書(shū)》中多個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對(duì)故事入木三分的刻畫(huà)，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿(mǎn)面。

　　是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國(guó)》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇11

　　歷史長(zhǎng)河未息，時(shí)間長(zhǎng)流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟�！兜浼�里的中國(guó)》這檔節(jié)目就由中國(guó)古代典籍入手，以跨時(shí)空對(duì)話的舞臺(tái)劇形式，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，體會(huì)其中綿續(xù)至今的文化精粹。

　　第一期講述的是有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)的《尚書(shū)》。《尚書(shū)》之所以能流傳至今，被后世代代傳誦，離不開(kāi)一個(gè)人——伏生。

　　從小讀《書(shū)》的他深知其中好處，秦起焚書(shū)之火，伏生家藏一本《書(shū)》。不久戰(zhàn)亂，他攜妻子帶著滿(mǎn)滿(mǎn)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)逃難。路遇兵劫，愛(ài)子舍命護(hù)書(shū)被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書(shū)》取暖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來(lái)到家鄉(xiāng)的伏生不得已將負(fù)載著妻兒性命的《尚書(shū)》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書(shū)時(shí)卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開(kāi)始講學(xué)傳授，被晁錯(cuò)記錄下來(lái)，才逐漸成為現(xiàn)在的《尚書(shū)》。

　　為什么《尚書(shū)》值得伏生一輩子守護(hù)？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書(shū)》中，我們看到周武王稱(chēng)“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿(mǎn)招損，謙受益”的修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時(shí)間流逝褪色的治國(guó)之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的.自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著每一個(gè)人的文化紐帶，牽動(dòng)著每一顆心的民族認(rèn)同。就如錢(qián)宗武所說(shuō)，“讀《書(shū)》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。”又如蒙曼老師所言：“什么是中國(guó)？中國(guó)不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦�！�

　　“典”即規(guī)范、典范，傳承這種規(guī)范才能照亮未來(lái)。余秋雨曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族的終極目的。不是軍事的國(guó)家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現(xiàn)代民族精神、時(shí)代精神的文化基礎(chǔ)。它指導(dǎo)我們修身、齊家、治國(guó)、平天下，更激發(fā)蘊(yùn)藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來(lái)；典籍研讀，我們知未而來(lái)；投注當(dāng)下，我們知去向何方。

　　古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書(shū)、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng)新，守護(hù)文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng)新求變的勇氣，讓典籍的內(nèi)核以現(xiàn)代的方式被更多人所接受，進(jìn)而傳承。這也許就是《典籍里的中國(guó)》之意義所在。

　　讓我們懷揣著對(duì)先賢圣人的崇敬，對(duì)華夏文明的熱愛(ài)，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來(lái)！

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇12

　　近日，央視綜藝《典籍里的中國(guó)》正熱播，第一期節(jié)目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊(cè)，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍(lán)縷創(chuàng)造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當(dāng)然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì)熟知“伏生護(hù)書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護(hù)《書(shū)》周全——愛(ài)子因護(hù)書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的.高度美譽(yù)。中國(guó)文化不絕如縷，薪火相傳，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)先賢拼了命也要護(hù)其周全的堅(jiān)定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國(guó)文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補(bǔ)歷史的璀璨輝煌，以堅(jiān)定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國(guó)的沃土上。吾輩青年更要以這種堅(jiān)定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

　　翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊(yùn)含的治國(guó)理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧。”《尚書(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著名的明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟�！笨梢�(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊(yùn)涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱(chēng)爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對(duì)百姓的愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習(xí)尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著尚書(shū)的深遠(yuǎn)影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。

　　讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要。《尚書(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(zhǎng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應(yīng)細(xì)讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇13

　　“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火，在歷史風(fēng)雨飄搖中熾燃未熄，正是因?yàn)橛腥f(wàn)千國(guó)人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。

　　五千年過(guò)去，中國(guó)的圣人賢達(dá)們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中�！坝矸笸�，隨山刑木，奠高山大川。”這是《尚書(shū)》中《禹禹》中的第一句。因《商書(shū)》的流傳我們見(jiàn)識(shí)到了華夏九州分定，四海會(huì)同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志。“稱(chēng)爾干，比爾干，立爾予，矛其誓。”然而，“漢無(wú)伏生，《尚書(shū)》不傳；傳無(wú)伏生，亦不知其義�！薄渡袝�(shū)》不易學(xué)，伏生讀了一輩子；《尚書(shū)》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書(shū)》流芳百世。

　　那灼灼目光中，有對(duì)君王“民惟邦本，本固邦寧”的殷切期望，有對(duì)愛(ài)子以命護(hù)書(shū)、妻忍餓受凍誓死護(hù)書(shū)的愧怍不安，有《尚書(shū)》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書(shū)》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業(yè)廣惟勤”乃個(gè)人修身之要，識(shí)“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。

　　時(shí)光之舟槳櫓輕搖，揆諸當(dāng)下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們?cè)��?jīng)引以為傲的漢字卻在國(guó)門(mén)轟開(kāi)后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國(guó)新文化無(wú)望”，我文明古國(guó)的根基頓遭猛烈撼動(dòng)，岌岌可危。這時(shí)候，周有光先生站了出來(lái)，以身為漢字正名，他的“漢語(yǔ)拼音方案”使古老文字重現(xiàn)光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國(guó)大陸，培養(yǎng)出大批中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的人才，續(xù)易安香火，繼靜安絕學(xué)，為傳播中國(guó)文化做出了重要貢獻(xiàn)。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統(tǒng)文化重新隆重登場(chǎng)，《典籍里的'中國(guó)》以穿越千年的跨時(shí)空對(duì)話將典籍“活”了起來(lái)；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》點(diǎn)燃了全民對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)，更癡醉于“閑看花開(kāi)花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。

　　睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦。打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻(xiàn)記載著中華民族過(guò)往的輝煌，銘刻著先民的創(chuàng)造，延續(xù)著民族精神的血脈，要讓它們走近每個(gè)普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。

　　石風(fēng)化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風(fēng)霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭(zhēng)輝，它亦是堅(jiān)實(shí)鐵胚，經(jīng)過(guò)烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。

　　惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅(jiān)實(shí)，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國(guó)文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來(lái)強(qiáng)盛路上乘風(fēng)破浪，世代守護(hù)，薪火相傳，生生不息。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇14

　　一聲驚雷忽至，萬(wàn)千典籍破壁而出，被冠以“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的尚書(shū)得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。

　　《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目的主角，選取了《尚書(shū)》這部文化元典。通過(guò)現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對(duì)話，帶領(lǐng)觀眾一同走進(jìn)尚書(shū)�？赐赀@期節(jié)目，很難不為之動(dòng)容，我不知多少文物沒(méi)能躲過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、盜竊的毀壞，在寂靜無(wú)聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽(tīng)見(jiàn)他們的哭泣。所幸《尚書(shū)》遇到了浮生，與其說(shuō)是浮生不顧一切�！稌�(shū)》，不如說(shuō)他與尚書(shū)相互救贖。幼兒時(shí)代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”對(duì)《書(shū)》綿延出濃厚的興趣，后來(lái)他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中，用盡一切護(hù)《書(shū)》周全。他的兒子因保書(shū)，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書(shū)取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠(yuǎn)地留在了那片荒野�！拔移蕖⑽覂何胰�家舍命護(hù)《書(shū)》，伏生先生發(fā)此慨論當(dāng)之無(wú)愧。

　　記得在伏生先生聽(tīng)聞漢文帝派晁錯(cuò)前來(lái)學(xué)習(xí)尚書(shū)時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來(lái)的真情，我卻切身的感知到。他聽(tīng)到自己讀了一輩子的尚書(shū)能夠被當(dāng)今皇帝重拾時(shí)，他的心中就盈滿(mǎn)了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨(dú)行于世”的苦恨在剎那間都被化解；當(dāng)他邂逅當(dāng)世后人尊崇這部典籍的字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見(jiàn)摸得到歷史的厚重。那憂(yōu)愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿(mǎn)他的心枝。

　　表演結(jié)束后，蒙曼女士提出她一直在思考的'一個(gè)問(wèn)題：什么是中國(guó)？我想，中國(guó)是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”；是青石刻經(jīng)青史永存的堅(jiān)守與傳承；是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍(lán)縷，創(chuàng)造文明，開(kāi)天辟地”的勇氣；更是大禹三過(guò)家門(mén)而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò)，歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。

　　“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要�！笨伞皾h無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳”愿浮生與《書(shū)》歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇15

　　《典籍里的中國(guó)》作為一檔全新大型文化類(lèi)節(jié)目，以多舞臺(tái)、多場(chǎng)景、古今對(duì)話的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4.5億的播放量。

　　節(jié)目將聚集多名演員來(lái)演繹典籍里的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，借由不同時(shí)空坐標(biāo)里寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)經(jīng)典書(shū)籍中的中華文化。

　　當(dāng)我初看這個(gè)節(jié)目時(shí)，我的'感覺(jué)是：驚艷！首先，節(jié)目的場(chǎng)景設(shè)計(jì)十分巧妙，甚至可以說(shuō)是獨(dú)具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實(shí)做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復(fù)雜，不是那么容易揣摩的。

　　比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個(gè)心系《尚書(shū)》且年過(guò)九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語(yǔ)速、動(dòng)作快慢等多個(gè)方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗(yàn)演員的職業(yè)技能和其對(duì)作品的深度理解；同時(shí)，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護(hù)書(shū)”所感動(dòng)，熱淚盈眶，這也恰恰滿(mǎn)足了我們一點(diǎn)點(diǎn)的精神需求。生活在快時(shí)代的我們，很少有時(shí)間靜下心來(lái)好好品讀經(jīng)典，這個(gè)節(jié)目也正是一個(gè)好的契機(jī)，我們需要感謝這個(gè)節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！

　　節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！钡浼�不僅僅是一本歷史悠久的書(shū)，他蘊(yùn)含的更多是一種智慧，一種情懷，一個(gè)國(guó)家的象征。希望中國(guó)文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇16

　　大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視1套首播，第一期主題是《尚書(shū)》。這樣的央視開(kāi)年大戲，果然不負(fù)眾望。我由衷地講這絕對(duì)是一部上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起子孫的國(guó)學(xué)大手筆制作。

　　從央視發(fā)展史上來(lái)看，這也稱(chēng)得上一部開(kāi)天辟地的力作，這種創(chuàng)新的歷史表述方式，或?qū)⒏淖冄胍暲咸椎臄⑹路绞�。看過(guò)之后讓我覺(jué)得：錯(cuò)過(guò)春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國(guó)》。

　　果然是新年新氣象，央視再用自己強(qiáng)大的制作能力證明了自身不凡的實(shí)力。

　　《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》以當(dāng)紅主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書(shū)人的代表，暢游在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，以伏生對(duì)中國(guó)著名典籍《尚書(shū)》的保護(hù)、流傳為故事主線，講述了一個(gè)驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。

　　《尚書(shū)》，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館四大鎮(zhèn)館之寶之首，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。

　　影片以舞臺(tái)劇的形式，通過(guò)聲光電的巧妙運(yùn)用，以簡(jiǎn)單直觀的綜藝訪談節(jié)目藝術(shù)表現(xiàn)手法，構(gòu)建了一部極具沖擊力的歷史舞臺(tái)大劇，給觀眾以極大的視覺(jué)沖擊力，深深喚起了我作為一名中國(guó)人的民族自豪感。

　　主持人撒貝寧既是講述者，也是觀看者，同時(shí)也是歷史的參與者，他帶領(lǐng)觀眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個(gè)歷史切片之間。

　　撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺(tái)詞等自然過(guò)渡手段。策劃好、編劇好、演技好！

　　回憶與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，語(yǔ)言與情感，通過(guò)編劇開(kāi)放、新穎的蒙太奇手法，集成了話劇、舞臺(tái)劇、影視劇、綜藝訪談、現(xiàn)代三維技術(shù)等各種行之有效的'藝術(shù)手法，可以說(shuō)，無(wú)一不用其極，而又恰如其分。

　　這部《典籍里的中國(guó)》稱(chēng)得上是央視歷史紀(jì)錄片的一個(gè)新的巔峰，所有的影視、話劇等表現(xiàn)技巧都在一個(gè)很高的層面得以完美運(yùn)用，堪稱(chēng)經(jīng)典電視藝術(shù)作品。

　　不得不說(shuō)倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動(dòng)容，熱淚盈眶。

　　一眼千年。在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的文化苦旅中，先祖先賢們挺過(guò)死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠(chéng)與篤信，還帶著一點(diǎn)驕傲，守護(hù)著中華文化的尊嚴(yán)，延續(xù)著中華文化的血脈。

　　想起余秋雨在《文化苦旅》里寫(xiě)莫高窟時(shí)說(shuō)的話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。”那么看那些典籍也是�？茨切┥酱ê恿鳉�?jiān)珨啾�，那些琴棋�?shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦，那些奇聞?shì)W事民風(fēng)民俗，都是。那些鮮活律動(dòng)的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國(guó)人的心中，積淀在了我們的民族潛意識(shí)里。

　　我覺(jué)得每個(gè)中國(guó)人都有一個(gè)問(wèn)題：我們從何而生？為何而來(lái)？又將去向何方？《典籍里的中國(guó)》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。

　　一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個(gè)中國(guó)人，自己所擁有的無(wú)限璀璨的文化寶庫(kù)。這難道不是我看《典籍里的中國(guó)》，并讓我為之感動(dòng)的最主要的原因嗎？

　　從唐代王維開(kāi)始，歷代中國(guó)文人墨客都在創(chuàng)作《伏生授經(jīng)圖》，伏生對(duì)于中國(guó)文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書(shū)，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

　　最后，我反思了一個(gè)問(wèn)題：什么是我們的文化自信？

　　我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因?yàn)�，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識(shí)里了，積淀了一代又一代；它不需要樹(shù)立，它就在那兒，只是沉睡著，只待著一束光將它喚醒。那束光可能是各類(lèi)大型文化節(jié)目，也可能只是，一席話，一頁(yè)書(shū)。

　　我突然發(fā)現(xiàn)中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護(hù)。

　　最后祝大家新年快樂(lè)，多看經(jīng)典，多讀書(shū)！

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇17

　　大年初一，大型文化類(lèi)節(jié)目《典籍里的中國(guó)》閃亮登場(chǎng)，立刻成為新晉網(wǎng)紅！歷史的講述和當(dāng)代的表達(dá)交織在一起；歷史時(shí)空和現(xiàn)實(shí)空間交錯(cuò)在一起；典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喚的“王炸”節(jié)目，節(jié)目中倪大紅扮演的“伏生護(hù)書(shū)”讓人淚目，全網(wǎng)刷屏！

　　伏生，聽(tīng)上去并不熟悉的名字，為何有這么大的感染力呢？“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義”又是怎樣的歷史呢？讓我們和撒貝寧一樣，穿越千年，拜訪這位舍命護(hù)書(shū)的經(jīng)學(xué)大師！

　　伏生，其實(shí)是叫伏勝。“生”是古人對(duì)“先生”的尊稱(chēng)。伏生是秦漢時(shí)期濟(jì)南郡治人，他的祖先是春秋時(shí)期的慮子賤，至圣先師孔子的弟子。伏生繼承先祖衣缽，一生鉆研經(jīng)文，把畢生心血獻(xiàn)于《尚書(shū)》。古往今來(lái)，中外學(xué)者，都認(rèn)定四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)典之作《尚書(shū)》，因他而傳播，因他而偉大者！

　　現(xiàn)在就通過(guò)三個(gè)時(shí)期，追憶這位傳奇老人的一生，品味經(jīng)典文學(xué)的魅力！

　　第一個(gè)時(shí)期：少年刻苦，精通《尚書(shū)》

　　伏生出生于公元前260年，當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國(guó)周赧王時(shí)期，身處富饒的齊魯大地，繼承祖上良好的文化基因，伏生年幼時(shí)就聰明好學(xué)，博覽群書(shū)，10歲就開(kāi)始鉆研《尚書(shū)》。

　　《尚書(shū)》可是一本了不起的書(shū)，尚和上諧音，尚書(shū)就是上古的書(shū)，記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史，里面有遠(yuǎn)古時(shí)代重要事件，先賢帝王如何勤政愛(ài)民，賢良名臣如何侍奉君主等，是展現(xiàn)儒家思想的經(jīng)典之作。

　　伏生讀書(shū)非�？炭�，為了熟讀《尚書(shū)》，他把自己關(guān)在“小黑屋了”，腰上綁上一根繩子，每讀一遍就打一個(gè)結(jié)，沒(méi)過(guò)多久，八十尺長(zhǎng)的繩子上就全部打滿(mǎn)了結(jié)，伏生也成為當(dāng)時(shí)精通《尚書(shū)》的第一人。

　　憑著這份才學(xué)，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，伏生被納為秦朝博士，這個(gè)博士當(dāng)時(shí)是個(gè)官名，全國(guó)只有70名，必須是掌通古今的學(xué)問(wèn)家，才能勝任�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)伏生已經(jīng)是享譽(yù)全國(guó)的經(jīng)學(xué)大師了。

　　秦始皇早期，為了鞏固統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)博士是很重視的，博士經(jīng)常要參與皇帝的顧問(wèn)工作，回答歷史典籍中的許多問(wèn)題，因此，博士有著“藏書(shū)于家”的特權(quán)，這就成為后來(lái)伏生能夠舍命護(hù)書(shū)的先決條件。

　　第二個(gè)時(shí)期：中年熱血，保護(hù)《尚書(shū)》

　　秦始皇后期，很多讀書(shū)人出現(xiàn)和秦始皇不同的政見(jiàn)，加上迷信方術(shù)，準(zhǔn)求長(zhǎng)生不老的計(jì)劃成為笑柄，秦始皇重點(diǎn)打擊儒者方術(shù)士，在丞相李斯的建議下“焚書(shū)坑儒”，使古代各國(guó)歷史、諸子百家的文化典籍遭受?chē)?yán)重破壞。

　　聽(tīng)到秦始皇頒布焚書(shū)令后，伏生立刻帶著他的寶貝《尚書(shū)》，從首都咸陽(yáng)逃回濟(jì)南老家，在自家墻壁上，挖了個(gè)大洞，把視做生命的《尚書(shū)》藏了起來(lái)。這在當(dāng)時(shí)可是滅門(mén)大罪，伏生的兒子也在這個(gè)過(guò)程中死于亂兵之手。

　　伏生就這樣，壁中藏書(shū)，躲了起來(lái)。這期間，經(jīng)歷了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔(dān)驚受怕，早早就病故了，伏生靠著對(duì)經(jīng)學(xué)典籍傳承的信念，苦苦支撐下來(lái)。終于到漢文帝時(shí)期，迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。

　　貧苦出生的漢文帝，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)非常推崇，聽(tīng)說(shuō)過(guò)上古傳下來(lái)的《尚書(shū)》，向天下頒布求書(shū)令。

　　伏生這才扒開(kāi)墻壁，翻出藏匿許久的“寶貝”，發(fā)現(xiàn)損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽(tīng)到后大喜，準(zhǔn)備召伏生如朝中傳授《尚書(shū)》。

　　伏生此時(shí)已經(jīng)年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯(cuò)到濟(jì)南伏生家中，向他學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。這個(gè)晁錯(cuò)就是后來(lái)漢景帝的老師，輔佐景帝平定“七王之亂”的肱骨棟梁。

　　伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說(shuō)，晁錯(cuò)使用漢代通行的文字隸書(shū)，這個(gè)隸書(shū)基本上和現(xiàn)在的楷書(shū)已經(jīng)非常接近了，晁錯(cuò)終于將保存完好的28篇記錄下來(lái)，合后又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書(shū)》。

　　第三個(gè)時(shí)期：晚年治學(xué)，傳播《尚書(shū)》

　　伏生晚年致力于《尚書(shū)》的傳播，西漢時(shí)期的《尚書(shū)》學(xué)者，全部出自他的門(mén)下。伏生的弟子根據(jù)他的講解，編制《尚書(shū)大傳》，流傳于世。

　　到漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)置《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》與《春秋》五經(jīng)博士傳授五經(jīng)，《尚書(shū)》成為官方指定經(jīng)書(shū)。自此，《尚書(shū)》在兩漢王朝的政治文化中，起著極為重要的作用。后世經(jīng)學(xué)家將傳授《尚書(shū)》的'伏生，和“獨(dú)尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)者董仲舒，合稱(chēng)“董伏”，足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)儒學(xué)經(jīng)學(xué)文化的影響力。

　　伏生在世時(shí)，曾有兩個(gè)得意弟子，一個(gè)是山東人歐陽(yáng)生，之后歐陽(yáng)氏世世相傳，到漢明帝時(shí)期已有門(mén)徒3000余人，其中多為大儒，許多都位列三公，做到最高官位。西漢末年，有一個(gè)叫桓榮的少年，鉆研學(xué)習(xí)《歐陽(yáng)尚書(shū)》，確立了伏生《尚書(shū)》歐陽(yáng)學(xué)派。歐陽(yáng)學(xué)派中名人眾多，東晉時(shí)期的權(quán)臣桓溫就是其中的杰出代表。

　　伏生的另一個(gè)得意門(mén)生是濟(jì)南張生。張生也做到博士，將學(xué)說(shuō)傳給夏侯都尉。夏侯氏繼承發(fā)揚(yáng)《尚書(shū)》學(xué)說(shuō)，到夏侯勝時(shí)確立"大夏侯氏學(xué)派"，夏侯勝的侄子夏侯建創(chuàng)立"小夏侯氏學(xué)派"。這三家《尚書(shū)》學(xué)派傳承數(shù)千年，屹立不倒，經(jīng)久不衰！

　　后世歷代《尚書(shū)》學(xué)者，也都以伏生為宗師，恪守其家法與師法。唐代王維曾畫(huà)《伏生授經(jīng)圖》，成為傳世國(guó)寶。清代學(xué)者皮錫瑞，將自己書(shū)屋命名為“師伏堂”，以示對(duì)開(kāi)山祖師伏生的崇拜。

　　伏生最后在公元前161年，即漢文帝三年離世，享年整百歲。在那個(gè)平均壽命只有三十度歲的時(shí)代，堪稱(chēng)奇跡，不知道是不是冥冥中傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的護(hù)佑。伏生一生經(jīng)歷周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個(gè)皇帝，展示了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化之光，實(shí)踐了“學(xué)習(xí)使人長(zhǎng)壽”的秘訣，踐行了華夏文明的薪火相傳。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇18

　　大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播，“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護(hù)書(shū)人”伏生對(duì)談，讓觀眾朋友們穿越千年去到《尚書(shū)》里的中國(guó)，憑借其獨(dú)特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，迅速引發(fā)現(xiàn)象級(jí)傳播�！渡袝�(shū)》作為中國(guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編，被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”。其中很多名句廣為流傳，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。

　　“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話不輕信，沒(méi)有征詢(xún)過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓，實(shí)事求是，“沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。組工干部不能握著筆桿“抓落實(shí)”，拿著鼠標(biāo)“搞調(diào)查”。要“一竿子插到底”，邁開(kāi)大步到最艱苦、最復(fù)雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動(dòng)態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實(shí)、最科學(xué)的決策依據(jù)。要“一顆心為人民”，沉下去接地氣，放下架子，俯下身子，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困，干群眾之所盼。

　　“克勤于邦，克儉于家”語(yǔ)出《尚書(shū)·大禹謨》。意思是能為國(guó)家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律，用過(guò)硬的作風(fēng)創(chuàng)造過(guò)硬的成果。作為新時(shí)代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅(jiān)持“實(shí)”字當(dāng)頭、“素”字為先，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線，我之名節(jié)，一分一厘，民為脂膏。寬一分，民受賜不止一分，取一文，我為人不值一文”。要辦事清廉，過(guò)得了人情關(guān)、說(shuō)情關(guān)、招呼關(guān)，寧愿別人說(shuō)無(wú)情，也不拿原則作交易，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感，身體力行、嚴(yán)以律己，當(dāng)好“榜樣”，在黨員干部隊(duì)伍中掀起廉政新“浪潮”；要帶頭樹(shù)立團(tuán)結(jié)協(xié)作的作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)、真抓實(shí)干的作風(fēng)、公道正派的作風(fēng)和廉潔守紀(jì)的作風(fēng)。

　　“為山九仞，功虧一簣”語(yǔ)出《尚書(shū)·旅獒》。意思是堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨，如果不謹(jǐn)慎處之，篤心為之，很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始，扎實(shí)推進(jìn)。前進(jìn)的路上充滿(mǎn)著酸甜苦辣，正因?yàn)橛�接一次次�?挑戰(zhàn)，經(jīng)受重重磨礪，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子、煉了素質(zhì)，千磨萬(wàn)擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地審核，相同的事情重復(fù)著做，會(huì)有些枯燥有些無(wú)趣，但是組工干部要在這樣的工作寫(xiě)照中逐漸成長(zhǎng)，要硬著頭皮啃硬骨頭，更要靜下性子查漏補(bǔ)缺，在重復(fù)和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。

　　“好問(wèn)則裕，自用則小”語(yǔ)出《尚書(shū)·仲虺之誥》。意思是遇事多問(wèn)人就會(huì)不斷豐富自己的知識(shí)，自以為是、剛愎自用的人會(huì)使自己知識(shí)貧乏�！按挚暣蟛脊�生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。組工人應(yīng)不斷學(xué)思踐悟，在積累中成長(zhǎng)。要堅(jiān)信這樣一個(gè)道理：水的清澈不是因?yàn)槠洳缓�雜質(zhì)，而是懂得沉淀。沉淀來(lái)自于日常工作的不斷學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，正好比古代圣賢用詩(shī)文來(lái)點(diǎn)綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨(dú)特的黨建文章、一份份直擊痛點(diǎn)的調(diào)研報(bào)告、一篇篇情真意切的工作匯報(bào)，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學(xué)以致用的新氣質(zhì)。組工干部應(yīng)含英咀華，撰寫(xiě)思想深邃的新篇章；在不斷的調(diào)查研究中，抽絲剝繭，豐富黨日活動(dòng)的新內(nèi)涵；在不斷的思索沉淀中，條分縷析，樹(shù)立科學(xué)用人的新導(dǎo)向。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇19

　　《典籍里的中國(guó)》是一部由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目，由撒貝寧擔(dān)任當(dāng)代讀書(shū)人，王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人，田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。

　　暫時(shí)該節(jié)目才推出一期，選擇的是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護(hù)書(shū)人”傳承、守護(hù)《尚書(shū)》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的書(shū)中內(nèi)容。

　　以晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導(dǎo)法取得成功的故事，并在其中多次強(qiáng)調(diào)了華夏九州從何而來(lái)，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對(duì)各種困境，如：手下通過(guò)各種占卜都預(yù)示了不幸、兵車(chē)陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時(shí)，商民求見(jiàn)，送來(lái)了很多幫助，兵車(chē)可以順利到達(dá)，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊(duì)，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。

　　這部節(jié)目吸引人的不僅是其內(nèi)容，同時(shí)還有其科技方面，運(yùn)用了環(huán)幕投屏實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，來(lái)輔佐舞臺(tái)分區(qū)的.形式，從而達(dá)到視覺(jué)情感沖擊直觀化的表現(xiàn)形式。

　　在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護(hù)《尚書(shū)》從咸陽(yáng)逃出，準(zhǔn)備回山東，僅帶了數(shù)車(chē)《書(shū)》，財(cái)產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書(shū)取暖而凍死，兒子為保護(hù)《書(shū)》而與亂兵拼命，最終獻(xiàn)出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學(xué)者稱(chēng)其為“尚書(shū)再造”。這部節(jié)目通過(guò)與歷史人物對(duì)話的新方式向人們重新介紹了《尚書(shū)》，讓人們能夠更加深入地體會(huì)到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇20

　　年初二晚上，無(wú)聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁(yè)時(shí)，看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁(yè)上的圖片，不覺(jué)便被吸引，認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，一時(shí)興起，便想看看演了什么，打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜索出來(lái)，點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘，不覺(jué)就被節(jié)目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。

　　惟殷先人，有冊(cè)有典。典的古體字為：上邊是“冊(cè)”，下邊是“幾”即為幾上放著書(shū)。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”，讓人印象深刻！

　　開(kāi)篇講述了《尚書(shū)》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)、傳書(shū)的故事。《尚書(shū)》為政書(shū)之祖，史書(shū)之源。

　　節(jié)目通過(guò)古代讀書(shū)人伏生與現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧的古今對(duì)話，通過(guò)古代場(chǎng)景伏生護(hù)書(shū)、講書(shū)的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書(shū)館孩子們背誦禹貢場(chǎng)景的相互切換，將護(hù)書(shū)講書(shū)傳書(shū)的故事有序的講述出來(lái)，讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)得故事、看過(guò)的書(shū)籍有了更深刻的認(rèn)識(shí)，不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。

　　以前只知大禹是有名的賢君，治水三過(guò)家門(mén)而不入，通過(guò)觀看《典籍里的.中國(guó)》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州）。

　　如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書(shū)人伏生所問(wèn)：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。

　　只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過(guò)演員們鏗鏘有力的宣誓，對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀的認(rèn)知，原來(lái)是這樣的熱血沸騰�。悍Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！

　　今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當(dāng)代的年輕人，我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。

　　記得小時(shí)候，都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過(guò)這樣長(zhǎng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教，使我對(duì)這些詩(shī)歌印象深刻，記憶猶新外，更對(duì)詩(shī)歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。

　　我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩(shī)歌，以激發(fā)他對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧！

　　所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí)，向周?chē)�的親人、朋友、同事去傳播，邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí)，從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典，應(yīng)該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書(shū)人來(lái)到現(xiàn)代圖書(shū)館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時(shí)淚目的那一幕，他應(yīng)該是欣慰的吧，因?yàn)樗�及家人歷經(jīng)艱難保護(hù)的書(shū)，傳承的書(shū)很好的流傳了下來(lái)，并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書(shū)》來(lái)看了，人人都可以學(xué)書(shū)、傳書(shū)了！

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇21

　　今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國(guó)》，本期選取的典籍是《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》被譽(yù)為政書(shū)之祖史書(shū)之祖，的確堪稱(chēng)典籍。這個(gè)節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書(shū)人穿越的方式，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時(shí)《尚書(shū)》護(hù)書(shū)人講書(shū)人伏生對(duì)話，以此來(lái)詮釋《尚書(shū)》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景，一個(gè)是通過(guò)王維的畫(huà)作《伏生授經(jīng)圖》，引出項(xiàng)羽放火燒咸陽(yáng)，使得許多珍貴的書(shū)籍被焚毀，伏生把《尚書(shū)》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》要義，也為《尚書(shū)》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　話說(shuō)回來(lái)，《尚書(shū)》何以會(huì)成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強(qiáng)調(diào)人民在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)《尚書(shū)》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國(guó)最初的疆域劃分，在此基礎(chǔ)上，我們中國(guó)經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國(guó)。

　　這個(gè)節(jié)目最大的意義是通過(guò)對(duì)典籍的詮釋?zhuān)瑏?lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信。但同時(shí)，我也覺(jué)得，觀賞這樣純文化節(jié)目的.觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對(duì)中國(guó)古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠?qū)Α渡袝?shū)》進(jìn)行獨(dú)立閱讀的人，恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷，能夠理解精髓就需要專(zhuān)業(yè)能力較強(qiáng)的知識(shí)分子甚至專(zhuān)家教授了，所以《典籍里的中國(guó)》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學(xué)在一個(gè)節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè)泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè)八卦的不良形勢(shì)。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇22

　　在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國(guó)》的預(yù)告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯(cuò)，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿(mǎn)面。

　　節(jié)目通過(guò)古今讀書(shū)人對(duì)話的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現(xiàn)歷史。

　　節(jié)目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線，加之舞臺(tái)效果多種加持后，給人極強(qiáng)的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典部分的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。

　　是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？

　　我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方？

　　每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。

　　整個(gè)節(jié)目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書(shū)的部分。

　　秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。

　　在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微不足道，無(wú)比渺小。

　　可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護(hù)《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病故。

　　老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護(hù)《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿(mǎn)面。

　　雖后世發(fā)現(xiàn)了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對(duì)他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。

　　是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的.力量？一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。

　　后人評(píng)價(jià)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義�！�

　　所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力？

　　能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類(lèi)文明延續(xù)的真理。

　　時(shí)間所限，節(jié)目不可能把《尚書(shū)》所有的內(nèi)容全部展示出來(lái)。

　　但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識(shí)了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對(duì)華夏兒女意味著什么，引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習(xí)《尚書(shū)》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。

　　知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。

　　雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠(yuǎn)未超越古人。

　　歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。

　　希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個(gè)基本認(rèn)知，學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識(shí)體系，不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。

　　此刻，很多問(wèn)題，已有答案。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇23

　　《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目中，“護(hù)書(shū)人”伏生用一生護(hù)《書(shū)》、講《書(shū)》的故事感動(dòng)了很多人。這場(chǎng)“古代讀書(shū)人”與“當(dāng)代讀書(shū)人”之間穿越時(shí)空的對(duì)話，開(kāi)啟了一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。

　　《人民日?qǐng)?bào)》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類(lèi)節(jié)目，用典籍破譯文化密碼，在知識(shí)普及的同時(shí)也進(jìn)行了思想闡釋?zhuān)�并增�?qiáng)了文化自信。

　　“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”是《典籍里的中國(guó)》一大破題點(diǎn)，《尚書(shū)》這期便將“民惟邦本本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現(xiàn)出主流價(jià)值的一脈相承，也照應(yīng)出“以人民為中心”的當(dāng)代主題。

　　對(duì)于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長(zhǎng)高曉虹談道，《典籍里的中國(guó)》將遠(yuǎn)古拉到當(dāng)代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。節(jié)目還拓寬了敘事場(chǎng)域，既有《書(shū)》中的故事，也有護(hù)《書(shū)》人的故事，還有其他與《書(shū)》相關(guān)的人和事。“這是一個(gè)中國(guó)故事系列，在一部典籍、一個(gè)人、一個(gè)主線的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架體系里，用故事化、戲劇化的方式來(lái)識(shí)讀經(jīng)典，引導(dǎo)今天的年輕人能夠讀懂經(jīng)典，讀懂今日之中國(guó)�！�

　　節(jié)目首期便選擇將《尚書(shū)》作為展示對(duì)象，把其中的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值與獨(dú)到的電視綜藝形態(tài)結(jié)合起來(lái)，讓這部文辭古奧、和當(dāng)下有著相當(dāng)距離的典籍活在了二十一世紀(jì)的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學(xué)術(shù)研究之外的獨(dú)到觀照。評(píng)論家、北京大學(xué)中文系教授張頤武表示，節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。

