文化軟實(shí)力論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)市 文化 軟實(shí)力

城市文化軟實(shí)力對一個城市實(shí)現(xiàn)科學(xué)跨越發(fā)展具有舉足輕重作用，越來越受到重視。深入探討新鄉(xiāng)市文化軟實(shí)力，對促進(jìn)新鄉(xiāng)市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、增強(qiáng)新鄉(xiāng)市區(qū)域競爭力等具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、基本概念

1.軟實(shí)力。軟實(shí)力（Soft Power）一詞是由美國前國防部長助理約瑟夫？奈首次提出。它指“一種通過吸引別人而不是強(qiáng)制他們來達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力，其外延涵蓋文化淵源、思想意識、價(jià)值觀念、民族凝聚力等，包括政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力、文化的感染力、外交的說服力、國際信譽(yù)以及領(lǐng)導(dǎo)人與國民形象的魅力”[1]。1993年我國引入“軟實(shí)力”這一概念，并被社會各界廣泛關(guān)注和高度重視。

2.文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力“指在一個國家或地區(qū)基于文化而具有的感染力、凝聚力、吸納力、創(chuàng)新力和傳播力以及由此而產(chǎn)生的競爭力和影響力”[2]。黨的十七大正式從國家層面提出“文化軟實(shí)力”概念。廣義上講，文化軟實(shí)力基本包含軟實(shí)力的內(nèi)涵。

3.城市文化軟實(shí)力。城市文化軟實(shí)力是指“一個城市的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化中所體現(xiàn)出來的延續(xù)力、創(chuàng)新力、向心力、認(rèn)同力、生命力和凝聚力以及在對外交往中產(chǎn)生的感召力和輻射力”[3]。一般意義上，文化軟實(shí)力包括國家文化軟實(shí)力、區(qū)域文化軟實(shí)力和城市文化軟實(shí)力。

二、提升新鄉(xiāng)市文化軟實(shí)力的重要價(jià)值

“區(qū)域文化軟實(shí)力是區(qū)域綜合實(shí)力的核心構(gòu)成和持續(xù)發(fā)展的不竭動力�！盵4]一個城市的發(fā)展既離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)等硬實(shí)力的提升，又離不開文化軟實(shí)力的“潛在”推動，而且隨著社會發(fā)展階段的不斷提高，文化軟實(shí)力的作用和貢獻(xiàn)將愈加強(qiáng)大。

1.有利于推動城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有一定的反作用。如果體現(xiàn)一個城市文化軟實(shí)力的文化事業(yè)繁榮、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、居民文明素養(yǎng)較高、優(yōu)秀人才集聚等，那么不僅有助于增加這個城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長點(diǎn)、稅收總量、居民就業(yè)崗位和消費(fèi)需求等，而且能夠有助于降低這個城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本、行政成本等，從而進(jìn)一步推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展。

2.有利于促進(jìn)城市和諧幸福。社會的和諧安定、群眾的幸福生活，不僅要具備較好的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件，更需要有健康、高尚的精神、文化來支撐和滋養(yǎng)。加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，打造豐富多彩、充滿活力、獨(dú)具特色的群眾文化生活，不斷提升城市文化軟實(shí)力，能夠多層次、全方位地滿足人們的精神文化需求，為人們創(chuàng)造安居樂業(yè)的優(yōu)美人文環(huán)境，從而有利于促進(jìn)城市和諧幸福。

3.有利于提升城市對外形象。文化是一個城市的靈魂，它能超越區(qū)域界線、民族界限、歷史界限，對一個城市綜合影響力和輻射力具有巨大的乘數(shù)效應(yīng)。所以，除有形的城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，無處不在的、無形的文化軟實(shí)力更能夠提升城市綜合影響力和對外輻射力，進(jìn)而大大提升城市良好形象。

三、新鄉(xiāng)市文化軟實(shí)力的優(yōu)劣勢分析

新鄉(xiāng)市有著優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的人文風(fēng)貌。尤其是近年來隨著經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)跨越發(fā)展，新鄉(xiāng)市各項(xiàng)文化事業(yè)愈加繁榮，文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，并呈現(xiàn)出一定突出優(yōu)勢，但是亦存在其不足。

1.突出優(yōu)勢

第一，新鄉(xiāng)城市精神發(fā)揮出重要引領(lǐng)作用。牧野兒女歷來崇尚文明、尊重知識，名人賢士相繼輩出，他們敬業(yè)勤勞、奮發(fā)圖強(qiáng)、創(chuàng)業(yè)有為、無私奉獻(xiàn)，鑄就了新鄉(xiāng)市“厚善、崇文、敬業(yè)、圖強(qiáng)”的城市精神。正是在這種城市精神的引領(lǐng)下，新鄉(xiāng)市實(shí)現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)市”到“工業(yè)市”的華麗轉(zhuǎn)變，城市綜合實(shí)力逐步邁入全省先進(jìn)地市行列。

第二，新鄉(xiāng)先進(jìn)群體精神光耀全國。建國以來，新鄉(xiāng)市不同時代都出現(xiàn)聞名全國的先進(jìn)典型，逐步形成了史來賀、吳金印、等新鄉(xiāng)先進(jìn)群體。先進(jìn)群體在平凡的基層工作崗位上鑄就了“無比堅(jiān)定的理想信念、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)、實(shí)事求是的寶貴品質(zhì)、無私奉獻(xiàn)的高尚情操”的新鄉(xiāng)先進(jìn)群體精神，這是新鄉(xiāng)寶貴的精神財(cái)富。

第三，創(chuàng)新傳統(tǒng)得以較好傳承。新鄉(xiāng)人民繼承古人的改革創(chuàng)新基因，組織實(shí)施重大科技專項(xiàng)、發(fā)展壯大知識產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)，逐步構(gòu)建“內(nèi)生與外源并重、自主與開放結(jié)合、持續(xù)與跨越統(tǒng)一”的區(qū)域型自主創(chuàng)新體系，從而在創(chuàng)新中推動跨越發(fā)展。

2.劣勢所在

新鄉(xiāng)市文化軟實(shí)力有其突出優(yōu)勢，但也存在一定不足與劣勢。

第一，文化品牌相對匱乏。文化精品、文化品牌是一個城市文化發(fā)展水平的標(biāo)志，事關(guān)城市文化影響力和輻射力。近年來，新鄉(xiāng)市文化精品創(chuàng)作不斷獲得國家、省級多項(xiàng)榮譽(yù)和獎項(xiàng)，但與國內(nèi)先進(jìn)城市相比，新鄉(xiāng)市在全國產(chǎn)生重大影響、富有時代號召力、引起廣大群眾強(qiáng)烈共鳴、引領(lǐng)文化發(fā)展潮流的名家名作不多，一定程度上制約著新鄉(xiāng)城市文化軟實(shí)力的提升。

第二，文化傳播能力相對較弱。文化傳播力是一個城市實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略、推動城市文化發(fā)展進(jìn)步、增強(qiáng)城市魅力的重要力量。近年來，新鄉(xiāng)市在宣傳新鄉(xiāng)先進(jìn)群體精神等方面取得了優(yōu)異成績，但美中不足的是，先進(jìn)的文化傳播理念尚未形成，先進(jìn)的傳播平臺建設(shè)相對滯后等，一定程度上制約著新鄉(xiāng)城市文化對外輸出能力。

第三，文化生產(chǎn)力水平相對較低。文化生產(chǎn)力是一個城市和地區(qū)全部生產(chǎn)力的一個重要組成部分。目前，新鄉(xiāng)市文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)尚未形成規(guī)模，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍不盡合理，文化產(chǎn)業(yè)增加值總量依然較低。這不僅影響城市經(jīng)濟(jì)總量的增加，且未能較好地滿足人們的精神文化需求。

總之，認(rèn)真探討分析新鄉(xiāng)市文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)境況，雖能夠?yàn)槲覀冇嗅槍π缘靥岢霭l(fā)展思路與對策提供必要的參考和啟發(fā)，但由于目前關(guān)于新鄉(xiāng)市文化軟實(shí)力研究相對缺乏，提出具有較高實(shí)踐價(jià)值的理論研究成果，仍需結(jié)合新鄉(xiāng)發(fā)展實(shí)際和發(fā)展規(guī)劃做進(jìn)一步的研究和探討。

參考文獻(xiàn)

[1][美]約瑟夫？奈著，吳曉輝、錢程譯：《軟力量：世界政壇成功之道》，北京：東方出版社，2005年版，7.

