召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析1
召公諫厲王弭謗
先秦 佚名
厲王虐，國(guó)人謗王。召**曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言�！闭俟唬骸笆芹抵�。防民之口，甚于防川；川雍而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生�？谥砸玻茢∮谑呛跖d。行善而備敗，所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”
王弗聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
譯文
周厲王暴虐，百姓紛紛指責(zé)他。召穆公對(duì)厲王說(shuō)："老百姓忍受不了*了！"厲王聽(tīng)了勃然大怒，找到衛(wèi)國(guó)的巫師，讓衛(wèi)國(guó)的巫師去**批評(píng)國(guó)王的人，按照衛(wèi)國(guó)的巫師的報(bào)告，就殺掉批評(píng)國(guó)王的人。國(guó)人不敢說(shuō)話，路上相見(jiàn)，以目示意。
周厲王頗為得意，對(duì)召穆公說(shuō)："我能消除指責(zé)的**，他們?cè)僖膊桓铱月暳耍?
召公回答說(shuō)："你這樣做是堵住人們的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再?zèng)Q堤，傷人一定很多，人民也是這樣。因此治水的人疏通河道使它暢通，治民者只能開(kāi)導(dǎo)他們而讓人暢所欲言。所以君王處理政事，讓三公九卿以至各級(jí)官吏進(jìn)獻(xiàn)諷喻詩(shī)，樂(lè)師進(jìn)獻(xiàn)民間樂(lè)曲，史官進(jìn)獻(xiàn)有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，盲人吟詠詩(shī)篇，有眸子而看不見(jiàn)的盲人誦讀諷諫之言，掌管營(yíng)建事務(wù)的百工紛紛進(jìn)諫，*民則將自己的意見(jiàn)轉(zhuǎn)達(dá)給君王，近侍之臣盡規(guī)勸之責(zé)，君王的同宗都能補(bǔ)其過(guò)失，察其是非，樂(lè)師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導(dǎo)，**們?cè)龠M(jìn)一步修飾整理，然后由君王斟酌取舍，付之實(shí)施，這樣，國(guó)家的政事得以實(shí)行而不違背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會(huì)的物資財(cái)富全靠它出產(chǎn)；又像高原和低地都有*坦肥沃的良田一樣，人類(lèi)的衣食物品全靠它產(chǎn)生。人們用嘴巴發(fā)表議論，政事的成敗得失就能表露出來(lái)。人們以為好的就盡力實(shí)行，以為失誤的就設(shè)法預(yù)防，這是增加衣食財(cái)富的途徑啊。人們心中所想的通過(guò)嘴巴表達(dá)，他們考慮成熟以后，就自然流露出來(lái)，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那贊許的人還能有幾個(gè)呢？"
周厲王不聽(tīng)，在這種情況下老百姓再也不敢公開(kāi)發(fā)表**指斥他。過(guò)了三年，人們終于把這個(gè)暴君放逐到彘地去了。
注釋
謗：指責(zé)，公開(kāi)的批評(píng)。
弭（mǐ）謗：消除議論。弭，消除。謗，****指責(zé)別人的過(guò)失；謗言，這個(gè)詞后來(lái)一般作貶義詞。
巫：古代以降神事鬼為職業(yè)的人。
莫：沒(méi)有誰(shuí)。
目：用眼睛看看，用作動(dòng)詞。表示敢怒不敢言。
障：障礙。
川壅（yōng）而潰：壅（yōng），堵塞。潰：水沖破堤壩。
為川者決之使導(dǎo)：治水的人疏通河道使他暢通，為：治，決：挖開(kāi)，排除，導(dǎo)：疏通。為川者：治水的人；決之使導(dǎo)，引水使它流通。
宣之使言：治民者必宣導(dǎo)百姓，使之盡言。宣，放，開(kāi)導(dǎo)。
聽(tīng)政：治理國(guó)政。聽(tīng)，治理，處理。
公卿：三公九卿。至于：以及。列士：上士，中士，下士。詩(shī)：指采集于民間的諷諫詩(shī)，不是指《詩(shī)經(jīng)》。
瞽（gǔ）獻(xiàn)曲：盲人樂(lè)師向國(guó)王進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)曲。瞽，無(wú)目，失明的人。
史獻(xiàn)書(shū)：史官向國(guó)王進(jìn)獻(xiàn)記載史實(shí)的書(shū)籍。
師箴（zhēn）：少師進(jìn)獻(xiàn)規(guī)勸的文辭。箴規(guī)諫的文辭。
瞍（sǒu）賦：無(wú)眸子的盲人吟詠（公卿烈士所獻(xiàn)的詩(shī)）。瞍，沒(méi)有眸子的盲人。賦，朗誦。
曚誦：有眸子而看不見(jiàn)的盲人誦讀（諷諫的文章）。曚，有眸子而看不見(jiàn)東西的人。
百工：百官。
庶人傳語(yǔ)：百姓的意見(jiàn)間接傳給國(guó)王。
近臣盡規(guī)：常在左右的臣子，進(jìn)獻(xiàn)規(guī)諫的話。盡規(guī)：盡力規(guī)勸。
親戚補(bǔ)察：同族的親屬，彌補(bǔ)并監(jiān)察國(guó)王的過(guò)失。
耆（qí）、艾修之：****大臣把這些規(guī)諫修飭整理。耆，六十歲的人。艾，五十歲的.人。
而后王斟酌焉：而后由國(guó)王仔細(xì)考慮，付之實(shí)行。
是以事行而不悖（bèi）：國(guó)王的行事由此才不至于違背事理。悖，違背。事行，政事暢行，**通行。而：轉(zhuǎn)折連詞，但是。
于是乎出：從這里生產(chǎn)出來(lái)。于，從。是，這。乎，助詞。
猶其有原隰衍沃也：猶：如同，其，指代土地，原，寬闊。隰，地下而潮濕的土地。衍，地下而*坦的土地。沃，肥美得土地，就好比土地有原隰衍沃的一樣。
原：寬闊而*坦的土地。
隰（xí）：低下而潮濕的土地。
衍：低下而*坦的土地。
沃：有河流灌溉的土地。
口之宣言也，善敗于是乎興：由于百姓用口發(fā)表意見(jiàn)國(guó)家**的好壞才能從中表現(xiàn)出來(lái)。
宣言：發(fā)表議論。宣：宣泄，引導(dǎo)。善敗，治亂：于是，從這里面。興：暴露出來(lái)。
行善而備敗，其所以阜（fù）財(cái)用衣食者也：這兩句是說(shuō)，凡是老百姓認(rèn)為好的就做，反之就得加以防備，這是增多衣食財(cái)物的辦法。備：防備。
所以，用來(lái)……的方法。其：副詞，表示揣測(cè)，（這）大概（就是）。所以：用來(lái)……的。阜，增加。使……豐富。意動(dòng)用詞。
成：成熟。行，自然流露，自然表現(xiàn)。胡，怎么。
其與能幾何：能有什么幫助呢？這句是說(shuō)，那贊同的人能有多少呢？其，代詞，那。與，幫助，《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)："君不與勝者，而與不勝者。"
乃流王于彘（zhì）：把國(guó)王放逐到彘地去。乃：終于，副詞。流：流放，放逐。于：到，介詞。于是：從，從這里。彘：地名，在今山西省霍縣境內(nèi)。
甚：比……更嚴(yán)重。超過(guò)。
文言現(xiàn)象
判斷句
是障之也。（“也”表判斷）
省略句
�。�1）召**（厲王）曰：“民不堪命矣！”（省略賓語(yǔ)）
�。�2）三年，（民）乃流王于彘（省略主語(yǔ)）
�。�3）使（之）監(jiān)謗者
賓語(yǔ)前置句
是以事行而不悖。（應(yīng)是“以是事行而不悖�！保�
狀語(yǔ)后置句
夫民慮于心而宣之于口。（應(yīng)是“夫民于心慮而于口宣之�！保�
古今異義
親戚
古義：包括父母兄長(zhǎng)的同族人。
今義：不包括父母兄長(zhǎng)的族內(nèi)族外外人
堪
古義：忍受
今義：比；如此
通假字
“弭”通“彌”意思：止，息
賞析
本篇在結(jié)構(gòu)上與前篇《祭公諫征犬戎》完全相同，仍然是諫因、諫言、諫果的三段式。首尾敘事，中間記言，事略言詳，記言為主，體現(xiàn)了《國(guó)語(yǔ)》的一般特點(diǎn)。但本文的開(kāi)頭結(jié)尾卻仍有獨(dú)到之處。
文章開(kāi)頭，妙語(yǔ)傳神�！皡柾跖�，國(guó)人謗王”，寥寥七字，勝于千言。一邊是厲王虐，一邊是國(guó)人謗。謗由虐起，事出必然，因果明了，壁壘分明，一開(kāi)篇便展現(xiàn)給讀者一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。既引出召公苦諫的緣由，也為厲王的可悲下場(chǎng)埋下了伏筆。接下來(lái)厲王的一“怒”一“喜”，兩個(gè)動(dòng)詞，如千鈞之力，又將矛盾推向**，且把這位暴虐無(wú)道的*形象斧**削得更加逼真。結(jié)尾是戛然而止，給讀者留下很大的想象空間。開(kāi)頭“國(guó)人莫敢言，道路以目”，此語(yǔ)真乃神來(lái)之筆，厲王以為高壓就可止謗，因而“大喜”，其實(shí)高壓下的沉默，只是火山噴發(fā)前的死寂。結(jié)尾“王弗聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢出言”，這是憤怒與反抗的巖漿在凝聚力量。終于火山噴發(fā)，國(guó)人**，厲王被逐，那該是何等壯觀的場(chǎng)面，何其復(fù)雜的**。但作者全都略去，只寫(xiě)了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七個(gè)字，對(duì)厲王是何等輕蔑，而留給后人的思考又是何等深刻！
召公的諫詞，前后都是比喻。前一個(gè)比喻，說(shuō)明“防民之口”的害處；后一個(gè)比喻，說(shuō)明“宣之于口”的好處。只有中間一段切入正題，以“天子聽(tīng)政”總領(lǐng)下文，從正面寫(xiě)了“宣之使言”的種種好處。從公卿列士，史、瞽、師、蒙，到百工庶人，廣開(kāi)言路，暢所欲言，而后經(jīng)天子斟酌取舍，補(bǔ)察時(shí)政，就使**、**不背真理。如此，恰當(dāng)生動(dòng)的比喻與嚴(yán)肅認(rèn)真的正題有機(jī)結(jié)合，夾和成文，筆意縱橫，態(tài)度真誠(chéng)，用心良苦。
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召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展1）
——《召公諫厲王弭謗》教案3篇
《召公諫厲王弭謗》教案1
1、訓(xùn)練學(xué)生借助注釋自己閱讀文言文的能力。
2、掌握本課訓(xùn)練重點(diǎn)中9個(gè)詞語(yǔ)的意義和4個(gè)詞的義項(xiàng)。
3、理解召公諫辭的明白透徹、深入淺出的特點(diǎn)，體會(huì)《國(guó)語(yǔ)》質(zhì)樸*實(shí)的語(yǔ)言特色。
4、使學(xué)生了解“防民之口，甚于防川”的民本思想的重要意義。
教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：
1、召公諫辭的'分析
2、兩處比喻的深刻含義;
教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)
課前預(yù)習(xí)：
1、借助注釋?zhuān)喿x課文，弄清課文大意;
2、熟讀課文，背誦召公的諫辭。
3、劃出不理解的字詞。
第一課時(shí)
序：背誦上一課
一、簡(jiǎn)介《國(guó)語(yǔ)》
《國(guó)語(yǔ)》的作者是誰(shuí)，歷來(lái)沒(méi)有定論，相傳它和《左傳》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《國(guó)語(yǔ)》的成書(shū)有一個(gè)過(guò)程，最初是左丘明傳誦，然后是時(shí)人傳習(xí)，最后經(jīng)列國(guó)之瞽史改編。潤(rùn)色而成，時(shí)代大約在戰(zhàn)國(guó)初年。
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別史，共二十一卷，分《周語(yǔ)》《魯語(yǔ)》《齊語(yǔ)》《晉語(yǔ)》《鄭語(yǔ)》《楚語(yǔ)》《吳語(yǔ)》《越語(yǔ)》八部分，記敘由西周穆王二年起到東周貞定五十六年共538年各**政外交等事件，全書(shū)似乎是編輯各國(guó)舊存的史料而成，采擇有多有少，以《周語(yǔ)》的記載最祥備，其余各國(guó)所記，都是側(cè)重在某幾個(gè)人物和事件上，由于《國(guó)語(yǔ)》在內(nèi)容上比較接近《左傳》，又具有同樣的史料價(jià)值，所以《國(guó)語(yǔ)》又有《春秋外傳》之稱。
《國(guó)語(yǔ)》的文字質(zhì)樸簡(jiǎn)練，文學(xué)成就雖不及《左傳》，但也是先秦時(shí)期一部重要的散文著作。
二、齊讀課文兩遍，正字正音。
三、請(qǐng)同學(xué)默讀第一段，讀后質(zhì)疑。
師點(diǎn)拔“謗”“堪”“以”“道路以目”
四、齊讀第二段。師生共同討論。
1、請(qǐng)三位同學(xué)分別口譯三層意思。
2、請(qǐng)其他同學(xué)糾正。
3、師點(diǎn)拔“障壅訣導(dǎo)”;講解“瞽、史、師、螋、朦”
(師箴：教參與課本對(duì)“師”的解釋不同)
辯析“親戚”一詞古今的異義
五、齊讀最后一段，注意“流”字一詞多義
六、布置作業(yè)：
完成課后練習(xí)一和練**
第二課時(shí)
一、分析第一段
1、請(qǐng)找出描寫(xiě)厲王的詞，分析厲王的性格特征
“虐、怒、殺”暴虐**、殘忍昏庸
2、正由于厲王的行動(dòng)，導(dǎo)致國(guó)人怎樣?從文中找出原句。
謗王——道路以目
3、由此可見(jiàn)國(guó)家處于什么形勢(shì)之中?