　　中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席張德祥說(shuō)，“《典籍里的中國(guó)》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來(lái)了。其價(jià)值、內(nèi)涵、深度，不僅是講好中國(guó)故事，也是向世界講好中華文明的故事�！�

　　這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合，“中國(guó)人講文化傳承，我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化的同時(shí)，也在傳播文化。而電視節(jié)目，能夠讓更多老百姓看到中國(guó)文化的回潮�！薄兜浼�里的中國(guó)》藝術(shù)總監(jiān)、中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)的田沁鑫說(shuō)。

　　我叫《書(shū)》，因我是上古之書(shū)，所以我又被后人尊稱(chēng)為《尚書(shū)》。

　　自始皇帝焚書(shū)后，我的感官便急轉(zhuǎn)直下，只能模糊感應(yīng)到大約有冊(cè)在皇宮中，有冊(cè)為私人所藏，更多的就無(wú)從知曉了。屋漏偏逢連夜雨，一日宮中失火，毀去大半藏書(shū)，那冊(cè)《書(shū)》的下落我便再感應(yīng)不到了�；蛟S那為私人所藏的《書(shū)》該是世上最后的一本了，我便愈發(fā)關(guān)注它。

　　從路過(guò)的仆從那里聽(tīng)到，藏書(shū)的主人名伏生。這天，他們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂，決定將我?guī)Щ乩霞也仄饋?lái)。我看著他們一行人駛出城門(mén)，虛弱地陷入了沉睡。不知過(guò)了多久，我在喊殺中被驚醒，發(fā)覺(jué)這家人竟遇上了亂兵，影影綽綽的火光中，只見(jiàn)護(hù)在我一旁的小少年轟然倒下。震驚、悲傷、憤怒……種種情緒涌上心頭，我多么想立刻跳出來(lái)呵斥他們，可……我終歸只是一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，無(wú)能為力的。

　　刀光劍影中，鮮血不斷噴涌而出，我被迫陷入昏睡。

　　再次醒來(lái)時(shí)，一群流民將我團(tuán)團(tuán)圍住，與人爭(zhēng)執(zhí)說(shuō)要用我烤火。我盯著身旁瑟瑟發(fā)抖的少女良久，又想起了那個(gè)陽(yáng)光燦爛的少年倒下的模樣……一個(gè)女人站在前面擋著，她大約是伏生的`夫人了。她哀求著，向眾人訴說(shuō)我獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值。我注視著眼前的一切，未能言語(yǔ)。

　　顛簸的車(chē)停了下來(lái)，我殘破的身子被安置在伏生山東的老宅中。因?yàn)閼?zhàn)亂，他們匆匆將我藏在墻壁中，就再次逃亂去了。漆黑的墻壁中時(shí)間過(guò)得格外緩慢，當(dāng)我快以為自己已被世人永遠(yuǎn)遺忘時(shí)，久違的一束光從縫隙中照射進(jìn)來(lái)。

　　“找著了嗎？”我聽(tīng)見(jiàn)有人詢(xún)問(wèn)。

　　“在這呢！找到了！”激動(dòng)的聲音回答說(shuō)。

　　緊接著我就被取了出來(lái)，白發(fā)蒼蒼的老人小心翼翼的將我接過(guò)，滿(mǎn)眼淚水。我一愣，驟的認(rèn)出了這個(gè)人，伏生！是他！

　　這是安穩(wěn)的一段時(shí)光，伏生將我傳給他的弟子門(mén)徒和前來(lái)求教的人們。其中有一人有點(diǎn)特殊，眾人對(duì)他尊敬的很，似是宮中派來(lái)的，我聽(tīng)伏生稱(chēng)他晁掌故。這人恭恭敬敬的聽(tīng)課、做記錄，后又回宮再傳授他人�！皾h無(wú)伏勝，則《尚書(shū)》不傳；傳無(wú)伏生，亦不明其意。”后人說(shuō)的大概就是這件事了吧。

　　歷史的發(fā)展、朝代的更迭中我又幾乎消亡。到西晉時(shí)被名孔安國(guó)的先生尋得并全力推廣，永嘉之亂時(shí)失傳，東晉時(shí)又被復(fù)原……并不是沒(méi)有人將我刻在石頭上，但總是被毀去，或天災(zāi)，或人為。直到唐時(shí)我被刻在了青石之上，從此，青史永存。

　　千年已逝，我恍惚間又記起有人問(wèn)：“《書(shū)》好在哪里，為何讀《書(shū)》？”又有人低低沉的回答道：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�

　　靜謐的環(huán)境中，我安然入睡。

　　《典籍里的中國(guó)》尚書(shū)觀后感篇24

　　今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目，名叫《典籍里的中國(guó)》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀！

　　有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護(hù)《書(shū)》人——伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請(qǐng)教伏勝《書(shū)》好在哪兒？伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱(chēng)大禹的足跡為“禹跡”。

　　講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護(hù)《書(shū)》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國(guó)的博士，天下的《書(shū)》大都被毀了。伏勝，只知道國(guó)家藏一部、他家藏一部，一次大火把國(guó)家藏的'《書(shū)》化為灰燼，伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車(chē)的《書(shū)》，坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛(ài)護(hù)《書(shū)》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車(chē)的書(shū)，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車(chē)《書(shū)》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著家中藏的《書(shū)》，伏勝當(dāng)天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現(xiàn)書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jī)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城，流傳天下，之后讀書(shū)人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書(shū)館，古人叫藏書(shū)秘府。

　　惟殷先人，有冊(cè)有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國(guó)人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。

　　《典籍里的中國(guó)》天工開(kāi)物觀后感篇25

　　生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。

　　第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國(guó)》播出，我才重新認(rèn)識(shí)了這部書(shū)和他的作者。

　　宋應(yīng)星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì)試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸罚�六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí)，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè)，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。

　　“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱(chēng)它為“中國(guó)17世紀(jì)的`工藝百科全書(shū)”。

　　全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃粒》放在首篇。

　　農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻，與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。

　　繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。

　　茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì)更有所成。

　　《典籍里的中國(guó)》天工開(kāi)物觀后感篇26

　　周五晚上，我寫(xiě)完作業(yè)，習(xí)慣性地跑到客廳打開(kāi)電視，想要看點(diǎn)兒什么，一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當(dāng)我關(guān)閉電視的時(shí)候，媽媽走了過(guò)來(lái)，向我推薦了《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目。

　　帶著好奇與期待，我再次打開(kāi)電視，找到了《典籍里的中國(guó)之》。開(kāi)場(chǎng)，節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了滿(mǎn)分作文網(wǎng)《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應(yīng)星的一生與《天工開(kāi)物》的.成書(shū)過(guò)程。

　　《天工開(kāi)物》的作者是宋應(yīng)星，字長(zhǎng)庚�！短旃ら_(kāi)物》一書(shū)出版距今384年。宋應(yīng)星在書(shū)中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中，構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系�！拔镒蕴焐�，工開(kāi)于人”，《天工開(kāi)物》體現(xiàn)著格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。

　　看完這期節(jié)目，我不僅了解了許多科學(xué)文化常識(shí)，更被宋應(yīng)星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué)，利益民生，造福人類(lèi)，促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標(biāo)。

　　我的夢(mèng)想是什么？我的目標(biāo)是什么？我要如何實(shí)現(xiàn)它們？我捫心自問(wèn)道。成為一名人類(lèi)靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想，帶領(lǐng)更多孩子在書(shū)籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標(biāo)。多讀書(shū)，多積累則是我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。書(shū)是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵(lì)，書(shū)是一位老師，你可以從它那里學(xué)到知識(shí)，書(shū)是一位心理學(xué)家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書(shū)，不斷為自己充電，才能不斷進(jìn)步�！蔽蚁�。

　　想到這里，我回到書(shū)桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計(jì)劃表，然后更加認(rèn)真地閱讀，寫(xiě)讀書(shū)筆記……

　　睡前，我躺在床上，又想起了自己總結(jié)的那句話，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進(jìn)步……”

　　《典籍里的中國(guó)》天工開(kāi)物觀后感篇27

　　“惟殷先人，有冊(cè)有典。”今日我院組織觀看的《典籍里的中國(guó)》以別開(kāi)生面對(duì)話先賢的方式帶我們走近宋應(yīng)星，影片里的他說(shuō)：“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”，并向底層勞苦群眾請(qǐng)教，在實(shí)踐中汲取養(yǎng)分。正應(yīng)了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這一言。

　　在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的`過(guò)程中，他以永不言敗、堅(jiān)持不懈的精神在勞動(dòng)中記錄并著成《天工開(kāi)物》一書(shū)。作為世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，此書(shū)為后人留下寶貴的財(cái)富。作為江工學(xué)子的我們，自入學(xué)起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚(yáng)天工文化優(yōu)良傳統(tǒng)，成立天工文化研究院，開(kāi)展對(duì)天工文化的深入研究，著力發(fā)掘其中的創(chuàng)新精神、工匠意識(shí)、生態(tài)思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態(tài)致知力行，躬行不輟。相信未來(lái)我校的天工文化自信必將更加飽滿(mǎn)，我們乘風(fēng)破浪的勇氣必將更加昂揚(yáng)。

　　《典籍里的中國(guó)》天工開(kāi)物觀后感篇28

　　今晚，我與明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《典籍里的中國(guó)》相遇，隨當(dāng)代讀書(shū)人一起，進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對(duì)話。“貴五谷而賤金玉!”一句話仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫(xiě)這本書(shū)的理念。卷一《乃�！罚�卷十八《珠玉》，宋應(yīng)星以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的諾言。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，宋應(yīng)星在6次科考失利之后，并沒(méi)有因此頹廢，而是在路途中看、學(xué)、思，在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書(shū)卷上沒(méi)有的東西，增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。

　　古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái)，中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基，治國(guó)之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng)新精神，接力傳遞責(zé)任，只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學(xué)家的握手，更是兩個(gè)時(shí)代的`握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代，享受先人前輩的勝利果實(shí)，我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權(quán)把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國(guó)再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習(xí)的目的各不相同，也許有人想當(dāng)大官，有人想當(dāng)企業(yè)家，有人想當(dāng)科學(xué)家，但希望當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)各自理想后，可以繼續(xù)用我們所學(xué)知識(shí)回饋社會(huì)，讓我們的國(guó)家越來(lái)越好。

　　《典籍里的中國(guó)》天工開(kāi)物觀后感篇29

　　這個(gè)國(guó)慶節(jié)，媽媽向我推薦了一檔電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍的成書(shū)、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事，讓書(shū)寫(xiě)在典籍里的文字“活”起來(lái)，展現(xiàn)典籍里蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。我看的這一期是關(guān)于《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星的故事。

　　節(jié)目從現(xiàn)代科學(xué)家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢(mèng)開(kāi)始，他夢(mèng)到水稻長(zhǎng)得像高粱一樣高，人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學(xué)家宋應(yīng)星也有同樣的夢(mèng)想。宋應(yīng)星為什么會(huì)有這個(gè)夢(mèng)想呢？這要從他考鄉(xiāng)試說(shuō)起。他考鄉(xiāng)試時(shí)考中了第三名�？墒菂⒓訒�(huì)試時(shí)卻名落孫山，接下去他又考了幾次，可是都沒(méi)有考中。屢試不中的宋應(yīng)星便回了家。隨后他對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把關(guān)于科學(xué)技術(shù)的知識(shí)收集、整理成了《天工開(kāi)物》，這本書(shū)涉及自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)、機(jī)械等多種知識(shí)、工藝，被譽(yù)為"中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)"。

　　后來(lái)，他又做了老師，向?qū)W生們傳授他所寫(xiě)的《天工開(kāi)物》。學(xué)生們向他學(xué)習(xí)種水稻、養(yǎng)蠶、制造水車(chē)、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術(shù)，大大地提升了人民的生活水平。雖然《天工開(kāi)物》一書(shū)涉及很多很多的知識(shí)，但是宋應(yīng)星最重視的就是水稻的種植。他說(shuō)“水稻比珠寶更重要,人不能沒(méi)有水稻”平時(shí)有時(shí)間的時(shí)候，他就會(huì)下田去關(guān)心水稻長(zhǎng)得好不好？因?yàn)椤按竺锥嗑湍茏尨蠹叶汲缘蔑��！?/p>

　　看完這檔節(jié)目，我被宋應(yīng)星的.追求科學(xué)的精神所感動(dòng)，在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的古代，他能寫(xiě)出一本“與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的書(shū)，需要大量的時(shí)間、精力，還要克服常人的不理解，這樣的執(zhí)著追求也值得我們好好學(xué)習(xí)，我們要將這樣的中國(guó)智慧和中國(guó)精神傳承下去，早日實(shí)現(xiàn)我國(guó)的偉大復(fù)興！

　　《典籍里的中國(guó)》天工開(kāi)物觀后感篇30

　　農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強(qiáng)大的思想穿透力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級(jí)爆款，也成功為文化節(jié)目樹(shù)立起了新的標(biāo)桿。

　　3月7日晚8點(diǎn)檔，《典籍里的中國(guó)》第二期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)“經(jīng)典之約”，聚焦中國(guó)首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)《天工開(kāi)物》，致敬“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的科學(xué)精神。

　　“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，這是《天工開(kāi)物》首篇《乃�！分械囊痪湓�。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過(guò)一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想：求真務(wù)實(shí)、造福人民。

　　典籍——

　　“此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”

　　節(jié)目由“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時(shí)間的長(zhǎng)河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗(yàn)田里啟程，遇見(jiàn)立志讓“稻子長(zhǎng)得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長(zhǎng)，籽粒有花生米那么大，每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬(wàn)歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢(mèng)想跋涉不止的宋應(yīng)星。

　　這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時(shí)期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終，講述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵(lì)，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來(lái)，最后寫(xiě)出《天工開(kāi)物》。

　　此外，舞臺(tái)對(duì)《乃�！贰吨圮�(chē)》《乃服》《佳兵》等卷所涉及的明代社會(huì)生活、生產(chǎn)景象都做了細(xì)膩的呈現(xiàn)�！短旃ら_(kāi)物》的序言中，寫(xiě)著一句非常有力量的話——“此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也”。六次科考落榜的失意里，宋應(yīng)星沒(méi)有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見(jiàn)所聞中，認(rèn)識(shí)到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價(jià)值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人不同追求的路。

　　穿越——

　　宋應(yīng)星和袁隆平“握手”

　　你能想象宋應(yīng)星和袁隆平“握手”嗎?跨越多個(gè)朝代、發(fā)起“古今互穿”模式的第一期節(jié)目《尚書(shū)》，已然讓《典籍里的中國(guó)》成為觀眾眼中的“穿越高手”。

　　在《天工開(kāi)物》這一期里，老年宋應(yīng)星在“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的“天工開(kāi)物”：他昔日從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國(guó)制造的高鐵僅需3個(gè)時(shí)辰左右，若是坐上中國(guó)人自己造的C919飛機(jī)，則只要一個(gè)多時(shí)辰就到了;當(dāng)聽(tīng)說(shuō)后世造的大火箭“長(zhǎng)征”號(hào)可以把月球車(chē)載到月亮上，“奮斗者”號(hào)深潛器可潛入大海萬(wàn)米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的“乃�！保�他既驚訝又欣慰地連呼了不起：“太好了，天下人衣食富足，我無(wú)憾了!”

　　嘗試——

　　典籍“知識(shí)堅(jiān)果”

　　全新亮相的《典籍里的中國(guó)》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，著力從這些中華文化的“集大成者”入手，在鉤深致遠(yuǎn)的求索之中，讓年輕人和全世界了解“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”以及“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

　　《天工開(kāi)物》全書(shū)共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精巧技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的`科學(xué)態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的智慧光芒。

　　中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所所長(zhǎng)張柏春、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館副館長(zhǎng)張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場(chǎng)為觀眾精煉講解《天工開(kāi)物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢(mèng)人，從《天工開(kāi)物》論及先秦時(shí)期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》……

　　《典籍里的中國(guó)》讓人們看到，科學(xué)精神、創(chuàng)新基因一直以來(lái)都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開(kāi)來(lái)，傳承不息。

　　如果沒(méi)有典籍，人類(lèi)注定，一無(wú)所知，幾千年來(lái)，祖先一直在記錄著我們的歷史，每一部典籍都凝聚著先人的心血和智慧，世代守護(hù)薪火相傳，人類(lèi)精神的血脈才得以延綿至今，歷史長(zhǎng)河中的文物古跡，每一件都有它的守護(hù)者，都有催人淚下的故事，幾個(gè)令人動(dòng)容的眼神，一段穿越千年的對(duì)話，都能讓我深深的感動(dòng)。

　　觀看《尚書(shū)》我方知曉大禹何止“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事，他還有“定九州的豐功偉績(jī)”，值得歌頌��！尚書(shū)里的故事還有很多，短短的一小時(shí)，定然不能展現(xiàn)其全貌呀，更何況，伏羲老先生也應(yīng)該被銘記，他是尚書(shū)傳承延續(xù)的脊梁。

　　李時(shí)珍的《本草綱目》是中國(guó)古代百科全書(shū)，老先生行醫(yī)執(zhí)著讓人淚目，“身如逆流，心比鐵石，望父全兒志，至死不怕難”正是這種鍥而不舍的精神，才為我們?nèi)祟?lèi)貢獻(xiàn)出這部醫(yī)學(xué)巨著！

　　觀看《史記》，他是由司馬遷歷時(shí)14年撰寫(xiě)的中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，其中不得不佩服司馬遷的責(zé)任感之強(qiáng)，雖身在牢中，但仍不忘本心，堅(jiān)持將《史記》寫(xiě)完。從來(lái)沒(méi)有能安靜的讀完這一本本書(shū)，可是它卻仿佛含著無(wú)盡的力量，吸引著我！里面的人物是鮮活的！具有很強(qiáng)創(chuàng)造精神和奮斗精神，是一道為我們照耀前路的光，他們也是有血有肉的，很有幸和大家一起走進(jìn)他們的世界，使我也立下志向，我決心從典籍中尋找知識(shí)，從圣賢的言行中提升自己的言行，通過(guò)這種古今對(duì)話向先人致敬，讓我的精神世界更加豐富，歡迎大家和我們一起走進(jìn)歷史的海洋！

　　《典籍里的中國(guó)》天工開(kāi)物觀后感篇31

　　晚上我們看了《典籍里的中國(guó)·天工開(kāi)物篇》。每每看到像宋應(yīng)星這樣的人物，自己都會(huì)被感動(dòng)到。雖然有精神和物質(zhì)之分，但本質(zhì)都是為了天下蒼生，挺感動(dòng)的。宋應(yīng)星雖然在科場(chǎng)上失意了，但因其心性豁達(dá)，心系天下，看透民間疾苦，能讓人吃飽飯便是他最大的心愿。人吶，必須要有遠(yuǎn)大而美好的理想！宋應(yīng)星最后在《天工開(kāi)物》上說(shuō)，“此書(shū)與功名利祿毫不相關(guān)也”，若不是志向高遠(yuǎn)，怎么會(huì)說(shuō)出這種話呢？

　　宋應(yīng)星把《乃�！菲�放在第一，把《珠玉》篇放在最后，意在取“貴五谷而賤金玉”之意，但是現(xiàn)在我們做到了嗎？農(nóng)民沒(méi)有種五谷的良好補(bǔ)貼政策，又怎會(huì)貴五谷呢？這么一想的話，身為中國(guó)人，感覺(jué)挺對(duì)不起袁隆平老先生的。中國(guó)人真的以農(nóng)為貴了嗎？還是依舊有賤農(nóng)的想法呢？

　　怎么看待宋應(yīng)星和袁隆平所做的.事情呢？

　　他們兩人都可謂偉大，而且是最接地氣的偉人。他們的理想和目標(biāo)都很樸實(shí)無(wú)華，就是為了讓人吃飽，但是細(xì)想這個(gè)目標(biāo)蘊(yùn)含的精神力量是有多強(qiáng)啊�！豆茏印防镏v道，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，吃飽了才能更好的去追求精神方面的高境界。“民以食為天”，如果沒(méi)有袁隆平，我們可能都餓死街邊而不自知，更何況現(xiàn)在的美好物質(zhì)生活呢？宋、袁二人都可謂如其仁矣！這也算是功德無(wú)量了。世人都蒙受他們的恩澤，這兩人不應(yīng)只是中國(guó)的偉人，而應(yīng)是世界的偉人吧！

　　《典籍里的中國(guó)》天工開(kāi)物觀后感篇32

　　晚上，看了《天工開(kāi)物》。

　　主要講宋應(yīng)星先生和袁隆平院士。他們有著共同的夢(mèng)想——禾下乘涼夢(mèng)，百姓豐衣足食。這是美好又遠(yuǎn)大的理想。宋應(yīng)星先生六次科舉不第，期間卻不曾放棄考試，也不曾放棄《天工開(kāi)物》的著述。無(wú)法完全理解他當(dāng)時(shí)的心境，或許會(huì)有絕望、憂(yōu)傷，或許也有希望�；蛟S因?yàn)橛羞@樣遠(yuǎn)大的理想,他才有更多的力量，不被打垮，不單為科舉考試而學(xué)習(xí)，更是為天下更多人能夠吃飽飯而努力，很讓人感動(dòng)。

　　在《天工開(kāi)物》這部紀(jì)錄片中，老年的宋應(yīng)星多次詢(xún)問(wèn)自己所著的《天工開(kāi)物》是否有流傳于后世，是否還有人在看，我覺(jué)得這也很讓人感動(dòng)。就像古往今來(lái)的圣賢，希望讓自己受益的.“道”也能惠及他人。而宋應(yīng)星先生亦希望這本有利民生的書(shū)能流傳于后世，利益后人。

　　《典籍里的中國(guó)》天工開(kāi)物觀后感篇33

　　春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。

　　四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。

　　鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

　　誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。

　　相信大家對(duì)這兩首膾炙人口的李紳的《憫農(nóng)》定不陌生！這是我們從小就會(huì)背的詩(shī)，而且老一輩也總在告誡我們不要浪費(fèi)糧食，因?yàn)閬?lái)之不易。而上學(xué)時(shí)期，向窗外而望，也總是能看到面朝黃土背朝天的耕作人。

　　其實(shí)對(duì)于我們這個(gè)年齡段的人，感觸已經(jīng)沒(méi)有那么深了。雖然家中仍有耕田種地的人，但漸漸地更多的是在宣傳退耕還林，又或者家中只有老人或是留守兒童。

　　我的哥哥姐姐們，倒是有所感觸的，因?yàn)樗麄冃�時(shí)候是真的沒(méi)有足夠的米飯吃。也許更多的是粥，紅薯，芋頭之類(lèi)的。而那個(gè)時(shí)候的中學(xué)也稱(chēng)為“農(nóng)中”，因?yàn)樯衔缟蠈W(xué)，中午吃自己帶的食物，下午要參與勞作。

　　而我的爸爸或是姑姑那一代，則是經(jīng)歷過(guò)生產(chǎn)隊(duì)的。小時(shí)候在家里也還見(jiàn)過(guò)一些糧票與布票之類(lèi)的票據(jù)。

　　雖然我們這一輩不用經(jīng)歷那么多，好在老爸的教導(dǎo)一直都遵循不要貪多，寧少或剛好，倒是讓我們幾姐妹也養(yǎng)成如此習(xí)慣。

　　再后來(lái)，則是上學(xué)時(shí)在課本中見(jiàn)到對(duì)“雜交水稻之父”--袁隆平的介紹。那時(shí)候，才感受到他的'偉大，對(duì)中國(guó)甚至對(duì)世界的貢獻(xiàn)之大。

　　直到2021年5月22日13點(diǎn)07分，在湖南長(zhǎng)沙逝世，享年91歲。他，帶著禾下乘涼夢(mèng)入睡了。

　　而最近重溫典籍里的中國(guó)《開(kāi)工開(kāi)物》乃粒篇，才發(fā)現(xiàn)，還有更早有著禾下乘涼夢(mèng)之人--明代著名科學(xué)家宋應(yīng)星。

　　他出生于江西士大夫家族，有較也的學(xué)習(xí)氛圍，加上自身的勤奮好學(xué)，具有較高的文化素養(yǎng)。曾多次參與科舉考試，但還是更傾向于走出書(shū)齋，接觸社會(huì)，游歷四方與躬身考察。當(dāng)然，也得感謝他的哥哥宋應(yīng)昇和好友涂紹煃的一路支持。最終，世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作《天工開(kāi)物》得以問(wèn)世。

　　而他們的一生都為此，而想所得的亦不是功名，卻是滿(mǎn)載而歸的實(shí)用之學(xué)。正如他們所說(shuō)：此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也！

　　截取于"典籍里的中國(guó)"

　　古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)；古有宋應(yīng)星，今有袁隆平；天下富足，禾下乘涼。

　　感謝先驅(qū)者們的付出！

　　我們后輩應(yīng)當(dāng)珍惜。

　　《典籍里的中國(guó)》天工開(kāi)物觀后感篇34

　　第二集《天工開(kāi)物》，這是一本在我們歷史課中學(xué)習(xí)過(guò)的書(shū)，學(xué)習(xí)的時(shí)候，倒真的沒(méi)有太多的印象。

　　這次《典籍里的中國(guó)》第二集就是講這本書(shū)，可見(jiàn)這本書(shū)在中國(guó)歷史上的地位之重要。

　　《天工開(kāi)物》的作者是一位明代科學(xué)家，叫宋應(yīng)星，從青年時(shí)起，他就立志，學(xué)神農(nóng)氏，種好五谷，這樣全天下的人才有飯吃。

　　這本書(shū)中梳理了一百三十多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中，構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系，作為中國(guó)第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)。

　　這部著作的書(shū)名就是人要利用自然，用聰明才智，用技術(shù)，然后開(kāi)發(fā)出萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)。

　　這四個(gè)字里面，人與自然相協(xié)調(diào)，人力與自然力相配合，是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。

　　也是《天工開(kāi)物》這部書(shū)里面的思想精髓，是中國(guó)人自古傳承的技術(shù)觀。

　　宋應(yīng)星從小就有做神農(nóng)氏的夢(mèng)想，而在幾百年后的當(dāng)今中國(guó)，同樣有一位田間神農(nóng)氏——袁隆平爺爺。

　　兩位偉人有著同一個(gè)夢(mèng)：愿禾下乘涼，天下衣食富足。

　　正是有了無(wú)數(shù)像這兩位科學(xué)家一樣的能人的'前赴后繼，才換來(lái)了我們衣食無(wú)憂(yōu)的幸福生活，作為后輩的我們，除了感恩，更要珍惜今天擁有的一切。

　　《典籍里的中國(guó)》史記觀后感篇35

　　惟殷先人，有冊(cè)有典，幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的，每一部典籍都凝聚著前人的心血和，人們世代，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今，知道我們的緣起何處，知道我們的腳步邁向何方�！兜浼�里的中國(guó)》以新的`方式讓我們識(shí)讀《史記》，撒貝寧帶領(lǐng)著我們穿越千年的時(shí)光，向司馬遷獻(xiàn)上“千年一拜”。

　　《史記》原名《太史公書(shū)》為西漢司馬遷所著，開(kāi)記傳體先河。由《本紀(jì)》《表》《書(shū)》《世家》《列傳》五種體例構(gòu)成，共計(jì)一百三十篇，記載了從黃帝到漢武帝，約3000年的歷史。司馬遷及其父兩代人竭盡畢生精力，著成此書(shū)。

　　通過(guò)《史記》，我們看到了集崇德尚武，勤政愛(ài)民于一身的軒轅黃帝，統(tǒng)一了中原部落，成為中華的人文始祖，為華夏民族樹(shù)立楷模。透過(guò)《史記》，我們看到了千古一帝始皇的豐功偉績(jī)，統(tǒng)一天下，同一法度，衡石，丈尺，車(chē)同軌，書(shū)同文字，也因秦暴政二世而亡。陳勝，吳廣揭竿而起，王侯將相寧有種乎。為平民義舉立傳，這是司馬遷的史學(xué)創(chuàng)造。藺相如以國(guó)家大義廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，先國(guó)家之急而后私仇成為千古佳話，后世美德。張騫鑿空，出使西域，開(kāi)辟了一條貫穿東西，聯(lián)通中外的絲綢之路，2000多年前，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始了官方的中外交流之路，與世界連通……

　　你也許沒(méi)有讀過(guò)《史記》，但你絕對(duì)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些故事，完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的故事。

　　“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是兩代人的豪情壯志。司馬|牢記父親之教誨“修史是司馬家的”，不以成敗論英雄，不以名位評(píng)高下，不虛美，不隱惡，如實(shí)反映歷史真實(shí)情況，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無(wú)韻之離騷＂，古往今來(lái)使蕓蕓眾生無(wú)不從中受益。為中國(guó)人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

　　《典籍里的中國(guó)》史記觀后感篇36

　　亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

　　說(shuō)起完璧歸趙、臥薪嘗膽、負(fù)荊請(qǐng)罪、毛遂自薦、鴻鵠之志、霸王別姬、破釜沉舟、約法三章等我們平時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到的故事，其實(shí)都是來(lái)自于《史記》。

　　而對(duì)于《史記》的來(lái)源，《典籍里的中國(guó)》以演繹的'方式展現(xiàn)在我們眼前，對(duì)于《史記》，大體都是知道的，原名《太史公書(shū)》，是西漢司馬遷所著。

　　它是由一百三十篇分別《本紀(jì)》12篇，《表》10篇，《書(shū)》8篇，《世家》30篇，《列傳》70篇，這五種體例構(gòu)成。

　　記載了從皇帝到漢武帝約三千多年的歷史，以人物為主通貫古今，記錄了無(wú)數(shù)的歷史故事。魯迅稱(chēng)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”

　　而對(duì)司馬遷，劇中也為我們講述了他跌宕起伏的人生，十歲誦古文，到二十歲，受父命

　　離家壯游山河，可謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。

　　開(kāi)始寫(xiě)史書(shū)是其父過(guò)世后，繼承父志，任太史令，后因“李陵之禍”，被處以腐刑，身心受辱，那樣的情況下，有了“人固有一死死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，為完成父親與自己的心愿，決心修史。

　　歷經(jīng)了十四年的時(shí)間，終成著作。當(dāng)看到所著被認(rèn)可時(shí)，他流淚了，所有經(jīng)過(guò)的一切心酸委屈就像瞬間化為烏有，只剩下開(kāi)心。

　　當(dāng)看到演員們投入的表演，所有的觀眾，老師，包括我自己都已經(jīng)動(dòng)容，尤其是當(dāng)看到最后撒貝寧帶他看史記流傳，自己的著作流傳下去，他開(kāi)心的像個(gè)孩子的樣子，引人淚目。

　　天地永恒，青史用新。節(jié)目用古今對(duì)話的方式，把過(guò)去，現(xiàn)在未來(lái)聯(lián)系在一起，讓我們明白前人留下來(lái)的智慧，我們定要做好傳承。

　　《典籍里的中國(guó)》史記觀后感篇37

　　史學(xué)經(jīng)典作品《史記》，被搬上了電視節(jié)目《典藉里的中國(guó)》，掀起了典籍熱，撒貝寧帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空，作為當(dāng)代讀書(shū)人的代表，向書(shū)寫(xiě)青史并留青史的司馬遷獻(xiàn)上“千年一拜＂。精彩的《史記》展演，令撒貝寧，康震老師和全場(chǎng)觀眾，及收看節(jié)目的我們，熱淚盈眶，一個(gè)收視率很高的電視節(jié)目。

　　幾千年的人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中，統(tǒng)治者往往指派專(zhuān)門(mén)的人選，完成記錄國(guó)家大事的工作，在中國(guó)，最杰出的史學(xué)家，便是生活在距今兩千多年前的司馬迀，使他名垂千古的不朽巨著，出自司馬遷家族兩代人之手的史學(xué)經(jīng)典作品《史記》。

　　對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，哪怕你沒(méi)有讀過(guò)史記，也一定聽(tīng)過(guò)完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，負(fù)荊請(qǐng)罪，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的著名典故。

　　《史記》記載了上起黃帝，下至漢武帝的三千年間，在全國(guó)范圍內(nèi)，包括少數(shù)民族地區(qū)所發(fā)生的重大事件，史記開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體的史學(xué)體裁，這種富有中國(guó)特色的歷史敘述方式，以人物為中心來(lái)展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代，其中包括帝王將相，才子佳人，刺客，游俠，庶民富商…司馬迀不以成敗論英雄，不以名位評(píng)高下，如實(shí)反映歷史真實(shí)情況，不夸大，也不隱瞞，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無(wú)韻之離騷＂，古往今來(lái)使蕓蕓眾生無(wú)不從中受益。為中國(guó)人民，世界人民留下了一筆珍貴的`文化遺產(chǎn)。

　　司馬遷為了完成這部巨著，面對(duì)李陵之禍?zhǔn)�，面�?duì)極刑，面無(wú)慍色。他以昔日周文王被拘禁之時(shí)，推演《周易》，孔子在窘困之時(shí)，編著《春秋》，屈原被放逐，賦《離騷》，左丘雙目失明，作《國(guó)語(yǔ)》，孫臏被殘害，剜去臏骨，寫(xiě)出《兵法》，詩(shī)三百篇，多數(shù)是圣賢發(fā)憤之所作，砥礪前行，青史留名。

　　他橫遭禍?zhǔn)�，死了一回，身軀己殘，但青史不可廢，忍辱負(fù)重寫(xiě)史記，一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，著就《太史公書(shū)》，在今天被稱(chēng)為《史記》，敢問(wèn)天下，其書(shū)，當(dāng)?shù)盟抉R遷再活一世否？人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，天地永恒，青史永新。先生的功績(jī)，重于泰山。

　　感謝先生，書(shū)寫(xiě)青史，他的人生觀，人格精神，堅(jiān)韌不拔的意志，與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職猓�感天�?dòng)地。讀史，可以讓人明白世理，增長(zhǎng)智慧，青史人人可讀，人人應(yīng)讀。