[2]羅能生，郭更臣，謝里.我國區(qū)域文化軟實(shí)力評價(jià)研究[J].經(jīng)濟(jì)地理.2023（9）：1502.

[3]吳玲，王志章.城市文化軟實(shí)力構(gòu)建中的政府行為研究[J].科學(xué)決策.2009（11）：28.

[4]羅能生，謝里.國家文化軟實(shí)力評估指標(biāo)體系與模型構(gòu)建[J].求索，2023（9）：14.

文化軟實(shí)力論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞:軟實(shí)力跨文化傳播政治文化傳播

一、軟實(shí)力

20世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實(shí)力”概念，按照他的觀點(diǎn)，軟實(shí)力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的，是一國綜合實(shí)力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的硬實(shí)力之外的另一組成部分。這一概念的提出，明確了軟實(shí)力的重要價(jià)值，將它提高到了與傳統(tǒng)的“硬實(shí)力”同等甚至比其更為重要的位置—正如約瑟夫·奈所言，“硬實(shí)力和軟實(shí)力同樣重要，但是在信息時代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出”。“軟實(shí)力”的一系列研究，在提升各級主體綜合實(shí)力問題上啟迪著人們的新思維。

“軟實(shí)力”主要包括以下幾種內(nèi)容:一是文化的吸引力和感染力;二是意識形態(tài)和政治價(jià)值觀的吸引力;三是外交政策的道義和正當(dāng)性;四是處理國家間關(guān)系時的親和力;五是發(fā)展道路和制度模式的吸引力;六是對國際規(guī)范、國際標(biāo)準(zhǔn)和國際機(jī)制的導(dǎo)向、制定和控制能力;七是國際輿論對一國國際形象的贊賞和認(rèn)可程度。

“軟實(shí)力”概念一經(jīng)提出，便在世界范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，世界各國紛紛研究并認(rèn)真謀劃提升自己的“軟實(shí)力”。

美國學(xué)者克萊因在20世紀(jì)70年代提出了有名的“國力方程”，把“戰(zhàn)略目標(biāo)”與“國民意志”作為衡量國力的重要組成部分。無論是“戰(zhàn)略目標(biāo)”還是“國民意志”，都是極其復(fù)雜的無形因素，也可稱為軟實(shí)力，難以用靜態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來衡量。另一位美國學(xué)者斯拜克曼把民族同質(zhì)性、社會綜合程度、政治穩(wěn)定性、國民士氣都視為軟力量。英國著名學(xué)者羅伯特·庫伯則認(rèn)為，合法性是軟實(shí)力的核心要素。

綜上所述，硬實(shí)力是指看得見、摸得著的物質(zhì)力量;軟實(shí)力所指的就是精神力量，包括政治力、文化力、外交力等軟要素。兩者既緊密聯(lián)系，又互相區(qū)別。它們不是簡單的加減關(guān)系，而是相輔相成、相互制約和協(xié)調(diào)。硬實(shí)力是軟實(shí)力的有形載體、物化，而軟實(shí)力是硬實(shí)力的無形延伸。在當(dāng)前全球化浪潮、信息革命和網(wǎng)絡(luò)時代的大潮下，硬實(shí)力的重要性顯而易見。軟實(shí)力則具有超強(qiáng)的擴(kuò)張性和傳導(dǎo)性，超越時空，對人類的生活方式和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生巨大的影響。

在當(dāng)前的國際關(guān)系中，綜合國力的競爭和博弈將決定一個國家在未來世界秩序中的排序。由于軟實(shí)力在國際關(guān)系中的影響日增，世界主要大國在注重硬件的建設(shè)之時，也十分重視增強(qiáng)自身的軟實(shí)力。各種軟實(shí)力間既相互競爭較量，又相互誘導(dǎo)吸引、融合。

以美國為首的西方國家憑借其強(qiáng)勢政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技力量，大力推行其民主、人權(quán)等價(jià)值觀，這就是以硬實(shí)力為依托擴(kuò)張軟實(shí)力的例子。早在170年前，法國政治思想家托克維爾在《美國的民主》一書中就指出，昔日的君主只靠物質(zhì)力量進(jìn)行壓制，而今天的民主共和國則靠精神力量進(jìn)行壓制，連人們的意志它都想征服。2003年是美國硬實(shí)力展示最充分的一年。布什政府在新保守派的主導(dǎo)下，企圖依靠超強(qiáng)的硬實(shí)力，通過“先發(fā)制人”等強(qiáng)力手段，重塑世界秩序，卻使美國的軟實(shí)力受到前所未有的挫折和侵蝕，甚至連美國的傳統(tǒng)盟友都覺得美國“越來越陌生”。這從另一個側(cè)面體現(xiàn)了美國的開國元勛漢密爾頓所說的，美利堅(jiān)人“占優(yōu)勢的激情是雄心和私欲”。

根據(jù)約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”理論，中國擁有自己獨(dú)特的軟實(shí)力資源。第一，中國古代哲學(xué)思想與政治理念中儒家的仁政與王道思想。按照中國古代傳統(tǒng)的王道與霸道的劃分，王道就表現(xiàn)為軟實(shí)力，霸道則表現(xiàn)為硬實(shí)力。王道的思想如天人合一、以德服人、為政以德、內(nèi)圣外王等都是應(yīng)該加以借鑒，發(fā)揚(yáng)光大，古為今用的。第二，中國的傳統(tǒng)文化與生活方式。包括漢語、書法、國畫、京劇、武術(shù)、古典文學(xué)、民族音樂、傳統(tǒng)的手工藝、園林建筑、飲食文化、中醫(yī)中藥等等，都是中華文明的瑰寶，也是世界文明的奇葩。第三，新中國以來建立的政治資源。包括社會主義制度，發(fā)展中的、與時俱進(jìn)的馬克思主義理論的指導(dǎo)，建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐以及所取得的巨大成就，和平共處五項(xiàng)原則、一國兩制、和平崛起與和平發(fā)展、國內(nèi)構(gòu)建社會主義和諧社會與對外構(gòu)建和諧世界等的思想，以及以人為本、以德治國、科學(xué)發(fā)展觀等具有中國特色的發(fā)展模式�！�

要想充分利用第一、三方面的軟實(shí)力資源，就應(yīng)該從政治角度出發(fā)進(jìn)行跨文化傳播，擴(kuò)大中國獨(dú)特的政治文化、政治價(jià)值觀在世界范圍內(nèi)的影響力，立足中國、面向世界，考慮到不同文化尤其是中西文化的差異，切實(shí)有效地利用現(xiàn)代傳播手段，面對國際社會塑造好中國形象，提升中國軟實(shí)力。

二、跨文化傳播

跨文化傳播是一種伴隨著人類成長的歷史文化現(xiàn)象，更是國家軟實(shí)力提升途徑中不可或缺的一部分。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，軟實(shí)力的增強(qiáng)有賴于廣泛的傳播�？缥幕瘋鞑ピ谌�球化的現(xiàn)代背景下變得更加頻繁，地位也日益凸顯。

20世紀(jì)50年代，愛德華·霍爾在美國外派人員培訓(xùn)學(xué)院(F''''SI)工作時第一次提出了“跨文化傳播”的概念�？缥幕瘋鞑ブ傅氖莵碜圆煌�文化背景的個體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動。美國跨文化傳播研究領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者拉里·薩默華給跨文化傳播下的定義是:跨文化傳播指的是擁有不同文化感知和符號系統(tǒng)的人們之間進(jìn)行的傳播，這種不同足以改變傳播事件。也就是說跨文化傳播是不同文化背景的個人、組織和國家之間進(jìn)行的信息交流與溝通。縱觀整個人類的發(fā)展過程，人類社會文化的分化和整合一直在不斷進(jìn)行，社會文化的分化使不同文化群體之間的溝通產(chǎn)生困難;與此同時，不同文化群體間相互協(xié)調(diào)的整合，使全球性的文化交流有了可能。在全球傳播科技的推動下，不同文化群體間的文化交流、精神交往更加頻繁，通過群體傳播、大眾傳播等的策略和技巧，消除文化差異、增進(jìn)了解、相互適應(yīng)實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的傳播效果。

在跨文化傳播中，要使傳播效果與預(yù)期的保持一致，傳播者就要首先認(rèn)識到傳受雙方在文化上存在的差異，然后認(rèn)真分析這些差異的特性，之后根據(jù)這些既定的差異調(diào)整自己的傳播方式，以使傳播的信息能為對方準(zhǔn)確理解。即傳播者要對自己的信息以另一種文化的方式編碼，然后這另一種文化中的受傳者就能以相同的方式對其進(jìn)行解碼，從而保證信息的暢通傳播。當(dāng)然，在跨文化傳播過程中，也可以是受傳者改變文化視角，采取與傳播者相同的文化方式對信息進(jìn)行解碼，同樣也能保證信息的有效傳播。一般來說，要使跨文化傳播得以成功進(jìn)行，需要傳播者主動采取適應(yīng)差異的文化改變，因?yàn)閭鞑フ呤菐е�既定的傳播目�?biāo)的，為了信息不被偏差地理解，傳播者就要學(xué)會根據(jù)文化差異調(diào)整自己的傳播策略。這也正是跨文化傳播的關(guān)鍵所在。

跨文化傳播以大眾媒介為主導(dǎo)，從20世紀(jì)九十年代中期開始，全球媒介圖景比以往更加復(fù)雜。跨國媒介和國內(nèi)媒介盡管側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都在共同爭取世界范圍內(nèi)的受眾。伴隨著這一趨勢，近年來，中國的對外傳播事業(yè)得到了各部門的重視并取得了長足的發(fā)展，中國在國際社會的聲音不斷增強(qiáng)。有關(guān)對國際傳播的研究成果也日漸為我國對外傳播所借鑒，其中包括世界傳播體系的框架及運(yùn)行機(jī)制、國外重要媒體介紹、媒體信息的分類及量化、輿情分析模式、媒介事件與報(bào)道技巧、傳播者形象與傳播效果、國際文化交流等方面的內(nèi)容。

三、政治文化傳播

在眾多跨文化傳播內(nèi)容中，政治文化傳播對于軟實(shí)力的提升有著最直接的影響。當(dāng)代中國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會、和諧世界，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是保障。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，與之相適應(yīng)的政治文化也要得到傳播。

政治文化研究途徑的開創(chuàng)者、美國學(xué)者阿爾蒙德對政治文化的概念做出了經(jīng)典概括:“政治文化應(yīng)解釋為政治系統(tǒng)成員的行為取向或心理因素，即政治制度的內(nèi)化。政治文化可以概括為政治認(rèn)知、情感與評價(jià)，也可以表述為政治態(tài)度、信仰、感情、價(jià)值觀與技能。"文化具有傳播的屬性，文化的傳播促使了國民之間的交往日益緊密。“傳播乃是文化的本質(zhì)。沒有傳播，就沒有文化，傳播就是文化的實(shí)現(xiàn)”。(SJ(pI&20(政治文化也不例外，政治文化傳播這個領(lǐng)域必須不斷適應(yīng)生產(chǎn)和發(fā)送政治訊息的傳播技術(shù)的變化，適應(yīng)社會制度和政治制度的變遷以及政治文化的發(fā)展。已經(jīng)有越來越多的國家利用傳播媒介向外推行自己的政治立場、政策、觀點(diǎn)及價(jià)值觀念、生活方式等，從而更有效地進(jìn)行對外政治宣傳，樹立和推廣本國的形象。

綜上所述，政治文化的跨文化傳播對于積極影響國際輿論，樹立國家良好形象，提升中國的軟實(shí)力有著重要作用，那么中國政治文化傳播內(nèi)容有哪些，又該如何進(jìn)行呢?

(一)中國政治文化傳播內(nèi)容。

如前面所提到的，中國有自己獨(dú)特的軟實(shí)力資源，其中政治文化部分可分為傳統(tǒng)的中國政治文化和現(xiàn)當(dāng)代的中國政治文化。

傳統(tǒng)的中國政治文化有三大精華:忠于國家的優(yōu)患意識、重視個人的道德修養(yǎng)和以民為本的政治理念。古代中國通過科舉制度為少數(shù)人開通了仕途。這反映在政治文化上，便是培養(yǎng)形成了一部分士人忠于道義、忠于國家的優(yōu)患意識。他們“以天下為己任”，“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”。他們能夠在外界的壓力面前，注重自己的志向和氣節(jié)，堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;“天下有道，以道循身;天下無道，以身循道”。不可否認(rèn)，這些敢于堅(jiān)持自己志向、氣節(jié)的士人是古代中華民族的脊梁，他們忠于道義、忠于國家的憂患意識和民族氣節(jié)當(dāng)是中國傳統(tǒng)政治文化的精華。

道德治國首先強(qiáng)調(diào)的便是君主的修身，強(qiáng)調(diào)個人品質(zhì)在政治生活中的重大作用。《大學(xué)》說:“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！毙奚頌辇R家治國平天下之本。于是，個人修養(yǎng)與個人品質(zhì)如何就成為政治行為成敗的重要因素。普通人如此，君主就更是如此，所謂“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一家貪決，一國作亂，其機(jī)如此”。

民本理念即在政治統(tǒng)治中重視民的作用，把民看作為政之本。在中國封建社會形成時期和它的長期發(fā)展過程中，民的問題具有突出的地位，出現(xiàn)了“富民”、“養(yǎng)民”、“教民”、“愛民”、“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等各種關(guān)于民的思想。中國早在周代就有“懷保小民”的意識。儒家始祖孔子有“君以民為體”之說，孟子認(rèn)為“民為貴，社被次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫”。唐太宗李世民曾經(jīng)對他的侍從講“君依于國，國依于民，刻民以奉君，尤割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡”。