朝政混亂，君民尖銳對(duì)立
4、“國(guó)人莫敢言，國(guó)人真的沉默無(wú)語(yǔ)，俯首聽(tīng)命了嗎?”
沒(méi)有，而是即將“在沉默中爆發(fā)”，人民在沉默中孕育著反抗，這是高壓下的沉默，是火山噴發(fā)前的死寂。
二、分析第二段
1、“王喜，告召公曰‘吾能弭謗矣，乃不敢言’，”可見(jiàn)召公性格的又一什么特點(diǎn)?
昏庸愚蠢，一副蠢人說(shuō)蠢話的自鳴得意樣
2、給召公的勸諫之辭分層，看說(shuō)了幾層意思?
第一層：召公用概括性語(yǔ)句否定了厲王的弭謗措施
第二層：具體論述怎樣對(duì)待民“謗”(怎樣“宣之使言”)
第三層：從正反兩方面論述，“民謗”直接關(guān)系到國(guó)富民強(qiáng)的道理。
3、此段話中，兩處運(yùn)用比喻，請(qǐng)同學(xué)們分析這兩段比喻的本體、喻體各是什么?
第一處比喻，以江河堵塞必將泛濫成災(zāi)，比喻防民之口國(guó)家必將成災(zāi)。以“川”喻“民之口”。
第二處比喻，以“土有山川”和“原隰衍沃”來(lái)比喻“口之宣言”�！吧酱ā薄霸粞芪帧鄙a(chǎn)出人民賴以生存的“財(cái)用”“衣食”，可見(jiàn)“山川”“原隰衍沃”之重要，那么民之“口”能說(shuō)出國(guó)家政事的善敗好壞，推行人民認(rèn)為好的，防范人民認(rèn)為壞的，才是豐富財(cái)用衣食的關(guān)鍵，這是國(guó)家生死存亡，治亂興衰的大事。
4、這兩處比喻，分別從什么角度說(shuō)明問(wèn)題?
第一個(gè)比喻說(shuō)明民“謗”不能消極被動(dòng)地“防”。
第二個(gè)比喻說(shuō)明“民”謗不但不能消極地“防”，還須積極主動(dòng)地“宣”。
前一層從消極方面打比方，后一層是從積極方面進(jìn)行比喻，看似兩喻并列，實(shí)則后一喻乃是前一喻的深入。
三、利用《簡(jiǎn)筆與繁筆》中學(xué)過(guò)的知識(shí)分析文章最后一段具有什么特點(diǎn)?
(問(wèn)題：“道路以目”中的“道路”和“目”是什么詞)
言簡(jiǎn)意賅，只有三句話。一句說(shuō)厲王，一句說(shuō)國(guó)人，末一句說(shuō)明厲王和國(guó)人之間的矛盾終于爆發(fā)，這中間有多少事情都被作者略去，只把事實(shí)的結(jié)避告訴了讀者，文章簡(jiǎn)勁到無(wú)以復(fù)加，而讀來(lái)卻余味無(wú)窮。
最后一段用語(yǔ)極為精煉，與第二段的反復(fù)闡述相映襯，形成筆法上的鮮明對(duì)比。
四、完成課后練**，鞏固對(duì)文章內(nèi)容的理解。
五、總結(jié)文章的寫(xiě)作特色
1、邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。
2、比喻生動(dòng)形象;
3、詳略得當(dāng)。
板書(shū)設(shè)計(jì)
召公諫厲王弭謗
厲王：虐、怒、殺、喜
國(guó)人：謗——道路以目
召公：
防民之口，甚于防川(民謗不可防)
怎樣“宣之使言”
民謗必宣敬聽(tīng)
不聽(tīng)流王于彘
首先分析“謗”是個(gè)古今異義詞。今意指無(wú)中生有，毀壞別人名譽(yù)，古義是實(shí)有其事，****指責(zé)。(與之相應(yīng)，“誹”指實(shí)有其是但在背后的小聲嘀咕，誣是現(xiàn)在的“謗”意)(板書(shū)“謗”)
其次引發(fā)思考，如果一個(gè)“賢明的君主聽(tīng)到謗，該如何對(duì)待呢?而本文厲王是如何對(duì)待謗呢?(板書(shū)：厲王弭謗，穿插分析厲王)”
再次，對(duì)于厲王弭謗這件事，召公怎么做了?諫(板書(shū)召公諫)
通過(guò)三個(gè)問(wèn)題，補(bǔ)全標(biāo)題，同時(shí)熟悉了文章的大概內(nèi)容。
學(xué)生質(zhì)疑
道路以目，“目”和“道路”分別做什么成分?
“瞽獻(xiàn)曲……親戚補(bǔ)察”文意斷斷續(xù)續(xù)，不連貫，此外“親戚”古今年內(nèi)異義如何區(qū)分?
第13、14課講完，發(fā)現(xiàn)文言文的教學(xué)把學(xué)生誤導(dǎo)了，由于課堂上摳得太細(xì)，語(yǔ)法現(xiàn)象過(guò)于關(guān)注，術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)頻率高。導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成逐字逐句條分縷析的習(xí)慣，下課后問(wèn)題不斷，不出在對(duì)文意的理解上，而出在“而”“之”等詞的詞性、用法、術(shù)語(yǔ)的糾纏上。完全陷入舊講法的誤區(qū)，教師一古腦講，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)。聽(tīng)完后術(shù)語(yǔ)，詞性暈頭轉(zhuǎn)向。
應(yīng)突破這種填壓式教育，以誦讀為主，大膽地放開(kāi)手腳，讓學(xué)生去理解，讓學(xué)生去琢磨
《召公諫厲王弭謗》教案2
教學(xué)目的及要求：
1、訓(xùn)練學(xué)生借助注釋自己閱讀文言文的能力。
2、掌握本課訓(xùn)練重點(diǎn)中9個(gè)詞語(yǔ)的意義和4個(gè)詞的義項(xiàng)。
3、理解召公諫辭的明白透徹、深入淺出的特點(diǎn)，體會(huì)《國(guó)語(yǔ)》質(zhì)樸*實(shí)的語(yǔ)言特色。
4、使學(xué)生了解“防民之口，甚于防川”的民本思想的重要意義。
教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：
1、召公諫辭的分析
2、兩處比喻的深刻含義;
教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí)
課前預(yù)習(xí)：
1、借助注釋?zhuān)喿x課文，弄清課文大意;
2、熟讀課文，背誦召公的諫辭。
3、劃出不理解的字詞。
第一課時(shí)
序：背誦上一課
一、簡(jiǎn)介《國(guó)語(yǔ)》
《國(guó)語(yǔ)》的作者是誰(shuí)，歷來(lái)沒(méi)有定論，相傳它和《左傳》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《國(guó)語(yǔ)》的成書(shū)有一個(gè)過(guò)程，最初是左丘明傳誦，然后是時(shí)人傳習(xí)，最后經(jīng)列國(guó)之瞽史改編。潤(rùn)色而成，時(shí)代大約在戰(zhàn)國(guó)初年。
《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別史，共二十一卷，分《周語(yǔ)》《魯語(yǔ)》《齊語(yǔ)》《晉語(yǔ)》《鄭語(yǔ)》《楚語(yǔ)》《吳語(yǔ)》《越語(yǔ)》八部分，記敘由西周穆王二年起到東周貞定五十六年共538年各**政外交等事件，全書(shū)似乎是編輯各國(guó)舊存的史料而成，采擇有多有少，以《周語(yǔ)》的記載最祥備，其余各國(guó)所記，都是側(cè)重在某幾個(gè)人物和事件上，由于《國(guó)語(yǔ)》在內(nèi)容上比較接近《左傳》，又具有同樣的史料價(jià)值，所以《國(guó)語(yǔ)》又有《春秋外傳》之稱。
《國(guó)語(yǔ)》的文字質(zhì)樸簡(jiǎn)練，文學(xué)成就雖不及《左傳》，但也是先秦時(shí)期一部重要的散文著作。
二、齊讀課文兩遍，正字正音。
三、請(qǐng)同學(xué)默讀第一段，讀后質(zhì)疑。
師點(diǎn)拔“謗”“堪”“以”“道路以目”
四、齊讀第二段。師生共同討論。
1、請(qǐng)三位同學(xué)分別口譯三層意思。
2、請(qǐng)其他同學(xué)糾正。
3、師點(diǎn)拔“障壅訣導(dǎo)”;講解“瞽、史、師、螋、朦”
(師箴：教參與課本對(duì)“師”的解釋不同)
辯析“親戚”一詞古今的異義
五、齊讀最后一段，注意“流”字一詞多義
六、布置作業(yè)：
《召公諫厲王弭謗》教案3
[教學(xué)目標(biāo)]
�。ㄒ唬┲R(shí)與能力
1、了解《國(guó)語(yǔ)》的相關(guān)知識(shí)。
2、掌握重要的文言實(shí)詞和文言句式，培養(yǎng)歸納整理字詞的能力和習(xí)慣。
3、學(xué)習(xí)分析勸諫藝術(shù)，把握人物形象。
�。ǘ┻^(guò)程與方法
1、合作學(xué)習(xí)，把握作品內(nèi)容，歸納、整理常見(jiàn)的文言字詞和句式，培養(yǎng)學(xué)生借助注釋閱讀淺易文言文的能力。
2、探究學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)概括要點(diǎn)的方法和作品的勸諫藝術(shù)，感受召公諫辭明白透徹、深入淺出的特點(diǎn)。
�。ㄈ┣楦袘B(tài)度與價(jià)值觀
使學(xué)生了解“防民之口，甚于防川”的民本思想的.重要意義。
[教學(xué)重點(diǎn)]
積累和歸納常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)和句式，學(xué)習(xí)概括要點(diǎn)的技能方法。
[教學(xué)難點(diǎn)]
1、感受召公諫辭明白透徹、深入淺出的特點(diǎn)。
2、兩處比喻的深刻含義。
[教具準(zhǔn)備]
多**課件
[教學(xué)方法]
朗讀法、點(diǎn)撥法、討論法
[教學(xué)課時(shí)]一課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)入
二、合作學(xué)習(xí)：
1、檢查預(yù)習(xí)（各組派**）
�。�1）第一組負(fù)責(zé)文學(xué)常識(shí)
�。�2）第二組檢查重點(diǎn)字詞注音，朗讀課文
（3）第三組找出本課重點(diǎn)字詞句
詞類(lèi)活用古今異義省略句狀語(yǔ)后置等
學(xué)生翻譯重點(diǎn)句子，補(bǔ)充找出段落中難懂的字詞句。
（4）第四組從題意入手，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括各段段意。
第一段：弭謗第二段：諫弭謗第三段：弭謗結(jié)果
三、探究學(xué)習(xí)：
1、本文說(shuō)的是召公諫厲王弭謗的故事，你認(rèn)為最精彩的是地方在哪里？為什么？
明確：第二次。
第一次（第一段）略寫(xiě)：民不堪命矣效果：怒——?dú)ⅰ?/p>
第二次（第二段）詳寫(xiě)：思考召公分幾個(gè)層次進(jìn)諫的？
三層：第一層：民口不可防——宣之使言。（是障之也……宣之使言）
第二層：宣言措施（故天子聽(tīng)**……是以事行而不悖）
第三層：宣言結(jié)果（“民之有口”到結(jié)束）
主要是用什么方式進(jìn)諫的呢？
修辭上有比喻兼及排比、反問(wèn)。
第一層的本體與喻體分別是什么？
本體：防民之口喻體：防川
第二層：宣言措施（正講）
“天子聽(tīng)政”一句總領(lǐng)，寫(xiě)了“宣之使言”的具體措施。
第三層：宣言結(jié)果，也用了比喻的修辭，它的本體與喻體分別是什么？他們的相似點(diǎn)是什么？
本體喻體
民有口土地有山川，土有原隰衍沃
能言出產(chǎn)財(cái)用、衣食
興善敗行善備敗
小結(jié)：
“文只是中間一段正講，前后俱是設(shè)喻，前喻防民之口有大害，后喻宣民之言有大利。妙在將正意喻意夾和成文，筆意縱橫，不可端倪�！薄豆盼挠^止》
由此可見(jiàn)，召公主要是采用比喻的方式來(lái)向厲王進(jìn)諫的。
2、召公進(jìn)諫的后果是怎樣的？
“王不聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢言。三年，乃流于彘。”
點(diǎn)評(píng)：“乃流于彘”為被動(dòng)句，“于是王被人民流放到彘。”
四、拓展延伸：
將本文與《鄒忌諷齊王納諫》比較閱讀我們知道鄒忌諷齊王是以齊國(guó)的強(qiáng)大為結(jié)局，然而同樣有出眾的口才，為什么召公進(jìn)諫會(huì)失��？
思路引申：
1、進(jìn)諫者來(lái)說(shuō)，鄒忌比召公更善于進(jìn)諫。鄒忌從家庭生活的角度談到****的管理，從親身感受出發(fā)，去規(guī)勸，以情動(dòng)人，很容易被人接受。鄒忌高明在于把握一個(gè)“情”字上，而召公是在講大道“理”。
2、從納諫者來(lái)說(shuō)，要有一個(gè)善于納諫的耳朵，正視自身的缺點(diǎn)，才能樂(lè)于接受諷諫。周厲王是暴虐**，****，拒不納諫的昏庸獨(dú)夫，無(wú)論進(jìn)諫者如何委婉動(dòng)聽(tīng)形象，他都聽(tīng)不進(jìn)去。齊威王則是一個(gè)明智的開(kāi)明君主，勇于聽(tīng)取意見(jiàn)。如果沒(méi)有齊威王這樣善于納諫的明君，鄒忌的諷諫也不會(huì)成功的。
結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)務(wù)n文對(duì)你的啟示。（假如你要對(duì)同學(xué)提意見(jiàn)，你會(huì)怎么說(shuō)？作為被提意見(jiàn)的同學(xué)，你會(huì)如何對(duì)待別人有些“逆耳”的忠言呢？）
五、作業(yè)：
1、歸納整理本文的文言知識(shí)要點(diǎn)。（寫(xiě)在知識(shí)歸納本上）
2、探究作業(yè)：比較召公與鄒忌的諷諫藝術(shù)、厲王與齊王的人物形象。
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展2）
——《**諫獵》原文翻譯及賞析3篇
《**諫獵》原文翻譯及賞析1
**諫獵
臣聞物有同類(lèi)而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠(chéng)有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車(chē)之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬(wàn)全而無(wú)患，然本非天子之所宜近也。
且夫清道而后行，中路而馳，猶時(shí)有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂(lè)，而內(nèi)無(wú)存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬(wàn)乘之重不以為安，樂(lè)出萬(wàn)有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。
蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避危于無(wú)形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂�！贝搜噪m小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。
譯文
臣子聽(tīng)說(shuō)物有族類(lèi)相同而能力不一樣的，所以力氣要稱譽(yù)烏獲，速度要說(shuō)起慶忌，勇敢要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認(rèn)為人確實(shí)有這種力士勇士，獸類(lèi)也應(yīng)該是這樣�，F(xiàn)在陛下喜歡登險(xiǎn)峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別兇猛的野獸，它們因無(wú)藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車(chē)騎的正常前進(jìn)，車(chē)子來(lái)不及掉頭，人來(lái)不及隨機(jī)應(yīng)變，即使有烏獲、逢蒙的技術(shù)也施展不開(kāi)，枯樹(shù)朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車(chē)輪下竄出，羌人夷人緊跟在車(chē)子后面，豈不危險(xiǎn)��！即使一切安全不會(huì)有危險(xiǎn)，但這類(lèi)事本來(lái)不是**應(yīng)該接近的啊。
況且清掃了道路而后行車(chē)，馳騁在大路中間，尚且不時(shí)會(huì)出現(xiàn)拉斷了馬嚼子、滑出了車(chē)鉤心之類(lèi)的事故。何況在密層層的草叢里穿過(guò)，在小丘土堆里奔馳，前面有獵獲野獸的快樂(lè)在引誘，心里卻沒(méi)有應(yīng)付事故的準(zhǔn)備，這樣造成禍害也就不難了�？摧p**的貴重不以為安逸，樂(lè)于外出到可能發(fā)生萬(wàn)一的危險(xiǎn)道路上去以為有趣，臣子以為陛下這樣不可取。
聰明的人在事端尚未萌生時(shí)就能預(yù)見(jiàn)到，智慧的人在危險(xiǎn)還未露頭時(shí)就能避開(kāi)它，災(zāi)禍本來(lái)就多藏在隱蔽細(xì)微之處，而暴發(fā)在人忽視它的時(shí)候。所以俗語(yǔ)說(shuō)：“家里積聚了千金，就不坐在近屋檐的地方�！边@說(shuō)的雖是小事，卻可以引申到大的問(wèn)題上。臣子希望陛下留意明察。