　　《典籍里的中國(guó)》史記觀后感篇38

　　在看完《典籍里的中國(guó)》第三期后，深受感動(dòng)�！兜浼�里的中國(guó)》第三期講的是關(guān)于《史記》的。

　　《史記》原名太史公書(shū)，全書(shū)共130篇，分為本紀(jì)，世家，列傳，書(shū)，表，共五十二萬(wàn)多字，記載了從黃帝到漢武帝三千年的歷史時(shí)期。他的作者是西漢時(shí)期著名的是史學(xué)家，思想家，文學(xué)家司馬遷。司馬遷為司馬談之子，完成《太史公書(shū)》也是完成他父親的遺愿。《史記》實(shí)開(kāi)紀(jì)傳體之先河，以人為綱，該體裁成為了后世記載正史的.主要體裁。在后世中成為二十四史之首，前四史分別是《太史公書(shū)》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》，被后世譽(yù)為：“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

　　然史記的編撰過(guò)程并不是一帆風(fēng)順，而是幾經(jīng)波折，司馬遷在中年受到“李陵之禍”的波及而遭遇了腐刑，從此成為他一生中最大的恥辱，但是他卻沒(méi)有一蹶不振，堅(jiān)持在逆境中完成史籍編撰。但此刑確實(shí)使他遭到重?fù)�，那他為什么沒(méi)有產(chǎn)生輕生的念頭？其因有二，一是身體發(fā)膚受之父母，輕生即為不孝。第二個(gè)也最重要一點(diǎn)，青史未就，死后無(wú)法面對(duì)父親，無(wú)法面對(duì)先祖。其實(shí)在歷史長(zhǎng)河中當(dāng)中，我們可以追溯很多先賢都是在逆境中完成了千古巨著，孔子在困境中完成了《春秋》一書(shū)，孫臏?zhǔn)荏x刑在獄中完成了《孫子兵法》，屈原在逆境之中賦千古絕唱《離騷》，我們當(dāng)效法吾輩先賢。

　　身為當(dāng)代人，我們?yōu)槭裁匆�去�?xiě)史呢？因?yàn)樘斓赜篮悖�青史永新，述往事，以觀成敗，鑒得失即可明是非。為什么要讀史呢，欲知大道必先為史，我們可以在血脈傳承中尋找到自我，尋找到民族的靈魂與根源。

　　最后司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中表達(dá)了他著《史記》的目的和意義，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，終成就一代青史。

　　我最喜歡的一句話也來(lái)自于史記，人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛，君子為人，當(dāng)有取舍，我們當(dāng)為這千古盛世貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

　　《典籍里的中國(guó)》史記觀后感篇39

　　一部被魯迅先生稱(chēng)贊的史書(shū)“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”；一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的'史書(shū)；更是被稱(chēng)為二十四史之首的史書(shū)—《史記》（又名《太史公書(shū)》）。

　　被央視搬到熒幕之上，以獨(dú)特話劇戲劇形式，娓娓道來(lái)這一段段歷史，又為我們解讀這一段段佳話。中華民族之所以到如今仍然繁榮昌盛，現(xiàn)存世界唯一“古國(guó)”，歷史的傳承功不可沒(méi)，作為后代的我們，更應(yīng)當(dāng)知史傳史。

　　書(shū)籍是精神養(yǎng)料，糧食填飽了我們身體，而知識(shí)支撐起了我們的靈魂。

　　“學(xué)問(wèn)”，應(yīng)當(dāng)有學(xué)有問(wèn)，而那歷史中已經(jīng)存在了許多答案，需要我們一一去探尋！

　　《典籍里的中國(guó)》史記觀后感篇40

　　范老師帶領(lǐng)我們一起觀看典籍里的中國(guó)第三期——史記，讓我們眼界大開(kāi)，腦洞大開(kāi)。在這一期中，撒貝寧帶領(lǐng)觀眾穿梭時(shí)空，走進(jìn)歷史，一起品讀《史記》。

　　以五帝本紀(jì)開(kāi)篇的史記記載了中華民族人文始祖黃帝的生平以及炎黃合體，開(kāi)創(chuàng)了民族融合安定一統(tǒng)的上古志士，此后，全世界華人有了一個(gè)共同的名字，炎黃子孫。

　　一個(gè)個(gè)著名典故、成語(yǔ)——完璧歸趙、臥薪嘗膽、負(fù)荊請(qǐng)罪、毛遂自薦、鴻鵠之志、霸王別姬、破釜沉舟、約法三章讓我醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗。從帝王將相、才子佳人，到刺客游俠、販夫走卒……它范圍千古，充分包含了滋養(yǎng)后世的'社會(huì)認(rèn)知和人生哲理。

　　黃帝、秦始皇、陳勝、吳廣、廉頗、藺相如、張騫等歷史英雄讓我激動(dòng)不已。當(dāng)我看到青年司馬遷拜別父親、遠(yuǎn)行游學(xué)時(shí)，我有幸隨他一起在九嶷山追懷舜帝，在會(huì)稽山探禹穴，在越王勾踐身上體悟隱忍，在孔子故里追慕先賢，在汨羅江邊感受屈原的家國(guó)情懷，在烏江之畔記取項(xiàng)羽的英勇、也反思他的敗亡……

　　我驕傲我為炎黃子孫，我自豪我是中華兒女。

　　《典籍里的中國(guó)》史記觀后感篇41

　　一集影片必須多看幾次才能萌發(fā)更多的想法，看一遍的話觀點(diǎn)可能會(huì)比較單一�！兜浼�里的中國(guó)》最大的立意點(diǎn)就是傳承，但是一段故事中，總會(huì)有主次，每個(gè)人觀察和欣賞的角度不同，內(nèi)心的感受會(huì)有差異，寫(xiě)出來(lái)的文章也各有不同。

　　《史記》這篇對(duì)我而言，最具有沖擊力的'就是司馬遷受腐刑之后，選擇忍辱負(fù)重。受腐刑，對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是奇恥大辱，再加上古代身體發(fā)膚受之父母，毀傷即為不孝，這種狀態(tài)讓人分分鐘想離開(kāi)這個(gè)世界，但是他偏不，頂著恥辱活著，13年，50多萬(wàn)字，終于完成父親司馬談的遺志，上不愧對(duì)列祖列宗，下不愧于自己。

　　《典籍里的中國(guó)》史記觀后感篇42

　　“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷�！�

　　《史記》在中學(xué)科目里多有涉及，能夠記住的也多是“王侯將相寧有種乎”“或重于泰山，或輕于鴻毛”。

　　了解到更多之后發(fā)現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)了一代先河，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)以紀(jì)傳體記載歷史的方式。全書(shū)生動(dòng)形象的描述，從黃帝到漢代，會(huì)有本紀(jì)，世家，也會(huì)有千千萬(wàn)底層人物的寫(xiě)照。

　　他看重了曾經(jīng)鮮活的存在于這個(gè)世界上的`人，他看重了被歷史所忽略的千千萬(wàn)。究其細(xì)微之處，觀常人所不能及，方為難得。

　　感慨最大的還是在于司馬家族史官的傳承，他們以自己的姓氏為榮，以整個(gè)家族的發(fā)展為傲。史官，對(duì)得起自己手中的筆，對(duì)得起記錄下的每一個(gè)字。即便為了真實(shí)而死去，也算是史官的宿命。

　　司馬遷秉承父親遺愿完成《史記》，完成勘驗(yàn)，校對(duì)，入閣。直到最后由后世，發(fā)展到民間各個(gè)角落。

　　因?yàn)檎驹跉v史的長(zhǎng)河之上，作為史官，他看的很長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　一切不只是為了當(dāng)下，青史永存。

　　一切不只是為了自身，只是記好當(dāng)下的歷史，完成好作為一個(gè)史官的使命，身受極刑，又如何，只為史書(shū)成，只為遺愿了，只為了這千百年的宿命。

　　《典籍里的中國(guó)》本草綱目觀后感篇43

　　“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難。”——題記

　　穿越時(shí)空，觀先人李時(shí)珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國(guó)》，受益頗豐，寫(xiě)下心中所想。

　　學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)更難。少時(shí)的李時(shí)珍便有一個(gè)行醫(yī)夢(mèng)，可作為醫(yī)者的父親李言聞自是清楚醫(yī)者之難，一再反對(duì)他。長(zhǎng)大后的李時(shí)珍鄉(xiāng)試三次未中，他心中的夢(mèng)想便愈加堅(jiān)定。他為從醫(yī)曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉(xiāng)民看病，不辭勞苦，成了李時(shí)珍的日常。盡管他深知從醫(yī)的艱辛，但他依舊帶著“壽國(guó)以壽萬(wàn)民”的志向坦然地踏上了征程。

　　學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書(shū)更難。在行醫(yī)救民的過(guò)程中，李時(shí)珍目睹了不識(shí)藥、用錯(cuò)藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子�！碧煜箩t(yī)書(shū)，利益天下”，李時(shí)珍集古代醫(yī)書(shū)之大成，又通過(guò)自身實(shí)踐，三十年飽經(jīng)風(fēng)霜，三十年嘔心瀝血，著成《本草綱目》。

　　可誰(shuí)能想到，出書(shū)更難。當(dāng)時(shí)竟無(wú)一書(shū)商想要刊印。從書(shū)商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時(shí)珍跋山涉水去求王世貞作序，對(duì)于李時(shí)珍而言，彎下腰求序比挺直腰著書(shū)更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻(xiàn)。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識(shí)。

　　然而李時(shí)珍又擔(dān)心《本草綱目》存在錯(cuò)誤，誤導(dǎo)后世子孫，在流去的十年光陰里，李時(shí)珍重修本草，不負(fù)所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過(guò)七旬的李時(shí)珍沒(méi)能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的遺憾。穿越百年，讓李時(shí)珍看到被后人所珍藏的`《本草綱目》，了卻了他的夙愿。

　　李時(shí)珍的一生，用“難”形容再合適不過(guò)，他用“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的行醫(yī)精神克服種種磨難，他是一個(gè)不怕難的人，一個(gè)迎難而上的人，李時(shí)珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實(shí)事求是、格物明理的大醫(yī)精神，醫(yī)者仁心、懸壺濟(jì)世的大醫(yī)情懷。就是這樣一個(gè)人，完成了需百人整理撰寫(xiě)的浩大工程，造就了醫(yī)藥學(xué)上一顆璀璨的明珠。

　　救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時(shí)珍一生的寫(xiě)照，我們永遠(yuǎn)懷念他！

　　《典籍里的中國(guó)》本草綱目觀后感篇44

　　不知道央視有這優(yōu)秀的作品，今天在孩子推薦下，我倆一起開(kāi)始了穿越。

　　孩子問(wèn)我為何先看《本草綱目》，我說(shuō)“你大學(xué)不是要學(xué)醫(yī)嗎？那我們就一起看看古人是怎么做的”

　　俗話說(shuō)“勸人學(xué)醫(yī)天打雷劈”，都知道學(xué)醫(yī)的路很苦很苦，不但求學(xué)苦，父母的腰包也苦，但學(xué)醫(yī)者都有個(gè)仁仁心。李時(shí)珍求父親7次才同意他學(xué)醫(yī)，正如他說(shuō)的.“身如逆流船，心比貼舌堅(jiān)”，歷志立長(zhǎng)志，值得我們自己醒。

　　如今科技時(shí)代發(fā)展如此之快，一覺(jué)醒來(lái)有可能就有個(gè)大變化，10年養(yǎng)人，10年育人，40年寫(xiě)一本著作，如今又啟用用一生做一件事，為后事做一件事的？

　　勿以小而不為，我們至少?gòu)男∈伦銎�，不浪費(fèi)食物，不污染環(huán)境，不奢靡，不只為自己更是為人類(lèi)。

　　《典籍里的中國(guó)》本草綱目觀后感篇45

　　今晚看央視一頻道：典籍里的中國(guó)。說(shuō)的'是《本草綱目》的寫(xiě)作和刊印的故事。

　　明朝李時(shí)珍本是醫(yī)藥后代，兒孫亦行醫(yī)。他邊行醫(yī)邊著書(shū)，花三十余年編寫(xiě)中國(guó)醫(yī)藥這本巨著，1500余萬(wàn)字，且分門(mén)別類(lèi)，很科學(xué)有理�！疤煜箩t(yī)書(shū)，利益天下”。故事講到李時(shí)珍修正前人關(guān)于醫(yī)藥材料的種種謬誤，親力親為，付諸實(shí)踐，寫(xiě)完書(shū)，卻難刊印——太大部頭了，書(shū)商不敢承接。要有名人王世貞作序，書(shū)才可賣(mài)，書(shū)商才敢刊印。于是，李時(shí)珍不遠(yuǎn)千里前往，求諸于王世貞。王是名家，不知李為何人，不見(jiàn)�！靶谋辱F石堅(jiān)，至死不怕難”。終于通過(guò)王的書(shū)童，將書(shū)稿送到王面前，感動(dòng)了王世貞，王要求李精心修訂，又歷十年，使《本草綱目》更為完備，王方予作序。待書(shū)印好，李時(shí)珍已經(jīng)過(guò)世。

　　此遺作是中國(guó)中醫(yī)典籍，現(xiàn)在為聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)。李時(shí)珍這位中國(guó)古代科學(xué)家（1518年——1593），與愛(ài)因斯坦等科學(xué)巨匠齊名。

　　《典籍里的中國(guó)》本草綱目觀后感篇46

　　每期必追的《典籍里的中國(guó)》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難的.先人李時(shí)珍歷經(jīng)四十年踏萬(wàn)水千山，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來(lái)暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時(shí)代的巨作，被世界稱(chēng)作《中國(guó)古代百科全書(shū)》。

　　李時(shí)珍的父親李言聞行醫(yī)一生，告誡李時(shí)珍：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書(shū)更難。但李時(shí)珍說(shuō)：百姓需要，總得有人要做呀……李時(shí)珍考證本草，猶為注重實(shí)地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標(biāo)正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實(shí)用，完成了一部利益天下的天下醫(yī)書(shū)。

　　當(dāng)看到先人李時(shí)珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無(wú)法刊刻，他滿(mǎn)頭銀發(fā)還要千里奔波去求序時(shí)，禁不住熱淚奪眶而出。節(jié)目最新穎也是最讓人拍手叫好的是現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧帶領(lǐng)先人李時(shí)珍穿越到現(xiàn)代，他恭捧著自己修撰的《本草綱目》時(shí)，好像真的是圓了先人沒(méi)親眼目睹巨作刊刻的遺愿。

　　每一部典籍都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)薪火相傳。

　　《典籍里的中國(guó)》本草綱目觀后感篇47

　　《典籍里的中國(guó)》，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的故事活起來(lái)。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護(hù)，薪火相傳。打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢，我來(lái)到李時(shí)珍身邊。

　　李時(shí)珍，生于1518年，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學(xué)之大成，首次采用綱目體系為藥物分類(lèi)，開(kāi)創(chuàng)了歷代本草著作之先河。

　　“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)，望父全兒志，至死不怕難。”

　　點(diǎn)一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書(shū)，足遍天下。人言：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時(shí)珍卻知難而進(jìn)，開(kāi)啟了行醫(yī)之路，一直堅(jiān)定不移地走了下去。觀李時(shí)珍歷遍天下，品讀他正心修書(shū)、實(shí)事求是的精神，我仿佛也穿越古今，遇見(jiàn)了李時(shí)珍堅(jiān)定不移的背影，踏上了他求真務(wù)實(shí)的足跡。李時(shí)珍的精神并沒(méi)有因時(shí)間的遠(yuǎn)去而泯滅于歷史的長(zhǎng)河，相反，他永遠(yuǎn)都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著、奉獻(xiàn)著、光明著。

　　“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對(duì)冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也�！�

　　遠(yuǎn)行萬(wàn)里，俯身求序，為得一書(shū)，勘誤十年。李時(shí)珍晚年為能刊刻醫(yī)書(shū)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里找到了明朝文學(xué)泰斗王世英。請(qǐng)他作序，見(jiàn)面后，二人皆認(rèn)為此書(shū)關(guān)系重大，應(yīng)謹(jǐn)慎勘查。為民眾而修本草的李時(shí)珍，再次花費(fèi)十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來(lái)暑往，修訂《本草綱目》�！皦蹏�(guó)以壽萬(wàn)民，壽萬(wàn)民以壽國(guó)�！崩顣r(shí)珍開(kāi)拓創(chuàng)新，關(guān)心民生。他不僅是古代的'醫(yī)學(xué)先賢，更是當(dāng)今精誠(chéng)為民的楷模。

　　“醫(yī)者貴在格物也”，對(duì)李時(shí)珍來(lái)說(shuō)，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識(shí)，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書(shū)籍奉獻(xiàn)自己的力量。

　　大醫(yī)精誠(chéng)，精誠(chéng)于國(guó)家，精誠(chéng)于民族，更精誠(chéng)于百姓。

　　《典籍里的中國(guó)》本草綱目觀后感篇48

　　看完《典籍里的中國(guó)》第三期之后，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的等待，終于迎來(lái)了第四期。

　　期間一度擔(dān)心該節(jié)目被叫停，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上有一些較真的人，或者說(shuō)喜歡找茬的人，對(duì)節(jié)目抨擊，可能會(huì)影響該節(jié)目的后續(xù)制作。

　　不過(guò)等待了一個(gè)多月，第四期還是來(lái)了。第四期演繹《本草綱目》，主要是通過(guò)李時(shí)珍少年三求父親要從醫(yī)，因?yàn)橐淮侮P(guān)于藥材商間人參和桔梗的糾紛，引出了李時(shí)珍對(duì)前朝本草典籍的深深憂(yōu)思，那就是，由于歷代本草書(shū)的缺點(diǎn)和謬誤，常常導(dǎo)致人們?cè)谟盟帟r(shí)發(fā)生迷惑或者失誤，所以亟需有人重修本草。

　　為了修本草，寫(xiě)成醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》，李時(shí)珍一家三代人齊上陣，他的老父親李言聞不顧年邁體弱，也幫助李時(shí)珍寫(xiě)了幾章書(shū)稿，還有他的兒子李建元、還有孫兒都在他的身旁打下手。最讓人感動(dòng)的一個(gè)情節(jié)是，父親李言聞離世時(shí)說(shuō)的幾句話，他對(duì)李時(shí)珍說(shuō)：“你我父子并肩逆行，我只能陪你到此。為父老了，人逃不過(guò)光陰，此行艱難，以后就靠你自己了……我相信你一定能擔(dān)當(dāng)修本草的重任！”生離死別之際，老父親還不忘修本草的事兒，還在對(duì)兒子寄予殷殷期望，真是看得人潸然淚下。

　　有一首李時(shí)珍寫(xiě)的詩(shī)在片中反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了他完成這項(xiàng)事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)意志和不畏艱難的'信心和決心，這首詩(shī)如下：

　　身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志，至死不怕難。

　　沒(méi)想到學(xué)醫(yī)難，從醫(yī)難，修本草難，出書(shū)更難，李時(shí)珍花了30年的時(shí)間寫(xiě)本草，找遍各大書(shū)商都不愿意刊刻，后晚年求人作序，又用了10年的時(shí)間修訂，歷時(shí)40年，才迎來(lái)了刊刻的事情，而他在看到自己的書(shū)刊刻出來(lái)之前就離世了。

　　所以這部話劇中，撒貝寧代表的現(xiàn)代讀書(shū)人為話劇中的李時(shí)珍引到了，中醫(yī)典藏博物館。讓他看到了自己的書(shū)的刊印本，再版本，修訂本等等。圓老先生一生的遺憾。

　　《本草綱目》我不曾細(xì)致讀過(guò)，之前翻過(guò)幾頁(yè)，實(shí)在很難認(rèn)真看完，但是這部話劇看后，激發(fā)了我重看本草的欲望，期望能夠找出時(shí)間，細(xì)細(xì)看一遍本草。

　　《典籍里的中國(guó)》論語(yǔ)觀后感篇49

　　6月10日晚，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái)，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國(guó)》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過(guò)節(jié)大餐了！

　　作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結(jié)晶，中國(guó)人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊�先生所說(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)�！�

　　一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。

　　孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱�是孔子思想和學(xué)說(shuō)堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。

　　本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周?chē)�，共同追求仁�?ài)理想世界的生命歷程。

　　《論語(yǔ)》現(xiàn)存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的'兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源�！�

　　但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì)對(duì)“子曰”印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè)道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)�！�

　　《典籍里的中國(guó)》論語(yǔ)觀后感篇50

　　《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，可謂“無(wú)人不知、無(wú)人不曉”，即便不曾完整地讀過(guò)全書(shū)，但它其中的名句你也一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)�，F(xiàn)如今，“儒學(xué)”不僅是語(yǔ)文課本中的必背篇目，而且頻頻出現(xiàn)在大眾的視野中。

　　今日所看的《典籍里的中國(guó)》這一節(jié)目在講述《論語(yǔ)》故事的同時(shí)補(bǔ)充并完善了孔子在眾人心中的形象。節(jié)目以“古今對(duì)話”的形式，以端木賜的視角講述了孔子收徒、講學(xué)、周游列國(guó)等故事。演員的演技和演出效果自然不必多說(shuō)，但能夠讓我們中國(guó)人的內(nèi)心大為觸動(dòng)的是那偉人的堅(jiān)守、精神的傳承。

　　令我印象最深的是孔子和他的學(xué)生周游列國(guó)的那一段。所有人餓了七天，仍堅(jiān)守君子之風(fēng)，不違諾、心系他人。盡管其表面狼狽不堪，但那股氣節(jié)卻是怎么也遮掩不住的。本以為“柳暗花明又一村”，誰(shuí)知又迎來(lái)噩耗——楚王已逝。

　　觀及此，我不由地思考縱使千古圣明亦有種種磨難，他落難至此仍能堅(jiān)守心中仁義，我們難道不該學(xué)習(xí)嗎？我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)《論語(yǔ)》、背《論語(yǔ)》，為的只是考試中默寫(xiě)得分嗎？為什么“儒學(xué)”稱(chēng)得上“國(guó)學(xué)”呢？劇中孔子說(shuō)“道路雖坎坷曲折，但內(nèi)心目標(biāo)清晰不變”“朝聞道，夕死可矣”�！奥劦馈币苍撌俏覀兠總�(gè)人追求的目標(biāo)。

　　每當(dāng)這些名言以文字的形式出現(xiàn)時(shí)，我總只能略其表面，翻譯一番便覺(jué)得讀懂了它的意思�？山裉煳也胖�道，它背后所蘊(yùn)含的是宏大的智慧與精華。

　　每每觀看《典籍里的中國(guó)》，我的內(nèi)心都會(huì)涌起一股股說(shuō)不清道不明的感動(dòng)和敬畏。在這偌大的'宇宙中、茫茫眾生中、時(shí)間的洪流中，有多少個(gè)渺小而又偉大的存在，前赴后繼、勇往直前。他們是無(wú)數(shù)粒子碰撞而出現(xiàn)的奇跡，他們靠著信仰和堅(jiān)守窮盡短暫的一生，卻給后世的我們留下永久的不朽。

　　請(qǐng)讓理想的光照亮存于世間的每一個(gè)人，讓信仰的力量永存并伴隨我們一生！

　　《典籍里的中國(guó)》論語(yǔ)觀后感篇51

　　如果說(shuō)孔子是一位偉大的思想家，“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”則是孔子“性善論”的立論之基；若說(shuō)孔子是一位政治家，“禮”與“仁”，“為政以德”恢復(fù)周禮，就是他安家興國(guó)的美好夙愿；偉大的教育家，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的孔子，我認(rèn)為他的一言一行皆是教育。

　　樂(lè)觀中尋找快樂(lè)和價(jià)值

　　《論語(yǔ)》的開(kāi)篇，就是講快樂(lè)�？鬃诱f(shuō)的是人生中的三種快樂(lè)：第一種快樂(lè)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”？“學(xué)習(xí)了，能把知識(shí)運(yùn)用到生活中去，不是很開(kāi)心的事嗎？孔子認(rèn)為人生的第一大快樂(lè)就是學(xué)習(xí)�？鞓�(lè)在于學(xué)習(xí)中提升能自己的人生境界，深厚自己的人生智慧。

　　“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”？

　　交友之樂(lè)則是孔子認(rèn)為的第二種人生快樂(lè)。

　　有志同道合的友人，從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不是很快樂(lè)嗎？我認(rèn)為人是社會(huì)中的人，每個(gè)人都有自己的社交關(guān)系網(wǎng)，尤其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一個(gè)人不可能真正的脫離社會(huì)而生活，更強(qiáng)調(diào)了社會(huì)分工的作用。在孔子的時(shí)代，也重視人與人之間的關(guān)系，儒家文化把人與人之間的關(guān)系分為五種，分別是“父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友”，并且用“父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫婦有別，君臣有義，朋友有信”來(lái)規(guī)范這“五倫”之間的關(guān)系。

　　孔子認(rèn)為人生的第三種快樂(lè)是自我靈魂的快樂(lè)。“人不知而不慍，不亦君子乎”。別人不了解我，但我并不因此而煩惱抱怨，這不就是一個(gè)君子嗎？”我們?cè)诿鎸?duì)他人的不認(rèn)可甚至嘲諷時(shí)，要學(xué)會(huì)自己欣賞自己，堅(jiān)守初心，豐盈自己的羽毛，等待瓜熟蒂落的一天。

　　《論語(yǔ)》的道義在提醒快樂(lè)、提醒幸福。我們追求光明就能逃過(guò)黑暗，追求開(kāi)心就能躲過(guò)苦惱和麻煩，追求真，就可以躲過(guò)假，追求美，就可以逃過(guò)丑，追求善，就可以與惡不遇。我們要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，快樂(lè)就在身旁，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆是幸福。而生性樂(lè)觀的人更懂得如何在，平淡中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，在逆境中尋到光明。

　　孔子的逆商指數(shù)

　　一生一種信仰的追求，一生一種樂(lè)觀的態(tài)度。在看了《典籍里的中國(guó)論語(yǔ)》后，對(duì)我感觸最深的是，孔子不僅是偉大的教育家、思想家、政治家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，更是一位偉大的逆商家。

　　孔子三歲喪父，十七歲喪母，在魯國(guó)做過(guò)倉(cāng)庫(kù)保管員，看管過(guò)牛羊，一度做過(guò)大官，但是為了自己的信仰又辭了官，五十五歲離開(kāi)魯國(guó)周游列國(guó)，在十四年周游列國(guó)中最苦的一段經(jīng)歷便是，孔子與其弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國(guó)求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅(jiān)定，如“歲寒松柏”身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下“一碗薄粥”，仍覺(jué)“味道甚美”。他一生不順，但他從沒(méi)放棄過(guò)�！拔崾�有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這便是他對(duì)自己人生歷程的總結(jié)。

　　偉大逆商者才能在通往成功的路上走得更遠(yuǎn)，直至成功。“歲寒，然后知松柏之后凋也”。唯有堅(jiān)韌的力量，耐得住困苦，受得了折磨，才不至于改初心，才不至于迷方向。

　　因材施教，有教無(wú)類(lèi)

　　在《典籍里的中國(guó)論語(yǔ)》中，讓我所驚嘆的便是孔子的教育精神，世界上沒(méi)有兩片完全相同的雪花，換句話說(shuō)，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。當(dāng)然在受教育方面，不否定有大致相同的學(xué)習(xí)進(jìn)度。而孔子的教育不僅僅體現(xiàn)在知識(shí)層面，他講求的德育、素質(zhì)教育。面對(duì)性格鮮明的弟子，學(xué)生提出同一個(gè)問(wèn)題，他的回答截然不同：子貢問(wèn)“仁”，孔子就說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；仲弓問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”；樊遲問(wèn)“仁”，孔子給出了經(jīng)典的答案“愛(ài)人”……

　　面對(duì)貧富差距大的兩個(gè)弟子：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè)道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”；面對(duì)好勇的.弟子：子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”。顏回對(duì)夫子贊嘆道：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)�！边@便是對(duì)孔子教育思想的最直接的肯定。

　　孔子儒學(xué)的教育意義在于將禮樂(lè)教化，不分族類(lèi)、不分老少，向所有人敞開(kāi)，實(shí)踐“有教無(wú)類(lèi)”的思想。讓更多的人可以受教育。現(xiàn)在我們處在一個(gè)繁榮富強(qiáng)的國(guó)家，人人可以學(xué)習(xí)的時(shí)代�？鬃拥慕逃�思想在歷史的長(zhǎng)河中不斷地發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)更體現(xiàn)在以“仁”為中心的德育、素質(zhì)教育思想；“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者�！彼�提倡的學(xué)習(xí)興趣的重要性；治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷肴纾骸爸�之為知之，不知為不知，是知也�?/p>

　　“時(shí)間可以證明一切”，兩千多年來(lái)的歷史長(zhǎng)河中，流不盡的是中華文化的民族魂，孔子的一言一行和《論語(yǔ)》中智慧的寶庫(kù)沖破了時(shí)間的枷鎖。流傳在每一個(gè)中國(guó)人的心中，并走向世界，成為中華民族獨(dú)具特色的文化名片。

　　《典籍里的中國(guó)》論語(yǔ)觀后感篇52

　　該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過(guò)程運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。

　　運(yùn)用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場(chǎng)景自由切換，締造一個(gè)時(shí)空穿越，古今對(duì)話的全景式獨(dú)特舞臺(tái)。

　　絕糧七日，追尋大道

　　由于陳國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實(shí)施，于是他們一行人決定離開(kāi)陳國(guó)前往楚國(guó)，途經(jīng)蔡國(guó)的時(shí)候，被圍困導(dǎo)致斷糧。

　　離開(kāi)陳國(guó)，其國(guó)親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國(guó)會(huì)變得更加強(qiáng)大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋?guó)。孔子及其弟子在蔡國(guó)幽谷這里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。

　　七天滴米未進(jìn)，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問(wèn)孔子所追求的.天下大義是不是真的存在。

　　孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他，一路對(duì)孔子保護(hù)有加。

　　而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當(dāng)?shù)拿赖�。被困幽谷時(shí)，一碗清粥，眾人共食。

　　君子在志向得不到滿(mǎn)足的時(shí)候也要安貧樂(lè)道，小人才會(huì)在不得志的時(shí)候想入非非，從而胡作非為。

　　這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。

　　孔子的這些言行展示了中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念，智慧，氣度和神韻，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

　　《典籍里的中國(guó)》論語(yǔ)觀后感篇53

　　跑完步回到家里，一個(gè)念頭從我腦海里閃過(guò)：能不能寫(xiě)一個(gè)劇本，就像《覺(jué)醒年代》一樣能夠讓我們把儒家精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大？

　　我還上網(wǎng)百度了《覺(jué)醒年代》的書(shū)籍，可惜沒(méi)有書(shū)作為參考。于是又搜索最近是否有好的關(guān)于孔子的電影之類(lèi)的。就這樣，我找到了《典籍里的中國(guó)》的第06—13期想跟老師分享。

　　分享理由有：第一，讓書(shū)本的文字變得更生動(dòng)，更有畫(huà)面感，更容易理解孔子的'志向。第二，通過(guò)古今對(duì)話，能夠讓孔子及學(xué)生們見(jiàn)到我們盛況，人人有書(shū)讀，能將仁的思想遍及世界源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。第三，多虧老師帶我入《論語(yǔ)》世界，才能打開(kāi)另一個(gè)天堂。希望能與老師一道分享這期節(jié)目。

　　這部舞臺(tái)劇讓我忍不住落淚，太多細(xì)節(jié)將人物刻畫(huà)的淋漓盡致。哭完了，我擔(dān)心明天這份激動(dòng)且復(fù)雜的心情會(huì)有所淡化，連夜寫(xiě)下觀后感留作紀(jì)念。其中三個(gè)畫(huà)面，讓我痛哭不已。

　　第一個(gè)畫(huà)面，是孔子與學(xué)生們被圍困，等待子貢尋找楚國(guó)救兵到來(lái)。等待七天后，眾人皆餓。學(xué)生們都把最后一碗稀飯讓給孔子，而孔子也說(shuō)自己不餓不愿意吃。后來(lái)子路詢(xún)問(wèn)孔子：“夫子，我們四處碰壁，是不是您對(duì)天下達(dá)到的要求太高了？”孔子回答：“為了讓別人接受，降低自己的追求，恐怕也走不遠(yuǎn)�。」谈F，小人窮斯濫矣�！焙髞�(lái)，他把碗里的粥倒回缸里，把水倒入缸中，與學(xué)生分粥。追尋大道，雖苦猶甜！后來(lái)他們終于等來(lái)救兵，能夠到楚國(guó)去實(shí)現(xiàn)自己的理想，卻沒(méi)想到等來(lái)楚君薨了�？鬃勇�(tīng)完悲慟不已，卻仍起身準(zhǔn)備回去整理典籍，教更多的人學(xué)為君子，以求天下歸仁！

　　第二個(gè)畫(huà)面，是子路和顏淵的死。當(dāng)初讀《論語(yǔ)》，我只知道顏淵的死讓孔子很傷心。在舞臺(tái)劇的安排下，他們兩是同時(shí)出現(xiàn)在孔子的夢(mèng)境中。孔子竟然對(duì)子路說(shuō)：“子路啊，一直以來(lái)你就是我的依靠��！”聽(tīng)到這句話，我瞬間淚流滿(mǎn)面�？赡芤恢蔽矣X(jué)得自己還是比較像子路吧。想到竟然會(huì)有人覺(jué)得我是他的依靠，我的死還是對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種痛，想到這里就忍不住淚流滿(mǎn)面！最后，當(dāng)子路和顏淵同時(shí)向樓梯走去，意味著將永遠(yuǎn)告別孔子。這時(shí)候子路和顏淵都說(shuō)：“夫子，朝聞道，夕死可矣�！边@句話在這里引出，我能感受到他們二人雖死，卻覺(jué)得這一生能夠追隨先生尋求仁道，已經(jīng)不枉此生了！

　　第三個(gè)畫(huà)面，是安排孔子及學(xué)生們與現(xiàn)代的青少年見(jiàn)面。期間，孔子還見(jiàn)到孟子、鄭玄、朱熹、伏爾泰，還能看到《論語(yǔ)》思想遍及全世界。你說(shuō)，如果孔子真的能看到這一幕多好啊！他能夠在有生之年看見(jiàn)當(dāng)初的努力，有所回報(bào)。兩千多年后人人能讀書(shū)，還有很多人立志成為君子。正如他所言：德不孤必有鄰！看到這一幕，他還是不忘念叨：“顏回啊，子路啊，要是你們?cè)谠摱嗪冒�！�?/p>

　　好像通過(guò)這部舞臺(tái)劇，我對(duì)孔子思想多了一份的理解。彈幕里很多人都在批評(píng)當(dāng)代，說(shuō)現(xiàn)在很少有君子了。要知道堅(jiān)守人生正途本就是不易之事，肯定會(huì)有很多挫折�？墒�，我們正是有一代一代君子的堅(jiān)守，才有現(xiàn)在的中國(guó)。我們一代一代人在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就是在跟孔子學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)，不亦悅乎？