清末資產(chǎn)階級革命派的政治力量迅速凝聚，經(jīng)過頑強(qiáng)的武裝斗爭，最終清王朝乃至中國數(shù)千年皇權(quán)專制統(tǒng)治。這一勝利，對于摧毀傳統(tǒng)政治文化賴以存在的社會基礎(chǔ)，起到了重要作用;資產(chǎn)階級政治文化深刻、尖銳、激烈地抨擊了中國傳統(tǒng)政治文化的所有方面，如皇權(quán)專制理念、順民臣子意識、綱常倫理文化、愚昧落后觀念等等，是對以往革新派力圖全面超越傳統(tǒng)政治文化努力的繼承，并且有明顯的發(fā)展，這在中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變過程中，具有前所未有的意義。這種政治文化的求實(shí)精神和創(chuàng)新意義有助于人們在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變中，正確對待西方的政治文化成果，并注意把外來文化因素與本國實(shí)際相結(jié)合。盡管他們的結(jié)合努力可能是不令人滿意的，甚至于最后也遭受了失敗，但卻為人們后來正確思考和實(shí)踐這一問題，積淀了重要的思想質(zhì)料。

然而，以孫中山等人為代表的資產(chǎn)階級革命派的政治文化還是存在缺陷的。從根本上講，其缺乏科學(xué)的社會發(fā)展理論歷史唯物主義的指導(dǎo)。這種根本性的缺陷，使得資產(chǎn)階級革命派的政治文化對革命的許多重要問題認(rèn)識不清，并最終導(dǎo)致其政治上的失敗。資產(chǎn)階級政治文化存在難以克服的歷史局限性，這決定了其無法完成中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史重任。正如在《新民主主義論》一文中所指出的那樣，在“五·四”以前，資產(chǎn)階級革命派的政治文化(即所謂新學(xué)的思想)，雖然“有同中國封建思想作斗爭的革命作用，是替舊時期的中國資產(chǎn)階級民主革命服務(wù)的”，但是，由于這種政治文化存在著上述致命缺陷，所以“這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動同盟所打退了，被這個思想上的反動同盟軍稍稍一反攻，所謂新學(xué)，就僵旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產(chǎn)階級民主主義文化，在帝國主義時代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無力了，它的失敗是必然的�！表敍斑@一任務(wù)的完成，必須寄托在新的、用先進(jìn)的政治文化理念武裝起來的社會階級身上，這就是馬克思主義指導(dǎo)的、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、與中國農(nóng)民階級結(jié)成緊密聯(lián)盟并與其他一切革命和進(jìn)步階級階層結(jié)為廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線的中國工人階級。中國現(xiàn)代化下一個階段中政治文化的走向，最具重要意義的歷史性成果，即是在中外各種政治文化的激烈碰撞之中，產(chǎn)生了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國新民主主義的政治文化。

傳統(tǒng)政治文化的精華對當(dāng)代中國政治實(shí)踐依然具有指導(dǎo)意義，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)，同時現(xiàn)當(dāng)代的中國政治文化以馬克思主義為指導(dǎo)，具有中國特色的政治文化發(fā)展模式，更是值得向全世界進(jìn)行傳播，與全世界共同分享中國人的政治智慧。

(二)如何進(jìn)行政治文化的跨文化傳播。

首先，樹立政治文化的跨文化傳播觀念。

南加州大學(xué)政治系教授駱?biāo)嫉浔硎�，中國的日益發(fā)展，引起了國際輿論的高度關(guān)注。但是在國際社會，發(fā)自中國的聲音依然微弱，單憑奧運(yùn)會、神舟系列飛船升空等重大新聞來獲取國際注意力，贏得國際關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們要向國際社會傳播我們的文化、尤其是政治文化，要從思想上重視政治文化的跨文化傳播，樹立政治文化的跨文化傳播觀念，在意識形態(tài)領(lǐng)域掌握傳播的主動權(quán)，提升我國的軟實(shí)力。

法國著名思想家托克維爾在《論美國的民主》一書中認(rèn)為，美國之所以迅速崛起，是因?yàn)槊绹�的國家觀念與美國的社會觀念得到了完整吻合。國家倡導(dǎo)的一系列普世價(jià)值觀與在美國社會中推廣的基本理念高度統(tǒng)一，國家的意志得以通過大眾的意愿得到順暢地、自覺地貫徹執(zhí)行，而且大眾的心理對于國家意識形態(tài)也產(chǎn)生了重要的支撐作用。由此可以推理，中國的政治文化要被西方接受，就需要國家不僅從官方角度進(jìn)行倡導(dǎo)和推廣，還要加強(qiáng)民間文化交流，充分利用先進(jìn)的傳播技術(shù)和手段，使中國政治文化的生產(chǎn)方式、傳播渠道、發(fā)展模式、覆蓋領(lǐng)域都發(fā)生根本性的變化，從而對內(nèi)可以符合國家發(fā)展戰(zhàn)略的總要求，對外可以適應(yīng)不斷變化的國際新環(huán)境。

其次，研究西方受眾心理，制定相關(guān)傳播策略。

人們在接受跨文化傳播的內(nèi)容時，通常會進(jìn)行感知的選擇性接觸、選擇性理解以及選擇性記憶，對信息的選擇表現(xiàn)為同質(zhì)間的傳播明顯比異質(zhì)間的傳播更為有效。德國社會學(xué)家西梅爾認(rèn)為，當(dāng)陌生人進(jìn)人到群體中時，他必須放棄他的一些個性，與群體的普遍性保持一致，才能達(dá)成意義的分享。

我國在進(jìn)行跨文化傳播時，為了取得更為理想的傳播效果，就需要充分考慮到受傳國家和民族的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念等文化因素。因?yàn)�，跨文化傳播的受眾是來自于不同國家，其所處的政治文化環(huán)境和中國千差萬別。如果沿用對國內(nèi)受眾的傳播手段，推廣我國的政治文化，必然會遭到失敗。所以我們要因人而異，深人研究國外受眾心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣，分區(qū)域分文化對待，善于綜合利用現(xiàn)代傳播技巧，拓寬傳播途徑，利用新式傳播媒介，從多個角度對中國政治文化進(jìn)行傳播，減少“說教”色彩，避免“灌輸”口吻，增強(qiáng)中國政治文化的親和力、吸引力和感染力。

針對國際受眾，制定傳播本土化策略—使傳播者所創(chuàng)制的文本，在符號表達(dá)方式上與文本解讀者比較容易接受的方式相一致;在思維方式上與文本解讀者的思維方式比較相近;在心理上與文本解讀者能夠形成某種契合;在時間、空間特別是利益上與文本解讀者接近。通過這樣的方式，才能使傳播變?yōu)閭魍�、使感知層次上升為理解層次、使交流變�(yōu)楣蚕怼?/p>

再次，構(gòu)建系統(tǒng)高效的國際傳播體系，注重培養(yǎng)跨文化傳播人才。

在信息技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)今時代，誰的傳播手段先進(jìn)、傳播能力強(qiáng)大，誰的思想文化和價(jià)值觀念就能更廣泛地流傳，誰就能更有力地影響世界。現(xiàn)在，我們的物質(zhì)產(chǎn)品已經(jīng)遍布世界，但精神文化產(chǎn)品的國際市場還很有限。構(gòu)建系統(tǒng)高效的國際傳播體系，既是傳播中國政治文化的需要，也是重塑中華民族偉大形象的需要，是提升中國軟實(shí)力的需要。