注釋
（1）烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)力士。
�。�2）慶忌：吳王僚之子�！秴窃酱呵铩氛f(shuō)他有萬(wàn)人莫當(dāng)之勇，奔跑極速，能追奔獸、接飛鳥(niǎo)，駟**而射之，也不及射中。顏師古則說(shuō)他能射快箭。
�。�3）賁、育：孟賁、夏育，皆戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，著名勇士。
�。�4）卒（cù）然：卒同“猝”。突然。逸材：過(guò)人之材。逸，通“軼”，有超越意。這里喻指兇猛超常的野獸。
（5）屬車(chē)：隨從之車(chē)。顏師古釋作連續(xù)不斷的車(chē)隊(duì)。兩義可并存。這里是不便直指*的婉轉(zhuǎn)說(shuō)法。清塵：即塵土。“清”是一種美化的說(shuō)法。
�。�6）還（xuán）：通“旋”。轅：車(chē)輿前端伸出的直木或曲木。這里借指輿車(chē)。
�。�7）逢（páng）蒙：夏代善于射箭的人，相傳學(xué)射于羿。
（8）轂（gǔ）：車(chē)輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱車(chē)輪。
�。�9）軫（zhěn）：車(chē)箱底部四圍橫木。也用為車(chē)的代稱。
�。�10）銜：馬嚼。
橛（jué）：車(chē)的鉤心。
銜橛之變：泛指行車(chē)中的事故。
（11）萬(wàn)乘：指**。
�。�12）垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防萬(wàn)一屋瓦墜落傷身。《史記·袁盎傳》亦有“千金之子，坐不垂堂”語(yǔ)。
賞析
這篇文章題名采自《史記》、《漢書(shū)》版本傳成句。漢武帝雖有雄才大略的一面，但在迷信神仙、奢靡侈費(fèi)、貪戀女色、沉湎于游獵等方面，并不輸于*。司馬相如為郎時(shí)，曾作為武帝的'隨從行獵長(zhǎng)楊宮，武帝不僅迷戀馳逐野獸的游戲，還喜歡親自搏擊熊和野豬。司馬相如寫(xiě)了這篇諫獵書(shū)呈上，由于行文委婉，勸諫與奉承結(jié)合得相當(dāng)?shù)皿w，武帝看了也稱“善”。
《**諫獵》原文翻譯及賞析2
**諫獵
司馬相如〔兩漢〕
臣聞物有同類(lèi)而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠(chéng)有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險(xiǎn)，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車(chē)之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉！雖萬(wàn)全而無(wú)患，然本非天子之所宜近也。
且夫清道而后行，中路而馳，猶時(shí)有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂(lè)，而內(nèi)無(wú)存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬(wàn)乘之重不以為安，樂(lè)出萬(wàn)有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。
蓋明者遠(yuǎn)見(jiàn)于未萌，而知者避危于無(wú)形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰：“家累千金，坐不垂堂�！贝搜噪m小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。
譯文
臣子聽(tīng)說(shuō)物有族類(lèi)相同而能力不一樣的，所以力氣要稱譽(yù)烏獲，速度要說(shuō)起慶忌，勇敢要數(shù)到孟賁、夏育。臣子愚蠢，私下認(rèn)為人確實(shí)有這種力士勇士，獸類(lèi)也應(yīng)該是這樣�，F(xiàn)在陛下喜歡登險(xiǎn)峻難行之處，射獵猛獸，要是突然遇到特別兇猛的野獸，它們因無(wú)藏身之地而驚起，冒犯了您圣駕車(chē)騎的正常前進(jìn)，車(chē)子來(lái)不及掉頭，人來(lái)不及隨機(jī)應(yīng)變，即使有烏獲、逢蒙的技術(shù)也施展不開(kāi)，枯樹(shù)朽枝全都成了障礙。這就像胡人越人從車(chē)輪下竄出，羌人夷人緊跟在車(chē)子后面，豈不危險(xiǎn)�。〖词挂磺邪踩粫�(huì)有危險(xiǎn)，但這類(lèi)事本來(lái)不是**應(yīng)該接近的啊。
況且清掃了道路而后行車(chē)，馳騁在大路中間，尚且不時(shí)會(huì)出現(xiàn)拉斷了馬嚼子、滑出了車(chē)鉤心之類(lèi)的事故。何況在密層層的草叢里穿過(guò)，在小丘土堆里奔馳，前面有獵獲野獸的快樂(lè)在引誘，心里卻沒(méi)有應(yīng)付事故的準(zhǔn)備，這樣造成禍害也就不難了�？摧p**的貴重不以為安逸，樂(lè)于外出到可能發(fā)生萬(wàn)一的危險(xiǎn)道路上去以為有趣，臣子以為陛下這樣不可取。
聰明的人在事端尚未萌生時(shí)就能預(yù)見(jiàn)到，智慧的人在危險(xiǎn)還未露頭時(shí)就能避開(kāi)它，災(zāi)禍本來(lái)就多藏在隱蔽細(xì)微之處，而暴發(fā)在人忽視它的時(shí)候。所以俗語(yǔ)說(shuō)：“家里積聚了千金，就不坐在近屋檐的地方�！边@說(shuō)的雖是小事，卻可以引申到大的問(wèn)題上。臣子希望陛下留意明察。
注釋
烏獲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)力士。慶忌：吳王僚之子�！秴窃酱呵铩氛f(shuō)他有萬(wàn)人莫當(dāng)之勇，奔跑極速，能追奔獸、接飛鳥(niǎo)，駟**而射之，也不及射中。顏師古則說(shuō)他能射快箭。賁、育：孟賁、夏育，皆戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，著名勇士。卒（cù）然：卒同“猝”。突然。逸材：過(guò)人之材。逸，通“軼”，有超越意。這里喻指兇猛超常的野獸。屬車(chē)：隨從之車(chē)。顏師古釋作連續(xù)不斷的車(chē)隊(duì)。兩義可并存。這里是不便直指*的婉轉(zhuǎn)說(shuō)法。清塵：即塵土�！扒濉笔且环N美化的說(shuō)法。還（xuán）：通“旋”。轅：車(chē)輿前端伸出的直木或曲木。這里借指輿車(chē)。逢（páng）蒙：夏代善于射箭的人，相傳學(xué)射于羿。轂（gǔ）：車(chē)輪中心用以鑲軸的圓木，也可代稱車(chē)輪。軫（zhěn）：車(chē)箱底部四圍橫木。也用為車(chē)的代稱。銜：馬嚼。橛（jué）：車(chē)的鉤心。銜橛之變：泛指行車(chē)中的事故。萬(wàn)乘：指**。垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防萬(wàn)一屋瓦墜落傷身。《史記·袁盎傳》亦有“千金之子，坐不垂堂”語(yǔ)。
司馬相如
司馬相如（約公元前179年—前118年），字長(zhǎng)卿，漢族，巴郡安漢縣（今四川省南充市蓬安縣）人，一說(shuō)蜀郡（今四川成都）人。西漢大辭賦家。司馬相如是*文化史文學(xué)史上杰出的**，是西漢盛世漢武帝時(shí)期偉大的文學(xué)家、杰出的***。景帝時(shí)為武騎常侍，因病免。工辭賦，其**作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的**作家，后人稱之為賦圣和“辭宗”。他與卓文君的愛(ài)情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個(gè)專(zhuān)節(jié)里加以評(píng)述，指出：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展3）
——諫太宗十思疏原文翻譯及賞析
諫太宗十思疏原文翻譯及賞析1
原文
諫太宗十思疏
唐代：魏征
臣聞求木之**，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。(思國(guó)之理一作：思國(guó)之治)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑�？偞耸�，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
譯文
臣聞求木之**，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。
我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于**的重要位置，在天地間尊大，就要推崇**的高峻，永遠(yuǎn)保持*的*和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣�。�
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！
�。ü糯┧械牡弁�，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的**和自己聯(lián)合；傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車(chē)，這樣可以忽視不理嗎？
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
**天下的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，**彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
注釋
臣聞求木之長(zhǎng)(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚(jùn)其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域(yù)中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢(shē)以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流**也。
長(zhǎng)：生長(zhǎng)。這里指長(zhǎng)得好。固其根本：使它的根本牢固。本，樹(shù)根�？＃菏柰ǎ谏�。在下愚：處于地位低見(jiàn)識(shí)淺的人。明哲：聰明睿智（的人）。當(dāng)神器之重：處于**的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以**位為“神器”。域中：指天地之間。休：美。這里指*的*和美好。
凡百元首，承天景命，莫不殷(yīn)憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭(jié)誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆(fù)舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！
凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。殷憂：深憂。實(shí)：的確�？私K者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測(cè)語(yǔ)氣。傲物：傲視別人。物，這里指人。吳越為一體：（只要彼此竭誠(chéng)相待）雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家。吳：指北方；越：指南方。骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。董：督責(zé)。振：通“震”，震懾。茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小�？晌肺┤耍嚎膳碌闹皇前傩�。人，本應(yīng)寫(xiě)作“民”，因避**李世民之名諱而寫(xiě)作“人”。載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴**，也能**他的**。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈(xiè)怠則思慎始而敬終，慮壅(yōng)蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜(chù)惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬(miù)賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑�？偞耸�，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役(yì)聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！(想讒邪一作：懼讒邪；弘茲一作：宏茲；在君一作：君臣)
見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。安人：安民，使百姓安寧。念高危：想到帝位高高在上。危，高。則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，謙虛。牧，約束。江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。盤(pán)游：打獵取樂(lè)。三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意****，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。慮壅蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話，造謠中傷。邪，不正派。正身以黜惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。弘茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡(jiǎn)：選拔。效：獻(xiàn)出。松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。
賞析
《舊唐書(shū)》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。對(duì)于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓(xùn)戒**。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規(guī)戒自己。由此可見(jiàn)它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏，在寫(xiě)作上很有其特色，它有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章根據(jù)唐太宗在取得巨大政績(jī)之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠(chéng)以待下”，必然會(huì)使“骨肉為行路”，最后導(dǎo)致至親疏遠(yuǎn)，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對(duì)癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對(duì)性很強(qiáng)。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對(duì)為文，或排比論述，辭工文暢，音律**，鏗鏘成韻，讀來(lái)如覺(jué)連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢(shì)雄健有力，警示振聾發(fā)聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫(xiě)給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開(kāi)篇，通過(guò)成敗得失的比較推論，歸結(jié)到“可畏惟人”，指出了爭(zhēng)取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在**上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦**的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)建議。寫(xiě)得****，剴切深厚。