　　德不孤必有鄰，沽之哉吧！

　　《典籍里的中國(guó)》論語(yǔ)觀后感篇54

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦君子乎？人不知而不慍，不亦君子乎？眾人一起讀書(shū)的場(chǎng)景，現(xiàn)代人和古代人的交談是這期節(jié)目設(shè)置的亮點(diǎn)。

　　孔子問(wèn)：“撒君，你都在讀的什么書(shū)？說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)�！比鲐悓幓卮穑骸耙蕴煜聻榧喝危�仁以愛(ài)人，提高自身修養(yǎng)，己所不欲，勿施于人。”

　　除此之外，便是孔子和兩個(gè)愛(ài)徒之間的深情告別揮淚雨下，感人涕零。

　　孔子問(wèn)：“你們?yōu)槭裁匆�先我離去？”仲由說(shuō)：“夫子約我以禮，博我以文，感謝！

　　告別結(jié)束，孔夫子癱倒在地，悲慟不已，對(duì)弟子的離開(kāi)深深不舍，到很久才恢復(fù)精神。

　　聽(tīng)講堂，撒貝寧給古人夫子引見(jiàn)了南宋朱熹，法國(guó)伏爾泰等后來(lái)的儒學(xué)派代表人。

　　孔子的理想經(jīng)過(guò)了挫折———楚國(guó)君主的薨，決心整理典籍的堅(jiān)韌性令人稱(chēng)贊。正是面臨挫折不放棄不拋棄的精神讓他的很多思想的.得到后世的學(xué)習(xí)和傳承。

　　穿越到現(xiàn)代，我們有了很多的讀書(shū)機(jī)會(huì)，孔子每聽(tīng)到這，那飽經(jīng)風(fēng)霜的臉都會(huì)笑出了深深的一道道褶皺。他年邁的表情里牽掛永遠(yuǎn)是弟子和盛世，他贊美的話語(yǔ)見(jiàn)證了弟子們周游列國(guó)游說(shuō)的成就，他銀如絲的白發(fā)從子陸和仲由走的那一刻就已經(jīng)被打染。

　　撒貝寧說(shuō)：“你看，夫子，你把《論語(yǔ)》留給了世界�！边@親切的話語(yǔ)應(yīng)該是孔子想要聽(tīng)到的滿(mǎn)意的答案。

　　己所不欲，勿施于人。

　　《典籍里的中國(guó)》論語(yǔ)觀后感篇55

　　今天回來(lái)，看了《典籍里的中國(guó)》第5期，關(guān)于《論語(yǔ)》，看完全部，早已熱淚盈眶。

　　《論語(yǔ)》是我們從小耳熟能詳?shù)膬?nèi)容

　　“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　“知之為知之，不知為不知，是知也”

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也！”

　　《論語(yǔ)》主要傳遞了“仁”的思想，整個(gè)劇情，以孔子與其學(xué)生講學(xué)和推廣仁政德治的故事展開(kāi)，在細(xì)節(jié)和故事中體現(xiàn)出“仁愛(ài)”的`思想。

　　孔子少年喪父，中年喪母，為推崇仁政德治的思想，五十多歲周游列國(guó)，一生跌沛流離，受盡磨難。但他很豁達(dá)，又或者說(shuō)，這是在為理想而奮斗，所以不覺(jué)苦。

　　其中被困時(shí)孔子的說(shuō)的一席話，給我很大的啟發(fā)。

　　“吾十五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而隨心所欲，不逾矩�！�

　　原來(lái)，這句話，不是我理解的那個(gè)意思，人們往往在片面的解釋這句話的字面意思，今天，我卻從這個(gè)節(jié)目中，讀懂這這句話更深層的含義。

　　這是孔子對(duì)自己一生的總結(jié)。

　　十五歲勵(lì)志做學(xué)問(wèn)，求師問(wèn)道，修習(xí)劉藝。

　　三十歲確立了為人處世之道，不僅自己要為君子，而且要仁愛(ài)世人，教人做君子，于是開(kāi)設(shè)私學(xué)，收下第一批弟子。

　　四十歲，對(duì)追尋天下大道的人生信念不再有任何懷疑。

　　年近五十，知曉天命，更加明白自己應(yīng)盡的責(zé)任，為推行大道置生死于不顧。

　　五十五歲，與學(xué)生周游列國(guó)傳道，歷經(jīng)磨難。

　　六十歲，被人嘲笑，說(shuō)累累若喪家之狗。但此時(shí)，好話壞話聽(tīng)在耳中，心中十分平靜。

　　如今，路歲坎坷，但目標(biāo)清晰不變尚能做到，從心所欲，不逾矩。

　　這是一個(gè)人一生的追求，他找到了屬于自己的人生之路。從確立目標(biāo)，不斷修正，靜心堅(jiān)持，到朝聞道，夕死可矣！

　　這才是我們應(yīng)該學(xué)到的東西吧。

　　《典籍里的中國(guó)》論語(yǔ)觀后感篇56

　　本周的語(yǔ)文課堂上，老師讓我們看了大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》孔子篇。盡管我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》十二章，熟讀成誦，深受啟發(fā)，但當(dāng)我們跟著節(jié)目穿越時(shí)空，拜見(jiàn)先賢時(shí)，我還是被感染，被震撼了。

　　為傳播大道，夫子挨餓，受凍，狼狽流浪，被拒門(mén)外，似乎命運(yùn)總在跟他開(kāi)著玩笑。而這些坎坷經(jīng)歷放在史書(shū)中或許只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻讓我也不由得感慨起來(lái)——史書(shū)很小，小到僅僅百頁(yè)內(nèi)容；但史書(shū)又很大，它裝下了華夏血脈上下五千年的精彩過(guò)往。那些史書(shū)上一筆帶過(guò)的話，便可能包含了一個(gè)人的一生；一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)點(diǎn)，便可能包含了一個(gè)人甚至一代人為之奮斗終生的理想。

　　從古到今，歷史像是一個(gè)淡漠的記錄官，錄下這個(gè)世界舞臺(tái)上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的人與事，留下的也是冰冷的文字。但這并不妨礙我們從這看似冰冷的文字里體悟先賢們熱血澎湃的激情與淡雅高潔的志趣，以及令人心折的氣度和宏偉遠(yuǎn)大的理想。先賢們輝煌的事跡與超時(shí)代的智慧閃耀在華夏的星空，輝映出動(dòng)人心魄的魅力，縱使歷經(jīng)歲月長(zhǎng)河的久久的沖刷，依然熠熠生輝。歷史因此不再是簡(jiǎn)單的文字組成，而是變得鮮活且厚重深沉。

　　我喜歡歷史。當(dāng)老師講述先人的作為時(shí)，當(dāng)我通過(guò)文字體悟先人的作為時(shí)，我恍若打破了時(shí)間與空間的界限，傾聽(tīng)古圣先賢的超級(jí)語(yǔ)錄，欣賞他們的所做之事。現(xiàn)代的思維方式常常與古代的智慧思想擦出絢麗的火花，這其中的美妙滋味常令我回味無(wú)窮，流連忘返。

　　我喜歡先秦時(shí)代。從人們對(duì)黑夜中猛獸的恐懼，到燃起第一份焰火的興奮，再到部落的產(chǎn)生與建立，再到夏商周相繼屹立于神州大地，這些無(wú)不令人浮想聯(lián)翩。軒轅與蚩尤決戰(zhàn)，神農(nóng)嘗百草，倉(cāng)頡造字，大禹治水，武王伐紂，烽火戲諸侯，這些故事，有的令人啼笑皆非，有的令我心生向往。指南車(chē)出現(xiàn)了，華麗的'宮殿群出現(xiàn)了，古雅高妙的音樂(lè)出現(xiàn)了，這些事物總是令我不由得對(duì)古人心生敬佩。

　　我喜歡春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，鐵農(nóng)具出現(xiàn)，生產(chǎn)爆炸，禮樂(lè)崩壞，天下紛亂，諸子百家爭(zhēng)鳴，極盡繁華。這注定是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，卻又注定是一個(gè)思想璀璨的黃金盛世。在諸侯急需變法圖強(qiáng)的黃金時(shí)代，特殊的時(shí)機(jī)令華夏大地的思想學(xué)說(shuō)遍地開(kāi)花，并激烈碰撞交融。孔子尚“仁”，亦尚“有教無(wú)類(lèi)”，門(mén)下弟子三千，桃李天下；墨家崇尚“兼愛(ài)”“非攻”；韓非子提倡“以法治國(guó)”；陰陽(yáng)家漫說(shuō)五行理論。他們的思想成為中華文化的源頭活水，恰如群星閃耀，成就了華夏文化的驕傲與底氣，更成就了華夏民族精神傳承的文化脊梁。

　　我還喜歡秦之后的漢賦歌舞，大唐的詩(shī)文與盛世繁華，大宋的詞章與富饒，明清的小說(shuō)與遼闊。雖然清末的愚蠢和腐敗令人憎惡，但不可否認(rèn)其漫長(zhǎng)歷史中的文化傳承根脈依然。

　　歷史像是一座橋梁，橋的這頭是我們，橋的那頭是先祖，歷史學(xué)家則是橋梁上的追夢(mèng)者，不停地拉近我們與先祖的距離，讓我們看清先祖滄桑的面貌和飽含智慧的眼，讓我們永世不忘是誰(shuí)把我們推到如此幸福的境地。

　　總有人大談文科無(wú)用論，卻不知無(wú)用之用方為大用。有道是，“朝聞道，夕死可矣。”“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之。”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”諸般語(yǔ)錄數(shù)千年來(lái)浸潤(rùn)著中華民族的精神與傲骨，激起一代代仁人志士?jī)?nèi)心的熱血，佑我中華。

　　語(yǔ)文，不僅塑造著我們的精神世界，更能于細(xì)微處讓我們發(fā)現(xiàn)生活的美好。而歷史，在史學(xué)之父希羅多德創(chuàng)立以來(lái)就已經(jīng)注定是一個(gè)終身伴隨人類(lèi)左右的學(xué)科��！熟讀史書(shū)，塑造著你對(duì)世界與人性的豐富認(rèn)知。歷史的深厚土壤存續(xù)著一個(gè)民族文化自信的根源。一個(gè)沒(méi)有歷史底蘊(yùn)的民族或國(guó)家，一個(gè)不再對(duì)自己歷史感興趣的民族或國(guó)家，終將是一盤(pán)散沙，無(wú)根浮萍。

　　穿越典籍，諸子復(fù)活，拜見(jiàn)先賢，大道廣闊。歷史的天空，群星璀璨，有所仰望，我已被激活。當(dāng)我再讀史書(shū)上一筆帶過(guò)的話，或一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，我知道，那不再是簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，而是一生一世傳承的信仰。

　　《典籍里的中國(guó)》論語(yǔ)觀后感篇57

　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時(shí)真正的崇敬？何時(shí)真正的潛心學(xué)習(xí)？這些都是世間大道，而我卻在“得來(lái)全不費(fèi)工夫”的環(huán)境下，沒(méi)有對(duì)他們引發(fā)崇敬之情，沒(méi)有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細(xì)枝末節(jié)處找尋人生的答案，愧對(duì)古圣先賢，愧對(duì)列祖列宗。

　　《典籍里的中國(guó)》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來(lái)得多么不容易，來(lái)得多么坎坷，又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的子孫！通過(guò)《典籍》的方式對(duì)我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。

　　在《論語(yǔ)》述而篇中：“志于道、據(jù)于德、行于仁，游于藝”，這就是我們?nèi)松�的脈絡(luò)。但我們?cè)诿γβ德档毓ぷ鳌⑸�活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢(qián)、物而行。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？因?yàn)�，我們的人生價(jià)值排序出現(xiàn)了問(wèn)題，特別是很多家庭有了錢(qián)后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現(xiàn)了的問(wèn)題，隨著社會(huì)物欲的影響，不斷地?fù)u擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的'答案：以道作為自己的人生方向。

　　得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會(huì)的不公平，古圣先賢們?cè)谛麄鞔蟮赖臅r(shí)候，有多少君王和百姓不認(rèn)可他們，他們?nèi)匀坏佬牟桓�，�?jiān)持自己的夢(mèng)想，堅(jiān)持自己的人生方向，因?yàn)樗麄兌�得“大道不孤”。我們�(cè)诠ぷ骱蜕�活中要向他們學(xué)習(xí)，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負(fù)面的能量侵入內(nèi)心，而要像陽(yáng)光一樣，照亮他人。

　　當(dāng)前社會(huì)分工越來(lái)越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜，我們當(dāng)有“君子不器”之心，包容萬(wàn)物，合二為一，以他人之長(zhǎng)處，滋潤(rùn)自己內(nèi)心，長(zhǎng)養(yǎng)自己的德行，克己復(fù)禮，嚴(yán)于修身，養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。

　　向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn)，我們要學(xué)習(xí)他們的一言一行，才能讓自己內(nèi)心的良知越來(lái)越升發(fā)，心境會(huì)越來(lái)越開(kāi)闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。

　　《典籍里的中國(guó)》論語(yǔ)觀后感篇58

　　今有革命之長(zhǎng)征，古亦有夫子周游列國(guó)，其雖未完全成功，但對(duì)于后代人影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。

　　今晚我就看了這么一部電視紀(jì)錄片，講的正是孔子周游列國(guó)之事，關(guān)于此事，很多人都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當(dāng)時(shí)又正值諸侯爭(zhēng)霸之際，各地戰(zhàn)火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國(guó)學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國(guó)傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說(shuō)出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗(yàn)了，但他還去整理各類(lèi)書(shū)籍，為教育做出最后一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

　　在周游列國(guó)的'途中，孔子的得意門(mén)生那位“一擔(dān)食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂(lè)的顏回以及性格剛強(qiáng)的子路皆離孔子而去，但孔子沒(méi)有放棄信仰，繼續(xù)派弟子四處游說(shuō)，把他的思想發(fā)揚(yáng)光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。

　　二千年前，孔子是魯國(guó)人，一千年前，孔子是中國(guó)人，而現(xiàn)在，孔子已是世界人，《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國(guó)家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說(shuō)周游列國(guó)失敗了，但“周游世界”成功了。

　　《典籍里的中國(guó)》孫子兵法觀后感篇59

　　“兵者，國(guó)之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也�！笨赐辍兜浼�里的中國(guó)》《孫子兵法》一期之后，我們對(duì)這句話可以倒背如流了。

　　孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨(dú)自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。

　　柏舉之戰(zhàn)可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報(bào)家仇而對(duì)楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無(wú)以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。

　　孫武注定不得其志。各國(guó)諸侯都不會(huì)認(rèn)同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭(zhēng)。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強(qiáng)征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下，見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會(huì)在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。

　　孫武的`不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉(cāng)皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠(chéng)其國(guó)的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定�？墒�，這冷冰冰的物什又怎會(huì)擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著伍子胥死前會(huì)不會(huì)在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨(dú)坐長(zhǎng)夜至天明。

　　好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個(gè)將永遠(yuǎn)被書(shū)寫(xiě)在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……

　　《典籍里的中國(guó)》孫子兵法觀后感篇60

　　“天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！睂O武所著的《孫子兵法》奠定了中國(guó)古代軍事理論的框架。

　　《孫子兵法》的`作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，所以形成了“重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，安國(guó)，全軍”的思想。其祖父孫書(shū)立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功，教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了讓人民過(guò)上太平日子，而不是為了爭(zhēng)名奪利。

　　孫武成人后，叔父為保護(hù)他，將他送去吳國(guó)。孫武曾輔佐吳王闔閭稱(chēng)王，在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè)，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書(shū)，便有了今日之《孫子兵法》。

　　《孫子兵法》流傳千年，時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！蔽覀冎�兵，重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，但我們認(rèn)為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)不是爭(zhēng)權(quán)奪利的籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛(ài)和平，堅(jiān)信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。

　　展望新時(shí)代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛(wèi)著家國(guó)，使兵家思想代代相傳，流芳千古。

　　《典籍里的中國(guó)》孫子兵法觀后感篇61

　　孫武，字長(zhǎng)卿，春秋時(shí)期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對(duì)軍事有著獨(dú)特的見(jiàn)解以及特別的感情。

　　孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國(guó)結(jié)盟攻打楚國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然勝利了，可吳軍卻并沒(méi)有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險(xiǎn)”，并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝，然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，依然我行我素。最終“四險(xiǎn)”全部應(yīng)驗(yàn)。伍子胥也因?yàn)閳?bào)仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的，戰(zhàn)爭(zhēng)最能考驗(yàn)人性。

　　孫武悟出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真諦，所以他主張慎戰(zhàn)�？蓞峭醪�沒(méi)有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對(duì)外用兵，致使國(guó)力下降，勞民傷財(cái)，最終敗給了越國(guó)勾踐。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國(guó)，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱(chēng)霸。

　　最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁�！眲�為兵器，生而暴虐，犁為農(nóng)具，寓意和平。戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平，這不就是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的嗎？

　　中國(guó)以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國(guó)人的.基因里。

　　《孫子兵法》，一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來(lái)，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。

　　《典籍里的中國(guó)》孫子兵法觀后感篇62

　　《典籍里的中國(guó)》，已經(jīng)到第六期，這一期依然以演繹的方式為主，帶我們識(shí)讀這個(gè)哲學(xué)寶典，中國(guó)乃至世界上現(xiàn)存的最早的兵書(shū)《孫子兵法》。

　　相傳春秋末年，《孫子兵法》的作者孫武因助吳王闔閭贏得柏舉之戰(zhàn)后，歸隱于吳國(guó)一個(gè)山村，帶領(lǐng)村民修習(xí)武備，操練兵法，于亂世中護(hù)佑一方安寧。

　　與其說(shuō)是兵書(shū)，不如說(shuō)是寶典，它被運(yùn)用到生活的各個(gè)領(lǐng)域，讓我們感悟古代兵法的哲學(xué)智慧，也理解以和為貴的血脈傳承。

　　戲劇從孫武救伍子胥開(kāi)始，二人一見(jiàn)如故，當(dāng)時(shí)的孫武已然已經(jīng)寫(xiě)起了兵書(shū)，伍子胥看到后，大為震驚，贊嘆不己，佩服之才華，二人也約好天下太平后歸隱田園，種地喝粥。

　　之后，伍子胥輔佐公子光，一日七次舉薦孫武，孫武被重用，二人成為吳王闔閭的左膀右臂，為其出謀劃策，提議鑄城郭，實(shí)倉(cāng)廩，實(shí)兵庫(kù)，養(yǎng)精蓄潤(rùn)，內(nèi)強(qiáng)吳國(guó)，外肄強(qiáng)楚，對(duì)楚國(guó)主動(dòng)出擊，楚國(guó)疲憊應(yīng)戰(zhàn)，后來(lái)楚國(guó)攻打蔡國(guó)，蔡國(guó)無(wú)奈下求援于吳，唐國(guó)，蔡國(guó)，吳國(guó)共伐楚。取得大勝，史稱(chēng)“柏舉之戰(zhàn)”。

　　戰(zhàn)后，孫武建議回朝休養(yǎng)生息，但闔閭貪圖享樂(lè)，不肯采納，驕奢淫逸，傲氣逼人，此時(shí)的他和孫武的意見(jiàn)分歧，無(wú)奈下孫武辭去將軍一職，歸隱田園，又因與伍子胥意見(jiàn)不合關(guān)系決裂，闔閭大肆征戰(zhàn)，百姓苦不堪言，國(guó)力日損，在征戰(zhàn)十年后敗給了越國(guó)。闔閭再次請(qǐng)孫武回朝被拒，惱羞成怒的`闔閭欲殺之而后快，幸得伍子胥以命相互。孫武答應(yīng)闔閭不去輔佐別人，愿終生歸于吳國(guó)田園。

　　當(dāng)時(shí)的吳王已經(jīng)是闔閭之子夫差，驕傲自大的性子，讓他對(duì)幾次三番給他進(jìn)言的伍子胥產(chǎn)生殺意，最后讓伍子胥自盡。他們終究沒(méi)有等到種田喝粥。

　　但是戲劇給了我們一個(gè)溫暖的結(jié)局，了卻了他們種田喝粥歸隱的愿望，也了卻了我們的遺憾，一碗薄粥敬知己，讓我們感受到他們之間的知己情誼。

　　止戈為伍，鑄劍為犁，如今的太平盛世，如先輩們所愿。

　　《典籍里的中國(guó)》孫子兵法觀后感篇63

　　典籍里的中國(guó)，大致是撒貝寧穿越到古代以古今對(duì)話的方式，帶我們了解中國(guó)史上的典籍來(lái)源。

　　令我最感動(dòng)的是《孫子兵法》那一集�！秾O子兵法》是孫武所寫(xiě)。過(guò)后孫武救了伍員。來(lái)自楚國(guó)卻恨楚國(guó)，因?yàn)槌�王眼瞎，殺了他的父兄。他要為之而�?bào)仇，于是孫吳和伍員變成了勿頸之交。后來(lái)二人受到吳王的重用，一起攻下吳國(guó)。后來(lái)因?yàn)槌�吾王�?驕傲自滿(mǎn)，不再聽(tīng)從孫吳的建議。另一邊子胥報(bào)復(fù)心太重，直接挖了前楚王的墓，孫武感到不解，最后退隱山林重寫(xiě)《孫子兵法》。

　　幾年后后吳王驕傲自滿(mǎn)，聽(tīng)信謠言。讓子胥自盡。我想當(dāng)時(shí)孫武的心情一定十分沉重，想念他作為老朋友。

　　最感動(dòng)的場(chǎng)景來(lái)了，伍員的靈魂來(lái)到了孫悟空救了他的小棚子。用著歡快的語(yǔ)氣說(shuō):“孫武，我餓了�！睂O武十分高興，趕忙像之前一樣，舀出了稀飯給他吃。伍員高興的吃值依舊夸著他煮的好吃。他們就那樣高興的聊著，沒(méi)有一絲傷感的模樣。最后孫武的靈魂的走了，對(duì)孫悟:"留下了一句，你想開(kāi)就好。”

　　一樣的場(chǎng)景，還是同樣的兩個(gè)人，相似的語(yǔ)言。前者是相遇，后者是想念，前者還在，后者已是南飛。這可能就是古人的友情吧。

　　《典籍里的中國(guó)》孫子兵法觀后感篇64

　　看完《典籍里的中國(guó)》，我對(duì)其中《孫子兵法》篇感悟良多。《孫子兵法》全書(shū)十三篇，六千余字。蘊(yùn)涵生存之道的軍事思想和高瞻遠(yuǎn)矚的兵家韜略，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，博大精深。孫子兵法是戰(zhàn)略思維，更是對(duì)抗性活動(dòng)的指導(dǎo)原則。《孫子兵法》不只局限于軍事，其中理論幾乎可以用在任何地方，比如政治、經(jīng)濟(jì)、商戰(zhàn)、外交等等。它更是一本指導(dǎo)工作、學(xué)習(xí)、事務(wù)甚至是人生的書(shū)。

　　一、打持久戰(zhàn)，要有日日不斷之功

　　《孫子兵法》講的最多的就是能等待，能忍耐，和我們學(xué)習(xí)的《道德經(jīng)》提倡的“無(wú)為”有點(diǎn)相似，不是說(shuō)沒(méi)有任何舉動(dòng)，而是積極的籌備，多方了解計(jì)算，不做實(shí)質(zhì)性的決定。平時(shí)修煉好自己，一旦機(jī)會(huì)出現(xiàn)，立即就能抓在手里。因此，平時(shí)磨練心性，建立好的習(xí)慣，日拱一卒，在強(qiáng)大自己的同時(shí)，機(jī)會(huì)自然會(huì)向自己靠近。我們常說(shuō)積累，積累有日積月累之意，沒(méi)有一天接著一天的付出，哪有最后的豐碩成果呢？高手都是長(zhǎng)期主義者，他們會(huì)把一件事情在每一天重復(fù)做，并且總想著做得更好�！跋葹椴豢蓜�,以待敵之可勝”無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)、商業(yè)還是個(gè)人層面，道理都一樣，要想走出困境或者取得勝利，靠的都是耐心，而不是某個(gè)突發(fā)性的、奇跡般的勝利。

　　二、打殲滅戰(zhàn)，要有奇正相生之功

　　競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中最終目的`是得到消費(fèi)者的認(rèn)可，只有獲得消費(fèi)者的認(rèn)可，才具有靈活運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)手段的最大空間。從伐謀、伐交到伐兵、攻城，處處是強(qiáng)調(diào)用智不用力的重要性�！吨\攻篇》中說(shuō)：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之……不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。其意思是說(shuō)，在行軍打仗中，不用刀槍而使敵人降服是上策，要經(jīng)過(guò)血戰(zhàn)才能擊破敵國(guó)就差一著。因此，不戰(zhàn)而使敵人屈服，才算是高明中最高明的，最理想的決策。這種決策思想是孫子的全勝?zèng)Q策思想，可以使本國(guó)的軍隊(duì)不至于疲憊受挫，用最小的付出換取最大的勝利。企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下，應(yīng)該時(shí)刻不忘科技創(chuàng)新，用產(chǎn)品的質(zhì)量、技術(shù)形成絕對(duì)性的壓倒優(yōu)勢(shì)，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。

　　三、打攻堅(jiān)戰(zhàn)，是有先勝后戰(zhàn)之功

　　《孫子兵法》里講：非戰(zhàn)、非攻、非久。這是要我們?cè)谧鋈魏问虑橹�前，一是要考慮風(fēng)險(xiǎn)，二是要考慮代價(jià)，三才是考慮利益；這樣可以幫助我們認(rèn)清真相。在工作中，很多事情做不好，不是因?yàn)槟芰Σ蛔�，而是因�(yàn)槲覀兘箲]、浮躁，結(jié)果整個(gè)人被負(fù)面情緒牽著跑，就很容易做出錯(cuò)誤決定，做出多余動(dòng)作。學(xué)會(huì)認(rèn)輸，敬畏失敗，其實(shí)是一種逆向思維，讓我們站在問(wèn)題的反面看問(wèn)題，反倒能把問(wèn)題看的更清楚。先不敗，再求勝。戰(zhàn)爭(zhēng)是智與勇的搏擊，一次小的疏忽就有可能導(dǎo)致兵敗身亡，因此，我們要時(shí)刻警惕各種狀況的發(fā)生，要以充足的準(zhǔn)備打隨機(jī)應(yīng)變的仗。不能將希望寄托在敵人不來(lái)、不攻之上，不能存有僥幸心理，而應(yīng)該把勝利奠定在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)之上。

　　學(xué)習(xí)《孫子兵法》，有一種久久不能平息的震撼，幾千年前的軍事書(shū)籍，竟然蘊(yùn)藏了如此多的智慧和道理。未來(lái)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來(lái)越激烈，年輕工作者應(yīng)積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，結(jié)合《孫子兵法》的方法，提升工作效益，為企業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

　　《典籍里的中國(guó)》孫子兵法觀后感篇65

　　《典籍里的中國(guó)》是個(gè)不錯(cuò)的節(jié)目，看《孫子兵法》那期有些感嘆。

　　兵家思想也能用于指導(dǎo)中醫(yī)的一些理論，古人也常言:用藥如用兵。明代著名醫(yī)學(xué)家張景岳還做過(guò)軍官，親臨過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)，他撰寫(xiě)了《新方八陣》，把中藥方劑和陣法結(jié)合在了一起。

　　自己結(jié)合幾句話有一些淺見(jiàn):

　　“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”醫(yī)生面對(duì)患者時(shí)，既要了解確實(shí)邪氣的情況，也要詳細(xì)了解患者的體質(zhì)和情況，而選擇最佳的治療方案，避免祛邪傷正或補(bǔ)益助邪，也要考慮患者經(jīng)濟(jì)情況，不要使其產(chǎn)生負(fù)擔(dān)。

　　“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”我認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)該更多的給患者講道理為治病防病的首選，用藥動(dòng)刀乃不得已而為之的`次選。

　　“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”疾病的轉(zhuǎn)歸和變化有多種可能，很少有患者會(huì)照著書(shū)生病。一個(gè)癥狀可以由多種原因?qū)е拢�比如有的醫(yī)生見(jiàn)到咳嗽就只考慮表證、肺氣虛、肺陰虛、肺中有痰這幾個(gè)方面，但原因不止這幾種，如在葉天士的著作中，光一個(gè)咳嗽他就分了30余類(lèi)。

　　在治療患者時(shí)，根據(jù)情況選擇不同的方案效果也是不同，比如湯、丸、散，不同的劑型有不同效果，用藥劑量的不同在功效上也會(huì)有區(qū)別，總而言之病邪和用藥組方都是可以變化多端。

　　《典籍里的中國(guó)》楚辭觀后感篇66

　　《典籍里的中國(guó)》是央視一套推出的全新大型文化類(lèi)節(jié)目，節(jié)目選取蘊(yùn)含豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古代典籍，用古今對(duì)話的全新原創(chuàng)舞臺(tái)形式生動(dòng)傳神地演繹經(jīng)典故事，讓觀眾能更深刻地理解優(yōu)秀古典書(shū)籍，學(xué)習(xí)先賢的優(yōu)良品德，傳承中華文化基因。

　　《典籍里的中國(guó)》其中有一期講述的就是屈原的楚辭，跟隨主講人撒貝寧探訪先賢一起識(shí)讀《橘樹(shù)》、《離騷》、《天問(wèn)》里的經(jīng)典詩(shī)句所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵，帶我們走近了屈原和楚辭，了解屈原高潔的品格和不斷探索、矢志不移的艱苦人生歷程，學(xué)習(xí)熱愛(ài)家國(guó)的情懷、敢于發(fā)問(wèn)的勇氣和勇于不斷求索的精神。

　　開(kāi)場(chǎng)是屈原與“中國(guó)天眼之父”南仁東跨時(shí)空同臺(tái)對(duì)話，屈原不斷向宇宙提出自己的疑問(wèn)并把問(wèn)題都寫(xiě)進(jìn)了《天問(wèn)》里，他用一生去尋找答案，“圜則九重，孰營(yíng)度之”，這個(gè)跨越了兩千多年的問(wèn)題現(xiàn)在我們依舊在浩瀚的宇宙中尋找答案，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，從《天問(wèn)》到《離騷》屈原的這種探索精神貫穿了中華民族兩千多年的歷史，2016年500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡落成啟用，中國(guó)天眼成為了我們?cè)谟钪嬷星笏鞯难劬�。�?020年7月23日，中國(guó)首個(gè)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”發(fā)射成功，火星探測(cè)器“祝融號(hào)”替我們探索宇宙中的奧秘，神舟十三號(hào)載人飛船的發(fā)射成功，表明了中國(guó)人的腳步也能踏入廣袤的太空，去尋找《天問(wèn)》中的答案，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，宇宙浩瀚無(wú)比，探索永無(wú)止境，只要我們保持不斷求索的精神，我們的腳步還能走的更遠(yuǎn)。

　　屈原的故鄉(xiāng)秭歸盛產(chǎn)的是柑橘，他創(chuàng)作出了《橘樹(shù)》，“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�兮。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮�！鼻�原寫(xiě)的是橘樹(shù)，實(shí)際是要讓我們熱愛(ài)自己的故土，培養(yǎng)熱愛(ài)家國(guó)的美德，為國(guó)家富強(qiáng)奉獻(xiàn)自己。在屈原的《橘樹(shù)》里，看出了屈原對(duì)楚國(guó)滿(mǎn)滿(mǎn)的熱愛(ài)。在屈原的政治仕途后期，他遭受了小人誹謗，但還是極力勸阻楚懷王，楚懷王急于收復(fù)失地不信任屈原，把屈原流放，“美政”理想破滅，屈原仍心心念念著楚國(guó)故土和楚國(guó)的百姓。愛(ài)國(guó)情懷是我們對(duì)自己故土家園的歸屬感，是中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在不同的時(shí)代里，愛(ài)國(guó)有不同的內(nèi)涵表現(xiàn)，愛(ài)國(guó)是文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；愛(ài)國(guó)是陸游“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”；愛(ài)國(guó)是黃旭華隱“功”埋名三十載，終身為國(guó)設(shè)計(jì)核潛艇；愛(ài)國(guó)是錢(qián)學(xué)森放棄國(guó)外優(yōu)厚條件，回國(guó)效力；愛(ài)國(guó)是1919年反帝反封建的.五四運(yùn)動(dòng)……這樣的家國(guó)情懷是華夏兒女幾千年來(lái)一直弘揚(yáng)的優(yōu)秀品德。在《橘樹(shù)》里，我們能看到屈原對(duì)自己的家園故土愛(ài)得深沉，更能明白做人應(yīng)當(dāng)志存高潔，熱愛(ài)家國(guó)。

　　今天我們品讀楚辭，是在探求古代先賢不斷積極進(jìn)取、上下求索的精神和高潔的道德情操，體會(huì)他們深刻濃烈、矢志不移的家國(guó)情懷。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，飽含了先賢們的無(wú)窮智慧，優(yōu)秀的古代典籍亦是先賢留給我們的巨大財(cái)富，傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，振興中華民族是我們一代又一代中華兒女義不容辭的責(zé)任。

　　《典籍里的中國(guó)》楚辭觀后感篇67

　　央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》，現(xiàn)代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖�身和精神寄托。�?jié)目播出當(dāng)晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。

　　縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō)：“這一期的《典籍里的中國(guó)》，我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定：一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷，憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸，央媒這次是一個(gè)重拳加持，向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)。”

　　國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō)：“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�兮。受命不遷，生南國(guó)兮’等等，通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng)，實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的'，更是精神的；不僅是楚人的，而且是中華民族的；不僅是古代的，而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活，匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感�！�

　　秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō)：“我在節(jié)目當(dāng)中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�

　　大學(xué)生鄭智露說(shuō)：“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了�！�屈原’看到秭歸的風(fēng)景之后，發(fā)出贊嘆；品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后，我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�

　　《典籍里的中國(guó)》楚辭觀后感篇68

　　打開(kāi)典籍，對(duì)話先賢。

　　最近，一檔聚焦中華優(yōu)秀文化典籍的電視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》廣受歡迎，并帶動(dòng)“典籍熱潮”，讓我們?cè)俅慰吹�，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”所產(chǎn)生的無(wú)窮魅力。