文化軟實(shí)力論文范文第3篇

一個國家慈善文化軟實(shí)力是一個內(nèi)涵十分豐富的概念，它不局限于狹義的慈善文化，從廣義上講，包括中國特色慈善文化的吸引力，價(jià)值的感召力，社會的創(chuàng)造力，民眾的親和力等。社會主義慈善文化軟實(shí)力主要由社會主義的核心價(jià)值體系所決定。

慈善文化軟實(shí)力內(nèi)涵和目標(biāo)可以劃分為兩大層面：

第一層面：以助學(xué)、助醫(yī)、助困、助老和公益事業(yè)建設(shè)為主要內(nèi)容的慈善投入，突出了人們看得見、摸得著的公益性質(zhì)，是有形和直接的、效果最為明顯、群眾評價(jià)最高。

第二層面：以社會主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)，發(fā)揮慈善文化的教化功能和養(yǎng)成功能，推動全民族的道德、理想、信念的培育和精神境界的提升，這一過程往往是潤物無聲、潛移默化、陶冶養(yǎng)成、久久為功的過程，效果不可能立竿見影。

中華文明源遠(yuǎn)流長，慈善文化在我們民族的發(fā)展中有輝煌的歷史，建國后雖然遭遇挫折，但改革開放30多年，我們不僅恢復(fù)了從國家層面到基層層面的慈善組織，而且在普及慈善文化方面做了大量卓有成效的工作。如各種慈善刊物應(yīng)運(yùn)而生，善人善事不斷涌現(xiàn)，群眾的慈善理念不斷提升，一件善事足以引起全社會或某一地區(qū)的轟動效應(yīng)，媒體的關(guān)注和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用將慈善這一概念幾乎推到眾目睽睽之下�！按壬莆幕�進(jìn)校園”讓慈善的種子深深植入青少年的頭腦中，這是民族的百年大計(jì)，千年大計(jì)，值得大書特書，960萬平方公里的大地上幾乎每天都誕生著各種“最美”人物，說明慈善文化作為國家軟實(shí)力的重要標(biāo)志已進(jìn)入崢嶸歲月，影響極其深遠(yuǎn)和廣泛。但當(dāng)今世界慈善文化軟實(shí)力的格局仍然是“西強(qiáng)我弱”，要徹底改變這一格局，突出中國特色社會主義慈善文化是首要任務(wù)。同時要明確慈善文化軟實(shí)力建設(shè)的價(jià)值定位，抓住慈善文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域，開辟慈善文化軟實(shí)力建設(shè)的有效途徑。

一、社會主義核心價(jià)值體系是慈善文化軟實(shí)力建設(shè)的靈魂和精髓

一個國家，一個民族，一個政黨在長期的實(shí)踐活動和認(rèn)識過程中，必然會形成一定的慈善文化觀念體系。這個體系中居于核心地位和起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系，涵蓋社會慈善發(fā)展的指導(dǎo)思想，決定慈善意識及其形態(tài)的性質(zhì)和方向，影響全國人民的慈善理念、思維方式和行為規(guī)范。在大慈善的廣義框架中，核心價(jià)值體系始終是慈善文化之魂，慈善思想之髓。

改革開放30多年的實(shí)踐，我們黨帶領(lǐng)全國人民形成了中國特色社會主義的理論體系，這個體系包含四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，以社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會主義道德規(guī)范。這四個方面的內(nèi)容相互聯(lián)系，相互貫通，作為辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體構(gòu)成我國慈善文化軟實(shí)力的精髓，涵蓋了中國特色慈善文化的全部內(nèi)容，同時也是構(gòu)建社會主義和諧社會的精神支撐。

馬克思主義深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，與我國國情相結(jié)合、與時展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力，是中國特色社會主義事業(yè)的思想之魂，也必然是中國特色社會主義慈善文化之髓。

作為核心價(jià)值體系之一的共同理想和信念是人類對未來的向往與追求，是對奮斗目標(biāo)的理論認(rèn)識和價(jià)值判斷，是時代精神的反映和升華。具有堅(jiān)定的理想信念，才能激發(fā)出創(chuàng)造未來的精神力量。理想的動搖是最根本的動搖，信念的滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡，堅(jiān)定理想信念是慈善文化軟實(shí)力提升的永恒課題。中國特色社會主義共同理想既體現(xiàn)了歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一，規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了共性和個性的統(tǒng)一，人類發(fā)展的普遍規(guī)律和慈善文化軟實(shí)力漸進(jìn)道路的統(tǒng)一，堅(jiān)持人類共同理想，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，最能感召中國人民團(tuán)結(jié)奮斗；改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國最鮮明的時代特征，最能激勵中華兒女銳意進(jìn)取。民族精神和時代精神的交融，深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，使中華民族無論遇到任何艱難險(xiǎn)阻，都始終能夠以不屈不撓、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)自立于世界民族之林，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，增強(qiáng)民族自尊心、自信力、自豪感，能夠激勵人民把愛國熱情化作振興中華的實(shí)際行動。

中國特色的社會主義是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，如果沒有良好的道德規(guī)范，就不可能有良好的社會秩序，也沒有社會的和諧發(fā)展。只有全民族的道德素質(zhì)和文明素養(yǎng)都得到提升，才能真正推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德的根本要求，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，與人類文明發(fā)展趨勢相一致，集中體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范和行為規(guī)范的基本要求，是中國特色社會主義慈善文化軟實(shí)力有序、和諧發(fā)展的基本保證。

歷史證明，人類社會越是發(fā)展，慈善文化的作用就越明顯，思想理論與價(jià)值觀念的功能也就越顯著。國家的強(qiáng)盛、社會的發(fā)展、文明的進(jìn)步和民族的振興，都需要慈善文化軟實(shí)力所蘊(yùn)含的核心價(jià)值力量來支撐。社會主義核心價(jià)值體系就是一種偉大的精神力量，鼓舞我們在中國特色社會主義道路上奮勇前進(jìn)。

二、慈善文化軟實(shí)力建設(shè)的三個基本點(diǎn)

推進(jìn)中國慈善文化軟實(shí)力建設(shè)，要把握三個基本點(diǎn)：一是明確慈善文化軟實(shí)力建設(shè)的價(jià)值定位；二是抓住慈善文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域；三是開辟慈善文化軟實(shí)力建設(shè)的有效途徑。