魏征敢于直諫，在貞觀年間先后上疏二百余道，強(qiáng)調(diào)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開(kāi)創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨�！吨G太宗十思疏》的精神，主要是規(guī)勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國(guó)家達(dá)到到長(zhǎng)治久安的局面。
《古文觀止》評(píng)價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。
魏征這篇諫疏是規(guī)勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開(kāi)宗明義，用樹(shù)木、河流作比，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力。第三段提出“十思”的具體內(nèi)容。所謂“十思”，歸納起來(lái)，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。
開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話題�！俺悸劇钡目跉獠槐安豢�，令人警醒。先從正面說(shuō)，用比喻推理（“求木之**，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”）引出正題：“思國(guó)之安者，必積其德義。”三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再?gòu)姆疵嫔晔觯骸霸床簧疃髦h(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而望國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國(guó)家長(zhǎng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。
第二段
總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思�！钡牡览��！胺舶僭�，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！遍_(kāi)頭幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國(guó)之安”，就必須以理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈取之易守之難乎”設(shè)問(wèn)，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠(chéng)待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對(duì)人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強(qiáng)烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無(wú)濟(jì)于事。“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。
第三段
提出“居安思�！钡木唧w做法，即“十思”�！笆肌钡暮诵膬�(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重。“將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，****等；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸**要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度”，是勸**不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸**勤勉政事，處置謹(jǐn)慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”，放低身段，多聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說(shuō)“偏聽(tīng)則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”，是說(shuō)賞罰要按國(guó)家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗�！笆肌本褪鞘畻l勸戒，語(yǔ)語(yǔ)坦誠(chéng)，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的**理想。從用人，納諫，賞罰，多方來(lái)講、其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的**方略，創(chuàng)造了歷史上有名的“貞觀之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫(xiě)作的啟示呢？
一是陳述意見(jiàn)的針對(duì)性。這奏疏是給**看的，是用來(lái)勸諫**的，所以“十疏”所陳述的內(nèi)容無(wú)一不針對(duì)帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建**著想，使唐太宗樂(lè)于接受。
二是思考問(wèn)題的全面性。這“十思”的內(nèi)容涉及到與帝王冶國(guó)興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題。從生活到**，從人個(gè)欲望以品德修養(yǎng)，凡存在的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費(fèi)苦心。
三是安排條款的序列性。“見(jiàn)可欲”“將有作”“念高�！薄皯譂M溢”“樂(lè)盤(pán)游”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達(dá)的齊整性。“十思”十句，句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢(shì)磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益的寫(xiě)作啟發(fā)。
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展4）
——不見(jiàn)原文翻譯及賞析3篇
不見(jiàn)原文翻譯及賞析1
原文
不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。
敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯。
匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)。
譯文
沒(méi)有見(jiàn)到李白已經(jīng)好久，他佯為狂放真令人悲哀。
世上那些人都要?dú)⒘怂�，只有我憐惜他是個(gè)人才。
文思敏捷下筆成詩(shī)千首，飄零無(wú)依消愁唯酒一杯。
匡山那有你讀書(shū)的舊居，頭發(fā)花白了就應(yīng)該歸來(lái)。
注釋
“李生”句：李生，指李白。杜甫與李白天寶四載（745年）在山東兗州分手后，一直未能見(jiàn)面，至此已有十六年。
佯（yáng）狂：故作顛狂。李白常佯狂縱酒，來(lái)表示對(duì)污濁世俗的不滿。
“世人”句：指李白因入永王李璘幕府而獲罪，系獄潯陽(yáng)，不久又流放夜郎。有人認(rèn)為他有叛逆之罪，該殺。
憐才：愛(ài)才。
匡山：指四川彰明縣（今江油縣）境內(nèi)的大匡山，李白早年曾讀書(shū)于此。
“頭白”句：李白此時(shí)已經(jīng)61歲。杜甫這時(shí)在成都，李白如返回匡山，久別的老友就可以相見(jiàn)了，故云歸來(lái)。
賞析
開(kāi)頭一句，突兀陡起，好像蓄積于內(nèi)心的感情一下子迸發(fā)出來(lái)了�！安灰�(jiàn)”二字置于句首，表達(dá)了渴望見(jiàn)到李白的強(qiáng)烈愿望，又把“久”字放到句末，強(qiáng)調(diào)思念時(shí)間之長(zhǎng)。杜甫和李白在兗州分手，已有整整十五年沒(méi)有見(jiàn)面了。
緊接著第二句，詩(shī)人便流露出對(duì)李白懷才不遇、因而疏狂自放的哀憐和同情。古代一些不滿現(xiàn)實(shí)的人也往往佯狂避世，象春秋時(shí)的接輿。李白即自命“我本楚狂人”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），并常常吟詩(shī)縱酒，笑傲公侯，以狂放不羈的態(tài)度來(lái)抒發(fā)欲濟(jì)世而不得的悲憤心情。一個(gè)有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的人卻不得不“佯狂”，這實(shí)在是一個(gè)大悲劇�！把鹂瘛彪m能蒙蔽世人，然而杜甫卻深深地理解和體諒李白的苦衷。“真可”兩字修飾“哀”，生動(dòng)地傳達(dá)出詩(shī)人無(wú)限嘆惋和同情的心事。
這種感情在頷聯(lián)中得到進(jìn)一步展現(xiàn)。這兩句用了一個(gè)“反對(duì)”，產(chǎn)生了強(qiáng)烈對(duì)比的藝術(shù)效果�！笆廊恕敝�**集團(tuán)中的人，永王李璘一案，李白被牽連，這些人就叫嚷要將“亂臣賊子”李白處以極刑。這里“皆欲殺”和“獨(dú)憐才”，突出表現(xiàn)了杜甫與“世人”態(tài)度的對(duì)立�！皯z”承上“哀”而來(lái)，“憐才”不僅是指文學(xué)才能，也包含著對(duì)李白**上蒙冤的同情。杜甫另有《寄李十二白二十韻》一詩(shī)，以蘇武、黃公比李白，力言他不是叛臣，又用賈誼、孔子之典來(lái)寫(xiě)他**抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的悲劇。而這種悲劇也同樣存在于杜甫的身上，他因疏救房琯而被逐出朝廷，也是“世人”的不公。“憐才”也是憐己。共同的遭遇使兩位摯友的心更加緊密地連在一起了，這就是杜甫深切哀憐的根本原因。
頸聯(lián)宕開(kāi)一筆，兩句詩(shī)是對(duì)李白一生的絕妙概括，勾勒出一個(gè)詩(shī)酒飄零的浪漫詩(shī)人的形象。杜甫想象李白在飄泊中以酒相伴，酒或許能澆其塊壘，慰其憂愁。這一聯(lián)仍然意在寫(xiě)李白的不幸，更深一層地抒發(fā)了懷念摯友的綿綿情思。
深情的懷念最后化為熱切的呼喚：“匡山讀書(shū)處，頭白好歸來(lái)�！痹�(shī)意承上“飄零”而來(lái)，杜甫為李白的命運(yùn)擔(dān)憂，希望他葉落歸根，終老故里，聲聲呼喚表達(dá)了對(duì)老友的深長(zhǎng)情意。“匡山”，指綿州彰明（在今四川北部）之大匡山，李白少時(shí)讀書(shū)于此，這時(shí)杜甫客居成都，因而希望李白回歸蜀中正是情理中事。就章法言，開(kāi)頭慨嘆“不見(jiàn)”，結(jié)尾渴望相見(jiàn)，首尾呼應(yīng)，全詩(shī)渾然一體。
這首詩(shī)在藝術(shù)上的最大特色是直抒胸臆，不假藻飾。律詩(shī)往往借景抒情，或情景結(jié)合，胡應(yīng)麟說(shuō)：“作詩(shī)不過(guò)情景二端。如五言律體，前起后結(jié)，中四句，二言景，二言情，此通例也�！保ā对�(shī)藪》）杜甫往往打破這種傳統(tǒng)寫(xiě)法，“通篇一字不粘帶景物，而雄峭沈著，句律天然”（同上）。這首詩(shī)就是用的傾訴心曲的寫(xiě)法，不裝點(diǎn)景物，感情深厚，同樣產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感染力。采用這種寫(xiě)法必然要吸收口語(yǔ)、散文的成分入詩(shī)，首先是剝落華藻，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，如本詩(shī)語(yǔ)言看似*常，卻寫(xiě)出了對(duì)友人的一往情深；其次是通過(guò)散文化使精工整飭的律體變得靈活多姿，便于傳情達(dá)意，如此詩(shī)用虛字轉(zhuǎn)折詩(shī)意，使對(duì)偶不切等。這種律詩(shī)改變了傳統(tǒng)的妃青儷白、四*八穩(wěn)的老調(diào)，增強(qiáng)了律詩(shī)的表現(xiàn)力。
創(chuàng)作背景
這首詩(shī)大約作于唐肅宗上元二年（761年），題下自注：“近無(wú)李白消息�！笨赡苁抢畎滓蛴劳跏铝鞣乓估杀簧�，又得到鄭虔在臺(tái)州的消息后，引起對(duì)李白的思念而寫(xiě)的。次年即代宗寶應(yīng)**（762年）李白就去世，所以詩(shī)也應(yīng)是杜甫懷念李白的最后之作。
杜甫
杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)**詩(shī)人，杜甫被世人尊為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別**，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國(guó)憂民，人格高尚，他的約1400余首詩(shī)被保留了下來(lái)，詩(shī)藝精湛，在*古典詩(shī)歌中備受推崇，影響深遠(yuǎn)。759—766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀(jì)念。
不見(jiàn)原文翻譯及賞析2
原文：
望江南·春不見(jiàn)
清代： 賀雙卿
春不見(jiàn)，尋過(guò)野橋西。染夢(mèng)淡紅欺粉蝶，鎖愁濃綠騙黃鸝。幽恨莫重提。
人不見(jiàn)，相見(jiàn)是還非？拜月有香空惹袖，惜花無(wú)淚可沾衣。山遠(yuǎn)夕陽(yáng)低。
譯文：
春不見(jiàn)，尋過(guò)野橋西。染夢(mèng)淡紅欺粉蝶，鎖愁濃綠騙黃鸝。幽恨莫重提。
春天你在哪里？我尋你已過(guò)野橋西。淡淡的紅花如夢(mèng)虛幻妄招粉蝶，蒼翠綠樹(shù)結(jié)著幽怨騙來(lái)黃鸝。那埋藏在心里的深沉怨恨莫再提起。
人不見(jiàn)，相見(jiàn)是還非？拜月有香空惹袖，惜花無(wú)淚可沾衣。山遠(yuǎn)夕陽(yáng)低。
如意人兒你在哪里？恍忽瞥見(jiàn)又似是而非。拜月求福的祈禱毫無(wú)效驗(yàn)，惜花飄零的淚水已無(wú)幾滴。凝望遠(yuǎn)山殘陽(yáng)越來(lái)越低。
注釋?zhuān)?/strong>
春不見(jiàn)，尋過(guò)野橋西。染夢(mèng)淡紅欺粉蝶，鎖愁濃綠騙黃鸝(lí)。幽恨莫重提。
望江南：詞牌名�！锻稀酚袉握{(diào)、雙調(diào)不同諸格體，把單調(diào)《望江南》擴(kuò)大一倍，就成了雙調(diào)望江南。其上下片字?jǐn)?shù)、句數(shù)、押韻仍同單調(diào)。幽恨：埋藏在心里的深沉怨恨。
人不見(jiàn)，相見(jiàn)是還非？拜月有香空惹袖(xiù)，惜花無(wú)淚可沾衣。山遠(yuǎn)夕陽(yáng)低。
是還非：似是而非。拜月：古代婦女祈禱幸福的一種方式。無(wú)淚：淚流完了，所以無(wú)淚。
賞析：
此詞上片女主人公感嘆自己看不到人生的春天，在凄涼的身世中是沒(méi)有春天的，只有無(wú)限的“幽恨”；下片表述自己追求理想的幻滅，是說(shuō)看不見(jiàn)自己向往的情投意合的人。這首詞寫(xiě)的幽怨凄情，細(xì)致入微，造景用語(yǔ)，不落俗套；如泣如訴，讀之催人淚下。
上片寫(xiě)對(duì)春的尋找，春天，不是畫(huà)棟雕梁中的春天，而是山村草野中的春天，所以是“尋遍野橋西”。“淡紅的花剛剛有了嫩芽還沒(méi)開(kāi)放，所以是淺淺的淡紅的顏色。而“染夢(mèng)”就很妙了。它是說(shuō)，花雖然還沒(méi)開(kāi)，但花如果有知有情，那么在它的生命萌發(fā)之際，它該有多少希望、多少期待和多少夢(mèng)想。蝴蝶飛來(lái)是要采花粉的，花開(kāi)了才有花粉，但現(xiàn)在花還沒(méi)開(kāi)，它的“染夢(mèng)淡紅”就把蝴蝶引來(lái)了，所以是“欺”。