　　《典籍里的中國(guó)》第七期聚焦典籍《楚辭》。這部典籍由“屈原的詩(shī)作和宋玉等后人承襲騷體”所作組成的合集，節(jié)目戲劇化設(shè)計(jì)了屈原的《天問(wèn)》與中國(guó)的“天問(wèn)一號(hào)”、“神舟十二號(hào)”載人飛船探索宇宙的段落，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)先賢“上下求索、勇于創(chuàng)新”精神的傳承與發(fā)展。

　　節(jié)目開(kāi)場(chǎng)老年屈原在“歲月長(zhǎng)河”里遇見(jiàn)編訂《楚辭》的西漢文學(xué)家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的“詩(shī)仙”李白及“天眼之父”南仁東，并特別為屈原和南仁東打造了一場(chǎng)跨越時(shí)空的“天問(wèn)”。他們的成年時(shí)代和幼年時(shí)代一問(wèn)一答，交錯(cuò)呼應(yīng)，最后共同在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開(kāi)啟《楚辭》的識(shí)讀之旅。其中令我最動(dòng)容的一段對(duì)話是：

　　屈原：我提出了關(guān)于宇宙的疑問(wèn)。　　南仁東：我用一生在尋找答案。

　　當(dāng)最后“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”這個(gè)聲音回蕩在寰宇之間的時(shí)候，我的內(nèi)心無(wú)比激動(dòng)。一方面覺(jué)得先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)；另一方面又充滿(mǎn)著一種強(qiáng)烈的民族自豪感。中國(guó)天眼、天問(wèn)一號(hào)、祝融號(hào)、神舟十二號(hào)，這種追求真理，勇于探索的精神，正在被一代代的'中國(guó)人傳承和踐行。

　　“知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方”。中國(guó)人民歷磨難而不屈、中華民族經(jīng)考驗(yàn)而不衰，文化正是內(nèi)在的密碼。邁步新征程，把文化建設(shè)擺在更加突出位置，觸摸中華文化脈絡(luò)，汲取中華文化精髓，不斷開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力、凝聚力、創(chuàng)造力，我們的文化自信必將更加飽滿(mǎn)，我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚(yáng)。

　　《典籍里的中國(guó)》楚辭觀后感篇69

　　近期，思創(chuàng)組織觀看了《典籍里的中國(guó)》-《楚辭》的節(jié)目，此節(jié)目通過(guò)獨(dú)特的話劇形式，以穿越時(shí)空的視角，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略愛(ài)國(guó)主義、浪漫主義詩(shī)人屈原飽經(jīng)磨難、充滿(mǎn)傳奇色彩的一生�！冻�辭》中所折射出的愛(ài)國(guó)情懷、為民宗旨、奮斗精神已被歷史和人民高度認(rèn)可，成為了流傳后世的寶貴財(cái)富，歷經(jīng)千年而愈發(fā)醇厚，橫跨九州而其道大光。拂去歷史云煙，重溫屈原，可感受到了他身上所具有的偉大精神。

　　“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品�兮”是屈原懷揣扎根故土、矢志不渝的家�?guó)情懷。

　　家國(guó)情懷自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。屈原居廟堂之上則心憂(yōu)天下，對(duì)內(nèi)不畏權(quán)貴、大膽改革，積極變法力爭(zhēng)國(guó)富，對(duì)外聯(lián)絡(luò)齊國(guó)，支持合縱，主動(dòng)外交以圖國(guó)強(qiáng)；處流放之遠(yuǎn)仍顧盼家國(guó)，寫(xiě)下大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，用耿耿衷心與一腔熱血對(duì)抗著世俗的苦難與不公。對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)是他與命運(yùn)斗爭(zhēng)的不竭動(dòng)力源泉，在那個(gè)士無(wú)宗國(guó)、朝秦暮楚的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，屈原矢志不渝地為國(guó)家鞠躬盡瘁，其愛(ài)國(guó)之心顯得無(wú)比珍貴。

　　從邱少云到陳紅軍，從錢(qián)學(xué)森到黃大年，這種家國(guó)情懷正在當(dāng)代無(wú)數(shù)中華兒女心中持續(xù)共振。家國(guó)情懷從來(lái)不是一個(gè)凌空蹈虛的概念，而是個(gè)人與國(guó)家休戚與共的格局和氣質(zhì)。年輕干部正處在長(zhǎng)本事、干事業(yè)的大好時(shí)期，更應(yīng)以成為企業(yè)家為目標(biāo)，為大公、守大義、求大我，心系復(fù)興偉業(yè)，聚沙成塔、集腋成裘，以追夢(mèng)圓夢(mèng)的奮進(jìn)姿態(tài)續(xù)寫(xiě)新時(shí)代的榮光。

　　“長(zhǎng)太息以掩涕兮、哀民生之多艱”是屈原保有心系民生、情牽百姓的為民情懷。

　　屈原身為宗室重臣，卻心系勞苦大眾，他反對(duì)世卿世祿，改革削減貴族特權(quán)，為人民“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！苯�山就是人民、人民就是江山，屈原終其一生都在為楚國(guó)的人民福祉奔走，在中華民族的歷史上閃耀出為人民謀幸福的偉大光輝。他用極高的文化造詣和精湛的藝術(shù)水平彰顯著對(duì)勞苦大眾命運(yùn)的悲憫、悲歡的關(guān)切，也正是對(duì)人民的深厚感情賦予了其文學(xué)作品充沛的生命力。屈原的'為民情懷在歷史不斷繼承與發(fā)揚(yáng)中逐漸成為了中華民族精神的重要組成，2021年中共中央授予29名同志“七一勛章”，無(wú)一不是懷揣著為民之心，默默地在崗位上奉獻(xiàn)自己、服務(wù)人民。

　　作為企業(yè)的中層管理人員我們應(yīng)明確要進(jìn)一步深化一切依靠職工，一切為了職工的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，真正撲下身、沉下心，在大膽試、大膽闖、扎實(shí)干中，為職工提供優(yōu)質(zhì)精準(zhǔn)服務(wù)，為職工解決急難愁盼問(wèn)題。

　　“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原踐行不忘初心、積極求進(jìn)的奮斗精神。

　　縱使前路漫漫布滿(mǎn)荊棘，縱使隧道悠深危機(jī)四伏，屈原不忘初心、不懈奮斗，激勵(lì)了一代又一代的仁人志士為了真理不懈求索，生死以之。嘉興紅船上的共產(chǎn)主義先驅(qū)，長(zhǎng)征路上的紅軍戰(zhàn)士，隱形埋名的“兩彈元?jiǎng)住眰?.....他們用奮斗詮釋了求索精神的真實(shí)內(nèi)涵，用犧牲樹(shù)立了追求真理的現(xiàn)實(shí)榜樣。

　　在集團(tuán)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型提檔升級(jí)的新征程時(shí)期，我們更是需要牢記求索的初心，積極求進(jìn)地奮斗，才能努力向集團(tuán)交出新的更加優(yōu)異的十四五答卷。

　　千百年來(lái)，人們欣賞《楚辭》，歌頌屈原，是欣賞他“逸響偉辭，卓絕一世”千古文采，更是贊美其文學(xué)中所蘊(yùn)含的高尚品格。望向歷史，我們感受他與國(guó)同頻的心跳，聽(tīng)聞他悲憫為民的吶喊，看見(jiàn)他上下求索的腳步，將他的高尚品格凝練成民族精神，在歷史的長(zhǎng)卷中不斷伸張直至永恒。極目不見(jiàn)故土，抬頭卻是同一片星空。屈原曾懷揣著國(guó)家復(fù)興的偉大理想，與“眾人皆醉我獨(dú)醒”的境遇不同的是，當(dāng)下十四億中華兒女正繼承和弘揚(yáng)屈原的偉大民族精神，畫(huà)出最大同心圓，匯聚起磅礴力量，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)。

　　《典籍里的中國(guó)》徐霞客游記觀后感篇70

　　“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這是徐霞客一生的寫(xiě)照，他用雙腿丈量了三山五岳，探尋了長(zhǎng)江源頭。

　　徐弘祖，號(hào)霞客，他生在江陰，本有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的家庭，但因明末動(dòng)亂，給予他希望的父親死于盜亂，其母王孺人鼓勵(lì)他外出游歷，這是他人生的第一段征途�！兜浼�里的中國(guó)》以戲劇的方式演繹了霞客先生的意氣風(fēng)發(fā)，這時(shí)的游記占了《徐霞客游記》的四分之一。

　　在知天命的高齡，他選擇西行，全自己的夙愿——探尋長(zhǎng)江源頭�！叭f(wàn)里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游記》成為“中國(guó)近代地理學(xué)奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖國(guó)山河的路上，他不曾懼怕過(guò)路途中的猛獸，不曾忘記自己的志向，就像一位仗劍走天涯的俠客。

　　霞客先生踏遍五岳、游歷九州、溯源長(zhǎng)江，雙腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他關(guān)心的不是自己的身體，而是當(dāng)時(shí)還未正式成書(shū)的游記。臨終之際將書(shū)稿托付給了季夢(mèng)良。季夢(mèng)良，是霞客先生的`多年好友，霞客先生仙去后，他整理書(shū)稿，仔細(xì)編寫(xiě)，如今我們能追溯到最早的《徐霞客游記》便是會(huì)明先生手書(shū)的。

　　霞客先生用親眼所見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)，修改了古書(shū)中錯(cuò)誤的判定。他走到一個(gè)地方看到樹(shù)木蔥郁，會(huì)感嘆不已；看到亂砍濫伐，會(huì)多有譴責(zé)。他愛(ài)著祖國(guó)的大好河山，所以愿去丈量其長(zhǎng)短。

　　“故不探江源，不知其大于河。不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)。”前人未盡之路，我們應(yīng)以俠客之名繼續(xù)行走。

　　《典籍里的中國(guó)》徐霞客游記觀后感篇71

　　以前，我在書(shū)上看到過(guò)“徐霞客”這個(gè)名字，知道他的故鄉(xiāng)在江陰，但對(duì)他的生平事跡了解甚少。這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片，才對(duì)徐霞客有了更深的了解。

　　“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國(guó)的錦繡河山，用生命履行了這句話。

　　徐霞客小時(shí)候受父母的'影響，立志要踏遍祖國(guó)各地，尋訪長(zhǎng)江源頭。徐霞客長(zhǎng)大后，初心未變，便開(kāi)始游歷各地。沒(méi)有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí)，即使爬他也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”，糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法，為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》……

　　看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日，堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他，反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白：堅(jiān)持鑄就成功之路，成功由堅(jiān)持誕生！

　　《典籍里的中國(guó)》徐霞客游記觀后感篇72

　　300多年前的中國(guó)大地上，一位22歲的青年，帶上母親親手做的遠(yuǎn)游冠，毅然決然地踏上了前往星辰大海的路途。

　　“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”

　　出生于江陰徐家的徐霞客，受到父親徐有勉的影響，少年時(shí)期就對(duì)外面的'山山水水很感興趣，上課時(shí)別人在讀《孟子》《中庸》，他在偷偷看《水經(jīng)注》，放學(xué)后就喜歡去外面“野”，有山就爬，有水就下。15歲時(shí)象征性地去參加了一次童子試，名落孫山后便宣布再也不參加科舉考試了，他告訴父母，不愿被科考束縛終身，而是要去追尋自己的人生目標(biāo)：“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”

　　于是徐霞客在22歲為父親守孝結(jié)束后，帶著母親的支持與關(guān)愛(ài)，踏出了實(shí)現(xiàn)終身目標(biāo)的第一步。

　　觀看完這個(gè)節(jié)目，我從先輩的身上發(fā)現(xiàn)了許多值得學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。

　　首先他目標(biāo)明確，并且為之奮斗終生。

　　他志在四方，不避風(fēng)雨、不畏豺狼虎豹，足跡遍歷中國(guó)16個(gè)省份，他的著作《徐霞客游記》詳細(xì)地描述了所到之處，所觀之景，不僅被當(dāng)時(shí)的士人孺人所推崇，是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開(kāi)山之作，不僅在地理學(xué)上有很高價(jià)值，在文學(xué)上也獨(dú)樹(shù)一幟，為人稱(chēng)道。

　　在300多年前沒(méi)有火車(chē)飛機(jī)之類(lèi)交通工具的時(shí)代，“世界那么大，我想去看看”的理想極難實(shí)現(xiàn)，必須靠腳踏實(shí)一步一步地走出來(lái)，其中辛苦，可想而知，他卻為之奮斗了三十余載。

　　來(lái)到那個(gè)時(shí)期，你會(huì)在多地看到這樣的場(chǎng)景：一位竹杖芒鞋的先生，身后或跟著三兩仆人或空無(wú)一人，向著某處山峰、或是某條江流邁出腳步，或在烈日下，或在細(xì)雨中，與長(zhǎng)風(fēng)云霧為伴，與春江花月為友。春花秋月在今日看來(lái)是浪漫，在當(dāng)時(shí)卻艱難更多，阻礙更多。

　　接下來(lái)是他敢于質(zhì)疑權(quán)威，用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的探索精神。

　　當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為長(zhǎng)江的源頭是岷江，他克服艱難險(xiǎn)阻，在對(duì)云南上傳進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，著成《溯江紀(jì)源》，明確提出金沙江是長(zhǎng)江的正源，從而糾正了長(zhǎng)江源頭為岷江的錯(cuò)誤認(rèn)知。在游歷黃山時(shí)，人們都說(shuō)天都峰是黃山的最高峰，并且文殊院的和尚也告訴他，天都峰較近，但險(xiǎn)峻沒(méi)有路，蓮花峰有路但很遠(yuǎn)，建議他爬蓮花峰。他認(rèn)為越險(xiǎn)峻越值得一觀，經(jīng)過(guò)艱難地攀爬，敏銳地發(fā)現(xiàn)蓮花峰高于天都峰。經(jīng)現(xiàn)代儀器精密測(cè)量，確實(shí)如此。

　　徐霞客先生對(duì)祖國(guó)河山的游歷，糾正了很多地理學(xué)上的謬誤，給后世留下了寶貴的研究材料和參考依據(jù)。他在臨終前說(shuō)：“西漢張騫開(kāi)辟道路，未見(jiàn)昆侖山。唐朝玄奘奉皇命，才有機(jī)會(huì)西游。我只是一介平民，穿著布衣，一根竹仗，一雙草鞋，憑自己走到了黃河，登上昆侖，走過(guò)西域，游歷天下，雖死無(wú)憾”。

　　2011年3月30日，中國(guó)國(guó)務(wù)院通過(guò)決議，自2011年起，每年的5月19日為“中國(guó)旅游日”。而那，時(shí)《徐霞客游記》第一篇開(kāi)篇的日子。

　　震撼太多，想說(shuō)的話也太多，每每欲言，都化作盈眶熱淚，人生很長(zhǎng)卻又太短，如果還有余力，就像先生那樣給義的回憶。

　　《典籍里的中國(guó)》徐霞客游記觀后感篇73

　　“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海�！�

　　——題記

　　“山川之美，古來(lái)共談�！薄兜浼�里的中國(guó)》繪聲繪色地向我們展現(xiàn)了我國(guó)古代地理學(xué)家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會(huì)到《徐霞客游記》不僅是對(duì)我國(guó)大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻(xiàn)一生的智慧結(jié)晶。這本書(shū)凝聚著徐霞客朋友的無(wú)私幫助，過(guò)路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。

　　徐霞客曾生肺腑之言：“父愛(ài)如山，丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧；母愛(ài)如河，讓我行萬(wàn)里路，而心中有恨�！毙煜伎透赣H對(duì)他疼愛(ài)有加，讓他受益終生，“丈夫當(dāng)朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的'父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導(dǎo)他走出悲痛，鼓勵(lì)他踏遍祖國(guó)大好河山，指引他探尋長(zhǎng)江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅(jiān)定不移的志向滿(mǎn)懷信心地上路了，母親的鼓勵(lì)幫助他化險(xiǎn)為夷，指引他找尋到正確的方向。沒(méi)有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會(huì)有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！

　　《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬(wàn)里遐征”這一篇章了。“故不探江源不知其大于河，不與河相提并論，不知其源之遠(yuǎn)�！毙煜伎偷膶�(shí)踐精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對(duì)強(qiáng)盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點(diǎn)錢(qián)，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記�！斑@對(duì)于你們來(lái)說(shuō)一文不值，對(duì)我卻價(jià)值千金�！币徽Z(yǔ)既出，不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，他終于登上了魂?duì)繅?mèng)縈的蒼梧山，站在山巔，他動(dòng)情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著欣喜若狂。

　　為溯源長(zhǎng)江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險(xiǎn)，堅(jiān)定信念，拄著拐杖一步一步艱難地向著長(zhǎng)江源頭邁進(jìn)。路途中卻因體力透支未能喝到長(zhǎng)江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個(gè)機(jī)會(huì)去長(zhǎng)江溯源。然而，觸目驚心的一刻發(fā)生了：在下山途中，他腿疾再犯當(dāng)場(chǎng)昏迷。旅程竟在云南終結(jié)。醒來(lái)后他還鏗鏘有力地說(shuō)就算是爬也要爬過(guò)去，可惜好夢(mèng)難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的夢(mèng)想，即便如此，他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。

　　“何處不可埋吾骨也！”他身上體現(xiàn)出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對(duì)祖國(guó)河山的贊美和熱愛(ài)之情溢于言表。

　　“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開(kāi)創(chuàng)前人未走之路。“不到長(zhǎng)城非好漢�！蔽覀円喈�(dāng)從小立志，立大志，立長(zhǎng)志，立遠(yuǎn)志，沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步！

　　《典籍里的中國(guó)》徐霞客游記觀后感篇74

　　觀看了《典籍里的中國(guó)》，讓我印象最深刻的便是徐霞客堅(jiān)持知行合一、矢志不渝探索長(zhǎng)江源頭的情景。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理書(shū)籍《禹貢》中有“岷江導(dǎo)江”的說(shuō)法，徐霞客堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾炀�神和絕知此事要躬行的實(shí)踐精神，提出質(zhì)疑、勇于求證。他帶著這個(gè)疑問(wèn)“北歷三秦、南極五嶺、西出石門(mén)金沙”，最終斷定金沙江才是長(zhǎng)江的源頭。1978年國(guó)家考察隊(duì)才確認(rèn)長(zhǎng)江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹東的沱沱河。在游歷考察過(guò)程中，徐霞客曾三遇強(qiáng)盜、四次絕糧。尤其在湘江時(shí)遇到強(qiáng)盜，他們的行李、盤(pán)纏被洗劫一空，他和隨從被打傷差點(diǎn)喪命。當(dāng)時(shí)有很多人勸他不如過(guò)去，就連隨從最后也動(dòng)搖放棄跑回老家，但他卻堅(jiān)定地說(shuō)“我?guī)е�一把鐵鍬來(lái)，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”可見(jiàn)他游歷探索大自然的決心如何堅(jiān)定，撰寫(xiě)游記記錄考察收獲的意志多么堅(jiān)強(qiáng)。故事最后徐霞客跟著撒貝寧老師，看到乘坐高鐵從自己的家鄉(xiāng)出發(fā)，到金沙江只需要3個(gè)多小時(shí)，自己卻需要徒步跋涉好幾年，他的不禁感慨祖國(guó)的'發(fā)展強(qiáng)大。兩相對(duì)比，讓我們倍加崇敬，更以其為榜樣激勵(lì)我們砥礪奮進(jìn)創(chuàng)造更加美好的明天。

　　當(dāng)前，陜煤集團(tuán)進(jìn)入了高質(zhì)量發(fā)展的快車(chē)道。我們要學(xué)習(xí)徐霞客勇于探索創(chuàng)新，知行合一的精神，在“雙碳”目標(biāo)背景下，主動(dòng)求變、加快轉(zhuǎn)型，堅(jiān)持以綠色低碳發(fā)展為主攻方向，統(tǒng)籌推進(jìn)基礎(chǔ)能源和新型能源、淘汰落后產(chǎn)能與釋放優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能，科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新、能源發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在新一輪能源格局重構(gòu)和產(chǎn)業(yè)革命中搶占先機(jī)，贏得優(yōu)勢(shì)。

　　回顧徐霞客的一生，游歷30余年，寫(xiě)下60余萬(wàn)字的游記，探覽江河之雄奇，求證歷史、典籍之正誤，開(kāi)辟了地理學(xué)研究的新方向。正因?yàn)樗鶒?ài)皆山河，他一輩子只干了一件事；因?yàn)樾闹形ㄓ羞h(yuǎn)方，他達(dá)前人之未至，探世人之未知。我們不禁感慨：徐霞客不僅留下了名垂千古的《徐霞客游記》造福后世，更為我們樹(shù)立了堅(jiān)持心中理想，為之奮斗終生的榜樣。我們要做新時(shí)代的徐霞客，用不畏艱難險(xiǎn)阻、矢志企業(yè)卓越發(fā)展的決心和勇氣，以堅(jiān)持不懈、持之以恒的干勁和韌勁，緊盯“雙碳”目標(biāo)，認(rèn)真踐行“五碳”發(fā)展理念，積極承擔(dān)能源強(qiáng)國(guó)和綠色轉(zhuǎn)型的雙重任務(wù)，走好綠色低碳“趕考路”。

　　最后用汪國(guó)真的詩(shī)句與大家共勉：既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

　　《典籍里的中國(guó)》道德經(jīng)觀后感篇75

　　今天觀看典籍里的中國(guó)《道德經(jīng)》有以下感悟分享給大家:

　　道德經(jīng)是中國(guó)哲學(xué)開(kāi)山之作。

　　一句人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　揭示了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)作規(guī)律。

　　甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗在當(dāng)時(shí)只是一種夢(mèng)想的生活，如今在我們960萬(wàn)平方公里的土地上，乃至世界上都以此實(shí)踐。

　　燈能照亮典籍，典籍照亮世人。

　　先賢們?yōu)槭刈o(hù)典籍，為后世留下平定人間的大道而不惜犧牲自己的生命，看到此處，一度落淚，同是人，先賢們也是人，他們能做到，我們?yōu)槭裁床豢梢阅兀?/p>

　　我們生活在如此和平富裕的時(shí)代和國(guó)家，我們又在做什么？為自己的.后世子孫做了什么？想到此便慚愧不已！

　　當(dāng)今社會(huì)人心不古，道已失傳許久，今我們有幸遇見(jiàn)明師，大愛(ài)指引，諄諄教誨，慈悲教導(dǎo)，此生定不負(fù)使命，不負(fù)上師，弘揚(yáng)并傳承大道！

　　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

　　上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，故幾于道。

　　大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

　　道德經(jīng)里一句句經(jīng)典，猶如一盞盞明燈照亮了后世兩千多年的人間道路，為中國(guó)，為世界的璀璨文明留下了不朽的精神追求和信仰。

　　讀經(jīng)典就是與圣賢鏈接，讀經(jīng)典就是與大道合一，讀經(jīng)典就是在明明德，讀經(jīng)典就是在回歸自性，讀經(jīng)典就是破迷開(kāi)悟，讀經(jīng)典就是了脫生死，讀經(jīng)典就是舍棄小我，回歸無(wú)我！

　　一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電應(yīng)作如是觀。所有圣賢，皆以無(wú)為法而有所差別。

　　愿更多人走進(jìn)經(jīng)典，領(lǐng)悟大道，傳承后世，有一個(gè)精彩有意義的人生。

　　再次感謝天恩師德，

　　感謝人生中明師的慈悲教誨與指引。

　　感恩一切善緣善知識(shí)。

　　《典籍里的中國(guó)》道德經(jīng)觀后感篇76

　　今天看了撒貝寧主持的典籍里的中國(guó)，用現(xiàn)代人的視角，通過(guò)真人來(lái)演繹老子一生追求，重現(xiàn)2500年前這個(gè)偉大的思想家哲學(xué)家，如何通過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)，苦苦的思考，在函谷關(guān)前悟道，把自己畢生的心血凝聚成5000余字的《老子》（后世稱(chēng)道德經(jīng)）一書(shū)，成為中華文明的重要典籍，影響后世數(shù)千年，先后翻譯成100多種文字，也成中國(guó)最具影響力的哲學(xué)思想，不但是中華文明瑰寶，也是世界文化史上一顆璀璨明珠。

　　老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問(wèn)禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，守關(guān)令尹喜之請(qǐng)著《道德經(jīng)》。

　　老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修的始祖。

　　老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

　　老子以著《老子》一書(shū)而揚(yáng)名后世，其中有一個(gè)重要的人物——函谷關(guān)令尹喜起了至關(guān)重要的作用。老子騎青牛而奔函谷關(guān)來(lái)，尹喜看到紫氣東來(lái)，即令手下做好準(zhǔn)備迎接大德之人到來(lái)。老子欲出函谷關(guān)，尹喜認(rèn)定面前這位鶴發(fā)童顏的老者就是他苦苦守候的大德之人，于是苦苦挽留，讓他把平生所學(xué)悉數(shù)著書(shū)立說(shuō)。于是老子在函谷關(guān)悟道，留下洋洋五千字的《老子》文化經(jīng)典。尹喜受其感染，隨辭官拜老子為師，二人師徒相隨，老子騎青牛出函谷關(guān)，不知所終。

　　老子做過(guò)周王室的守藏史，相當(dāng)于國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)。他在這里博覽群書(shū)，吸取了豐厚的.文化滋養(yǎng)�？鬃釉诼逡卦鴨�(wèn)道老子，兩位文化巨人歷史性的會(huì)面，完成了儒道的真誠(chéng)對(duì)話交流，”上善若水“對(duì)孔子儒家思想影響很大。但春秋末期天下大亂，周王室內(nèi)部為爭(zhēng)奪皇權(quán)而大動(dòng)干戈。首藏室一摞摞文化典籍面臨浩劫。和老子一起守館研究的祁清為了保護(hù)這些寶藏，舍身護(hù)冊(cè)，結(jié)果血染素袍。老子抱著同伴奄奄一息的身體，肝腸寸斷。經(jīng)此劫難再無(wú)做官心念，遂憤而辭官出走函谷關(guān)，留下洋洋五千字《老子》輝煌巨篇，澤被萬(wàn)世。

　　上善若水，道法自然，老子的智慧經(jīng)過(guò)2500年，依然在光照著華夏子民，老子最終的理想“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”在今天得以實(shí)現(xiàn)。

　　這是我們的優(yōu)秀傳承，這是我們的文化自信。

　　《典籍里的中國(guó)》道德經(jīng)觀后感篇77

　　本期是《道德經(jīng)》的智慧上演。

　　剛一開(kāi)始，熒屏上出現(xiàn)了朝廷武官前來(lái)圍觀藏書(shū)史的畫(huà)面。在混亂之下，祁清與其廝磨，被武官刺害。

　　親眼看著祁清離開(kāi)，老子的心里十分難受，他想起了往日和他一起為典書(shū)而慶賀的場(chǎng)面。

　　上善若水，水的品德高尚純潔

　　撒貝寧依然引薦了后來(lái)的《道德經(jīng)》的得傳者。第一位便是氣宇非凡的法家代表人物韓非子，第二位便是當(dāng)代人。

　　畫(huà)面上是一家人聚餐的場(chǎng)景：爺爺居坐中堂，過(guò)生日，其樂(lè)融融，孫女兒?jiǎn)枺簽槭裁呆~(yú)頭要這樣擺？”答：“這樣是象征尊老愛(ài)幼�！薄兜赖陆�(jīng)》歷盡黃沙始終留芳后世。也許是時(shí)間的'淘洗，它的言論智慧才成為“避風(fēng)港。”

　　老子對(duì)這樣的結(jié)局很滿(mǎn)意，他直點(diǎn)頭，留下了淡然的微笑。

　　我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的內(nèi)容不是很多，于是搜集了其中很精彩的語(yǔ)錄：

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　《典籍里的中國(guó)》道德經(jīng)觀后感篇78

　　《道德經(jīng)》一書(shū)五千余字，涵蓋了無(wú)窮的人類(lèi)文明智慧，何為“道”，從微觀層次說(shuō)，“道”是我們的生活的方方面面，“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，人民安康幸福可為道；從宏觀角度看，老子認(rèn)為水是更接近于道的，上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，福澤萬(wàn)物，成就萬(wàn)物，生發(fā)萬(wàn)物，是宇宙生生不息的本原。

　　既如此，我認(rèn)為道可大可小，我們生活處處都是道，我們都在尋找道的路途中，我們的本心即是道。

　　看完典籍里的中國(guó)，我覺(jué)得老子成為了和我們一樣活生生的人，幼年的他也會(huì)好奇太陽(yáng)為什么從東邊升起，為什么從西邊落下，青年的他也是個(gè)問(wèn)題先生讓老師頭痛不已，中年的`他會(huì)為一生摯友祁清的逝去而痛哭不已，李耳先生不再是書(shū)中的人。可我還是不懂何為“道”，可能至此一生我也無(wú)法了悟，目前階段我可以知道的是道可以是本心，在亂世之際要福被天下，心懷大道，在盛世之際要居安思危，不忘初心，保持水一般的性格底色，明白自己所追求的是什么�？赡墚�(dāng)我能真正認(rèn)清自己的時(shí)候就能悟到屬于我自己的“道”。

　　《典籍里的中國(guó)》道德經(jīng)觀后感篇79

　　在剛步剛?cè)肷鐣?huì)幾年探索生活淀沉自己的年，紀(jì)絕不是看一遍《道德經(jīng)》就能白明這書(shū)中道理！的但是看完這，期對(duì)我來(lái)說(shuō)影響大最的就是要讀多書(shū)多積累才解能事故，可以去細(xì)細(xì)一讀下《道德經(jīng)》了，自己還是懂得少太了。

　　剛剛翩開(kāi)是老求子學(xué)他的蒙啟老師商榮生先！老子發(fā)愛(ài)問(wèn)，愛(ài)考思，先生則會(huì)是給他解答，會(huì)步一步的引導(dǎo)

　　有題問(wèn)才有答案，兒的時(shí)老子把我震到驚了！

　　“海最是聰明的水，因?yàn)樗�道知守在低最的地方，是于長(zhǎng)的最大�！�

　　“站的遠(yuǎn)越，看到的東西越就多，要想看清所有西東，要先后往退�！�

　　讀書(shū)不僅僅習(xí)是文實(shí)字啊，開(kāi)也慧靜心。

　　老子第的二個(gè)師老太史是老子悟路道上的恩師，個(gè)感人覺(jué)也讓子老明白了承傳！也更堅(jiān)定老了子追尋大道決的心！

　　老子這一輩子直一在學(xué)習(xí)一直在探，索到老也探在索穿之千古的慧智大道

　　“人地法，地法天，天法，地道法自然”

　　“上若善水，善水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，眾處人之所惡，故幾道于�！�

　　水智的慧之前一直有沒(méi)去思考它去了解

　　還有一段

　　祈死清的時(shí)候哭慘，了是真的痛心，古代賢的`人多么不，易舍命守籍古！

　　人生得難一知己啊，護(hù)守的典沒(méi)籍了！身邊的摯離友開(kāi)了痛！！一遍遍聽(tīng)叫祈清的名字真，是淚目了！

　　老的子老師和老子都希能望為這人世間傳一份遮風(fēng)擋雨智的慧。老子做到了，智這慧也被是薪火相傳，生生不息……

　　但也是能感受在到這個(gè)速度發(fā)現(xiàn)的社會(huì)是還有很大部一分人是浮躁不和安的，們?nèi)嗽跒樯�奔活波這，時(shí)有候自己想來(lái)賢人智的慧我學(xué)們到了多少！

　　還是要多多習(xí)學(xué)啊，然雖沒(méi)有宏圖大志但，也想在這單簡(jiǎn)的生活里可拎以的清做一清個(gè)醒的人！

　　《典籍里的中國(guó)》周易觀后感篇80

　　一部名著，延續(xù)千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無(wú)數(shù)載，受盡風(fēng)雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國(guó)》的主題《周易》。

　　《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國(guó)對(duì)于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時(shí)期的周文王結(jié)合前人研究與個(gè)人見(jiàn)解，著成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。

　　司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時(shí)，商王朝就封他做西方諸侯的首領(lǐng)。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因?yàn)槲耐跏�分賢德有禮，許多賢人志士前來(lái)投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來(lái)害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒(méi)有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來(lái)的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說(shuō)：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r(shí)的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應(yīng)該為了某個(gè)小小的'挫折而放棄目標(biāo)！

　　猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書(shū)籍時(shí)，書(shū)上全講的是八卦風(fēng)水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認(rèn)為這不過(guò)是一個(gè)故弄玄虛的講風(fēng)水的“雜書(shū)”，怎能名入“四書(shū)五經(jīng)”之列？

　　直到今天，我才對(duì)這本書(shū)的看法有了轉(zhuǎn)變。

　　在日常生活中，我們最常聽(tīng)到《周易》里的兩句話就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這顯然是告訴我們做人要學(xué)習(xí)天，以自強(qiáng)不息；學(xué)習(xí)地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來(lái)，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對(duì)其深究并著成《易傳》后，《周易》便開(kāi)始偏向于關(guān)注內(nèi)心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書(shū)轉(zhuǎn)為義理之學(xué)，對(duì)其作出了不可磨滅的`貢獻(xiàn)。

　　《周易》中一個(gè)重要的思想是學(xué)習(xí)“天”，因?yàn)樘焓冀K剛勁堅(jiān)挺、運(yùn)轉(zhuǎn)不息，是君子的表率，它也從不會(huì)“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅(jiān)持理想，堅(jiān)持信念，自強(qiáng)不息！

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”我認(rèn)為，每位華夏兒女都有責(zé)任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！

　　《典籍里的中國(guó)》周易觀后感篇81

　　傳承中華典籍，增強(qiáng)文化自信�。�！

　　國(guó)家關(guān)于堅(jiān)定文化自信、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，一直指引著我們履職盡責(zé)，不斷用新的傳播方式揚(yáng)中國(guó)精神、傳中國(guó)文化。中華傳統(tǒng)文化一直指引的我們的思想，在潛移默化中融入我們的血脈中。典籍是我們中華文化永不枯竭的源頭活水，永遠(yuǎn)給中華兒女以精神滋養(yǎng)。

　　《周易》以史為鏡，以演繹為主、解讀為輔，用“歷史空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”，多舞臺(tái)展現(xiàn)形式，每個(gè)場(chǎng)景的精湛演繹，穿越古今，當(dāng)代讀書(shū)人與古代華夏先賢對(duì)話的方式，講述典籍里的'故事，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字、蘊(yùn)含在古籍中的中國(guó)智慧、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值都活了起來(lái)。

　　我第一次看就被震撼住了，多次情不自禁地淚流滿(mǎn)面。因非一次所積，果非一蹴而就，傳承我們的中國(guó)文化，這是我義不容辭的責(zé)任！我堅(jiān)信，星星之火可以燎原。