明確慈善文化軟實(shí)力的價(jià)值定位，就是要以豐富的慈善文化資源為依托，推進(jìn)慈善文化的整合。中國慈善文化軟實(shí)力具有豐富的資源：如儒家文化中的慈善思想，包括孔子的仁愛思想、民本思想、大同思想；道家文化中的慈善思想，如老子的善惡觀、道德經(jīng)、太平經(jīng)；佛家文化中的慈善思想，如修善功德觀、因緣業(yè)報(bào)說、慈善觀念、勸善經(jīng)；還有墨子兼愛學(xué)說、春秋時代的“九惠之教”；法家的惠民政策，養(yǎng)教并重的理念等。盡管解放以后近30年受極“左”思想的影響，無人談慈善，但雷鋒精神、焦裕祿精神卻家喻戶曉。20世紀(jì)90年代以后，我國的慈善事業(yè)從復(fù)興走向發(fā)展并在改革開放進(jìn)程中培養(yǎng)出無數(shù)的慈善家和“最美”人物典型，他們是時代精神的楷模，也是慈善文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)。港澳臺的慈善事業(yè)比大陸發(fā)展更快一些，香港以李嘉誠、邵逸夫?yàn)榇�表的慈善基金會不僅為當(dāng)?shù)兀�還為我國內(nèi)地慈善做出了突出的貢獻(xiàn)。澳門以中華總商會為代表的慈善機(jī)構(gòu)已制度化、規(guī)范化。臺灣全島的慈善機(jī)構(gòu)、組織、社團(tuán)幾乎覆蓋了學(xué)、醫(yī)、老、病、殘的所有領(lǐng)域，慈濟(jì)功德會影響波及世界各地。西方現(xiàn)代工業(yè)文明所造就的理性慈善文化精神更為世人所折服。這些豐富的慈善文化資源，既是我們提升慈善文化軟實(shí)力的重要基礎(chǔ)和優(yōu)勢，也是我們面臨的一個難題。因?yàn)楦鞣N慈善文化、各國慈善文化資源只有通過整合才能成為現(xiàn)實(shí)的慈善文化軟實(shí)力，而有機(jī)的慈善文化整合并不是現(xiàn)有慈善文化的簡單疊加，必須根據(jù)“古為今用、洋為中用”的理念及隨時變化的社會現(xiàn)實(shí)要求去取舍、整合，并通過整合推動慈善文化的創(chuàng)新。

當(dāng)代我國慈善文化整合必須著重考慮以下兩方面因素：社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。在前一個過程中，既要最大限度地激勵和保護(hù)市場機(jī)制運(yùn)行所要求的社會各個層面的創(chuàng)新，又要對資本和市場逐利本性和價(jià)值冷漠加以有效的慈善道德感召和價(jià)值約束。而在后一個過程中，既要為我國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程分享經(jīng)濟(jì)全球化給予提供慈善文化支撐力，又要為保障我國免受經(jīng)濟(jì)全球化風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難形成有效的價(jià)值引領(lǐng)。

在慈善文化整合過程中，既要反對簡單搬用傳統(tǒng)慈善文化資源來建構(gòu)現(xiàn)代慈善文化軟實(shí)力的做法，又要防止簡單搬用西方國家的慈善文化來建構(gòu)我國慈善文化軟實(shí)力的傾向。我國的慈善文化軟實(shí)力建設(shè)，要在吸收中國傳統(tǒng)慈善文化要素和可借鑒西方慈善文化的前提下，以中國特色社會主義的價(jià)值理想和制度優(yōu)勢來有效約束市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，形成健康的社會慈善道德和價(jià)值引領(lǐng)；同時，著力突出現(xiàn)代中國要素的地位，深刻揭示當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展進(jìn)步的深層次的慈善文化和精神文化的創(chuàng)造力，特別是推動我國各民族、各階層道德進(jìn)步，化解社會矛盾方面的典型人物的智慧和慈善文化創(chuàng)新。

抓住慈善文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域，就是要以普遍推進(jìn)為氛圍、以核心領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，實(shí)行點(diǎn)面結(jié)合，構(gòu)筑當(dāng)代中國慈善文化軟實(shí)力的主題架構(gòu)。一般說來，慈善文化軟實(shí)力建設(shè)不單純是慈善文化領(lǐng)域本身的事情，它更多地要通過社會各領(lǐng)域制度建設(shè)、人際交往、國際交流等眾多層面展示出來，而且各個領(lǐng)域的慈善文化內(nèi)涵和建設(shè)方式既有共同點(diǎn)也有側(cè)重點(diǎn)。因此，在普遍推進(jìn)慈善文化軟實(shí)力建設(shè)的前提下，應(yīng)突出一些重點(diǎn)領(lǐng)域。

中國特色慈善文化的制度建設(shè)。當(dāng)今世界，不同國家軟實(shí)力的競爭不僅體現(xiàn)在社會制度和意識形態(tài)上，而且越來越集中于政治、經(jīng)濟(jì)、社會、科技等方面。中國特色慈善文化的核心要素有兩方面：以道德和法治為集中表現(xiàn)的理性文化；以雷鋒精神和超越自我為特征的創(chuàng)新文化。從建構(gòu)方式上看，中國特色慈善文化雖然也需要社會主體的文化素質(zhì)的培育，但更多地體現(xiàn)為核心價(jià)值體系為特征的自覺構(gòu)建。盡管一些人不承認(rèn)中國特色社會主義的制度優(yōu)越性所表現(xiàn)出的優(yōu)勢，但我國經(jīng)濟(jì)的快速增長實(shí)質(zhì)上展示了制度的優(yōu)越，從而證明了慈善文化從中起到的強(qiáng)力推動作用。

現(xiàn)代人際交往的慈善文化建設(shè)。人與人之間的交流、交往也是軟文化建設(shè)的重要領(lǐng)域。其核心是倫理道德，主要有兩個領(lǐng)域：一是誠信。任何人都不可能脫離社會而存在，在社會中人與人之間可以有爭吵，有辯論，也可以逐利，但絕不允許損人害人，也不允許任意詆毀他人名譽(yù)，不允許偷襲他人創(chuàng)造的成果，絕不允許有假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場。媒體曝光的假藥假酒、地溝油、三聚氰胺超標(biāo)等，都是缺乏誠信所致，誠信應(yīng)以尊重別人的權(quán)利為前提。二是感恩。感恩是一份美好的感情，是一種良知，一種動力，一把精神鑰匙，它讓我們在艱難過后開啟生命的真諦。在社會中，任何人的人生道路都不是平坦的，任何人的成長都不可能沒有坎坷，我們都需要父母、老師、朋友、同志的幫助。沒有父母的養(yǎng)育，沒有師長的教誨，沒有朋友的助益，沒有同志的關(guān)懷，我們何以能存于天地之間？所以感恩不但是美德，還是人之所以為人的基本條件！懂得了感恩，慈善文化軟實(shí)力就增加了厚重的砝碼。

文化軟實(shí)力論文范文第4篇

關(guān)鍵詞 文化軟實(shí)力 價(jià)值特征 內(nèi)在規(guī)定性

中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On the Value Characteristics of Cultural Soft Power

Abstract With the development of the times， the culture has become increasingly prominent important value of soft power， more and more rich connotation of the value characteristics. This spiritual force relative and absolute independence and dependence， regional and cross-regional nature， causal and constitutive， practical and processes collectively constitute the internal regulations of the soft power of culture.