“鎖愁濃綠”是說(shuō)，樹(shù)已經(jīng)開(kāi)始綠了，在那綠色的煙靄之中，好像有一種憂愁的氣氛在那里。而這“鎖愁濃綠”騙得黃鸝鳥(niǎo)也以為春天已經(jīng)來(lái)到了。這兩句，都是寫(xiě)早春季節(jié)的景色，而在景色里卻包含了一種對(duì)春天的憧憬和期待�；ㄓ袑�(duì)生命美好的憧憬與期待，粉蝶和黃鸝也有對(duì)生命美好的憧憬和期待，那么人該對(duì)自己的生命也有過(guò)美好的憧憬和期待。賀雙卿說(shuō)，她也曾像春天的花一樣對(duì)人生有過(guò)一個(gè)美好的夢(mèng)，而她也像粉蝶一樣被染夢(mèng)的淡紅欺騙了，像黃鸝一樣被鎖愁的濃綠欺騙了，她的的夢(mèng)幻已經(jīng)破滅了，她的期待已經(jīng)落空了。所以是“幽恨莫重提”。
下片寫(xiě)對(duì)人的尋找。**哲學(xué)家馬斯洛說(shuō)過(guò)，尋找歸屬是人的一種需求。人最好的感情投注，就是投向另外一個(gè)人的心靈�！鞍菰掠邢憧杖切�，惜花無(wú)淚可沾衣”，*古代的女孩子在月圓的時(shí)候有“拜月”的習(xí)俗，就是對(duì)著天上那圓滿的明月祝愿自己也有一個(gè)圓滿的光明的歸宿與姻緣。拜月的時(shí)候是要焚香的。這兩句，她寫(xiě)的是情。而下邊她說(shuō)“山遠(yuǎn)夕陽(yáng)低”，遠(yuǎn)山那么遙遠(yuǎn)，而且在山的那一面，太陽(yáng)已經(jīng)快要落下去了。這一句寫(xiě)的是景。但她的所有那些盼望與期待落空的悲哀，都已經(jīng)被糅進(jìn)景物之中去了。
這首詞體現(xiàn)了作者對(duì)理想境界的執(zhí)著追求。然而現(xiàn)實(shí)生活并不存在那種美妙的幻境，在理想之夢(mèng)破滅之余，她一腔幽怨無(wú)處傾瀉，只能面對(duì)山外斜陽(yáng)惆悵嘆息，全詞籠罩著一種若即若離、迷惘凄清的氣氛，如泣如訴，很是感人。
不見(jiàn)原文翻譯及賞析3
秦樓不見(jiàn)吹簫女，空余上苑風(fēng)光。粉英金蕊自低昂。東風(fēng)惱我，才發(fā)一衿香。
瓊窗夢(mèng)醒留殘日，當(dāng)年得恨何長(zhǎng)！碧闌干外映垂楊。暫時(shí)相見(jiàn)，如夢(mèng)懶思量。
翻譯
沒(méi)有像秦穆公女那樣的美人，有皇家上苑的美好景色，也是空的了。那些花開(kāi)得如此美，瓣是粉紅的，蕊是金黃的，可是只有它們自己或低或昂，沒(méi)人能和我去欣賞。也許東風(fēng)不高興我，所以才使那些花開(kāi)了一半。
我長(zhǎng)日思念，百無(wú)聊賴，倚窗獨(dú)困倦后昏然入睡，一覺(jué)醒來(lái)夕陽(yáng)已西下。在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)了當(dāng)年的歡愛(ài)之情，而夢(mèng)醒后一切都是空的了，這恨該是何等長(zhǎng)久啊！往年兩人曾一起在垂楊處依戀相愛(ài)，而如今都看不到了。我和她相處只是暫時(shí)的，真是很短，和夢(mèng)一樣，還是懶于再想那些事了。
注釋
謝新恩：詞牌名。王國(guó)維輯本《南唐二主詞》
�？庇洠捍耸讓�(shí)系《臨江仙》調(diào)。
秦樓：秦穆公為其女弄玉所建之樓，亦名鳳樓。相傳秦穆公女弄玉，好樂(lè)。蕭史善吹簫作鳳鳴。秦穆公以弄玉妻之，為之作風(fēng)樓。二人吹簫，鳳凰來(lái)集，后乘鳳，飛升而去。
吹簫女：指秦弄玉。
上苑：指古代供帝王玩賞、打獵的園林。
粉英金蕊：粉紅的鮮花，金嗽，此泛指各種顏色的花卉。
低昂：起伏不定，時(shí)高時(shí)低。
一衿香：衿，同“襟”。是以人的感受說(shuō)明香的程度。一般指不能指出形狀的事物。一襟香，指堂前一面有香。
瓊窗：華美精致的窗子。
夢(mèng)醒：一本無(wú)“醒”字。
碧闌干：綠色欄桿。
垂楊：垂柳。古詩(shī)文中楊、柳常通用。思量（liáng）：想念，相思。
賞析
這首詞抒寫(xiě)懷人的心情，憂思綿長(zhǎng)，充滿無(wú)奈的惆悵。
首句以“秦樓女”代指所懷之人，不僅寫(xiě)其容貌，更寫(xiě)其才藝，加強(qiáng)思念的感情。因?yàn)槭仟?dú)自面對(duì)，不得與所愛(ài)者共享，一切的美好就只是徒然。那么即使是“上苑風(fēng)光”，也只是“空”有，只是多“余”，風(fēng)中花木不過(guò)是“自低昂”而已，盡寫(xiě)其無(wú)奈之感。“東風(fēng)惱我”，其實(shí)是說(shuō)“我惱東風(fēng)”�！皭馈弊謱�(xiě)人的煩惱，不言自己，卻去怪罪于東風(fēng)，很是生動(dòng)。說(shuō)這東風(fēng)是如此地不理解人的心情，偏偏要在這孤獨(dú)寂寞之時(shí)，吹開(kāi)這滿苑的春花，讓人染上一身的花香，撩撥心情，不能自已�！皷|風(fēng)惱我，才發(fā)一矜香”，與李商隱的詩(shī)句“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”，表達(dá)的是同一個(gè)意思。只不過(guò)李商隱是由自己的經(jīng)驗(yàn)而提出的勸告，因此言語(yǔ)沉痛；李煜則是一時(shí)的心情不能排解而去責(zé)難東風(fēng)，言得無(wú)理，也就言得無(wú)奈。上闋是就眼前之景而抒情。
下闋掉轉(zhuǎn)筆頭去寫(xiě)回憶與心情�！碍偞啊睂�(xiě)美好，“夢(mèng)笛”是虛幻，“殘日”是留戀，盡寫(xiě)出當(dāng)時(shí)情景雖然美好，卻已經(jīng)存在著不能如愿的遺憾，因此說(shuō)是“當(dāng)年得恨何長(zhǎng)”。此句可作兩解，一者可以解釋為還在沉浸于愛(ài)情的甜蜜之中時(shí)就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了分別的痛苦，重點(diǎn)在“當(dāng)年”；一者可以解釋為當(dāng)時(shí)愛(ài)情是越短暫，就越深刻，以至于“長(zhǎng)恨”到今天，重點(diǎn)在“何長(zhǎng)”。無(wú)論何解，都只是一個(gè)“恨”。而這“恨”是如此的深刻與悠長(zhǎng)，相聚時(shí)的碧欄桿，綠紗窗，分手時(shí)的楊柳樹(shù)，長(zhǎng)絲絳，不曾有一刻的忘卻，歷歷如在眼前。而越是思量，越是難忘，越是叫人痛苦難當(dāng)。結(jié)句言：“暫時(shí)相見(jiàn)，如夢(mèng)懶思量�！奔仁钦f(shuō)當(dāng)時(shí)已經(jīng)是短暫如夢(mèng)，也是說(shuō)即使今天相見(jiàn)又能如何？依然是短暫如夢(mèng)啊�？倸w是相思也無(wú)奈，回憶也無(wú)奈，這份感情始終就是一個(gè)無(wú)奈，雖然美好，卻令人心痛，倒不如不思量的好。這種心情，也是李商隱曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然�！�
上下兩闋以轉(zhuǎn)折相對(duì)，沒(méi)有過(guò)渡，似乎在情緒上有一隔斷。但是，下片中的“碧闌干外映垂楊”，以記憶中的景物對(duì)照眼前的“上苑風(fēng)光”；結(jié)句中的“如夢(mèng)”又回應(yīng)著首句的“不見(jiàn)”，兩闋之間仍有著若明若暗的感情線索，使通篇的寫(xiě)景抒情融為一體。
創(chuàng)作背景
從詞意判斷，此詞應(yīng)為悼亡之作。李煜十八歲娶周宗之女娥皇，即位以后即立為昭惠后。二人情感甚篤，婚后十年昭惠后因病逝，李煜十分悲傷懷戀，竟是“哀苦骨立，杖而后起”，并自撰誄文，語(yǔ)極酸楚。這首詞應(yīng)該不是虛寫(xiě)，當(dāng)是李煜的悼亡詞。
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展5）
——臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析 (菁選3篇)
臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析1
原文：
臧哀伯諫納郜鼎
夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也。
臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；
猶懼或失之，故昭令德以示子孫。
是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；
袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；
藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；
火龍黼黻，昭其文也；
五色比象，昭其物也；
钖鸞和鈴，昭其聲也；
三辰旂旗，昭其明也。
夫德，儉而有度，登降有數(shù)。
文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。
今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。
百官象之，其又何誅焉？
國(guó)家之?dāng)。晒傩耙玻?/p>
官之失德，寵賂章也。
郜鼎在廟，章孰甚焉?武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。
其若之何?”公不聽(tīng)。
譯文：
譯文一
夏季四月，（桓公）從宋國(guó)取得郜國(guó)大鼎，安放在太廟里，這樣做不合禮制。
臧哀伯勸諫（桓公）說(shuō)：“做國(guó)君的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)道德，阻塞**，以（更好地）管理和監(jiān)察百官；還怕有缺失的地方，所以發(fā)揚(yáng)美德給子孫后代做示范。因此，太廟用茅草蓋頂，大車(chē)上用蒲席做墊子，（祭祀用的）肉汁不加調(diào)料，餅食不用精糧，這是為了昭示節(jié)儉；禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，腰帶、裙衣、綁腿、鞋子以及冠冕上用的衡、紞、纮、綖（等各式各樣的帶子和飾物），這是為了昭示等級(jí)**；玉器墊兒、刀劍套、佩刀刀鞘上的飾物、束衣革帶、飄帶、旌旗飾品、馬鞅，這是為了昭示（尊、卑）禮數(shù)；（在禮服上繡的）火、龍、黼、黻花紋，這是為了昭示文采；（在車(chē)服和其他有關(guān)器物上）用青、赤、黃、白、黑五種顏色按天地萬(wàn)物的形貌繪出各種不同的形象，這是為了昭示物各有其用，而并非虛設(shè)；（系在車(chē)馬和旗幟上的各種鈴鐺）钖、鸞、和、鈴，這是為了昭示動(dòng)輒有聲；在旗幟上繪上（日、月、星）三辰，這是為了昭示光明。德（作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則），是儉約并有（相應(yīng)的）**（規(guī)定）的，或增或減都要有節(jié)制。（所有這些，）都要形成典章**，把它記錄下來(lái)，并公開(kāi)地發(fā)布出去，以此來(lái)管理監(jiān)察百官，百官才有所警惕和畏懼，而不敢**犯紀(jì)�，F(xiàn)在泯滅道德而樹(shù)立**，把人家用作賄賂的器物安放在太廟，公開(kāi)地展示給百官。（如果）百官也以此為榜樣，還能懲罰誰(shuí)呢?國(guó)家的衰敗，來(lái)自**的**；而**喪失道德，是由于受寵而賄賂公行。郜鼎放在太廟，還有什么比這更明顯的受賄呢?周武王攻滅殷商，把九鼎遷到雒邑，仁人義士中還有人非議他，更何況把表明違德亂禮的受賄器物放在太廟，這可該對(duì)它怎么辦呢?”桓公不聽(tīng)。
譯文二
夏四月，魯桓公從宋國(guó)取得原屬郜國(guó)的傳國(guó)大鼎，放進(jìn)太廟，這是不符合禮儀的。
臧哀伯規(guī)勸桓公說(shuō)：“作百姓君主的人，要發(fā)揚(yáng)德行，堵塞違禮的行為，以便監(jiān)察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車(chē)子用草席做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調(diào)和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過(guò)的好米，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w版，這些是為了顯示等級(jí)上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數(shù)量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來(lái)裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車(chē)鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫(huà)的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節(jié)儉而有法度，事物的增減都有一定的數(shù)量，并用紋彩和顏色加以標(biāo)志，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，以此來(lái)監(jiān)察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度。現(xiàn)在君王毀滅德行，樹(shù)立違禮的壞榜樣，把別國(guó)賄賂的寶器安放在太廟里，以此明白昭示百官。百官都來(lái)效法，君王又用什么去懲罰他們呢？國(guó)家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由于國(guó)君寵愛(ài)和賄賂風(fēng)行的原故。郜鼎放在魯國(guó)的太廟，還有比這更公開(kāi)的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評(píng)他的，更何況將標(biāo)志違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎么樣呢？”桓公不聽(tīng)。
注釋?zhuān)?/strong>
�。�1）郜（ɡào）：國(guó)名，姬姓，開(kāi)國(guó)國(guó)君是周文王的一個(gè)庶子，春秋時(shí)為宋國(guó)所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績(jī)的禮器，所以又作為傳國(guó)重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國(guó)名，春秋時(shí)為十二諸侯之一，開(kāi)國(guó)國(guó)君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。
�。�2）大（tài）廟：即太廟，天子或諸侯國(guó)國(guó)君的祖廟。
�。�3）臨照：管理和監(jiān)察。臨，統(tǒng)管，治理。照，察看。
�。�4）令德：美德。令，美好。
�。�5）清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。
�。�6）大路：也作“大輅”，即大車(chē)，特指天子或諸侯國(guó)國(guó)君祭天時(shí)所乘的車(chē)子。越（yuè）席：用蒲草編織的席子。越，通“括”，結(jié)。
�。�7）大（tài）羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀時(shí)所用的肉汁。不致：指不調(diào)五味，不加各種作料。
�。�8）粢（zī）食：用黍稷加工品制作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷類(lèi)糧食。不鑿：不舂，這里指不精細(xì)加工。
�。�9）袞（ɡǔn）：古代帝王及公卿祭祀宗廟時(shí)所穿的禮服。冕（miǎn）：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻（fú）：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝�，E（tǐnɡ）：古代君臣在朝廷上相見(jiàn)時(shí)所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。
�。�10）帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳（chánɡ）：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄（xì）：雙底鞋，著地的一層為木底，這里泛指鞋子。
�。�11）衡：把冠冕穩(wěn)定在發(fā)髻上的橫簪。紞（dǎn）：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。纮（hónɡ）：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時(shí)，先用簪子別在發(fā)髻上，再用纮挽住，系在簪子的兩端。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一種長(zhǎng)方形飾物，以木板為干（ɡàn），外包黑色布帛。