　　《典籍里的中國(guó)》周易觀后感篇82

　　近期沉迷于一檔央視推出的文化類(lèi)節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，是個(gè)了解我們?nèi)A夏文明不錯(cuò)的渠道。今天看了《周易》那一期，在這里分享一下觀后感吧，表達(dá)下個(gè)人對(duì)該節(jié)目的喜愛(ài)。

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這句話貫穿本期節(jié)目的始終，巧妙地將伏羲、周文王和孔子三位先賢聯(lián)系在一起，來(lái)了一場(chǎng)跨時(shí)空對(duì)話！

　　節(jié)目以孔子的視角，探尋周文王修身處世，治國(guó)理政的德行�！白屬t能之人不再自食于家”，英明的君主大抵都是從求賢開(kāi)始的。周文王也不例外，憑借著仁義愛(ài)才的.人格魅力，覓得了閎夭、太顛、南宮括、散宜生、姜子牙等一大批賢能之士輔佐治國(guó)。

　　關(guān)于天道，“敬天愛(ài)人”四個(gè)字是先祖伏羲留給后世的核心思想：敬天愛(ài)人是一方土地生民得以繁衍，文明得以賡續(xù)的根源。

　　話回周文王，因崇侯虎的陷害被困羑里，期間痛失愛(ài)子伯邑考。白發(fā)人送黑發(fā)人的切膚之痛，讓第一視角的孔子感同身受，因?yàn)榭鬃油砟暌彩�去了情同父子的�?ài)徒顏回和仲由。此刻，身處不同時(shí)空的兩個(gè)人交織在痛感的共鳴里。

　　雖身陷囹圄，但文王以自強(qiáng)不息的心性，終悟得大道真諦：君子厚德載物。脫困后的文王回到周?chē)?guó)勵(lì)精圖治，革故鼎新，將周?chē)?guó)治理的繁榮昌盛。節(jié)目中有個(gè)故事充分展現(xiàn)出文王“以德服人”的魅力。

　　周邊虞國(guó)和芮國(guó)因狩獵而產(chǎn)生矛盾，兩國(guó)君主一同來(lái)到周?chē)?guó)找文王評(píng)理定奪，這從側(cè)面反映出周文王的個(gè)人威信，甚至可以成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)的存在，這是何等的魅力。最后，武王姬發(fā)繼承文王的美德，推翻商朝暴政，建立周朝。

　　同樣，《周易》對(duì)孔子的影響也不容小覷，在孔子經(jīng)歷“陳蔡絕糧”的苦難期間，周文王也是如同精神領(lǐng)袖般的存在，其自強(qiáng)不息、厚德載物的德行激勵(lì)著困境中的孔子，寧愿絕食，也要堅(jiān)定心中的大道。

　　話回當(dāng)下，“天行健君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤君子以厚德載物”這句話自小學(xué)起就已經(jīng)鐫刻在記憶里了，雖然彼時(shí)并無(wú)法完全理解其中之意，但隨著年齡的增長(zhǎng)及后期的經(jīng)歷，這樣的德行標(biāo)準(zhǔn)在成長(zhǎng)的道路上也變得越發(fā)深刻。雖然沒(méi)有達(dá)標(biāo)，但是可以無(wú)限接近，是個(gè)很漫長(zhǎng)的求索過(guò)程。

　　《典籍里的中國(guó)》周易觀后感篇83

　　今天我坐在電視前，看《典籍里的中國(guó)》第一期《周易》。

　　《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成的，是儒家重要的經(jīng)典之一，被譽(yù)為[群經(jīng)之首]、[大道之源]。《周易》突出體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的個(gè)性品質(zhì)和厚德載物的精神追求。一部《周易》術(shù)，天地之道，究萬(wàn)物之理，從尸變的哲學(xué)高度，揭示出鮮明對(duì)自然、社會(huì)、人文。整體和稭的探索。集中表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的.理想境界�？鬃诱f(shuō):“天行健，君子以自強(qiáng)不息″“地勢(shì)坤，君子以厚德載物″是《易》中的精髓″

　　我看完這一集，深深感受到《周易》里的啟示，令我印象深刻的是:“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！逦覒�(yīng)該發(fā)憤圖強(qiáng)，讓自己變得更強(qiáng)大，不要遇到一點(diǎn)困難，就放棄自己的夢(mèng)想，要堅(jiān)定不移的走下。

　　《典籍里的中國(guó)》傳習(xí)錄觀后感篇84

　　今天，我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個(gè)講述中國(guó)古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的了解與尊重。

　　節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見(jiàn)，面對(duì)面地共同探討經(jīng)書(shū)古典的奧妙。

　　《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著作，由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書(shū)原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō)：言之必可行也，傳習(xí)錄說(shuō)：知行合一。

　　“傳習(xí)”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。

　　傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的'內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。

　　習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。

　　傳習(xí)一一作為書(shū)名，是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。

　　因此，所有讀過(guò)《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍，品讀中國(guó)。我們中國(guó)人，都應(yīng)該了解并知道王陽(yáng)明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。

　　《典籍里的中國(guó)》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來(lái)觀看這個(gè)節(jié)目哦！

　　《典籍里的中國(guó)》傳習(xí)錄觀后感篇85

　　之前對(duì)王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解，通過(guò)本次看《典籍里的中國(guó)》最后一期，演繹了王陽(yáng)明的一生，比起看書(shū)，給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。

　　王陽(yáng)明，生于書(shū)香門(mén)第，父親王華是狀元，所以少時(shí)成長(zhǎng)家境優(yōu)越，除了讀書(shū)寫(xiě)字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書(shū)諫言，被廷杖三十，險(xiǎn)些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)。途中宦官也派人殺他，不過(guò)未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運(yùn)的'折磨下，他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹(jǐn)記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續(xù)悟出了致良知的道理，從此一生踐行。

　　我們偶爾會(huì)抱怨自己起點(diǎn)不高，不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的時(shí)候，從結(jié)果來(lái)看，無(wú)疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過(guò)程，極其艱難。一個(gè)狀元的兒子，自己也中進(jìn)士入朝為官，卻被打個(gè)半死，還要貶去偏遠(yuǎn)地方，這種巨大落差對(duì)一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來(lái)可能也就散了，變成泥。如果是個(gè)皮球，摔得越重，彈的越高。問(wèn)題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。

　　天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不是因?yàn)樗�是圣賢，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因?yàn)椋�他�?jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái)，也把自己的思考說(shuō)出來(lái)，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。

　　《典籍里的中國(guó)》傳習(xí)錄觀后感篇86

　　《典籍里的中國(guó)》收官是心學(xué)愛(ài)好者期待已久的《傳習(xí)錄》。雖然有一些不能讓人滿(mǎn)意的'地方，不過(guò)，筆者還是非常認(rèn)同該節(jié)目的中心思想：繼往圣絕學(xué)。

　　筆者研習(xí)心學(xué)十多年，由于種種原因，與全國(guó)各地很多心學(xué)愛(ài)好者交流過(guò)。對(duì)于什么是陽(yáng)明心學(xué)，愛(ài)好者們的觀點(diǎn)簡(jiǎn)直五花百門(mén)，甚至否認(rèn)陽(yáng)明心學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。

　　王陽(yáng)明很明確地指出，心學(xué)，即圣人之學(xué)。圣人之學(xué)，即儒學(xué)。他自小就立志成為圣人，要體悟大道、為蒼生謀幸福。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，是自己長(zhǎng)時(shí)間探索的成果，是孔孟之道的發(fā)展，也有前輩朱熹和陸九淵的啟發(fā)。學(xué)問(wèn)，既是公有，又靠自得。

　　孔孟心傳，陽(yáng)明學(xué)習(xí)；陽(yáng)明傳授知行合一、致良知，學(xué)生、后人學(xué)習(xí)。傳習(xí)，生生不息。

　　題外話：王陽(yáng)明的知行合一、致良知也僅僅是繼往圣哲學(xué)，所謂思想創(chuàng)新也是在儒學(xué)或道德哲學(xué)上的有限領(lǐng)域。而王陽(yáng)明所處的時(shí)代，全球變革風(fēng)起云涌。我們現(xiàn)在可以賦予知行合一、致良知更豐富的內(nèi)涵，也是隔世之感。

　　《典籍里的中國(guó)》傳習(xí)錄觀后感篇87

　　昨晚，看了央視一套《典籍里的中國(guó)》第十一集，已經(jīng)近11點(diǎn)了，但心潮起伏，難以入眠，陽(yáng)明心學(xué)實(shí)乃最為簡(jiǎn)單也最為深?yuàn)W，所謂大道至簡(jiǎn)，便如此吧。

　　節(jié)目中，先介紹了《傳習(xí)錄》名字的由來(lái)，源于孔子的弟子曾參的一句話:吾日三省吾身，為朋友謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？然后結(jié)合王陽(yáng)明百死千難的人生經(jīng)歷，逐步展現(xiàn)了他思想的精粹:

　　知行合一

　　知是行的主意，行是知的功夫

　　知是行之始，行是知之成。

　　致良知

　　見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。

　　對(duì)于王陽(yáng)明，其實(shí)對(duì)他并未做過(guò)專(zhuān)門(mén)的了解。最初只是歷史課本上的一個(gè)人物，明朝大思想家，字守仁。后來(lái)知道他少時(shí)曾經(jīng)七日七夜格竹子，以失敗而告終。他的這一事件，還曾被物理學(xué)家丁肇中拿到《應(yīng)有格物致知精神》一文中，作為反面例子論證“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物與致知”這一觀點(diǎn)。記得當(dāng)時(shí)知道這一故事后，我年輕的思想也為他的這一做法感到很好笑，認(rèn)為傳統(tǒng)教育下的知識(shí)分子迂腐而又死板，了解竹子仔細(xì)觀察記錄就得了，何須呆對(duì)一片綠竹追問(wèn)自己？也因?yàn)檫@件事我覺(jué)得后人對(duì)他定義為唯心主義哲學(xué)家是有道理的。后來(lái)又讀《明朝那些事兒》，對(duì)王陽(yáng)明這個(gè)人有了進(jìn)一步的了解，他家學(xué)淵源，十二歲便立志成為賢人，為生民百姓謀福，二十一歲中舉入仕，為官依良知而行，經(jīng)百死千難不改初心。龍場(chǎng)悟道，豁然通達(dá)，知行合一與致良知之思想由此明了，并立說(shuō)踐行。

　　本節(jié)目便對(duì)于他這些人生之大事進(jìn)行了串聯(lián)，重現(xiàn)一個(gè)偉大思想家的`成長(zhǎng)與成熟及名垂青史的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，選材是典型的，演繹是動(dòng)人的，王陽(yáng)明堅(jiān)守良知，困而后作的情景幾度令現(xiàn)場(chǎng)觀眾熱淚盈眶。

　　在感動(dòng)之余，對(duì)于王陽(yáng)明的成長(zhǎng)及思想學(xué)說(shuō)我也頗受教益，而心有所悟。

　　志不立，天下無(wú)可成之事

　　這是王陽(yáng)明說(shuō)的一句話，他告訴我們，志在前，行在后，沒(méi)有方向與目標(biāo)的努力都是徒勞甚至是耗費(fèi)時(shí)光�！胺ê跗渖�，得乎其中。法乎其中，僅得其下�！彼�立志向必須遠(yuǎn)大，懷鴻鵠之志才可有高飛的可能。像周恩來(lái)為中華之崛起而讀書(shū)，像毛澤東為改變中國(guó)現(xiàn)狀之努力，縱觀古今杰出之人莫不如此。

　　偉人如此，我等平凡小人物，也應(yīng)立志有為，在各自的角色中追求優(yōu)秀，在自己的心靈成長(zhǎng)上追求廣博與寬厚之至，才可能靠近自己所希望的樣子。

　　父母應(yīng)該是孩子最好的老師與最大的支撐

　　節(jié)目中，最令我感動(dòng)的不是龍場(chǎng)悟道，而是王陽(yáng)明的父親王華——一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的知識(shí)分子。在王陽(yáng)明因仗義執(zhí)言，受庭杖，被太監(jiān)劉瑾迫害得奄奄一息而不妥協(xié)時(shí)，他尚能說(shuō)出“以吾兒為榮”這樣深明大義的話語(yǔ)，這是何等寬廣的心胸！何等無(wú)私與博愛(ài)的襟懷！我們也是人之父母，我們也有愛(ài)子?jì)膳�，面�?duì)小我與大我的選擇，我們能這樣毫不猶豫嗎？

　　我敬佩他的格局與境界。由此，我也想到，在王陽(yáng)明的成長(zhǎng)中，定是有這樣的一個(gè)父親，內(nèi)心光明，以言傳身教讓他能夠自始至終遵從內(nèi)心的良知而無(wú)所畏懼，讓他堅(jiān)信以身殉道的人生有無(wú)上的價(jià)值與意義。

　　后來(lái)，王陽(yáng)明在因勸阻皇上執(zhí)意南下表演平叛，而有可能被斥為謀反時(shí)，思慮焦灼。一邊是整個(gè)家族被滅門(mén)的命運(yùn)，一邊是百姓的水深火熱，他猶豫了。這個(gè)時(shí)候，王華出現(xiàn)了，他先是贊揚(yáng)兒子仗義執(zhí)言、受庭杖而不悔的正直，萬(wàn)里投荒，于困苦中龍場(chǎng)悟道的睿智，國(guó)家危難，扶大廈將傾的壯舉，最后又鼓勵(lì)兒子:“立德、立功、立言，在為父心中你都做到了，我王華此生不以中狀元為最大榮耀，而以能有你這樣的兒子為最大榮耀。你心中自有良知，只需知行合一，無(wú)論結(jié)局如何，為父都以你為榮�！�

　　一番話語(yǔ)，感天動(dòng)地，催人淚下，一個(gè)光輝的父親形象立在了觀眾的眼前。也讓我清晰地看到，父母的格局和境界就是孩子的格局和境界，無(wú)我之父母才能引領(lǐng)與托舉孩子超越小我，成為大我乃至無(wú)我之兒女。

　　知行合一與致良知，這是陽(yáng)明心學(xué)的核心內(nèi)容。

　　知行合一，初看覺(jué)得并不難，知道了去做不就行了。但仔細(xì)思考，卻發(fā)現(xiàn)是千難萬(wàn)難。生活中，理論豐富者不乏，但力行者甚少；知而不做，知而挑揀著做，知而不愿做者眾矣。而陽(yáng)明心學(xué)對(duì)這句話的闡釋是:知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。我覺(jué)得實(shí)在是精辟至極，原來(lái)知行合一是需要下大功夫的。我想到了自己，讀書(shū)為何？為知？為行？最終目的不就是知行合一，做一個(gè)睿智的人，堅(jiān)強(qiáng)的人，光明的人嗎？

　　知者不少，知行結(jié)合不多。天下之人，大凡如此，若能知行合一，必當(dāng)光耀社會(huì)與國(guó)家。

　　王陽(yáng)明說(shuō)，他之所以能說(shuō)服心狠手辣的張永勸皇上歸返，完全是因?yàn)槿巳诵闹杏辛贾�。�?yáng)明心學(xué)對(duì)良知的闡釋是:見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。而致良知，是一種理想的行事處世之法則，也是人應(yīng)該保有的本性。因而保護(hù)良知，開(kāi)發(fā)良知，應(yīng)用良知，是我們每個(gè)人畢生要做的事情。

　　大道至簡(jiǎn)，陽(yáng)明心學(xué)可學(xué)可至。

　　《典籍里的中國(guó)》傳習(xí)錄觀后感篇88

　　2021年10月10日晚上，我觀看了中央綜合頻道《典籍里的中國(guó)》收官之作《傳習(xí)錄》。

　　曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是《傳習(xí)錄》名字的由來(lái)。

　　《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的弟子徐愛(ài)等記錄中國(guó)明代哲學(xué)家王陽(yáng)明語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信，是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的著作。

　　本期節(jié)目采取倒序的方法，從王陽(yáng)明前往廣西平滅盜匪說(shuō)起�；貞浰�少年勵(lì)志，入仕為官，到廷杖入獄，貶謫貴州龍場(chǎng)，悟道心學(xué)有成，王明陽(yáng)然后又平定寧了王叛亂歷經(jīng)磨難的艱辛一生！

　　演員辛柏青表演的非常到位，在他的演義過(guò)程中我好像看到王陽(yáng)明本人，他就是那個(gè)不朽的艱難奮斗知行合一的明朝儒學(xué)宗師！沒(méi)有人會(huì)比辛柏青表演的王陽(yáng)明更好了，因?yàn)樗�得到了王�?yáng)明真正的魂！今年3月他還飾演了紀(jì)錄片《王陽(yáng)明》的主人公。

　　陽(yáng)明先生因心學(xué)而不朽，《傳習(xí)錄》因徐愛(ài)而存留，王陽(yáng)明因辛柏青而風(fēng)骨再現(xiàn)《典籍里的中國(guó)》。

　　“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。

　　若有人眼大如天，當(dāng)見(jiàn)山高月更闊。”

　　12歲的王陽(yáng)明寫(xiě)下了詩(shī)中佳作《蔽月山房》，小小年紀(jì)就有了“當(dāng)見(jiàn)山高月更闊”不一般的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。

　　《泛海》是王陽(yáng)明的人生最艱難的時(shí)候?qū)懴碌男纳�，我非常的喜歡，也常常用它勉勵(lì)自己。

　　“險(xiǎn)夷原不滯胸中，可以浮云過(guò)太空！

　　夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)�！�

　　他因?yàn)楸�公仗義執(zhí)言而得罪了當(dāng)紅權(quán)臣宦官劉瑾，被責(zé)罰廷杖三十關(guān)進(jìn)召獄，后帶傷貶為貴州龍場(chǎng)驛丞，王陽(yáng)明不得不千里投荒。劉瑾卻還要趕盡殺絕，派人在路上除掉他，陽(yáng)明急中生智，做出投江自殺假象，成功地騙過(guò)殺手前往福建。豈料船行海上又遇到風(fēng)暴，船只幾乎傾覆！這才有了名詩(shī)《泛海》的問(wèn)世。

　　一切的.艱難險(xiǎn)阻就像天空漂浮的白云一樣隨風(fēng)飄散。深夜我思考著人生家國(guó)的命運(yùn)，思想像三萬(wàn)里的海濤起伏不定，我的心將如月光明，乘天地正氣去接受任何生命的艱難險(xiǎn)阻挑戰(zhàn)！

　　立德、立言、立功三不朽，王明陽(yáng)用自己的一生踐行了《傳習(xí)錄》中記載所創(chuàng)心學(xué)的精髓。

　　寧王朱宸濠舉兵十萬(wàn)叛亂，王陽(yáng)明身為文官只能召集幾百士兵。但是他卻能做到知行合一，致良知得出自己的答案，為了國(guó)家和受苦受難的千萬(wàn)黎民百姓他披上了鐵血戰(zhàn)甲！

　　他長(zhǎng)袖善舞，無(wú)中生有。一邊迷惑拖延寧王的時(shí)間，一邊匆忙招募聚集士兵準(zhǔn)備作戰(zhàn)。明陽(yáng)先生巧妙利用戰(zhàn)機(jī)一戰(zhàn)攻下寧王老巢南昌，二戰(zhàn)率領(lǐng)拼湊四萬(wàn)新軍詐稱(chēng)三十萬(wàn)精兵，他竟然創(chuàng)造了43天擊敗十萬(wàn)敵軍生擒主帥寧王朱宸濠的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡，他被人們譽(yù)為大明朝真正的軍神！

　　他又冒死三勸荒唐的正德皇帝御駕親征寧王的災(zāi)禍，為了百信疾苦他不息連累整個(gè)家族！

　　明陽(yáng)在行軍打仗，在管理地方行政事物之時(shí)，他也不忘嘔心瀝血完成心學(xué)傳播的文明種子。他常常告誡弟子們“破山中賊易，破心中賊難”！知行合一需要在普通生活事情上去磨礪，做到致良知才能真正為百姓做些有用的事情。

　　劇中的王陽(yáng)明先生跟隨主持人撒貝寧一起穿越時(shí)光的的長(zhǎng)河。他看到了自己心學(xué)結(jié)晶《傳習(xí)錄》的最終完成。他看到了自己的妹夫、自己最好的學(xué)生徐愛(ài)，有最終和他依依不舍的深情行禮告別！那是他真正的早逝的心學(xué)知己傳人，那是在他心中如孔子的顏回！

　　看到了的學(xué)生老年的模樣，他不禁大笑出聲。他看到了清朝尋求救國(guó)之路讀《傳習(xí)錄》的梁?jiǎn)⒊�，他看到了著名的現(xiàn)代教育家陶行知在癡迷地研讀他的心學(xué)，他看到了……

　　王陽(yáng)明又新奇地隨著撒君來(lái)到了現(xiàn)在的中國(guó)。他看到了絡(luò)繹不絕的人們?cè)趨⒂^貴州龍場(chǎng)驛，大家在興高采烈地詢(xún)問(wèn)撒君和他陽(yáng)明小洞天的情況，學(xué)習(xí)《傳習(xí)錄》早已在中國(guó)、在現(xiàn)在蔚然成風(fēng)。

　　先賢的典籍是源頭活水，后世的思想如百川涌動(dòng)，共同匯入中華文明奔流不息的歷史長(zhǎng)河，奔涌千年從未曾斷流。

　　《典籍里的中國(guó)》很好地帶動(dòng)了社會(huì)上有關(guān)中華典籍傳承解讀的熱潮，節(jié)目到了要收官的時(shí)候，王明陽(yáng)先生的《傳習(xí)錄》也就成了最好的選擇！

　　“知是行之始，行是知之成”，知行合一是心學(xué)思想真正的精髓。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以知促行，以行成知。

　　德不能空談，道不應(yīng)坐論，典籍里的中國(guó)不能讓典籍只是存活在歷史的時(shí)空當(dāng)中。知和行的統(tǒng)一而最后落在行上，這也許是《典籍里的中國(guó)》節(jié)目收官時(shí)選擇《傳習(xí)錄》的正真用意。

　　唯有如此，我們才能像王明陽(yáng)先生一樣從知行合一上下功夫，才能正真做到學(xué)以致用、實(shí)干興邦，我們才能排除萬(wàn)難從而最終完成中華民族復(fù)興的偉大征程！

　　《典籍里的中國(guó)》傳習(xí)錄觀后感篇89

　　這是《典籍里的中國(guó)》最后一集，這一期的內(nèi)容，以王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》為主。

　　《傳習(xí)錄》由王陽(yáng)明的門(mén)人弟子對(duì)其語(yǔ)錄和信件進(jìn)行整理編撰而成。王陽(yáng)明是明代哲學(xué)家，記載了他的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。"傳習(xí)"一詞源出自《論語(yǔ)》中的"傳不習(xí)乎"一語(yǔ)。

　　王守仁，又稱(chēng)王陽(yáng)明，中國(guó)明代哲學(xué)家、教育家、軍事家、文學(xué)家�！秱髁�(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想

　　在劇中，為我們呈現(xiàn)出這部典籍自己王陽(yáng)明背后的.故事

　　他的一生也是命運(yùn)多舛，歷經(jīng)磨難，因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場(chǎng)驛丞，于是便有了龍場(chǎng)悟道，最終悟出“知行合一”，晚年時(shí)也是在家中講學(xué)，可之后又接到命令，去廣西平叛，當(dāng)時(shí)的他身體已經(jīng)很不好，可他還是去了，而這一去，再也沒(méi)有回到家鄉(xiāng)（第二年病逝于回家途中），生命最后一刻，第一問(wèn)他還有沒(méi)有想說(shuō)的，他回答道：“此心光明，亦復(fù)何言”，他用自己的一生，用自己的生命踐行了知行合一。

　　當(dāng)看到王陽(yáng)明與現(xiàn)代年輕人們坐在一起講學(xué)時(shí)，我突然覺(jué)得，我們很幸運(yùn)，因?yàn)橄荣t圣人們帶給我們的智慧，永垂不朽。

　　《典籍里的中國(guó)》已經(jīng)收官，但是我依然記得每一集的內(nèi)容典籍，正如讀書(shū)人撒貝寧所說(shuō)“先賢典籍如同源頭活水，后世典籍如百川奔流，匯入中華文明的長(zhǎng)歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，”每一集都是那樣讓人感動(dòng)震撼。

　　而我們作為現(xiàn)代讀書(shū)人，去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，去學(xué)習(xí)先賢智慧，去將中華文明文化傳揚(yáng)給子歲后代，在某一瞬間，或許，我們可以真正的體會(huì)到當(dāng)時(shí)先賢的感受。

　　《典籍里的中國(guó)》傳習(xí)錄觀后感篇90

　　一直對(duì)王陽(yáng)明都有一種發(fā)自?xún)?nèi)心深處的驚嘆和折服，如果用一個(gè)感性的詞來(lái)形容，我覺(jué)得是深?lèi)?ài)。

　　深?lèi)?ài)本應(yīng)該源于深入的了解。

　　我并沒(méi)有達(dá)到深入了解的程度，但這并不影響我對(duì)這個(gè)人的無(wú)盡的興趣。只要看到王陽(yáng)明，無(wú)論是視頻還是文章，我都會(huì)立刻點(diǎn)開(kāi)。

　　今天我遇到了《典籍里的中國(guó)》，話劇版的王陽(yáng)明傳習(xí)錄。以往的王陽(yáng)明只存在我的想象中，可是今天他的形象更加具象了。話劇回顧了王陽(yáng)明的一生，表現(xiàn)形式也是非常的新穎，讓古代圣賢和當(dāng)代讀書(shū)人直接對(duì)話。

　　一部介紹圣賢成長(zhǎng)悟道的'話劇居然幾度讓我淚目，可能是演員極有張力的表演，可能是王陽(yáng)明這一生遭遇的無(wú)盡苦難。

　　王陽(yáng)明曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無(wú)所獲，反而因?yàn)閯谏窳粝铝丝妊�的疾病，后�?lái)一直身體欠佳。

　　王陽(yáng)明考取功名，二十一歲中舉人，二十八歲中進(jìn)士，踏上了仕途。

　　后來(lái)經(jīng)歷"八虎之亂"，遇到以劉瑾為首的“八虎太監(jiān)”把持朝政，忠良之臣慘遭戕害。王陽(yáng)明仗義執(zhí)言，受三十庭杖，下詔獄，卻依舊初心不改。

　　王陽(yáng)明九死一生，雖然活著走出了鎮(zhèn)撫司大獄，但卻被貶謫到了千里之外的貴州龍場(chǎng)，做了一個(gè)沒(méi)有品級(jí)的驛丞。貴州龍場(chǎng)，萬(wàn)里投荒，可是他卻在困苦中悟道，求問(wèn)本心，悟出了知行合一的道理。

　　心即理，道就在人的心里，每個(gè)人心里都有良知，要按照你的良知去做你應(yīng)該做的事情。

　　之后他遇到寧王朱宸濠起兵謀反，雖然王陽(yáng)明身邊兵士不足百人，仍決然起兵平叛，可是但他率軍隊(duì)上下一心，同仇敵愾，最終一舉收復(fù)南昌。

　　他于社稷危難之中，救黎民于水火，扶大廈于將傾。一場(chǎng)蓄謀已久的藩王叛亂，短短四十三天就平定了，可以說(shuō)這是一場(chǎng)奇勝之戰(zhàn)。

　　不僅這場(chǎng)戰(zhàn)役如此，其他亦然，王陽(yáng)明作為一介書(shū)生卻從未在戰(zhàn)場(chǎng)上輸過(guò)，他是真正的常勝將軍，只要有他在，你便可安心，這就是王陽(yáng)明。

　　他就像神一樣的存在，所有的事情都可以輕松完美解決，可能這就源于他的知行合一。

　　在遇到強(qiáng)盜或者偷礦事件的時(shí)候，他也是發(fā)現(xiàn)事件的本質(zhì)，并成功解決那些在別人看來(lái)幾乎不可能完成的任務(wù)。

　　知是行之始，行是知之成。

　　王陽(yáng)明留給人們的最后一句話：此心光明，亦復(fù)何言。

　　這是何等的坦蕩和胸襟。

　　最后，王陽(yáng)明來(lái)到現(xiàn)代，看到大家對(duì)陽(yáng)明心學(xué)如此認(rèn)可的時(shí)候，也看到那個(gè)跟徐愛(ài)一模一樣的男生依舊如此喜愛(ài)傳習(xí)錄的時(shí)候，我真的感到釋然了，為他的那些經(jīng)歷釋然了。

　　《典籍里的中國(guó)》傳習(xí)錄觀后感篇91

　　《典籍里的中國(guó)》是央視推出的一檔大型文化欄目，由撒貝寧為當(dāng)代讀書(shū)人，該節(jié)目聚焦中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的形式，運(yùn)用劇本+影視的表現(xiàn)手法，講述中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍在五千年歷史長(zhǎng)河中的源起、流轉(zhuǎn)和典籍里的人物故事。

　　最后一期介紹的是《傳習(xí)錄》背后的故事�！秱髁�(xí)錄》是王陽(yáng)明先生的弟子徐愛(ài)發(fā)起編纂的書(shū)籍，記錄了王陽(yáng)明先生“致良知”和“知行合一”的重要思想。

　　其中多次提到“知是行的.主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，也是陽(yáng)明先生“知行合一”思想的真諦。

　　陽(yáng)明先生，十二歲的時(shí)候，曾問(wèn)老師，什么是圣賢？老師回答他，圣賢就是領(lǐng)悟天道的人，是按照天道行事，能夠?yàn)榘傩罩\福的人。就像《論語(yǔ)》中所說(shuō)，博施于民而濟(jì)眾。因此，陽(yáng)明先生立志要成為圣賢，成為能夠?yàn)榘傩罩\福利的人。

　　為了成為圣賢，陽(yáng)明先生不放過(guò)任何一個(gè)實(shí)踐出真知的機(jī)會(huì)，曾經(jīng)七天七夜靜坐格竹，只為求的格物致知的道理。而陽(yáng)明先生致良知的思想是在龍場(chǎng)真正得以悟道，悟道之后的陽(yáng)明先生說(shuō)，圣人之道，吾性自足，不假外求。

　　自龍場(chǎng)悟道以后，陽(yáng)明先生對(duì)“致良知”有了更深層次的解釋?zhuān)�他說(shuō)：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知”，并且人人都有良知。

　　致良知，則是找回心中那個(gè)知孝、知弟、知惻隱的心，找到后，就按照知去做，進(jìn)而達(dá)到知行合一的功夫。老老實(shí)實(shí)做到知行合一之后，便能發(fā)出陽(yáng)明先生臨終前的那一句慨嘆：此心光明，亦復(fù)何言！

　　《典籍里的中國(guó)》傳習(xí)錄觀后感篇92

　　吾心自有光明月

　　千古團(tuán)圓永無(wú)缺

　　無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。

　　知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　-----王陽(yáng)明

　　據(jù)說(shuō)《典籍里的中國(guó)》第一季要完了，《傳習(xí)錄》是最后一期，遂快速看之，我小時(shí)候在百家講壇看過(guò)酈波教授講《王陽(yáng)明》，對(duì)于王陽(yáng)明覺(jué)得非常親切，也很崇拜，所以對(duì)這一集的《傳習(xí)錄》很期待。

　　雖說(shuō)我在很小的時(shí)候已經(jīng)從酈波教授的口中了解了陽(yáng)明先生人生的大框架和一些影響他人生的重要事件，這次看《典籍里的中國(guó)·傳習(xí)錄》，還是從另一個(gè)視角看到了一個(gè)不一樣性格和人設(shè)的王陽(yáng)明。不得不說(shuō)央媽的編劇老師是真的很牛叉，在不改變正史的情況下，臺(tái)詞和行為都很符合每個(gè)人的人設(shè)，埋梗也很高級(jí)，每一句話都是有深意和伏筆的，“草蛇灰線，伏延千里”。如果要我當(dāng)編劇，恐怕是框架、人設(shè)、性格都弄不好，更不要說(shuō)埋梗、用詩(shī)詞預(yù)示主角的命運(yùn)等等，但是別人運(yùn)用的細(xì)節(jié)梗我可以看得出來(lái)，就是不會(huì)運(yùn)用，慚愧慚愧，也可能是年紀(jì)小，經(jīng)歷欠缺、文字駕馭能力偏弱的原因吧。

　　在《傳習(xí)錄》中，雖然由于節(jié)目總體格式和篇幅的限制，對(duì)王陽(yáng)明豐富的人設(shè)進(jìn)行了概括化的演繹，但是總體上是按照時(shí)間的先后順序把王陽(yáng)明人生中的幾件大事進(jìn)行了重點(diǎn)展示：“格竹”、“庭杖、下詔獄”、“流放龍場(chǎng)”、“龍場(chǎng)悟道”、“智擒朱宸濠”、“此心光明、亦復(fù)何言”。

　　“格竹七日”是王陽(yáng)明人生過(guò)程中自主探索世界的第一場(chǎng)戲，也可以說(shuō)是影響他一生的入場(chǎng)戲。因?yàn)橹旆蜃又祆涞囊痪湓挕耙徊菀荒窘杂兄晾怼�，為了探索事物的真諦，“格物致知”，小王同學(xué)邀請(qǐng)了他的好朋友錢(qián)小朋友一起夜以繼日、不吃不喝地進(jìn)行“科學(xué)探索”，雖然學(xué)業(yè)上一無(wú)所獲，但是身體和心靈上“收獲不小”，最終暈倒搶救，落下了終身的病根，現(xiàn)在我們看到的清癯、文弱的形象，甚至只活了57歲，應(yīng)該也是拜那次“格竹”所賜。

　　記得當(dāng)時(shí)，酈教授講到這段的時(shí)候，開(kāi)玩笑道“他完全可以找一個(gè)生長(zhǎng)速度比較快的植物盯著看看，或者按照現(xiàn)在的邏輯，刮一點(diǎn)細(xì)胞，做個(gè)玻片，拿顯微鏡看看細(xì)胞唄�！痹趧±镄∪龅摹肮俜綇椖弧蓖虏鄣溃骸鞍パ�，這位小錢(qián)同學(xué)不行啊，才三天就躺平啦？”“先生您是真厲害，才十幾歲的孩子，盯著竹子看七天，我可沒(méi)這個(gè)耐性�！边@也是對(duì)于在思想史上比較嚴(yán)肅的“陽(yáng)明格竹”事件一種詼諧的打趣吧。