Key words cultural soft power； value characteristics； internal regulation

“軟實(shí)力”，是指一國的文化、價(jià)值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力、感召力和同構(gòu)力�！拔幕�軟實(shí)力”是指一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，是軟實(shí)力的核心構(gòu)成要素。當(dāng)前，文化著眼于軟實(shí)力因子的訴求，使得文化軟實(shí)力的結(jié)構(gòu)與特征富有鮮明的時代特征。

1 相對性與絕對性

文化軟實(shí)力既是相對的，又是絕對的，相對是絕對的，是是相對性與絕對性的統(tǒng)一。文化軟實(shí)力都是相對的，是說文化軟實(shí)力的存在與不存在，運(yùn)動與不運(yùn)動，可知與不可知等任何一個方面的屬性都是相對的，因?yàn)槿魏螌傩远加兴�的對立面，任何屬性只有與他的對立面相分別才能顯示出來。同時，文化軟實(shí)力在一定的條件下某一方面屬性的唯一確定性就是它自身的絕對性。任何事物的屬性只有與他的對立面區(qū)分才能顯示出來，而任何屬性只要與他的對立面存在區(qū)分，這種區(qū)分就是絕對的。絕對是相對的意思是任何事物的任何屬性總是相對于一定的條件而言的，這個條件是事物的屬性之所以成為屬性的基礎(chǔ)，離開了這個條件，事物的這個屬性就不存在或不能分別出來。文化軟實(shí)力的相對性與絕對性正好對應(yīng)事物的條件與結(jié)論，條件就是文化軟實(shí)力的相對面，結(jié)論則是文化軟實(shí)力的絕對面。進(jìn)一步說，一方面，絕對性文化軟實(shí)力寓于相對性文化軟實(shí)力之中；文化軟實(shí)力的相對性之中，也包含著絕對性文化軟實(shí)力的因子。另一方面，絕對性文化軟實(shí)力和相對性文化軟實(shí)力，在一定的條件下，是可以轉(zhuǎn)化的�？偠�言之，兩者不是兩種軟實(shí)力，而是同一種軟實(shí)力的兩種不同屬性。

2 獨(dú)立性與依附性

文化軟實(shí)力的獨(dú)立性與依附性反映的是文化軟實(shí)力管理體制上的兩種不同的觀點(diǎn)。文化軟實(shí)力的依附性是指整個文化軟實(shí)力系統(tǒng)必須受到國家和政府的監(jiān)督和控制，應(yīng)依附于國家和政府。其依附性還表現(xiàn)在它具有對人類已有文化軟實(shí)力繼承性的同一上。同時，也應(yīng)該看到，文化軟實(shí)力有其自身的規(guī)律，不應(yīng)受到行政部門的干預(yù)，從這個意義上來講，應(yīng)具有獨(dú)立性特點(diǎn)。文化軟實(shí)力的獨(dú)立性還體現(xiàn)其具有自身獨(dú)特的能動性。

文化是人類在長期生產(chǎn)勞動過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的綜合，他包括社會意識形態(tài)、文學(xué)藝術(shù)、語言、教育、歷史、價(jià)值觀念、法律、制度、風(fēng)俗習(xí)慣及其社區(qū)游戲規(guī)則等等。就觀念形態(tài)的文化而言是指人類對象性勞動所映現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)、政治、制度等形態(tài)，他們能動地作用于社會的政治、經(jīng)濟(jì)和制度，并持續(xù)發(fā)揮自持效應(yīng)。因此，文化決定了其自身的存在既具有對社會各子系統(tǒng)絕對依存性的特質(zhì)，同時，也具有對社會各子系統(tǒng)相對獨(dú)立性的特質(zhì)。換言之，只有共時態(tài)地把握文化戰(zhàn)略發(fā)展中的絕對依賴性和相對獨(dú)立性的辯證關(guān)系，才能真正揭示文化軟實(shí)力結(jié)構(gòu)中的質(zhì)的規(guī)定性。進(jìn)一步說，文化是人類智慧型的勞動產(chǎn)物，是人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。當(dāng)然，他最終會以精神性氣質(zhì)彌漫人類活動的物理空間。但是，文化軟實(shí)力和文化本身都是由人所創(chuàng)造的，人既是文化軟實(shí)力的創(chuàng)作者，同時又是其享受者，人是兩者的統(tǒng)一。這充分說明，文化軟實(shí)力離不開人類的創(chuàng)造性勞動，同時，人也離不開文化軟實(shí)力的價(jià)值反饋。兩者相輔相成、相得益彰，共同促進(jìn)，共同發(fā)展。行文至此，有一點(diǎn)，我們必須清楚，文化軟實(shí)力的發(fā)展是有規(guī)律的，人們不能隨心所欲地創(chuàng)造它。因?yàn)樗�本身的形成、發(fā)展和變化都有其自身的規(guī)律，具有現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立性。還有一點(diǎn)，就是文化軟實(shí)力的發(fā)展雖然有其自身獨(dú)特的規(guī)律，具有相對獨(dú)立性，但是，這種獨(dú)立性是依附于人類賴以生成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，兩者通過人類的社會實(shí)踐結(jié)成關(guān)系，而且這種關(guān)系通過人類的勞動得以確證。任何在背離這對關(guān)系的情況下，談什么文化軟實(shí)力的特征，都將會打入偽科學(xué)之列。

3 地域性與跨地域性

文化軟實(shí)力從產(chǎn)生到發(fā)展都具有極強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，每個國家和地區(qū)的文化軟實(shí)力都帶有各自的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展水平。但是，同時我們也要看到，文化軟實(shí)力發(fā)展必須從戰(zhàn)略層面加以考慮，要想展現(xiàn)其自身的價(jià)值魅力，實(shí)現(xiàn)它自身的價(jià)值，就必須實(shí)施全球性的戰(zhàn)略構(gòu)建，形成自身強(qiáng)大的影響力、向心力和同構(gòu)力。比如，歐洲文化無疑產(chǎn)生于歐洲，但是，自文藝復(fù)興以來，這種文化在不斷傳承中得以進(jìn)化，得以生長，而且，它已經(jīng)超越了時空，在與世界上各種優(yōu)秀文化的相互激蕩中，相融共生，從而成為了世界文化大家族中的一朵奇葩。

歷史雄辯地證明，優(yōu)秀的、有生命活力的文化更強(qiáng)調(diào)它自身如何在行業(yè)的形象塑造、文化管理水平的提升、消費(fèi)社會的培育等領(lǐng)域進(jìn)行富有吸引力的發(fā)展，從而得到提升。凡是到過美國紐約的人都能感受到紐約文化軟實(shí)力的地域性和跨地域性特征。紐約不愧為具有世界領(lǐng)導(dǎo)性的大都市，從商業(yè)金融領(lǐng)域、時尚流行、音樂、文化等等，都散發(fā)著強(qiáng)烈魅力和其文化軟實(shí)力的沖擊力。紐約由Staten Island 、Brooklyn 、Manhattan、Queens）和Bronxs等五個區(qū)域構(gòu)成。紐約文化光怪陸離，在這里人們可以感受到中央公園、芭比娃娃、麥當(dāng)勞、肯德基、時代廣場、自由女神像、野牛鎳幣、美國式哥特人、格林威治村、大都會藝術(shù)博物館等美國文化的沖擊力。到紐約的人們無處不在感受多元的、多樣的、有機(jī)的美國文化生態(tài)。紐約的這種文化生態(tài)已然構(gòu)成其文化軟實(shí)力的立體結(jié)構(gòu)，它的這種文化軟實(shí)力不僅具有鮮明地域性特征，而且超越時空，具有世界性特征。

4 因果性與構(gòu)成性

文化產(chǎn)業(yè)以物質(zhì)性因素所體現(xiàn)的硬實(shí)力往往在活動中產(chǎn)生因果性作用，能夠推動自身實(shí)現(xiàn)其具體戰(zhàn)略目標(biāo)。而文化軟實(shí)力作為一種非物質(zhì)性實(shí)力，一方面，文化軟實(shí)力可以對其消費(fèi)主體的生存和發(fā)展呈現(xiàn)出積極的意義。換一句話說，它促進(jìn)主體的生存和發(fā)展，從而構(gòu)成主體得以確認(rèn)的重要原因，由此構(gòu)成主體完整形態(tài)和存在方式的精神之源。另一方面，文化軟實(shí)力為硬實(shí)力作用的發(fā)揮提供精神和智力支持，而且作為一個典型性的干預(yù)變量，它和硬實(shí)力一起對主體的身份確立產(chǎn)生因果性作用，它影響行為主體的人格形成、價(jià)值澄清以及觀念重組，最終，價(jià)值主體在其影響下實(shí)現(xiàn)自身的因果性動機(jī)或曰戰(zhàn)略性目標(biāo)。