�。�12）藻率（lǜ）：一種用來(lái)放玉的木墊兒，外包熟皮，并繪有水藻形圖案。鞞（bǐnɡ）：刀劍套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的飾物。
�。�13）鞶（pán）：紳帶，又名“大帶”，束衣用。厲：下垂的大帶�；蛑^“鞶厲”：是一個(gè)詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數(shù)：禮數(shù)。
�。�14）火龍黼（fǔ）黻：都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者為“火”，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”，黑青色相間如“亞”形者為“黻”。
�。�15）五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬(wàn)物所畫(huà)出的各種圖像。
�。�16）钖（yánɡ）鸞和鈴：都是系在車(chē)馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫“钖”，系在馬嚼子上的叫“鸞”，系在車(chē)前用作扶手的橫木上的叫“和”，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫“鈴”。
�。�17）三辰：指日、月、星。旂（qí）：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。
�。�18）登降：增減。登為增，降為減。有數(shù)：指有節(jié)度、節(jié)制。（注意此處的“數(shù)”字與上文“昭其數(shù)也”句的“數(shù)”字在詞義上的區(qū)別。）
�。�19）象：同“像”，法式，式樣，這里是榜樣的意思。
�。�20）章：明顯。與下文“章孰甚焉”句之“章”義同。
�。�21）九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作為*的象征，成為傳國(guó)之寶。
�。�22）雒（luò）邑：也作“洛邑”，東周都城所在，相傳周武王克商后由周公姬旦營(yíng)建，其故地見(jiàn)《周鄭交質(zhì)》一文的題解。
賞析：
《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內(nèi)容是臧哀伯批評(píng)魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。那么，到底什么是禮呢?禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書(shū)《鄭莊公戒飭守臣》一文的評(píng)論文字所說(shuō)：“禮，**家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合禮的歷史本質(zhì)的話說(shuō)，它是***社會(huì)和封建制社會(huì)貴族等級(jí)**下的社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會(huì)成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）；君子“約之以禮”《論語(yǔ)·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）；“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）……聯(lián)系古今關(guān)于禮的界說(shuō)和孔夫子這些關(guān)于禮的**，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險(xiǎn)，向他“發(fā)表”這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開(kāi)始就說(shuō)，魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也”了。
臧哀伯這篇諫辭，并不先說(shuō)魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟”這件事如何不對(duì)，而是以高屋建瓴之勢(shì)，首先提出“君人者”最根本的社會(huì)職責(zé)是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個(gè)大視角，連用七個(gè)排比句，從七個(gè)方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數(shù)”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來(lái)闡明君主如何體現(xiàn)和落實(shí)這一根本社會(huì)責(zé)任；然后，話鋒一轉(zhuǎn)，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來(lái)。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的**后果以后，還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來(lái)“義士”非議的歷史教訓(xùn)，警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識(shí)這種“滅德立違”的錯(cuò)誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的邏輯能力，而且氣勢(shì)顯得特別恢弘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于諫辭中用了近乎后世才產(chǎn)生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因?yàn)檫@些事物都和當(dāng)時(shí)的典章**有密切關(guān)系。
還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成許多或厚或薄的積淀層，而每個(gè)積淀層都會(huì)或深或淺地打上它的時(shí)代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時(shí)候，也必須站在歷史唯物**的立場(chǎng)去審視，用辯證唯物**的'認(rèn)識(shí)論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“**性精華”�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國(guó)家之?dāng)�，由官邪也；官之失德，寵賂章也”云云，直到今天，其“合理內(nèi)核”還有很好的垂誡作用和警示作用。
臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析2
臧哀伯諫納郜鼎
左丘明〔先秦〕
夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也。
臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)�，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何？”公不聽(tīng)。
（周內(nèi)史聞之，曰：“臧孫達(dá)其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德。”）
譯文：
夏季四月，（桓公）從宋國(guó)取得郜國(guó)大鼎，安放在太廟里，這樣做不合禮制。
臧哀伯勸諫（桓公）說(shuō)：“做國(guó)君的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)道德，阻塞**，以（更好地）管理和監(jiān)察百官；還怕有缺失的地方，所以發(fā)揚(yáng)美德給子孫后代做示范。因此，太廟用茅草蓋頂，大車(chē)上用蒲席做墊子，（祭祀用的）肉汁不加調(diào)料，餅食不用精糧，這是為了昭示節(jié)儉；禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，腰帶、裙衣、綁腿、鞋子以及冠冕上用的衡、紞、纮、綖（等各式各樣的帶子和飾物），這是為了昭示等級(jí)**；玉器墊兒、刀劍套、佩刀刀鞘上的飾物、束衣革帶、飄帶、旌旗飾品、馬鞅，這是為了昭示（尊、卑）禮數(shù)；（在禮服上繡的）火、龍、黼、黻花紋，這是為了昭示文采；（在車(chē)服和其他有關(guān)器物上）用青、赤、黃、白、黑五種顏色按天地萬(wàn)物的形貌繪出各種不同的形象，這是為了昭示物各有其用，而并非虛設(shè)；（系在車(chē)馬和旗幟上的各種鈴鐺）钖、鸞、和、鈴，這是為了昭示動(dòng)輒有聲；在旗幟上繪上（日、月、星）三辰，這是為了昭示光明。德（作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則），是儉約并有（相應(yīng)的）**（規(guī)定）的，或增或減都要有節(jié)制。（所有這些，）都要形成典章**，把它記錄下來(lái)，并公開(kāi)地發(fā)布出去，以此來(lái)管理監(jiān)察百官，百官才有所警惕和畏懼，而不敢**犯紀(jì)�，F(xiàn)在泯滅道德而樹(shù)立**，把人家用作賄賂的器物安放在太廟，公開(kāi)地展示給百官。（如果）百官也以此為榜樣，還能懲罰誰(shuí)呢?國(guó)家的衰敗，來(lái)自**的**；而**喪失道德，是由于受寵而賄賂公行。郜鼎放在太廟，還有什么比這更明顯的受賄呢?周武王攻滅殷商，把九鼎遷到雒邑，仁人義士中還有人非議他，更何況把表明違德亂禮的受賄器物放在太廟，這可該對(duì)它怎么辦呢?”桓公不聽(tīng)。
�。ㄖ艹膬�(nèi)史聽(tīng)到這件事，說(shuō)：“臧孫達(dá)的后代大概會(huì)在魯國(guó)世代享受爵祿吧！國(guó)君違禮，他不忘用德行加以規(guī)勸�！保�
注釋
郜（ɡào）：國(guó)名，姬姓，開(kāi)國(guó)國(guó)君是周文王的一個(gè)庶子，春秋時(shí)為宋國(guó)所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績(jī)的禮器，所以又作為傳國(guó)重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國(guó)名，春秋時(shí)為十二諸侯之一，開(kāi)國(guó)國(guó)君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。大（tài）廟：即太廟，天子或諸侯國(guó)國(guó)君的祖廟。臨照：管理和監(jiān)察。臨，統(tǒng)管，治理。照，察看。令德：美德。令，美好。清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。大路：也作“大輅”，即大車(chē)，特指天子或諸侯國(guó)國(guó)君祭天時(shí)所乘的車(chē)子。越（yuè）席：用蒲草編織的席子。越，通“括”，結(jié)。大（tài）羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀時(shí)所用的肉汁。不致：指不調(diào)五味，不加各種作料。粢（zī）食：用黍稷加工品制作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷類(lèi)糧食。不鑿：不舂，這里指不精細(xì)加工。袞（ɡǔn）：古代帝王及公卿祭祀宗廟時(shí)所穿的禮服。冕（miǎn）：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻（fú）：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝�，E（tǐnɡ）：古代君臣在朝廷上相見(jiàn)時(shí)所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳（chánɡ）：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄（xì）：雙底鞋，著地的一層為木底，這里泛指鞋子。衡：把冠冕穩(wěn)定在發(fā)髻上的橫簪。紞（dǎn）：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。纮（hónɡ）：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時(shí)，先用簪子別在發(fā)髻上，再用纮挽住，系在簪子的兩端。綎（yán）：古代覆在冠冕上的一種長(zhǎng)方形飾物，以木板為干（ɡàn），外包黑色布帛。藻率（lǜ）：一種用來(lái)放玉的木墊兒，外包熟皮，并繪有水藻形圖案。鞞（bǐnɡ）：刀劍套。鞛（běnɡ）：佩刀刀鞘的飾物。鞶（pán）：紳帶，又名“大帶”，束衣用。厲：下垂的大帶�；蛑^“鞶厲”：是一個(gè)詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數(shù)：禮數(shù)�；瘕堩耄╢ǔ）黻：都是古代禮服上所繡的花紋，如火形者為“火”，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”，黑青色相間如“亞”形者為“黻”。五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬(wàn)物所畫(huà)出的各種圖像。钖（yánɡ）鸞和鈴：都是系在車(chē)馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫“钖”，系在馬嚼子上的叫“鸞”，系在車(chē)前用作扶手的橫木上的叫“和”，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫“鈴”。三辰：指日、月、星。旂（qí）：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。登降：增減。登為增，降為減。有數(shù)：指有節(jié)度、節(jié)制。（注意此處的“數(shù)”字與上文“昭其數(shù)也”句的“數(shù)”字在詞義上的區(qū)別。）象：同“像”，法式，式樣，這里是榜樣的意思。章：明顯。與下文“章孰甚焉”句之“章”義同。九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作為*的象征，成為傳國(guó)之寶。雒（luò）邑：也作“洛邑”，東周都城所在，相傳周武王克商后由周公姬旦營(yíng)建，其故地見(jiàn)《周鄭交質(zhì)》一文的題解。
評(píng)析
《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內(nèi)容是臧哀伯批評(píng)魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。那么，到底什么是禮呢?禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書(shū)《鄭莊公戒飭守臣》一文的評(píng)論文字所說(shuō)：“禮，**家，定社稷，序人民，利后嗣者也�！比绻媒裉旄泻隙Y的歷史本質(zhì)的話說(shuō)，它是***社會(huì)和封建制社會(huì)貴族等級(jí)**下的社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會(huì)成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）；君子“約之以禮”《論語(yǔ)·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）；“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）……聯(lián)系古今關(guān)于禮的界說(shuō)和孔夫子這些關(guān)于禮的**，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險(xiǎn)，向他“發(fā)表”這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開(kāi)始就說(shuō)，魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也”了。