　　雖然這次格竹，王陽(yáng)明沒(méi)格到什么東西，但是王陽(yáng)明能夠堅(jiān)持去格竹，是因?yàn)樗麖男【陀谐蔀槭ト说睦硐�。王�?yáng)明因?yàn)槌錾頃?shū)香之家，他父親是當(dāng)時(shí)的狀元，在他家傳的儒家教育下，從小就內(nèi)心光明，有一顆“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的'心。

　　僅有理想，有一顆光明的心就能夠成功嗎？

　　古往今來(lái)，成功的人不外乎兩種，一種是特別聰明、悟性極好、天賦異稟，這種叫“天才型”；另一種是特別努力、嚴(yán)格自律、勤奮刻苦，這種叫“勤奮型”。這兩種類(lèi)型的人都能成功，但是成功的道路不同，“條條道路通羅馬”，沒(méi)有高下之分。

　　王陽(yáng)明提出“心學(xué)”，使中國(guó)的唯心主義哲學(xué)達(dá)到一個(gè)高峰，他顯然是成功的，他屬于“天才型”人物。歷史上“天才型”成功人物很多，“勤奮型”成功人物也不少。記得我的老爸曾經(jīng)在聽(tīng)完酈波教授講王陽(yáng)明的時(shí)候發(fā)表過(guò)一個(gè)看法：“王陽(yáng)明、陸九淵、惠能等都是天才型人物，他們可以頓悟，凡人可以仰慕，不可企及。朱熹、曾國(guó)藩、神秀這些是勤奮型人物，他們成功靠漸悟，更符合我們普通人的路子”�！捌刑岜痉菢�(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵�！�，“天才型”人物更空靈，更出世，成功更加出人意料，視角更獨(dú)特。“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵�！保�“勤奮型”人物更實(shí)際，更入世，成功靠積累，由量變到質(zhì)變，普通人能夠模仿，易于接受。

　　詩(shī)詞界的兩大頂流李白和杜甫，走的也是不同的路數(shù)。風(fēng)象星座的李白是“天才型”，土象星座的杜甫是“勤奮型”。一個(gè)是“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“文不加點(diǎn)，素有捷才”飄逸灑脫的“詩(shī)仙”；一個(gè)是“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)根須”、“對(duì)仗工整，措辭嚴(yán)謹(jǐn)”沉郁頓挫的“詩(shī)圣”。有一個(gè)說(shuō)法是很多人年輕的時(shí)候更喜歡李白，老了，人生經(jīng)歷豐富了之后，會(huì)慢慢喜歡杜詩(shī)的況味，明白了其中的雋永。年輕人初涉人世，有一種年少輕狂，“天才型”人物的激揚(yáng)和灑脫，更能收獲年輕人的敬佩；年紀(jì)大了以后，經(jīng)歷過(guò)社會(huì)的磨難和毒打，見(jiàn)慣了人生的滄桑之后，變得更加豁達(dá)、通透，對(duì)于經(jīng)過(guò)深思熟慮、反復(fù)錘煉創(chuàng)作出來(lái)的作品更有通感，所以“勤奮型”人物的著作能夠受到年齡較大的人的推崇�！翱妥幽罟收�，三年門(mén)巷空，生涯能幾何，常在羈旅中�！崩隙乓簧鷽](méi)過(guò)過(guò)幾天舒心日子，他的好詩(shī)都是坎坷痛苦的結(jié)晶，若真能讀懂杜詩(shī)，說(shuō)明真的體會(huì)到了人生的痛苦了。

　　一個(gè)人要取得成功是不容易的，除非天上掉“餡餅”，有“天下”可以繼承，作為開(kāi)宗立派的祖師級(jí)人物，內(nèi)心一定是非常強(qiáng)大的。

　　人的內(nèi)心按照境界的高度可以分三種，第一種是喜怒形于色，第二種是喜怒不形于色，第三種就是內(nèi)心有大光明。

　　第一種是普通人境界，喜怒哀樂(lè)比較明顯，“高興時(shí)笑，悲傷時(shí)哭”。這種境界的人人數(shù)眾多，差別也很大，不能說(shuō)這種境界的人就不好，或者說(shuō)這種人境界比較低，總體來(lái)說(shuō)，這類(lèi)人活得比較純真、不做作，有的人活得灑脫、恣意縱橫、快意人生；有的人性格比較內(nèi)斂，敏感沉郁、糾結(jié)惆悵。

　　詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、音樂(lè)家也屬于這一類(lèi)，他們對(duì)于外界的情緒和磁場(chǎng)也比較敏感，有情緒才會(huì)有感悟和對(duì)人生有體會(huì)。但是這種情緒過(guò)于敏感的人受到的傷害也比一般人多很多。而且如果是比較粗神經(jīng)的人，或者說(shuō)比較鈍感的人并不能時(shí)時(shí)刻刻get到你的情緒的。一般比較敏感的人情感的需求和需要的滋養(yǎng)是比較高的，而且希望自己不說(shuō)別人就能get到那個(gè)點(diǎn)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這是最舒服和最理想的。但是，這不太可能實(shí)現(xiàn)和達(dá)到，因?yàn)閯e人不可能是你肚子里的“蛔蟲(chóng)”，也做不到與你“通靈”。如果你希望別人能get到，就要明說(shuō)，這樣別人才能知道你在想什么，或者需要什么幫助。

　　我就是屬于比較敏感的那一種。如果用專(zhuān)業(yè)名詞來(lái)說(shuō)就是“高敏感度人群”。我的童年其實(shí)挺幸福的，父母民主，對(duì)我影響也很正面。但是自身性格里面還是抑郁、冷清和缺乏安全感的，有著同齡孩子所沒(méi)有的思想老成和早熟，對(duì)悲傷、抑郁和痛苦的情緒共情能力較強(qiáng)，也更加敏感、玻璃心，反而對(duì)于快樂(lè)和興奮沒(méi)有什么感覺(jué)。我的情緒很容易受到外界磁場(chǎng)影響，包括我自己的爸媽雖然和我關(guān)系很好，其實(shí)很多時(shí)候其實(shí)他們也不一定能了解我在想啥，或者是我生氣的點(diǎn)是什么，如果比較極端來(lái)說(shuō)，我感知到了一般人沒(méi)有的情緒或者磁場(chǎng)，但是別人意識(shí)不到，反而會(huì)說(shuō)你是怪咖，還會(huì)想辦法讓你去接近普通人，這對(duì)于敏感人群來(lái)說(shuō)確實(shí)是很痛苦。有些精神世界很發(fā)達(dá)的人，就比如女作家張愛(ài)玲，在生活常識(shí)上是存在許多盲點(diǎn)的，有些方面比一般人鈍感不止一點(diǎn)點(diǎn)，所以會(huì)做出常人不能理解的選擇。

　　女作家琦君說(shuō)“眾生皆苦，但是我們要有化煩惱為菩提的能力。”這句話適用于大部分人，但是說(shuō)得容易做到難，對(duì)于敏感體質(zhì)的人更是難上難。

　　第二種是大咖境界，能夠?qū)⒆陨砬楦羞m當(dāng)?shù)碾[藏，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》有云“不以物喜，不以己悲”。很多政治人物、經(jīng)歷過(guò)很多挫折和修煉的人能夠達(dá)到這種境界。這一類(lèi)人分很多種，有的人可能是心懷天下蒼生，救黎民于水火的大政治家；有的人可能是道行高深、慈悲為懷的出家人；還有的人可能是陰險(xiǎn)狡詐、口蜜腹劍的陰謀家。對(duì)于政治人物來(lái)說(shuō)，悲傷的時(shí)候“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣”；開(kāi)心的時(shí)候“心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”，雖然看起來(lái)不夠沉穩(wěn)，沒(méi)達(dá)到大咖境界，說(shuō)明他有一顆赤誠(chéng)的心，能夠把黎民蒼生置于心上，是一個(gè)值得人們尊敬的好官。

　　第三種是圣人境界，胸中大有丘壑，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。心懷天下，不僅要有一顆通透的心，還要有獨(dú)特的思想傳諸后世，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這種境界是常人難以達(dá)到的，古往今來(lái)達(dá)到的人并不多，比如說(shuō)佛陀、基督、孔圣，王陽(yáng)明作為繼孔、孟、朱后的又一位偉大的思想家，既開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)，又踐行了“知行合一”，是后世認(rèn)可的“圣人”之一。

　　王陽(yáng)明等“圣人”級(jí)別的人物，能夠?qū)⑺枷雮髦T后世，是因?yàn)樗枷氡纫话闳顺�前，視角比一般人�?dú)特，能夠突破時(shí)代的局限，很多思想在他們生活的時(shí)代別人不一定能夠接受和理解，所以他們常常會(huì)受到打擊和傷害，因此，就有孔子一生周游列國(guó)，王陽(yáng)明生前雖然功勛卓著，但未在朝堂過(guò)上幾天安穩(wěn)日子。

　　王陽(yáng)明創(chuàng)立的“心”學(xué)，獨(dú)具一格，一出世就產(chǎn)生了巨大的影響，“開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下”，隨著科技的高度發(fā)展，有人斷言“二十一世紀(jì)是王陽(yáng)明的世紀(jì)”�！坝�修身，先養(yǎng)心”，“把世界當(dāng)做修行的道場(chǎng)”，“耐得住寂寞，久久為功”，“反觀自身，自我提升”，“世界磨難，皆是砥礪”，當(dāng)你讀到這些句子，你不覺(jué)得深以為然嗎？

　　現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間會(huì)產(chǎn)生許多煩惱，很多是因?yàn)樵谀承┓矫孢^(guò)分理想化，或者是對(duì)別人要求過(guò)高，一有要求，別人達(dá)不到，就生怨懟。熱播電視劇《知否知否》女主角盛明蘭有段臺(tái)詞:“這天下沒(méi)有誰(shuí)是誰(shuí)的靠山，凡事也不要太指望別人，大家都有各自的難處。實(shí)在要指望呢，也不能太多太深，指望越多，難免失望，失望越多，就生心生怨懟，怨懟一生，仇恨就起，過(guò)日子就難過(guò)了。”你自己有情緒，其實(shí)對(duì)別人沒(méi)啥影響，反而自己氣得難過(guò)，越想越生氣，所以“心病還須心藥醫(yī)”，最后還得靠自己，畢竟“拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己是笨蛋”嘛。如果能學(xué)習(xí)一下陽(yáng)明心學(xué)，用心學(xué)來(lái)修煉自身，也許一切皆釋然了。

　　“莫道此生沉黑海，心中自有大光明”，只要內(nèi)心足夠光明強(qiáng)大，再困難的事情也能“而今邁步從頭越”。

　　《典籍里的中國(guó)》傳習(xí)錄觀后感篇93

　　大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》自開(kāi)播以來(lái)，普遍受到社會(huì)各界的高度重視，影響力日益擴(kuò)大，成為中央廣播電視總臺(tái)又一檔著名文化精品節(jié)目。以《傳習(xí)錄》一期為例，節(jié)目用戲劇表演為基本方式，采取“穿越”為連接古今的藝術(shù)手段，演繹了王陽(yáng)明“立德、立功、立言”的一生，呈現(xiàn)了王陽(yáng)明“立言”之作《傳習(xí)錄》的成書(shū)過(guò)程。

　　《傳習(xí)錄》的形成與傳播，即是陽(yáng)明心學(xué)從誕生、遭受質(zhì)疑，到發(fā)展成熟、廣泛傳播的過(guò)程，也是《傳習(xí)錄》逐漸被經(jīng)典化，而成為中國(guó)文化基本典籍之一的過(guò)程。作為王陽(yáng)明“立言宗旨”的“知行合一”在節(jié)目中被反復(fù)表現(xiàn)、闡釋?zhuān)�既是�?jié)目的一個(gè)核心主題與突出亮點(diǎn)，也是通過(guò)“穿越”手段而實(shí)現(xiàn)古今會(huì)合的基本關(guān)切點(diǎn)。

　　的確，“知行合一”已經(jīng)與“王陽(yáng)明”或“陽(yáng)明心學(xué)”緊緊地聯(lián)系在了一起。但凡提到王陽(yáng)明，人們首先想到的也許就是“知行合一”。在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明也曾多次表示，“知行合一”是他的“立言宗旨”。盡管人們似乎對(duì)“知行合一”耳熟能詳，但究實(shí)說(shuō)來(lái)，它并不是一種不言自明的“常識(shí)”，自從被提出來(lái)之后，它也不斷地遭受質(zhì)疑。雖然王陽(yáng)明做過(guò)大量的理論解釋、舉例說(shuō)明，也并不見(jiàn)得就全然消除了人們的疑慮。

　　節(jié)目中反復(fù)吟誦的“知是行之始，行是知之成”，著重強(qiáng)調(diào)了知行的過(guò)程性同一，也確實(shí)代表了王陽(yáng)明自己關(guān)于“知行合一”的某種典范性解釋?zhuān)�但其�?shí)也并不是問(wèn)題的全部。即使在今天，作為一個(gè)“命題”的“知行合一”在學(xué)術(shù)界仍有諸多爭(zhēng)議。人們對(duì)于“知行合一”的理解，大概也是五花八門(mén)的。比如，有人說(shuō)“知行合一”就是理論聯(lián)系實(shí)際，是理論與實(shí)踐相結(jié)合；有人說(shuō)“知行合一”的“知”與“知識(shí)”無(wú)關(guān)，而是“良知”，所以“知行合一”也與知識(shí)論不沾邊；有人說(shuō)“知行合一”就是“率性而為”，我怎么想的我就怎么干。

　　說(shuō)“知行合一”就是“理論聯(lián)系實(shí)際”，這是最為善意的一種誤解。日常生活中，能夠把“理論”與“實(shí)際”相結(jié)合，毫無(wú)疑問(wèn)是好事，也是值得提倡的，但這一點(diǎn)的確不是“知行合一”的本意。在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明一再說(shuō)過(guò)，“知行合一”其實(shí)是用“知”“行”二字來(lái)講“一個(gè)工夫”，這“一個(gè)工夫”必須要“知”“行”二字來(lái)講，才能講得妥帖、沒(méi)有毛病。所以，只講一個(gè)“知”，其中已有“行”在；只講一個(gè)“行”，其中也已有“知”在，“知”“行”完全是不可能相互脫離的，所以稱(chēng)之為“合一”。正因此故，我也多次指出，所謂“知行合一”，其實(shí)是“知行同一”。我覺(jué)得這一點(diǎn)對(duì)于真實(shí)理解“知行合一”非常重要。如果從知行的同一性著眼來(lái)看“理論”聯(lián)系“實(shí)際”，那么顯而易見(jiàn)，“理論”是理論，“實(shí)際”是實(shí)際，哪怕是“聯(lián)系”了，也依然還是兩個(gè)東西。在王陽(yáng)明所理解的.“知行合一”的意義上，可以說(shuō)“知即是行，行即是知”，但不可以說(shuō)“理論即是實(shí)際，實(shí)際即是理論”，這同時(shí)也就表明，把“知行合一”理解為“理論聯(lián)系實(shí)際”或“知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐”，其中確實(shí)是存在著某種誤區(qū)的。

　　有的學(xué)者也許覺(jué)得把“知”理解為“知識(shí)”、把“行”理解為“行動(dòng)”，在這一前提下來(lái)講“知行合一”，有可能存在某種“不通”，所以就說(shuō)“知”不是“知識(shí)”，而是“良知”，所謂“知行合一”就是道德意識(shí)的自我表達(dá)或德性的自我實(shí)現(xiàn)。這一講法聽(tīng)上去沒(méi)有問(wèn)題，王陽(yáng)明晚年提出“良知說(shuō)”之后，他再講“知行合一”，的確包含“知”即“良知”之意。但另一方面，王陽(yáng)明提出“知行合一”是在貴州，他最早宣講“知行合一”則在貴陽(yáng)的文明書(shū)院，雖然他后來(lái)講過(guò)自己從龍場(chǎng)之后講學(xué)即不出“良知”二字，但當(dāng)時(shí)畢竟“點(diǎn)此二字不出”，那么也即是說(shuō)，如果把“知”只理解為“良知”，“知行合一”只是一個(gè)關(guān)乎德性實(shí)踐的命題，一則與陽(yáng)明學(xué)說(shuō)發(fā)展的歷史脈絡(luò)全然不相符合，再則會(huì)在很大程度上對(duì)“知行合一”的理論周延性造成傷害。

　　至于把“知行合一”解釋為“我怎么想就怎么干”，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)所謂“內(nèi)外一致”的“率性而為”，這一說(shuō)法幾乎不值得反駁。舉個(gè)例子說(shuō)，在《傳習(xí)錄》中，弟子們?cè)�就“主一”�?wèn)題進(jìn)行討論，有學(xué)生認(rèn)為“主一”就是要“一心做某事”，如“讀書(shū)便一心在讀書(shū)上”，去向王陽(yáng)明請(qǐng)教，王陽(yáng)明說(shuō)：“飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上”，是“主一”否？借用王陽(yáng)明的這個(gè)提問(wèn)方式，那么，“我想好色便去好色”“我想偷盜便去做盜賊”，是“知行合一”否？

　　那么究竟如何理解“知行合一”呢？我想還是回到王陽(yáng)明提出這一觀點(diǎn)的歷史情境中去，應(yīng)當(dāng)更容易得到事情的本來(lái)面貌�！爸�行合一”是王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”之后的思想結(jié)晶，那么也就是說(shuō)，這一命題的提出必定與“龍場(chǎng)悟道”有關(guān)。依照文獻(xiàn)記載，“龍場(chǎng)悟道”的核心內(nèi)容不過(guò)就是“圣人之道吾性具足”這么幾個(gè)字，“具足”了全部圣人之道的“吾性”，正是“人皆可以為堯舜”的根據(jù)，是人人都可能“作圣”的根基�！拔嵝浴苯^不可能是別的什么東西，而只可能是“吾”的自身本質(zhì)，是“吾”作為現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在者的本原實(shí)在性。這一實(shí)在性是根源于天道的，或者說(shuō)就是天道的終極實(shí)性在人的完全體現(xiàn)，所以說(shuō)是“具足”，也因此而說(shuō)“心即理也”�！袄怼奔词翘斓溃�之所以稱(chēng)之為“理”，是要突出天道本身的秩序性，它是自然—社會(huì)—個(gè)體所共建而共享的公共秩序本原。

　　我想特別予以強(qiáng)調(diào)的是，由于“知行合一”是以“龍場(chǎng)悟道”為基本背景的，因此關(guān)于“知行合一”的理解，就需要以王陽(yáng)明關(guān)于人的存在及其本質(zhì)實(shí)在性的真實(shí)領(lǐng)悟?yàn)榍疤��！靶募蠢怼被颉暗谰咦阌谖嵝浴�，毫無(wú)疑問(wèn)是王陽(yáng)明在悟道中所自知的，是他對(duì)于自我之真實(shí)存在性的清楚明白的本質(zhì)洞達(dá)。因此，明了這一點(diǎn)、知曉這一點(diǎn)，即是“知”；把這一點(diǎn)作為自己的“真己”加以確認(rèn)、基于確認(rèn)而把它體現(xiàn)于自己全部的日常生活當(dāng)中，從而把“真己”實(shí)現(xiàn)出來(lái)，即是“行”。事實(shí)上，這正是王陽(yáng)明講“知行合一”的本初原義。他特別強(qiáng)調(diào)“立志”，要立“必為圣人之志”，這其實(shí)就是要求人們對(duì)自己“心即理”的本原實(shí)在性給予真實(shí)的洞達(dá)（“知”），予以自我確認(rèn)并將它建立起來(lái)（“行”），所以“立志”其實(shí)也即是“知行合一”工夫，盡管它主要體現(xiàn)為主觀世界中的意識(shí)活動(dòng)（意識(shí)活動(dòng)在王陽(yáng)明那里本來(lái)就是“行”的一種形式）；自己所建立起來(lái)的“必為圣人之志”，對(duì)自己而言必定是清楚明白的（“知”），但停留在這一點(diǎn)上是不夠的，因?yàn)橹挥邪选爸�”體現(xiàn)為“行”，把內(nèi)在自知的實(shí)在性轉(zhuǎn)換為行為世界的客觀性，內(nèi)在之知才真正獲得了切實(shí)地表達(dá)、體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)，而這一“真己”之自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，即是“知行合一”的全部過(guò)程。這就表明，自我存在的真實(shí)性是必須通過(guò)自我行為實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性來(lái)體現(xiàn)的，所以一個(gè)人的存在性，或者說(shuō)他是一個(gè)什么樣的人，實(shí)際上是通過(guò)其現(xiàn)實(shí)的行為活動(dòng)來(lái)表明的，而其實(shí)際的行為方式，也即是其內(nèi)在之知的直接外觀或表達(dá)形態(tài)。用《大學(xué)》的話說(shuō)，“明德”即是“知”，“明明德”即是“行”，“明明德”作為實(shí)踐活動(dòng)在經(jīng)驗(yàn)上的過(guò)程性呈現(xiàn)，即是“知行合一”；因此就工夫的現(xiàn)實(shí)性而言，“知行合一”也同樣體現(xiàn)為“成己”“成物”的共相統(tǒng)一過(guò)程。

　　人的現(xiàn)實(shí)存在過(guò)程永遠(yuǎn)不是抽象的，而是處于各種各樣的我稱(chēng)之為“對(duì)象性交往關(guān)系情境”的現(xiàn)實(shí)境遇之中的，這些情境所涉及的，便必有感性（情感）的、理性（知識(shí)）的、道德（倫理）的、獨(dú)在意識(shí)（反思、自覺(jué)）的等等狀態(tài)，正是這許多不同的對(duì)象性交往關(guān)系情境，既構(gòu)成了人自身存在的連續(xù)性（綿延），又構(gòu)成了存在的當(dāng)下性。當(dāng)下性與主體性的同一性表達(dá)，同樣是“知行合一”，它同時(shí)構(gòu)成了主體自身存在之連續(xù)性的綿延。照此看來(lái)，那么“知行合一”作為個(gè)體真實(shí)存在性的自我實(shí)現(xiàn)方式，毫無(wú)疑問(wèn)是需要貫徹到個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在的全部領(lǐng)域，在現(xiàn)實(shí)的各種各樣的對(duì)象性交往關(guān)系情境中體現(xiàn)出來(lái)的。正因此故，“知行合一”既是工夫，也是工夫所實(shí)現(xiàn)的境界。

　　基于“知行合一”的以上理解，我們?cè)倩剡^(guò)頭去看《典籍里的中國(guó)》之《傳習(xí)錄》，作為其重要表現(xiàn)方式的“穿越”，其實(shí)就不只是一種戲劇形式，也不只是一種現(xiàn)代年輕一代所鐘情的文化心理之表現(xiàn)，而可以說(shuō)是用獨(dú)特的藝術(shù)方式深刻地詮釋了“存在”，表達(dá)了對(duì)于“存在”的獨(dú)特領(lǐng)悟。

　　人的現(xiàn)實(shí)存在總是“當(dāng)下”的，脫離了“當(dāng)下”的生活現(xiàn)場(chǎng)，事實(shí)上談不上人的存在，但是，“當(dāng)下”本身必須有根，必須有本有源，“當(dāng)下”才因此而成為來(lái)自歷史縱深的綿延形態(tài)；也正因?yàn)椤爱?dāng)下”被置于歷史綿延過(guò)程，它同時(shí)才獲得“未來(lái)”向度而向無(wú)限遼遠(yuǎn)的未來(lái)開(kāi)放。因此之故，“當(dāng)下”即是對(duì)于“過(guò)去”“未來(lái)”的共相統(tǒng)攝，“過(guò)去”既過(guò)未過(guò)，而歸攝于“當(dāng)下”；“未來(lái)”未來(lái)既來(lái)，即是“當(dāng)下”之延伸。就個(gè)人的存在而言，真知“己心即理”或“道具足于吾性”，就是“真己”之存在性的自我確認(rèn)，同時(shí)也是使自己作為主體而進(jìn)入于歷史綿延的起點(diǎn)或開(kāi)端；以此“立志”而見(jiàn)諸行為活動(dòng)之“當(dāng)下”，自己才作為現(xiàn)實(shí)—?dú)v史之主體而實(shí)現(xiàn)其真實(shí)的存在性。

　　在這一意義上，“知行合一”正是實(shí)現(xiàn)真己之“當(dāng)下”存在的根本方式，是使自己作為“歷史的”主體而進(jìn)入歷史綿延的根本工夫。僅僅在這一意義上，“當(dāng)下”即是永恒才是真正可以理解的，而古人所謂“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，豈不然乎？豈不然乎！

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇94

　　“一方之志，始于《越絕》”，作為一名初入行的方志人，懷著對(duì)《越絕書(shū)》的期待，2月4日，我準(zhǔn)時(shí)守在電視機(jī)前觀看央視綜合頻道播出的《典籍里的中國(guó)》之《越絕書(shū)》。節(jié)目組采取邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者座談探討、老戲骨場(chǎng)景演繹、穿越時(shí)空對(duì)話等形式，解釋“絕”字的緣由，展示古人的智慧、堅(jiān)韌的品格、豐富的文化內(nèi)涵，令人嘆為觀止，拍案叫絕，真正地做到了讓志書(shū)“活”起來(lái)，煥發(fā)出跨越千年而歷久彌新的魅力。

　　一部志書(shū)的價(jià)值，不僅在于當(dāng)世，還在于一千多年后的今天，仍然能夠讓人從中汲取智慧和力量，服務(wù)當(dāng)下和現(xiàn)實(shí)。觀看完《越絕書(shū)》，有以下三點(diǎn)深切感受：

　　一是地方志的影響力日益擴(kuò)大。中華文明是人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延了五千多年至今未曾中斷的燦爛文明。地方志是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳承中華文明、發(fā)掘歷史智慧的重要載體。在新的歷史條件下，我們更應(yīng)堅(jiān)定中華文化自信，充分發(fā)揮地方志在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特作用，講好中國(guó)故事，傳承中國(guó)文化，賡續(xù)華夏文脈。

　　二是地方志的社會(huì)地位逐漸提高。盛世修志，志載盛世。中華人民共和國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，黨和政府高度重視地方志編修，盛世修志的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)。從制定《地方志工作條例》，進(jìn)入依法修志新階段，到大力推廣志書(shū)的編纂，完成兩輪大規(guī)模地方志編修并謀劃第三輪修志工作，再到設(shè)立國(guó)家方志館、地方方志館，集中收藏、研究、開(kāi)發(fā)利用方志資源，展示國(guó)情、地情，無(wú)一不體現(xiàn)地方志越來(lái)越受到重視，社會(huì)地位明顯提高。

　　三是地方志事業(yè)需要我們接續(xù)奮斗�！盀辄h立言、為國(guó)存史、為民修志”是時(shí)代賦予地方志工作者的光榮使命，義不容辭而又任重道遠(yuǎn)。要緊跟時(shí)代、肩負(fù)使命、銳意進(jìn)取，懷著高度的`責(zé)任感投身到工作中；要有“躺著想事、坐著議事、站著干事”的工作熱情，以時(shí)不我待、奮勇?tīng)?zhēng)先的緊迫感和使命感，做一名有理想、敢擔(dān)當(dāng)?shù)姆街救�；要�?qiáng)化質(zhì)量意識(shí)，不斷提升工作水平，為推動(dòng)地方志事業(yè)實(shí)現(xiàn)“志、鑒、館、網(wǎng)、庫(kù)、用、會(huì)、刊、研、史”十業(yè)并舉新局面而貢獻(xiàn)自己的力量。

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇95

　�。苍拢慈胀�，《典籍里的中國(guó)》第二季第五期《越絕書(shū)》在央視綜合頻道播出。《越絕書(shū)》是我國(guó)最早的地方史志之一，主要圍繞吳、越兩個(gè)地區(qū)，勾踐這一時(shí)期所進(jìn)行的歷史記載，有“地志祖”和“一方之志，始于越絕”的說(shuō)法。節(jié)目采用地方志這一全新的打開(kāi)方式，將吳越爭(zhēng)霸的經(jīng)典呈現(xiàn)于熒屏，觀后深感地方志工作意義重大、使命光榮，同時(shí)也對(duì)這份事業(yè)有了更深的思考。

　　注重方志文化的開(kāi)發(fā)與利用

　　在未看節(jié)目之前，光聽(tīng)《越絕書(shū)》書(shū)名，我只能粗略的理解為越王勾踐，并想起“臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，感覺(jué)道理已然明白，對(duì)節(jié)目本不報(bào)以太大的期待，但節(jié)目通過(guò)話劇表演、訪談講解等形式播出，一開(kāi)場(chǎng)便深深吸引了我，通過(guò)節(jié)目讓我對(duì)《越絕書(shū)》的三“絕”有了更深刻認(rèn)識(shí)，也進(jìn)一步感受了《越絕書(shū)》中蘊(yùn)含的古老智慧和深刻思想，心中暗自竊喜幸好沒(méi)有放棄品讀這本志書(shū)，我想這便是中華方志的魅力。

　　節(jié)目播出前后我的思想轉(zhuǎn)變，也讓我對(duì)于方志工作有了更深的思考：中華方志源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一方面我們要注重舊志的整理與收集，賡續(xù)不斷重視方志的編修，做好志書(shū)的典藏，另一方面我們更要破除“閉門(mén)修志”的思想，要讓方志“活”起來(lái)，要進(jìn)一步挖掘地方志中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式予以呈現(xiàn)，不斷探索創(chuàng)新，才能讓更多人了解方志，才能從歷史中汲取智慧。這也對(duì)我們新時(shí)代方志人今后的工作提出了更高要求。

　　用光榮使命激發(fā)工作動(dòng)力

　　節(jié)目中，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組秘書(shū)長(zhǎng)，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室黨組書(shū)記、主任崔唯航講到“國(guó)有史、地有志、家有譜，地方志是一方的古今總覽，是中華民族特有的文化瑰寶，方志工作是傳承中華文明、挖掘歷史智慧的重要載體，連接著中華民族的歷史、當(dāng)下與未來(lái)�！边@段話讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到方志工作的重要性，也為能參與這項(xiàng)偉大的'事業(yè)而深感自豪！

　　《越絕書(shū)》非成于一時(shí)一人，世界上也只有中國(guó)有系統(tǒng)的編修地方志的文化傳統(tǒng)，一代又一代的方志人用“板凳愿坐十年冷”的恒心韌勁，“為求一字妥，耐得半宵寒”的工匠精神，不計(jì)得失、賡續(xù)延綿，才讓中華文明成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明。光榮的使命，前輩的心血，激勵(lì)我更應(yīng)全身心投入到地方志事業(yè)中，事不避難、義不逃責(zé)，做到干一行愛(ài)一行、鉆一行精一行，勇敢地扛起時(shí)代賦予的重任與使命，講好中國(guó)故事，傳承中國(guó)文化，賡續(xù)華夏文脈，不負(fù)前人、不負(fù)今人、不負(fù)家鄉(xiāng)、不負(fù)中國(guó)輝煌的歷史！

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇96

　　2023年2月4日晚，央視總臺(tái)綜合頻道播出《典籍里的中國(guó)》之《越絕書(shū)》。節(jié)目以“戲劇+影視化”和穿越時(shí)代對(duì)話的形式，以《越絕書(shū)》為主題，以明代方志大家楊慎為主要人物視覺(jué)，跟隨專(zhuān)家學(xué)者和表演藝術(shù)家們深入淺出的解讀，回溯《越絕書(shū)》仁義民本思想及吳、越爭(zhēng)霸歷史故事，領(lǐng)略地方志在古今流轉(zhuǎn)中的歷史意義與時(shí)代價(jià)值，闡釋文化自信，傳播典籍所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和中華人文精神。

　　《越絕書(shū)》，又名《越絕記》《越絕》，是記載地方史的雜史，現(xiàn)存15卷。該書(shū)以春秋末至戰(zhàn)國(guó)初期吳、越國(guó)爭(zhēng)雄的歷史為主干，上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸列國(guó)，對(duì)這一時(shí)期吳越地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、歷法、語(yǔ)言等多有涉及，為后來(lái)的地方志發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，自此起，生生流長(zhǎng)，熠熠生輝。

　　地方志為中華民族獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，《越絕書(shū)》開(kāi)了地方志先河，為中華文明賡續(xù)五千年不斷作出了重要貢獻(xiàn)，不失為一部?jī)?yōu)秀的中華文化典籍。其中的許多記述，不見(jiàn)于現(xiàn)存的其他典籍文獻(xiàn)，而為此書(shū)所獨(dú)詳。這些少見(jiàn)的記述，則可與其他典籍文獻(xiàn)互為發(fā)明，彼此印證。在優(yōu)秀歷史文化的傳承和開(kāi)發(fā)利用中，從不同角度、不同層面，予以深度發(fā)掘。

　　《越絕書(shū)》的民本思想，與當(dāng)今以民為本、人民至上觀點(diǎn)一脈相承，以“絕”為主線記述重要?dú)v史故事和重大事件，所闡釋的“絕”體現(xiàn)在：

　　一是“絕地求生”。越國(guó)被吳國(guó)打敗，吳王以降吳或屠戮俘虜百姓為條件，威逼越王勾踐投降。為免生靈涂炭，勾踐卸甲摘冠，愿隨吳王為奴三年。越國(guó)上下齊心，誓言同心協(xié)力，絕地求生，是為一絕。

　　二是子貢游說(shuō)五國(guó)，扶弱削強(qiáng)；勾踐臥薪嘗膽，由弱圖強(qiáng)，十年生聚，反敗為勝，是為二絕。

　　三是越滅吳后，止兵安民，尊周室，安天下，是為三絕�！对浇^書(shū)》上溯大禹治水，導(dǎo)江辟地，絕地求糧。

　　故事所闡釋的樸素民本思想，與當(dāng)今的“以人為本”和“人民至上”新時(shí)代價(jià)值觀，是一脈相承的。

　　傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)今方志工作者的一項(xiàng)重要使命，責(zé)無(wú)旁貸。古人修志，一般為地方行政長(zhǎng)官擔(dān)任主修，其余編撰人員由主修聘用，雇傭關(guān)系分明，修撰人員只對(duì)主修負(fù)責(zé)，按官長(zhǎng)要求的意愿完成即可。而今編纂社會(huì)主義新方志的修志人員，肩負(fù)“為黨立言、為國(guó)存史、為民修志”的重任，責(zé)任重大，無(wú)上榮光。觀看央視《典籍里的中國(guó)》之《越絕書(shū)》節(jié)目后，對(duì)地方志工作者的責(zé)任和義務(wù)，有了更深層次的感悟：新時(shí)代的新方志工作者，不僅要忠實(shí)地、負(fù)責(zé)任地記述好本行政區(qū)域的`歷史和現(xiàn)狀，同時(shí)還要努力地發(fā)掘和傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史文化，千方百計(jì)地將館庫(kù)資料和流傳在民間的史料、典籍開(kāi)發(fā)利用，將蘊(yùn)藏于其中的善行、義舉、慈濟(jì)、勤儉、孝廉及良好的家風(fēng)、族規(guī)、公序良俗等發(fā)掘出來(lái)，讓這些被塵封了的文字“活”起來(lái)，領(lǐng)略其歷史意義與時(shí)代價(jià)值，更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