臧哀伯這篇諫辭，并不先說(shuō)魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟”這件事如何不對(duì)，而是以高屋建瓴之勢(shì)，首先提出“君人者”最根本的社會(huì)職責(zé)是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個(gè)大視角，連用七個(gè)排比句，從七個(gè)方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數(shù)”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來(lái)闡明君主如何體現(xiàn)和落實(shí)這一根本社會(huì)責(zé)任；然后，話鋒一轉(zhuǎn)，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來(lái)。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的**后果以后，還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來(lái)“義士”非議的歷史教訓(xùn)，警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識(shí)這種“滅德立違”的錯(cuò)誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的邏輯能力，而且氣勢(shì)顯得特別恢弘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于諫辭中用了近乎后世才產(chǎn)生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因?yàn)檫@些事物都和當(dāng)時(shí)的典章**有密切關(guān)系。
還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成許多或厚或薄的積淀層，而每個(gè)積淀層都會(huì)或深或淺地打上它的時(shí)代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時(shí)候，也必須站在歷史唯物**的立場(chǎng)去審視，用辯證唯物**的認(rèn)識(shí)論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“**性精華”�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國(guó)家之?dāng)�，由官邪也；官之失德，寵賂章也”云云，直到今天，其“合理內(nèi)核”還有很好的垂誡作用和警示作用。
左丘明
丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國(guó)的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國(guó)太史 。左氏世為魯國(guó)太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時(shí)，而年輩稍晚。他是當(dāng)時(shí)著名史家、學(xué)者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國(guó)語(yǔ)》等。左丘明的最重要貢獻(xiàn)在于其所著《春秋左氏傳》與《國(guó)語(yǔ)》二書(shū)。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書(shū)于周史”，故熟悉諸國(guó)史事，并深刻理解孔子思想。
臧哀伯諫納郜鼎原文翻譯及賞析3
原文：
臧哀伯諫納郜鼎
先秦：左丘明
夏四月，取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也。
臧哀伯諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)。晒傩耙�；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何？”公不聽(tīng)。
（周內(nèi)史聞之，曰：“臧孫達(dá)其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德�！保�
譯文：
臧哀伯規(guī)勸桓公說(shuō)：“作百姓君主的人，要發(fā)揚(yáng)德行，堵塞違禮的行為，以便監(jiān)察百官，就這樣還怕有不足之處，還要顯示各種美德以傳示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車(chē)子用草席做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調(diào)和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過(guò)的好米，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服、禮冠，蔽膝、大圭，腰帶、裙子、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w版，這些是為了顯示等級(jí)上的差別。玉墊、刀飾、革帶、帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的革帶，這些是為了顯示數(shù)量上的差別。禮服上火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出各種圖象來(lái)裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車(chē)鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫(huà)的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂德行，就是節(jié)儉而有法度，事物的增減都有一定的數(shù)量，并用紋彩和顏色加以標(biāo)志，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，以此來(lái)監(jiān)察百官，百官這才警戒畏懼，而不敢違反法度。現(xiàn)在君王毀滅德行，樹(shù)立違禮的壞榜樣，把別國(guó)賄賂的寶器安放在太廟里，以此明白昭示百官。百官都來(lái)效法，君王又用什么去懲罰他們呢？國(guó)家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由于國(guó)君寵愛(ài)和賄賂風(fēng)行的原故。郜鼎放在魯國(guó)的太廟，還有比這更公開(kāi)的賄賂嗎？武王打敗殷商，將九鼎搬到王城，義士尚有批評(píng)他的，更何況將標(biāo)志違禮作亂的賄賂之器放在太廟，又該怎么樣呢？”桓公不聽(tīng)。
�。ㄖ艹膬�(nèi)史聽(tīng)到這件事，說(shuō)：“臧孫達(dá)的后代大概會(huì)在魯國(guó)世代享受爵祿吧！國(guó)君違禮，他不忘用德行加以規(guī)勸。”）
注釋?zhuān)?/strong>
郜：國(guó)名，姬姓，開(kāi)國(guó)國(guó)君是周文王的一個(gè)庶子，春秋時(shí)為宋國(guó)所滅，其故地在今山東成武縣東南。鼎：古代的一種烹飪器物，又因常常用作旌功記績(jī)的禮器，所以又作為傳國(guó)重器，其形制一般為三足兩耳。宋：國(guó)名，春秋時(shí)為十二諸侯之一，開(kāi)國(guó)國(guó)君為殷紂王的庶兄微子，其地在今河南東部及山東、江蘇和安徽三省之間。大廟：即太廟，天子或諸侯國(guó)國(guó)君的祖廟。
臧(zāng)哀伯諫(jiàn)曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越(kuò)席，大(tài)羹(gēng)不致，粢(zī)食不鑿，昭其儉也；袞(ɡǔn)冕(miǎn)黻(fú)珽(tǐnɡ)，帶裳(chánɡ)幅舄(xì)，衡紞(dǎn)纮(hónɡ)綖(yán)，昭其度也；藻率鞞(bǐnɡ)鞛(běnɡ)，鞶(pán)厲游纓，昭其數(shù)也；火龍黼(fǔ)黻(fú)，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖(yánɡ)鸞(luán)和鈴，昭其聲也；三辰旂(qí)旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)。文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而置其賂(lù)器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)�，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒(luò)邑(yì)，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟。其若之何？”公不聽(tīng)。
臨照：管理和監(jiān)察。臨，統(tǒng)管，治理。照，察看。令德：美德。令，美好。清廟：即祖廟，因其肅穆清靜，故稱。大路：也作“大輅”，即大車(chē)，特指天子或諸侯國(guó)國(guó)君祭天時(shí)所乘的車(chē)子。越席：用蒲草編織的席子。越，通“括”，結(jié)。大羹：即太羹，也作“泰羹”，古代祭祀時(shí)所用的肉汁。不致：指不調(diào)五味，不加各種作料。粢食：用黍稷加工品制作的餅食，祭祀用作供品。粢，黍稷，泛指谷類(lèi)糧食。不鑿：不舂，這里指不精細(xì)加工。袞：古代帝王及公卿祭祀宗廟時(shí)所穿的禮服。冕：古代帝王、公卿、諸侯所戴的禮帽。黻：通“韨”，古代用做祭服的熟皮制蔽膝�，E：古代君臣在朝廷上相見(jiàn)時(shí)所持的玉制朝板，即玉笏（hù）。帶：指束在腰間的革帶，皮帶。裳：古代男女穿的裙式下衣。幅：古代自足至膝斜纏在小腿部的帛條或布條，猶如今天的綁腿。舄：雙底鞋，著地的一層為木底，這里泛指鞋子。衡：把冠冕穩(wěn)定在發(fā)髻上的橫簪。紞：古代垂在帽子兩旁用以懸掛塞耳用的玉瑱（tián）的帶子。纮：古代冠冕系在頷下的帶子。古人戴冠冕時(shí)，先用簪子別在發(fā)髻上，再用纮挽住，系在簪子的兩端。綎：古代覆在冠冕上的一種長(zhǎng)方形飾物，以木板為干（ɡàn），外包黑色布帛。藻率：一種用來(lái)放玉的木墊兒，外包熟皮，并繪有水藻形圖案。鞞：刀劍套。鞛：佩刀刀鞘的飾物。鞶：紳帶，又名“大帶”，束衣用。厲：下垂的大帶�；蛑^“鞶厲”：是一個(gè)詞，指束腰革帶與革帶下垂的部分。游：古代旗幟上下垂的飾物。纓：套在馬胸部的革帶，即馬鞅。數(shù)：禮數(shù)�；瘕堩腠辏憾际枪糯Y服上所繡的花紋，如火形者為“火”，如龍形者為“龍”，黑白色相間如斧形者為“黼”，黑青色相間如“亞”形者為“黻”。五色：指青、赤、黃、白、黑五種顏色。比象：指比照天地萬(wàn)物所畫(huà)出的各種圖像。钖鸞和鈴：都是系在車(chē)馬和旗幟上的鈴鐺，系在馬額頭上的叫“钖”，系在馬嚼子上的叫“鸞”，系在車(chē)前用作扶手的橫木上的叫“和”，系在繪有龍形圖案的旗幟竿頭的叫“鈴”。三辰：指日、月、星。旂：旗面繪有龍形圖案，竿頭系有小鈴鐺的旗子。登降：增減。登為增，降為減。有數(shù)：指有節(jié)度、節(jié)制。（注意此處的“數(shù)”字與上文“昭其數(shù)也”句的“數(shù)”字在詞義上的區(qū)別。）象：同“像”，法式，式樣，這里是榜樣的意思。章：明顯。與下文“章孰甚焉”句之“章”義同。九鼎：相傳為夏禹所鑄，用以象征九州。夏、商、周三代都把它作為*的象征，成為傳國(guó)之寶。雒邑：也作“洛邑”，東周都城所在，相傳周武王克商后由周公姬旦營(yíng)建，其故地見(jiàn)《周鄭交質(zhì)》一文的題解。
賞析：
《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內(nèi)容是臧哀伯批評(píng)魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。那么，到底什么是禮呢?禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書(shū)《鄭莊公戒飭守臣》一文的評(píng)論文字所說(shuō)：“禮，**家，定社稷，序人民，利后嗣者也�！比绻媒裉旄泻隙Y的歷史本質(zhì)的話說(shuō)，它是***社會(huì)和封建制社會(huì)貴族等級(jí)**下的社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會(huì)成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·季氏》）；君子“約之以禮”《論語(yǔ)·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)·為政》）；“為國(guó)以禮”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）聯(lián)系古今關(guān)于禮的界說(shuō)和孔夫子這些關(guān)于禮的**，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險(xiǎn)，向他“發(fā)表”這篇諫辭了；也就不難理解《臧哀伯諫納郜鼎》一開(kāi)始就說(shuō)，魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也”了。
臧哀伯這篇諫辭，并不先說(shuō)魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟”這件事如何不對(duì)，而是以高屋建瓴之勢(shì)，首先提出“君人者”最根本的社會(huì)職責(zé)是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個(gè)大視角，連用七個(gè)排比句，從七個(gè)方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數(shù)”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來(lái)闡明君主如何體現(xiàn)和落實(shí)這一根本社會(huì)責(zé)任；然后，話鋒一轉(zhuǎn)，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來(lái)。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的**后果以后，還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來(lái)“義士”非議的歷史教訓(xùn)，警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識(shí)這種“滅德立違”的錯(cuò)誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的`邏輯能力，而且氣勢(shì)顯得特別恢弘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于諫辭中用了近乎后世才產(chǎn)生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因?yàn)檫@些事物都和當(dāng)時(shí)的典章**有密切關(guān)系。還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成許多或厚或薄的積淀層，而每個(gè)積淀層都會(huì)或深或淺地打上它的時(shí)代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時(shí)候，也必須站在歷史唯物**的立場(chǎng)去審視，用辯證唯物**的認(rèn)識(shí)論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“**性精華”。可以肯定地說(shuō)，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙�；官之失德，寵賂章也”云云，直到今天，其“合理內(nèi)核”還有很好的垂誡作用和警示作用。
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展6）
——巽公院五詠原文翻譯及賞析
巽公院五詠原文翻譯及賞析1
巽公院五詠·苦竹橋
危橋?qū)儆膹�，繚繞穿疏林。
迸籜分苦節(jié)，輕筠抱虛心。
俯瞰涓涓流，仰聆蕭蕭吟。
差池下煙日，嘲哳鳴山禽。
諒無(wú)要津用，棲息有馀陰。
翻譯
高高的橋與幽幽的小路相連，它曲曲折折穿過(guò)稀疏的竹林。
竹子從筍籜中迸發(fā)苦節(jié)，青皮環(huán)抱空虛的竹心。
俯身看橋下細(xì)細(xì)的溪流，抬頭聽(tīng)山間蕭蕭的竹韻。
煙霧蒸騰中陽(yáng)光西下，山里的鳥(niǎo)兒在嘲哳亂鳴。
料想苦竹不可能作為渡口的竹伐，正好給我們的休憩提供了綠蔭。
注釋
危橋：高橋。
屬：連接。
幽徑：幽深的小路。
迸：裂，開(kāi)。
籜：竹筍上一層一層的皮，即筍殼。
筠：竹皮。
虛心：空心。
瞰：望，俯視，向下看。
聆：聽(tīng)。
吟：成調(diào)的聲音。
差池：參差不齊。
嘲哳：亦作“啁哳”，形容聲音雜亂細(xì)碎。
諒：料想，實(shí)在。
要津：重要的渡口，隱喻重要的職位。
賞析
本詩(shī)更象一首詠物詩(shī)，它描寫(xiě)的是苦竹間的橋，而且表面上是寫(xiě)橋，實(shí)則重點(diǎn)是寫(xiě)竹，橋只不過(guò)是陪襯而已�？嘀�，楚地湘南極普通的一種竹子，而且連名稱都帶有貶意。詩(shī)人獨(dú)具慧眼，從*凡的事物中發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意，將自己身世遭遇與不起眼的苦竹有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，寓意于有“苦竹”“虛心”的竹。詩(shī)的結(jié)構(gòu)與組詩(shī)一致，分三層。前四句寫(xiě)實(shí)：“危橋?qū)儆膹剑澙@穿疏林”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的橋與幽幽的小路相連接，它繚繞地穿過(guò)稀疏的竹林。突出危橋、幽徑、疏林�！氨呕X分苦節(jié)，輕筠抱虛心”。特寫(xiě)竹子的拔節(jié)，充分運(yùn)用詩(shī)的想象，似乎看見(jiàn)竹子從筍籜中迸發(fā)出苦節(jié)，輕輕的筠皮環(huán)抱著空虛的竹心。詩(shī)中突出了“苦節(jié)”與“虛心”。第二層寫(xiě)橋上觀景所得：俯身可以看到絹絹細(xì)流，抬頭可以聽(tīng)到蕭蕭的竹聲。煙霧蒸騰中陽(yáng)光西下，山里的鳥(niǎo)兒啁鳴歸巢。既俯看，又仰視，還運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)。天邊的太陽(yáng)，近處的鳥(niǎo)鳴，一一入畫(huà)，充滿了生機(jī)。眼中的景物往往是詩(shī)人內(nèi)心世界的外在展示。大自然是美好的，然而胸懷大志的詩(shī)人不能象鳥(niǎo)一樣**飛翔，投入她的懷抱，只能與“囚徒為朋”，在寺院的木魚(yú)聲中難以入眠，這強(qiáng)烈的反差不能不使人產(chǎn)生共鳴，傷感之情溢于言表。最后抒發(fā)感概“諒無(wú)要津用，棲息有余陰”，這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐，正好給我們的棲息提供了蔭涼。正如吳文治先生所指出的：“作者借竹自喻,感嘆竹子雖有‘苦節(jié)’和‘虛心’的美質(zhì)，也只能供人和鳥(niǎo)歇息遮陰，不會(huì)用在重要的渡口，隱有自傷懷才不遇之意�！保ā读谠x集》）詩(shī)除了詠苦竹橋之外，還寫(xiě)到竹林、小徑、溪流、竹韻、落日、鳥(niǎo)鳴，故自然屬于山水詩(shī)。
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展7）
——日射原文翻譯及賞析
日射原文翻譯及賞析1
水調(diào)歌頭·白日射金闕
白日射金闕，虎豹九關(guān)開(kāi)。見(jiàn)君諫疏頻上，談笑挽天回。千古忠肝義膽，萬(wàn)里蠻煙瘴雨，往事莫驚猜。政恐不免耳，消息日邊來(lái)。
笑吾廬，門(mén)掩草，徑封苔。未應(yīng)兩手無(wú)用，要把蟹螯杯。說(shuō)劍論詩(shī)余事，醉舞狂歌欲倒，老子頗堪哀。白發(fā)寧有種？一一醒時(shí)栽！
翻譯
贊揚(yáng)湯朝美堂堂正正的把“進(jìn)諫之劍”對(duì)著帝王居住的地方射去，哪怕是有虎豹把守的九道門(mén)，也敢沖破而入。終于使**聽(tīng)了他的政見(jiàn)。湯朝美屢次向**進(jìn)諫，從不計(jì)較個(gè)人安危，不怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)。這一副“忠肝義膽”是能夠流傳千古的，可惜的是，這樣的人卻遭到了貶謫，到偏僻荒蠻的地方去受苦。湯朝美還是要做官的，好消息將要從**身邊傳來(lái)。
門(mén)前長(zhǎng)滿荒草，小道也長(zhǎng)滿苔蘚，想想自己的處境只能付之一笑。兩只手沒(méi)有用處，只能把著蟹螯杯，借酒消愁，打發(fā)日子。于是只有說(shuō)劍、論詩(shī)、醉舞、狂歌在憂愁中度日，頭上長(zhǎng)出來(lái)白頭發(fā)，醒來(lái)的時(shí)候一根一根拔掉。
注釋
金闋：均喻指宮廷。
萬(wàn)里蠻煙瘴雨：指湯朝美貶新州事。新州，即今廣東新興縣，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是僻遠(yuǎn)蠻荒之地。
政：同“正”。此借用東晉謝安語(yǔ)。
蟹螯杯：喻指飲酒吃蟹。
老子：指老了之后。
栽：喻指將白發(fā)一根根的拔掉。
賞析
“白日射金闕，虎豹九關(guān)開(kāi)�！笔謱�(xiě)的是皇宮富麗堂皇，氣象森嚴(yán)。在那里，朝美“諫疏頻上，談笑挽天回”。四句兩層，一張一弛，作者描繪出朝美朝堂上從容和無(wú)畏。據(jù)《稼軒詞編年箋注》引《京口耆舊傳·湯邦彥傳》：“時(shí)孝宗銳意遠(yuǎn)略，邦彥自負(fù)功名，議論英發(fā)，上心傾向之，除秘書(shū)丞，起居舍人，兼中書(shū)舍人，擢左司諫兼侍讀。論事風(fēng)生，權(quán)幸側(cè)目。上手書(shū)以賜，稱其‘以身許國(guó)，志若金石，協(xié)濟(jì)大計(jì)，始終不移’。及其他圣意所疑，輒以諏問(wèn)�！蹦菚r(shí)候的宋孝宗還有些進(jìn)取之意。淳熙二年八月派湯朝美使金，向金討還河南北宋諸帝陵寢所在之地。不料湯朝美有辱使命，回來(lái)后龍顏大怒，把他流貶新州，嘗盡“蠻煙瘴雨”滋味。這一層“千古”、“萬(wàn)里”兩句似對(duì)非對(duì)，中間再作一暗轉(zhuǎn)。對(duì)于心懷忠義肝膽但卻遭貶的朋友，辛棄疾并沒(méi)有大發(fā)牢騷，徒增友人的煩悶。而是安慰朝美“往事莫驚猜”。因?yàn)橛胁鸥傻娜私K會(huì)發(fā)跡的。眼前你不是已經(jīng)奉詔內(nèi)調(diào)了嗎？恐怕還會(huì)有消息從**身邊下來(lái)，“日邊”這里用以比喻帝王左右，“恐”字是擬想之辭，卻又像深有把握似的，這是稼軒用典的妙處！從“蠻煙瘴雨”的黯淡凄惶到日邊消息之希望復(fù)起，中間再作一暗轉(zhuǎn)。上片凡三暗轉(zhuǎn)，大起大落，忽而榮寵有加，忽而憂患畢至；忽而蠻煙瘴雨，忽而日邊春來(lái)，乍喜乍悲，亦遠(yuǎn)亦近，變化錯(cuò)綜，既是對(duì)友人坎坷的同情又有對(duì)其振作的鼓勵(lì)。
下片轉(zhuǎn)敘作者自己鄉(xiāng)居生活情懷�！伴T(mén)掩草，徑封苔”，本是冷落景象，詞人但以一笑置之。不難看出，這笑，是強(qiáng)作豁達(dá)的苦笑，是傲岸不*的蔑笑。
下片基調(diào)無(wú)限幽憤，都被這領(lǐng)起換頭的一個(gè)“笑”字染**不協(xié)調(diào)的色彩，反映出一種由于受壓抑而形成的不*而又無(wú)奈的心情。一“笑”字，內(nèi)中感情復(fù)雜，可為下片基調(diào)之凝練。接下去仍是正言反出：未必我這雙手就沒(méi)有用處，不是可以“一手持蟹螯，一手持酒懷”嗎？試想，當(dāng)國(guó)步蜩螗（tiáo táng）之際，他那雙屠鯨剚（zì）虎的巨手，不能用來(lái)扭轉(zhuǎn)乾坤，卻去執(zhí)杯持蟹，這是人間何等不*事！而稼軒但以“未應(yīng)兩手無(wú)用”的反語(yǔ)輕輕挑出，愈見(jiàn)沉哀茹痛。循此一念，又找足“說(shuō)劍”一層。說(shuō)劍論詩(shī)，慨言武備文事。辛棄疾“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫”，后來(lái)又曾上《十論》《九議》，慷慨國(guó)事。這時(shí)看來(lái)，這文韜武略都是無(wú)用的“余事”。剩下的，他只有終日痛飲長(zhǎng)醉，搖搖欲倒。這“醉舞狂歌欲倒”六字，寫(xiě)盡詞人悲憤心懷，潦倒情態(tài)，然后束以“老子頗堪哀”�！翱鞍А笔强皯z念之意，語(yǔ)出《后漢書(shū)。馬援傳》，意思是說(shuō)，自己如此狂歌醉舞，虛置年華，這心情應(yīng)該是故人所理解、憐恤的。歇拍“白發(fā)寧有種？——醒時(shí)栽”，將一腔幽憤推向一個(gè)**。“白發(fā)”寫(xiě)愁，本近俗濫，但稼軒用一“栽”字，翻出了新意。這兩句有幾層意思。詞人春秋正富，本不是衰老的時(shí)候；但憂國(guó)之思，添他滿頭霜雪，這是一層。國(guó)事不堪寓目，醉中尚可暫忘，醒來(lái)則不勝煩憂，此白發(fā)乃“——醒時(shí)栽”也，又翻進(jìn)一層。白發(fā)并不是自然生出來(lái)的，而是“栽”上去的，可見(jiàn)為國(guó)勢(shì)之操勞宦途之喜悲使他年富而白發(fā)徒增。這樣，就從根根白發(fā)上顯示出詞人人生道路上的風(fēng)風(fēng)雨雨，隱然現(xiàn)出廣闊的社會(huì)背景，這又是一層。單就“栽”字齒音*韻，于聲則無(wú)限延長(zhǎng)，于情則芊綿不盡。這下片一路蓄意蓄勢(shì)，急管繁弦，最終結(jié)在這個(gè)警句上，激昂排宕，化為感慨深沉。千載后讀之，猶覺(jué)滿腔不*之氣，夾風(fēng)雨霜雪以俱來(lái)。
這首詞，上片文意一波三折，于無(wú)字處出曲折，極掩抑零亂，跳躍動(dòng)蕩之美；下片卻一氣奔注；牢騷苦悶，傾瀉而來(lái)，并且反語(yǔ)累出，在感情激蕩中故作幽塞，豪放中仍不失頓挫曲折，詞的構(gòu)局可謂錯(cuò)綜多變。
全詞核心在下片，但上下兩片，對(duì)比映襯，表現(xiàn)力增強(qiáng)。上片一起，白日金闕，虎豹九關(guān)，何等高華氣象；下片一轉(zhuǎn)，門(mén)為草掩，徑被苔封，又何等荒涼寂寞！這是一層對(duì)比。上片贊美湯朝美，譽(yù)其巨手可以“談笑挽天回”；下片寫(xiě)自己，則兩手只堪把蟹持杯，又是一層對(duì)比。上片寫(xiě)對(duì)方，終能日邊消息重上朝堂，下片說(shuō)自己，則滿頭白發(fā)，終日醉舞狂歌為消磨，再加一層對(duì)比。通過(guò)強(qiáng)烈對(duì)比，益見(jiàn)“斯人獨(dú)憔悴”的不*之情，這是此詞的另一個(gè)藝術(shù)特色。
上片鼓勵(lì)友人，意氣飛揚(yáng)；下片抒一已之憤，悲憤無(wú)奈。乍讀之下，上下片的思想感情，好像矛盾。其實(shí)，此等矛盾之處，正是顯示稼軒的`偉大之處。稼軒是雖身處閑散而時(shí)時(shí)不忘憂樂(lè)天下的血性男兒。他既不能不為一已之遭際而憤然不*，又不忍以一已之遭遇挫盡天下志士仁人之壯志。因此，他總是本著“知其不可而為之”的頑強(qiáng)精神，鼓舞同道，力挽既倒的狂瀾。故上片激勸再三，下片卻沉憂抑郁。此矛盾虬結(jié)之處，正見(jiàn)出詞人一片忠貞愛(ài)國(guó)之苦心，這正是此詞的思想光輝之所在。善乎謝章鋌《賭棋山莊詞話》之評(píng)辛蘇詞曰：“讀蘇辛詞，知詞中有人，詞中有品�！�
創(chuàng)作背景
辛棄疾四十二歲那年，被監(jiān)察御史王藺**，削職后回上饒帶湖閑居。與湯朝美相見(jiàn)，由于處境相近，同樣受著打擊，而且志同道合所以有相濡以沫之情。先是，辛賦《水調(diào)歌頭》（盟鷗）湯以韻相和；辛又用原韻，賦此闋謝答。
召公諫厲王弭謗原文翻譯及賞析3篇（擴(kuò)展8）
——王氏能遠(yuǎn)樓原文翻譯及賞析
王氏能遠(yuǎn)樓原文翻譯及賞析1
王氏能遠(yuǎn)樓
游莫羨天池鵬，歸莫問(wèn)遼東鶴。
人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓。
請(qǐng)君得酒勿少留，為我痛酌王家能遠(yuǎn)之高樓。
醉捧句吳匣中劍，斫斷千秋**愁。
滄溟朝旭射燕甸，桑枝正搭虛窗面。
昆侖池上碧桃花，舞盡東風(fēng)千萬(wàn)片。
千萬(wàn)片，落誰(shuí)家？愿傾海水溢流霞。
寄謝尊前望鄉(xiāng)客，底須惆悵惜天涯。
賞析
范梈當(dāng)時(shí)與虞集、楊載、揭傒斯齊名，稱元詩(shī)四大家�！锻跏夏苓h(yuǎn)樓》是范梈的**作品之一。此詩(shī)立意高遠(yuǎn)、表達(dá)了詩(shī)人看破紅塵的高情逸志。時(shí)不我待、及時(shí)行樂(lè)的情緒是這首詩(shī)的主調(diào)。全詩(shī)十六句，每四句為一意。
開(kāi)篇：“游莫羨天池鵬，歸莫問(wèn)遼東鶴。人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓�！碧斐伫i是南海大鵬鳥(niǎo)，語(yǔ)出《莊子?***》，諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。遼東鶴，指?jìng)髡f(shuō)中的遼東人丁令威修道升仙，化鶴歸飛之事。以上提到的，都是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，非常人所能為。但是，詩(shī)人說(shuō)到，我們凡人不必去羨慕它們，“人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓 ”，人生啊，都須自作自為，哪怕每次僅僅邁出的是半步，長(zhǎng)久積累，就可以進(jìn)入一個(gè)無(wú)比廣闊的世界。在這里，體現(xiàn)了詩(shī)人博大的胸懷和志趣。
“請(qǐng)君得酒勿少留，為我痛酌王家能遠(yuǎn)之高樓。醉捧勾吳匣中劍，斫斷千秋**愁�！闭�(qǐng)君停留下來(lái)，和我一起痛飲王氏能遠(yuǎn)樓。勾吳匣中劍，指吳地制造的利劍。 “醉捧”與前一句中的“痛酌”的形象相呼應(yīng)，我們仿佛看見(jiàn)詩(shī)人舉杯痛飲后，小心翼翼的捧著利劍，酒意未散、步履搖晃的情態(tài)。詩(shī)的這一句，刻畫(huà)出詩(shī)人摒棄世俗、孤高傲世的品格。“斫斷千秋**愁”，原來(lái)要用手中的利劍，斬?cái)?***的愁怨，語(yǔ)氣上斬釘截鐵。詩(shī)人痛飲美酒，及時(shí)行樂(lè)，才可一解胸中愁怨。他心中的愁怨又是什么呢？詩(shī)人所謂愁怨，主要是指生命有限和客游離鄉(xiāng)。
“滄溟朝旭射燕甸，桑枝正搭虛窗面。昆侖池上碧桃花，舞盡東風(fēng)千萬(wàn)片�！薄皽驿椤�，意為大海，這句話的意思是：大海上朝陽(yáng)升起，光照大地; 日出了，窗欞為之生輝。此句還暗用“日出扶�！钡纳裨拏髡f(shuō)�！袄龀厣媳烫一�，舞盡東風(fēng)千萬(wàn)片。” 昆侖池，傳說(shuō)是西王母的居所，池上種有碧桃，吃了可以長(zhǎng)生不老。這句話的意思是：昆侖池上的碧桃花，千千萬(wàn)萬(wàn)的花瓣在風(fēng)中飄舞。
“千萬(wàn)片，落誰(shuí)家？愿傾海水溢流霞。寄謝尊前望鄉(xiāng)客，底須惆悵惜天涯�！� 流霞是神話傳說(shuō)中的仙酒，這里代指美酒。這句話的意思是：可是那千千萬(wàn)萬(wàn)片桃花，究竟有哪一片落到了人間尋常百姓之家的呢？詩(shī)人希望能將那滔滔不絕的海水化作美酒，才能喝得盡興。最后一句：寄謝尊前望鄉(xiāng)客，底須惆悵惜天涯。 “底須”意為何須，何必�！凹闹x”意為傳告，告知。寄語(yǔ)那些思鄉(xiāng)的朋友，何須惆悵傷感呢？
在詩(shī)中，詩(shī)人虛實(shí)相結(jié)合的描寫(xiě)出與友人登樓暢飲后所感。寫(xiě)意而不寫(xiě)事，是本詩(shī)重要特點(diǎn)。從天池鵬、遼東鶴、碧桃花的仙界虛景到“人生萬(wàn)事須自為”的.人間凡境。詩(shī)人指出一切都是那么虛無(wú)飄渺，惟有及時(shí)行樂(lè)。
譯文
遨游不要問(wèn)南海大鵬，歸去不要問(wèn)遼東仙鶴。
人生都須自作自為，哪怕每次僅僅邁出的是半步，長(zhǎng)久積累，就可以進(jìn)入一個(gè)寬廣的世界。
希望你得到美酒不要少飲，和我一起痛飲看這王氏能遠(yuǎn)樓。
待到微醺時(shí)小心翼翼的捧著吳地利劍，斬?cái)嗄?***的愁怨。
旭日東升，光照燕京城郊；繁茂的桑枝重重疊疊好似掩映窗欞的窗面。
昆侖池上的碧桃花開(kāi)正艷，東風(fēng)吹過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的花瓣在空中飄舞。
可是那千千萬(wàn)萬(wàn)片桃花，究竟落在誰(shuí)家呢？希望能將那滔滔不絕的海水化作美酒，飲之不盡。
寄語(yǔ)酒樽之前思鄉(xiāng)的朋友，那何須惆悵傷感呢？
注釋
天池鵬：南海大鵬鳥(niǎo)，語(yǔ)出《莊子·***》。
遼東鶴：指?jìng)髡f(shuō)中的遼東人丁令威修道升仙，化鶴歸飛之事。
跬步：半步。
勾吳匣中劍：指吳地制造的利劍。
滄溟：大海。
燕甸：指燕京城郊。
流霞：神話傳說(shuō)中的仙酒，這里代指美酒。
寄謝：傳告，告知。
底須：何須，何必。
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