　　羅江現(xiàn)存四部清代《羅江縣志》，清代李調(diào)元編著大型史料集《函海》，流傳于民間的若干族譜和私人著述，其中有許多經(jīng)典值得開(kāi)發(fā)利用�！犊h志》載成都知縣張文梵《農(nóng)書(shū)》、羅江知縣沈潛《農(nóng)桑說(shuō)》推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、記歷清代五朝，多次受清帝褒獎(jiǎng)的壽人大善人謝華元一生勤奮、濟(jì)困扶窮、熱心公益等善舉；《函�！份d清乾隆進(jìn)士、欽命琉球副使李鼎元《使琉球記》記臺(tái)灣琉球諸島屬清廷管轄等重要史實(shí)；范卓《歲月留痕——我的父親母親》記著名文化人士范英士支持陳毅在四川合川縣開(kāi)展革命斗爭(zhēng)事跡；《范氏族譜》載宋代名人范仲淹著名的“憂(yōu)樂(lè)觀”和所訂的家訓(xùn)族規(guī)，范仲淹的清廉身世和家訓(xùn)族規(guī)被廣泛宣傳，族人聚居地范家大院被列為廉政教育基地。

　　地方志事業(yè)的發(fā)展、優(yōu)秀歷史文化的傳承，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在有一支甘愿獻(xiàn)身地方志事業(yè)的隊(duì)伍。已故的原羅江縣地方志辦公室主任劉軍（1963—2021），是一位本土地方志工作者，他38年工作經(jīng)歷完全獻(xiàn)身于地方文化工作，其中有18年從事地方志工作。他的地方志情結(jié)，在其撰寫(xiě)的《羅江縣志·編后記》（2015年）中有這樣一段表述：“記載羅江縣近現(xiàn)代史是一件很有意義且急迫的事情，因?yàn)槲覀兊那拜吅颓拜叺淖訉O都從這段不平常的歷史中走過(guò)來(lái)，許多人也曾竭盡綿薄之力參與推動(dòng)這段歷史，而又曾身不由己地被這段紛雜煩擾的歷史所推動(dòng)。這使我們?cè)谟浭隽_江這段歷史中不僅產(chǎn)生了特殊的親切感，而且還產(chǎn)生了無(wú)以言狀的沉重感，但并不因此而使我們更加容易厘清、讀懂和寫(xiě)好這段歷史。一個(gè)縣域的強(qiáng)弱盛衰、縣民的榮辱悲歡都不是偶然的，都不能走出因果的鐵律，我們今日的殷實(shí)與愜意，都是過(guò)去勤耕苦讀結(jié)出的碩果。我們想要使后人幸福與安康，就須將良種一粒一粒地播，或?qū)⒂泻霉麑?shí)滿(mǎn)倉(cāng)滿(mǎn)屋地收。政治是車(chē)，民心是路，史志是鏡。路不平，車(chē)顛；心不平，政覆；鏡不明，顏穢。若有事業(yè)心的人叫我們把歷史寫(xiě)在紙上，責(zé)也；若有明事理的人讓我們把往日的成敗映在鏡中，智也。期以喚起人們大體能讀懂羅江的歷史之重、現(xiàn)實(shí)之感和未來(lái)之善。歷史是我們的昨天，只有了解昨天，才能珍惜今天，圖謀明天。”這段話，是他18年方志工作經(jīng)歷的寫(xiě)照。他在方志工作中，既是組織者，又是編纂者。他完成了全志的5篇和凡例、大事記、概述、編后記和索引。他對(duì)縣志稿編纂的貢獻(xiàn)率超過(guò)四分之一；他不戀官位，堅(jiān)守志業(yè)，主動(dòng)辭去區(qū)政協(xié)專(zhuān)委會(huì)主任職務(wù)，以普通編輯身份堅(jiān)守縣志最后階段工作，直至縣志出版；他是因病去世的，在病中，仍堅(jiān)持參加舊志點(diǎn)校、文史資料撰寫(xiě)等工作。彌留之際，還不忘囑托家人，將他個(gè)人積累的資料書(shū)刊和其他書(shū)籍，捐贈(zèng)所在單位及有關(guān)部門(mén)。

　　在社會(huì)主義方志事業(yè)中，有了像劉軍這樣的一批批忠于事業(yè)的人，定能讓方志文化薪火相傳，綿延不絕，“不負(fù)前人，不負(fù)今人，不負(fù)家鄉(xiāng)，更不負(fù)中國(guó)輝煌的歷史！”

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇97

　　2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國(guó)》第二季的第五部典籍《越絕書(shū)》，將我國(guó)方志文化呈現(xiàn)在觀眾眼前，引起廣泛關(guān)注。

　　“一方之志，始于《越絕》”，《越絕書(shū)》，又名《越絕記》，共15卷，是記載古代吳越地方史的雜史。該書(shū)以春秋末年至戰(zhàn)國(guó)初期吳越爭(zhēng)霸的歷史事實(shí)為主干，上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸侯列國(guó)，對(duì)這一歷史時(shí)期吳越地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、歷法、語(yǔ)言等多有涉及。

　　西南地區(qū)有地方志著作《華陽(yáng)國(guó)志》（又名《華陽(yáng)國(guó)記》），是由東晉時(shí)期成漢常璩撰寫(xiě)于晉穆帝永和四年至永和十年（348年—354年）的一部專(zhuān)門(mén)記述古代中國(guó)西南地區(qū)地方歷史、地理、人物等的地方志著作。全書(shū)分巴志，漢中志，蜀志，南中志，公孫述、劉二牧志，劉先主志，劉后主志，大同志，李特、李雄、李期、李壽、李勢(shì)志，先賢士女總贊，后賢志，序志并士女目錄等，共12卷，約11萬(wàn)字。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，《華陽(yáng)國(guó)志》被譽(yù)為中國(guó)古代現(xiàn)存最完整的志書(shū)。洪亮吉認(rèn)為，此書(shū)與《越絕書(shū)》均是中國(guó)現(xiàn)存最早的地方志。

　　“治天下者以史為鑒，治郡邑者以志為鑒�！碑�(dāng)今時(shí)代對(duì)于地方志的研究，為了解古代地方歷史文化、民俗風(fēng)俗、山川風(fēng)貌，提供了詳實(shí)史料。這得益于《越絕書(shū)》和《華陽(yáng)國(guó)志》作為中國(guó)早期地方志書(shū)，對(duì)于古代地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、物產(chǎn)資源、生態(tài)、民族、文化等多方面的記載，其成果對(duì)于今人研究當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展、探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律等諸多研究領(lǐng)域提供了歷史依據(jù)和參考價(jià)值。

　　作為地方志工作者，向內(nèi)我們應(yīng)肩負(fù)起“存史、育人、資政”的責(zé)任，挖掘好利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶。同時(shí)要腳踏實(shí)地為明天收藏好記錄好今天，切實(shí)實(shí)現(xiàn)志書(shū)編修的準(zhǔn)確性、真實(shí)性。修志一事，功在當(dāng)代，利在千秋。正是有袁康、吳平、常璩、楊慎這樣的方志大家兢兢業(yè)業(yè)書(shū)寫(xiě)整理志書(shū)，中華五千年文脈才得以延續(xù)，今人才能從這浩如煙海的史料志書(shū)中掀開(kāi)一點(diǎn)歷史的書(shū)角，得以一窺古人的生活。

　　作為地方志工作者，向外我們應(yīng)思考在新的'歷史條件下如何利用好地方志這一重要載體，講好地方故事，講好中國(guó)故事，傳承中國(guó)文化，賡續(xù)華夏文脈�！兜浼�里的中國(guó)》就是一次新的嘗試，互聯(lián)網(wǎng)媒介是當(dāng)代必不可少的工具，地方志部門(mén)應(yīng)重視互聯(lián)網(wǎng)的傳播力量，通過(guò)不同的活動(dòng)，從不同維度打造更多的“出圈”內(nèi)容，利用多樣化的傳播形式，讓故紙堆“活”起來(lái)。講好中國(guó)故事不一定非要用中國(guó)故事，對(duì)于不同的年齡層，我們可將方志文化融入不同的層面：游戲、動(dòng)畫(huà)、快閃活動(dòng)、劇本殺、巡展、講座等，將我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化和值得弘揚(yáng)的精神內(nèi)核，以群眾更喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表達(dá)出來(lái)。

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇98

　　2月4日晚，央視大型文化類(lèi)節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第五期播出《越絕書(shū)》。節(jié)目以“戲劇+影視化”的方式，通過(guò)明代史學(xué)家、方志學(xué)家楊慎與“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧的對(duì)話，回溯《越絕書(shū)》的成書(shū)、仁義民本思想以及吳越爭(zhēng)霸的歷史故事，同時(shí)展現(xiàn)了方志作為中華民族獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，在歷史長(zhǎng)河中具有的重要?dú)v史意義和時(shí)代意義。通過(guò)觀看節(jié)目，不僅感嘆這部巨作的磅礴偉大，更深感作為一名新時(shí)代方志人身上肩負(fù)的使命重大�！按媸�、育人、資政”，短短6字囊括了地方志工作的功能職責(zé)，但要真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，未來(lái)還有很長(zhǎng)的路要走。

　　充分履行存史職責(zé)，記錄偉大時(shí)代�！盀閲�(guó)存史，為民修志”是時(shí)代賦予地方志工作者的`歷史使命，也是地方志工作者無(wú)上的自豪與榮耀。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史，國(guó)有史，地有志，地方志是五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)華夏歷史的重要組成部分，編志修鑒，既是記錄歷史，更是面向未來(lái)。如實(shí)記錄、準(zhǔn)確記錄歷史，是地方志人最基本的素養(yǎng)。近年來(lái)，四川地方志工作將質(zhì)量建設(shè)作為工作的重中之重，采取系列質(zhì)量提升行動(dòng)，抓質(zhì)量求品質(zhì)，力求真實(shí)準(zhǔn)確記錄歷史，編纂出高質(zhì)量的志鑒書(shū)籍，努力實(shí)現(xiàn)從方志大省向方志強(qiáng)省跨越。作為一名年輕的方志人，在這些行動(dòng)中，不斷提升思想自覺(jué)、行動(dòng)自覺(jué)，努力提升工作質(zhì)量水平，審篇目、糾差錯(cuò)、改格式，努力做好每一件小事，把好每一個(gè)關(guān)口，雖有進(jìn)步，但道阻且長(zhǎng)。未來(lái)已來(lái)，將至已至，作為新時(shí)代方志人，將緊緊圍繞辦黨組的工作安排，認(rèn)真對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)交辦的每一項(xiàng)工作，不忘初心用好手中的“筆”，以夢(mèng)為馬，不負(fù)韶華，加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)，在志鑒編纂中切實(shí)履行職能職責(zé)，與四川地方志事業(yè)共成長(zhǎng)，為傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，忠實(shí)記錄四川發(fā)展歷程貢獻(xiàn)力量。

　　充分履行育人職責(zé)，用活方志資源。本次《典籍里的中國(guó)》將《越絕書(shū)》搬上舞臺(tái)，讓更多的人知曉這部宏偉巨作，知曉地方志，是一次讓地方志走入大眾視野的絕佳機(jī)會(huì)。這也讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，地方志要更好地發(fā)揮作用，必須要?jiǎng)?chuàng)新渠道，打開(kāi)大門(mén)，充分利用新媒體，讓地方志在新時(shí)代“活”起來(lái)、用起來(lái)。修志為用，志鑒編纂，根本目的在于為中心大局服務(wù)、為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)、為人民群眾服務(wù)。近年來(lái)，四川地方志工作在開(kāi)發(fā)利用上做了許多新的探索，突破傳統(tǒng)媒體瓶頸，建立“兩微十一號(hào)一網(wǎng)一臺(tái)一刊一店一館”新媒體矩陣，宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，發(fā)出方志強(qiáng)音，受到社會(huì)關(guān)注。作為一名年輕的方志人，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步解放思想，在做好志鑒編纂的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)地方志開(kāi)發(fā)利用，讓浩瀚的方志成果實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷適應(yīng)社會(huì)需求、人民需要，真正讓地方志“活”起來(lái)、用起來(lái)。

　　充分履行資政職責(zé)，服務(wù)中心大局。地方志資料與其他地方文獻(xiàn)相比，具有真實(shí)性、科學(xué)性、地方性、連續(xù)性等特點(diǎn)。地方志記述了一個(gè)地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展情況，可為各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)關(guān)企事業(yè)單位提供資政輔治參考。近年來(lái)，四川地方志部門(mén)主動(dòng)走出去，積極主動(dòng)參與中心工作，編纂《成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)年鑒》《四川省直部門(mén)大事記》、編印《四川年鑒》簡(jiǎn)本向省“兩會(huì)”代表、委員提供，積極組織撰寫(xiě)資政文章，多次受到省領(lǐng)導(dǎo)肯定性批示，地方志知曉度、認(rèn)同度不斷提升。作為一名年輕的方志人，應(yīng)當(dāng)把自己擺在全省地方志事業(yè)發(fā)展大局中，緊緊圍繞服務(wù)中心大局，開(kāi)拓思路，既要腳踏實(shí)地，還要仰望星空，為發(fā)出方志強(qiáng)音貢獻(xiàn)力量。

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇99

　　“國(guó)有史、方有志、家有譜”。2023年2月4日，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第五期《越絕書(shū)》播出，用地方志這一全新方式，開(kāi)啟這部?jī)?nèi)容扣人心弦卻充滿(mǎn)謎團(tuán)的“奇書(shū)”“絕書(shū)”，讓古今相通的智慧與熱血在我們心中久久回蕩。對(duì)于地方志編纂工作，也有了一些思考。

　　一、要有高度的責(zé)任感，站穩(wěn)政治立場(chǎng)

　　地方志是記錄歷史，傳承文明的重要載體，借助志書(shū)可以傳史鑒今，資政輔治。編寫(xiě)好地方史志也是各級(jí)政府的重要職責(zé)，因此要進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，以對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的精神，認(rèn)真做好地方志的編纂、宣傳，提高地方志服務(wù)改革發(fā)展的能力，確保當(dāng)?shù)貧v史文化代代相繼、血脈相隨，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供歷史借鑒和智力支持。

　　地方志是黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的有機(jī)組成，要增強(qiáng)為國(guó)存史、為黨立言、為民修志的使命感和責(zé)任感。要始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，在事關(guān)大是大非和政治原則問(wèn)題上進(jìn)一步增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)。要進(jìn)一步做好地方志的編纂工作，貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院《地方志工作條例》和地方志編纂相關(guān)規(guī)定，不斷提高編纂質(zhì)量，加強(qiáng)地方志資源開(kāi)發(fā)利用，充分發(fā)揮地方志“存史、育人、資政”的'功能。

　　二、要融入社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)

　　地方志凝聚著中華民族的傳統(tǒng)文化，記載了前人創(chuàng)造的文明成果，正是我們文化自信的基礎(chǔ)。編纂社會(huì)主義新方志是精神文明建設(shè)的重要組成部分，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、激發(fā)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情懷方面發(fā)揮著重要作用。

　　三、要善于深度挖掘，寫(xiě)好方志故事和人物

　　志書(shū)堅(jiān)持生不立傳，但不等于生人不能入志。對(duì)于那些有重大影響、有突出貢獻(xiàn)的在世人物，志書(shū)可以采取以事系人的方式，把在世人物的主要事跡放入各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展之中記述，增強(qiáng)政治部類(lèi)、經(jīng)濟(jì)部類(lèi)、文化部類(lèi)、社會(huì)部類(lèi)等內(nèi)容的生動(dòng)性與可讀性，彰顯當(dāng)代人物的時(shí)代風(fēng)貌。

　　四、要加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，推動(dòng)方志事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

　　地方志編纂專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，要按照政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng)、作風(fēng)正的要求，大力培養(yǎng)、造就和凝聚高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)型、復(fù)合型的地方志工作骨干人才；加強(qiáng)與高等院校合作進(jìn)行地方志人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)；注重對(duì)社會(huì)各界編史修志人才的挖掘、引導(dǎo)和利用，充分發(fā)揮社會(huì)修志力量的作用；抓好業(yè)務(wù)培訓(xùn)，打造素質(zhì)優(yōu)良的人才隊(duì)伍，這是推動(dòng)地方志事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的不竭動(dòng)力。

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇100

　　“一方之志，始于‘越絕’”。《越絕書(shū)》是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的地方史志之一，被明萬(wàn)歷《紹興府志》評(píng)價(jià)為“地志祖”，全書(shū)記載展現(xiàn)了春秋末年吳越地區(qū)歷史文化。書(shū)名“越絕”，“越”是越國(guó)，而“絕”這個(gè)字卻有很多種解釋。書(shū)中第一篇編者序文中提到：“絕者，絕也，謂句踐時(shí)也�！币嗍恰翱涨敖^后”，亦是“不可斷絕”。

　　而另一本也是記述春秋戰(zhàn)國(guó)吳越兩國(guó)史事為主的史學(xué)著作《吳越春秋》，與《越絕書(shū)》相比存在異同，兩本書(shū)記載的內(nèi)容均為吳越爭(zhēng)霸的歷史，但《越絕書(shū)》主要貶吳揚(yáng)越，各篇獨(dú)立，而《吳越春秋》則是貶越揚(yáng)吳，前后各篇關(guān)聯(lián)性強(qiáng)。

　　《典籍里的中國(guó)》以舞臺(tái)戲劇的方式，再現(xiàn)了《越絕書(shū)》中“吳越爭(zhēng)霸”的`部分，越王勾踐忍辱三年，在會(huì)稽山細(xì)數(shù)自己的三大罪，并率領(lǐng)百姓向先祖大禹立誓“絕地反擊”的場(chǎng)景，引得觀眾沉浸其中。將《越絕書(shū)》中枯燥無(wú)味又難以理解的文字通過(guò)實(shí)景演繹，更能使觀眾快速準(zhǔn)確地去了解書(shū)中的歷史。這種再現(xiàn)方式對(duì)各級(jí)地方部門(mén)如何講好方志故事，具有深刻的啟發(fā)意義。

　　不忘來(lái)路，方能明知去處。地方史志典籍，歷來(lái)是中華典籍的重要組成部分。方志是傳承中華文明、挖掘歷史智慧的重要載體，從最早關(guān)于越地記載的史志之一的《越絕書(shū)》，到浙江省志修撰的最新成果《浙江通志》，中華地方歷史的研究賡續(xù)不斷，愈加齊備詳實(shí)。作為地方志部門(mén)的一員，有義務(wù)也有責(zé)任將地方史志記錄好，挖掘更多有意義的史料，為城市建設(shè)與文化融合增添依據(jù)。

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇101

　　2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國(guó)》之《越絕書(shū)》。節(jié)目用生動(dòng)形象的視角，講述了廣為人知的越王勾踐的故事，解讀了勾踐身上頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神和奮發(fā)向上的品質(zhì)。為了越國(guó)百姓，為了天下大義，勾踐忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，含辛茹苦，歷經(jīng)磨難和凌辱，終于在最后打敗了吳王夫差，做了吳和越的王。

　　《越絕書(shū)》是記載古代吳越地方史的雜史，又名《越絕書(shū)》。該書(shū)雜記春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳越兩國(guó)的史實(shí)，上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸侯列國(guó)，對(duì)這一歷史時(shí)期吳越地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、歷法、語(yǔ)言等多有涉及�！对浇^書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了專(zhuān)史先例，也是地方志史書(shū)的先導(dǎo)�！对浇^書(shū)》同時(shí)也是一部文學(xué)性很強(qiáng)的書(shū)籍，文筆縱橫，很有特色。

　　修史立典，就是記錄歷史、樹(shù)立典范，使后人以史為鏡，用為參照，有所為有所不為。存史啟智，就是要完整保存好黨史國(guó)史，并從中汲取推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展的思想偉力和智慧之光。以文化人，就是要講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，以堅(jiān)定的歷史自信掌握歷史主動(dòng)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，同時(shí)，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界；用“以史為鑒、察往知來(lái)”明確史志功能。

　　歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來(lái)。以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史、研究歷史，掌握歷史發(fā)展規(guī)律，汲取歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，就可以預(yù)知未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，找準(zhǔn)發(fā)展方向，確保黨的事業(yè)永葆青春、中華民族長(zhǎng)盛不衰。

　　在邁步社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，我們要還原歷史本原，弄清楚我們成功的根本原因，找準(zhǔn)未來(lái)的成功之路。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)、艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們要準(zhǔn)確把握黨的百年歷史和中華民族五千年歷史的'發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念不動(dòng)搖，堅(jiān)定強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和復(fù)興夢(mèng)不動(dòng)搖，堅(jiān)守初心使命不動(dòng)搖，守正創(chuàng)新，踔厲前行，我們的目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　觀看《典籍里的中國(guó)》之《越絕書(shū)》，深深感到：作為一名史志工作者，要有“以史為鑒、察往知來(lái)”的使命擔(dān)當(dāng)。

　　一是充分認(rèn)識(shí)史志事業(yè)的重要性。史志事業(yè)是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，不是像有的人調(diào)侃那樣，“編編書(shū)，喝喝茶，輕松得很”。要切實(shí)履行“修史立典，存史啟智，以文化人”史志工作職責(zé)，結(jié)合史志事業(yè)十四五規(guī)劃，以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求推動(dòng)史志事業(yè)發(fā)展。

　　二是編纂好地方黨史、地方史。地方黨史、地方史是黨史、國(guó)史的重要組成部分，是黨史、國(guó)史的重要印證和生動(dòng)實(shí)踐。要真實(shí)準(zhǔn)確記錄地方黨史、地方歷史。

　　三是深化資政輔治。向領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門(mén)贈(zèng)送地方史志書(shū)籍，讓他們了解當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展脈絡(luò)和具有的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，便于他們準(zhǔn)確把握地情，因地制宜、審時(shí)度勢(shì)推動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。提早調(diào)研，及時(shí)提出資政建議，為重大決策提供歷史論證和歷史參考。

　　四是提高地方文化資源教育功效。協(xié)同宣傳、文旅等部門(mén)，做好紅色文化資源、歷史文化資源普查，摸清家底。積極爭(zhēng)取，通過(guò)創(chuàng)建愛(ài)國(guó)主義教育基地、黨史教育基地，打造出黨史、地方志具有影響力和輻射力的歷史教育基地，夯實(shí)“以文化人”的基礎(chǔ)，通過(guò)參觀見(jiàn)學(xué)、實(shí)地研學(xué)等方式，更好發(fā)揮教化育人作用。

　　五是合力推進(jìn)地方黨史、地方史宣傳。組織撰寫(xiě)地方黨史、地方歷史專(zhuān)題文章、編纂專(zhuān)題書(shū)籍，讓地方黨史、地方史走進(jìn)大眾心里，找準(zhǔn)愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)的起點(diǎn)——愛(ài)家鄉(xiāng)。拓展傳播方式，通過(guò)與傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)代傳媒合作，搭建起地方黨史、地方史立體宣傳平臺(tái)，多形式、多渠道傳播地方黨史、地方史。這樣才能熱愛(ài)歷史，熱衷工作，干得有意義，學(xué)得有熱情，把史志工作做細(xì)做好做精。

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇102

　　看《國(guó)家寶藏》，有句話非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國(guó)—中國(guó)。它有著悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。

　　看《半小時(shí)漫畫(huà)唐詩(shī)》，我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

　　看《典籍里的中國(guó)》，我知道了六經(jīng)里的`“書(shū)”指的就是《尚書(shū)》，它是政書(shū)之祖，史書(shū)之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書(shū)》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護(hù)《尚書(shū)》第一人伏生，他冒死將《書(shū)》從咸陽(yáng)轉(zhuǎn)移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病逝；知道了讀《書(shū)》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國(guó)時(shí)期提到的九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫(huà)作叫做《伏生授經(jīng)圖》。

　　當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時(shí)，不由自主地對(duì)著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書(shū)已經(jīng)深深地印刻在我的心里。

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇103

　　伴隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，世界將目光投向中國(guó)。中國(guó)需要了解世界，世界更需要讀懂中國(guó)。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作成為新聞宣傳戰(zhàn)線的重要使命。在“觀看中國(guó)”的文化生產(chǎn)中，主流媒體要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，必須不斷創(chuàng)新敘述策略，持續(xù)提升國(guó)家敘事能力。

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播的創(chuàng)新性探索，中央廣播電視總臺(tái)推出的大型原創(chuàng)文化類(lèi)節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，對(duì)流行文化的“穿越敘事”策略進(jìn)行形式重構(gòu)和風(fēng)格校正，運(yùn)用古今對(duì)話的“跨層敘述”設(shè)計(jì)彰顯中華古籍的當(dāng)代價(jià)值，以大眾文化的敘述編碼方式激活了中華經(jīng)典古籍。節(jié)目整體的沉浸式敘述方式建構(gòu)了“文化中國(guó)”昂揚(yáng)向上的宏大境界，通過(guò)人物故事的生動(dòng)講述展現(xiàn)了中華古籍的獨(dú)特魅力，創(chuàng)新了中華文化的`敘事傳播路徑，為當(dāng)下“觀看中國(guó)”的文化生產(chǎn)增添了新的樣板。通過(guò)大眾傳媒促進(jìn)中華古籍的傳播，其重要現(xiàn)實(shí)意義在于：一方面，為電視文藝更好地發(fā)揮知識(shí)傳播與文化教化功能探索了敘事傳播的新路；另一方面，則將中華古籍轉(zhuǎn)化為敘事認(rèn)同的重要文化資源，為中華文化“敘事共同體”建構(gòu)和“講好中國(guó)故事”的國(guó)際傳播實(shí)踐提供了有益啟示。

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇104

　　今天，我觀看了一部叫作《典籍里的中國(guó)》的電視，它是一部講述中國(guó)古代典籍的綜藝。

　　首先，會(huì)播放一個(gè)由中國(guó)國(guó)家戲劇院院長(zhǎng)田沁鑫組織的典讀會(huì)，以此來(lái)知道演員們吃飯于這本書(shū)的理解。典讀會(huì)過(guò)后，便是話劇正式開(kāi)演，撒貝寧以穿越的方式與古人相見(jiàn)，共同探討經(jīng)書(shū)、古典的奧妙，其中，有英勇無(wú)畏、“三過(guò)家門(mén)而不回”的大禹、滿(mǎn)腹經(jīng)綸、周游列國(guó)的'司馬懿，中間，還會(huì)穿插著專(zhuān)家們的講解，節(jié)目最后，還會(huì)對(duì)此做出總結(jié)，《典籍里的中國(guó)》記載著中華上下五千年的輝煌歷史，以穿越的形式表達(dá)了當(dāng)代讀書(shū)人對(duì)前人的敬佩之情，我相信，每個(gè)人觀看時(shí)，心中都會(huì)有一股驕傲、自豪之情油然而生，或許是對(duì)祖國(guó)的驕傲，或許是古人遠(yuǎn)大理想而自豪，總之，都是因?yàn)橹袊?guó)。

　　《典籍里的中國(guó)》是一檔特別的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的尊重，既讓我們覺(jué)得莊重?zé)o比，又并非嚴(yán)格。

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇105

　　“惟殷先人，有冊(cè)有典……”每當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)《典籍里的中國(guó)》開(kāi)始的聲音，我總會(huì)有萬(wàn)分激動(dòng)與期盼：這一次會(huì)是哪本典籍呢？主人翁是誰(shuí)呢？他會(huì)有怎樣精彩的故事呢？

　　《典籍里的中國(guó)》是由央視一臺(tái)播出的文化類(lèi)節(jié)目，它演繹典籍、傳承文化、詮釋知識(shí)，用一個(gè)個(gè)動(dòng)人而不枯燥的故事訴說(shuō)典籍里的人和事，其中有催人淚下的悲歡離合，有令人驚嘆的古今對(duì)話，有氣勢(shì)磅礴的千軍萬(wàn)馬，有詩(shī)情畫(huà)意的高山流水……因此我十分愛(ài)看《典籍里的中國(guó)》。

　　看《典籍里的中國(guó)》，我不僅能看到一部典籍是如何寫(xiě)出的，更能體會(huì)古人為著典籍嘔心瀝血的偉大情懷。看李時(shí)珍著《本草綱目》，我明白了“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的迎難而上，堅(jiān)韌不拔；看司馬遷受刑而書(shū)《史記》，我感動(dòng)于“人固有一死，死有重于泰山或輕于鴻毛”的'人生價(jià)值；看屈子在《楚辭》中感慨“世人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我傾慕于他對(duì)國(guó)家的一片赤膽忠心，與推行大道的堅(jiān)定信念；看孔子周游列國(guó)，我明白了“歲寒，然后知松柏之后凋也”的堅(jiān)持不懈；看宋應(yīng)星寫(xiě)出《天工開(kāi)物》，我明白了求知、探索的精神，以及“此書(shū)與功名利祿毫不相關(guān)也”的淡泊名利。

　　古人寫(xiě)下這些典籍是為了抒發(fā)情懷，闡明真理，造福后世�！肮湃私袢巳袅魉�”，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，唯有典籍仍在熠熠生輝。今天，我們能識(shí)讀經(jīng)典，品味中華，何其幸也！能生在華夏大地，身為華夏兒女，何其驕傲也！

　　“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。我決心從典籍里收獲知識(shí)，從圣賢言行中感悟精神，從優(yōu)秀文化中汲取力量，將來(lái)去傳承中國(guó)典籍，發(fā)展中國(guó)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇106

　　最近發(fā)現(xiàn)了一檔寶藏節(jié)目《典籍里的中國(guó)》由CCTV中央電視臺(tái)制作而成，偶然在視頻號(hào)刷到的，當(dāng)時(shí)看到的片段是陽(yáng)明先生的傳習(xí)錄，與當(dāng)下我們正在學(xué)習(xí)的圣賢經(jīng)典文化不謀而合，帶著期待的心情去騰訊視頻打開(kāi)了這每一部經(jīng)典之作。

　　節(jié)目的呈現(xiàn)方式，全程觀眾沉浸式觀看，演員藝術(shù)家們傾情演繹，由撒貝寧老師后世讀書(shū)人身份穿越過(guò)去與先賢時(shí)空對(duì)話，完全帶給這個(gè)節(jié)目不一樣的看點(diǎn)與爆點(diǎn)，從第一期的`《尚書(shū)》到結(jié)尾的《傳習(xí)錄》每一期都催淚演繹，真正的將觀眾代入同與先賢對(duì)話，了解圣賢文化，走進(jìn)中華典籍！

　　每觀看一期的節(jié)目，都會(huì)被先賢們的精神氣魄震撼到，在那個(gè)時(shí)候，那種當(dāng)下，先賢們?cè)醮藭?huì)有這般氣魄與胸懷，回想到現(xiàn)代，我們?nèi)绾巫龀鰤雅e，在當(dāng)下深刻的反省自己，我們要學(xué)習(xí)古人的智慧，真真正正的做到“仁”“致良知”我們生活中，也無(wú)時(shí)無(wú)刻都會(huì)用到典籍，比如《論語(yǔ)》論語(yǔ)的思想已經(jīng)浸到我們的骨子里、思想里，血脈里，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦君子乎”。

　　我覺(jué)得這檔節(jié)目應(yīng)該被更多人知道，被更多我們后生看到、感受先賢們的深邃思想與無(wú)窮智慧，將我們的中華傳統(tǒng)文化，代代相傳。品讀典籍里的中國(guó)，體味經(jīng)典，吸取智慧，成為不一樣的自己!

　　《典籍里的中國(guó)》簡(jiǎn)單觀后感篇107

　　在中秋佳節(jié)來(lái)臨之際，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，再次為“典迷們”奉上一場(chǎng)過(guò)節(jié)“文化大餐”。

　　本期節(jié)目穿越了上古、中古、近古三個(gè)歷史時(shí)期，帶領(lǐng)觀眾識(shí)讀被譽(yù)為“群經(jīng)之首”“大道之源”的《周易》，感受涵蓋萬(wàn)有的深邃東方智慧，歌頌先賢們自強(qiáng)不息、厚德載物的精神和美德。

　　“姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤”，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這句歇后語(yǔ)并不陌生，但你知道它背后還有個(gè)典故叫“渭水訪賢”嗎？

　　《漢書(shū)·藝文志》中記載《周易》的形成是“人更三圣，世歷三古”。相傳，上古伏羲，留天地之象；中古周文王，演《易經(jīng)》之道；近古孔子及弟子后學(xué)，注《易經(jīng)》而成《易傳》。經(jīng)傳合一，終成《周易》。

　　作為一檔文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目，《典籍里的中國(guó)》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選出最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，采取“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的方式，講述典籍的成書(shū)、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字鮮活立體起來(lái)，開(kāi)啟了一場(chǎng)穿越古今的文化之旅。

　　第一期節(jié)目走進(jìn)的'是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)《尚書(shū)》，第二期節(jié)目講述中國(guó)古代重要科技文獻(xiàn)《天工開(kāi)物》，由“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空到古代，與先賢對(duì)話，看先賢如何點(diǎn)燃萬(wàn)古之明燈，這種方式，讓現(xiàn)代人得以與古代經(jīng)典典籍相遇，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神共鳴。不少觀眾表示看得熱血沸騰，眼淚汪汪。

　　中國(guó)古代的書(shū)籍絢麗多姿。它穿越歷史的時(shí)空隧道，傳承著中國(guó)的文化傳統(tǒng)，維系著中華民族統(tǒng)一的文明及其發(fā)展。浩如煙海的中華文化典籍，集中反映了社會(huì)文化的發(fā)展?fàn)顩r和水平，凝結(jié)著民族的智慧，是一筆寶貴的精神財(cái)富。

　　《典籍里的中國(guó)》節(jié)目制作精彩，但還是遠(yuǎn)不足以介紹中國(guó)古代典籍的絢爛璀璨，它只是一盞指引我們讀書(shū)的明燈，指引我們?cè)俅巫哌M(jìn)書(shū)籍，一起感受中國(guó)典籍的歷史感和厚重感！