文化軟實(shí)力的價(jià)值作用主要是通過自身獨(dú)特的精神氣質(zhì)去影響、吸納和同構(gòu)它自身價(jià)值關(guān)系中的構(gòu)成要件，進(jìn)而被人們認(rèn)可和推介。同時，在這個鳳凰涅槃的再生中，文化軟實(shí)力要不斷地實(shí)現(xiàn)自身的脫變，也就是要實(shí)現(xiàn)自我資源及其價(jià)值的重組，如此，才能重新獲得自身的價(jià)值確證和身份確立。只有這樣，才有望達(dá)成文化軟實(shí)力構(gòu)成性動機(jī)及其戰(zhàn)略價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而提升自身存在的美譽(yù)度。

5 實(shí)踐性和過程性

文化軟實(shí)力論文范文第5篇

［關(guān)鍵詞］文化軟實(shí)力；文化創(chuàng)新；民族文化；人本原則。

文化是一個國家綜合國力的標(biāo)志，是無形的國土；文化是精神文明的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會主義不可或缺的資源，尤其是在知識經(jīng)濟(jì)時代，文化更是生產(chǎn)力的先導(dǎo)。所以，我國要實(shí)現(xiàn)“和平崛起”的戰(zhàn)略目標(biāo)，不僅要有硬實(shí)力的支撐，還必須具備文化上的影響力和感召力，即文化軟實(shí)力。

發(fā)展文化軟實(shí)力不僅能為國家軟實(shí)力建設(shè)奠定基礎(chǔ)，也能為國家硬實(shí)力的增強(qiáng)提供精神動力和思想支撐；它不僅事關(guān)一個民族的國際形象，也決定了全球化背景中一個民族的生存與發(fā)展。結(jié)合我國所處的歷史階段和現(xiàn)實(shí)背景，從價(jià)值取向上講，中國文化軟實(shí)力主要有為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)導(dǎo)航、支撐先進(jìn)的本土文化體系建設(shè)、為國家永續(xù)發(fā)展提供原動力、保障民族凝聚力、國民創(chuàng)造力的源泉五大功能。鑒于此，建構(gòu)中國文化軟實(shí)力應(yīng)相應(yīng)地遵循以下五條原則。

一、堅(jiān)持“以一領(lǐng)多”的原則。

在現(xiàn)今時代，世界形勢日趨多變，意識形態(tài)領(lǐng)域的各種思潮也層出不窮，文化多元是人們不可回避的現(xiàn)實(shí)情況。多元文化可以說是一把雙刃劍：一方面，不同文化之間的溝通和交流有利于文化的融合和完善，有利于消除片面認(rèn)識、極端認(rèn)識；另一方面，不同層次的文化的溝通有可能帶來思想層面的混亂，有可能對弱勢文化帶來被覆蓋的危險(xiǎn)，對民族文化的自主性也是一個挑戰(zhàn)。

在這個多元的文化環(huán)境中，文化帝國主義也逐漸浮出水面，文化帝國主義，其實(shí)質(zhì)就是西方世界一手拿著圣經(jīng)一手拿著武器的征服。相對于武器或暴力統(tǒng)治，文化的控制和滲透更能摧毀一個國家和民族的心靈壁壘。從意識形態(tài)入手達(dá)到征服的目的，具有隱秘性和無形性等特點(diǎn)，會使民眾自發(fā)地屈從。西方文化的滲透在某種程度上會模糊人們的主權(quán)意識。在當(dāng)今社會，與武力征服緊密相連的文化侵略幾乎已經(jīng)找不到舞臺了，但是以西方發(fā)達(dá)國家的文化形態(tài)為代表的強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張和在全世界范圍內(nèi)的蔓延，對廣大發(fā)展中國家的發(fā)展和文化安全提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要一個良好的文化環(huán)境，并且這個良好的文化環(huán)境應(yīng)該是開放的、全面的。面對復(fù)雜的形勢，我們應(yīng)該用以簡馭繁、以一領(lǐng)多的原則駕馭文化層面的多樣性和復(fù)雜性。文化本身是一個系統(tǒng)，具有整體性和層次性。在文化多元的背景中，一元化能否引領(lǐng)多樣化便成為和諧社會的文化標(biāo)志。因此，我們必須牢固樹立一元化指導(dǎo)思想，用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會思想，實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴與社會的穩(wěn)定、和諧并存，既有豐富多彩的文化內(nèi)涵，又有明確的文化主導(dǎo)思想。

“一個健全的文化體系，必有一個中心思想，在文化體系中起主導(dǎo)作用。同時又兼容并包，允許不同思想的存在”，“必須確立一個主導(dǎo)思想，藉以保證政治上的統(tǒng)一、社會的安定；同時又允許不同學(xué)派的存在，藉得保持思想上的活躍、學(xué)術(shù)上的繁榮”[1]337，348。

我國革命勝利和建設(shè)成功的歷史表明，“只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能發(fā)展中國”，一元化指導(dǎo)思想的重任只有發(fā)展著的馬克思主義才能夠勝任。馬克思主義是我國立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我國社會的主流意識，是指導(dǎo)我國革命勝利的法寶。但馬克思主義決不能僅僅是紙面上生硬的表述，而是植根于實(shí)踐的活的馬克思主義。發(fā)展著的馬克思主義的典型代表———毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個代表”重要思想，它們的共同點(diǎn)就在于都是我國社會主義革命事業(yè)、社會主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)踐與馬克思主義相結(jié)合而產(chǎn)生的。發(fā)展著的馬克思主義超越了經(jīng)典作家的文字、語句，是與我國實(shí)際情況相符合并能真正指導(dǎo)我國實(shí)踐的先進(jìn)思想。因此，只能是發(fā)展著的馬克思主義才能引領(lǐng)時代的進(jìn)步，引領(lǐng)多樣化的社會思想。

羅素稱，不管對于中國還是人類，文化問題都是根本，他把文化視為決定中國乃至世界未來發(fā)展的第一要素。羅素的觀點(diǎn)具有極深的意蘊(yùn)。文化在無形中影響人們的行為，當(dāng)文化導(dǎo)向發(fā)生變化時，政治、經(jīng)濟(jì)、社會的各個方面都將發(fā)生相應(yīng)改變。在一個社會占統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，可以說就是這個社會的時代精神象征，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”[2]35。堅(jiān)持“以一領(lǐng)多”的原則，不僅關(guān)系到意識形態(tài)領(lǐng)域的和諧，也關(guān)系到我國的政治體制的運(yùn)行。所以，“以一領(lǐng)多”

是我們在構(gòu)建中國文化軟實(shí)力時必須堅(jiān)守的原則，而且是核心原則。

二、堅(jiān)持民族文化主體性的原則。

在牢固一元化指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持民族文化主體性的原則才能確保建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的獨(dú)特內(nèi)涵。文化是立國之根本，尤其是在這個文化價(jià)值沖突日益加劇的環(huán)境中，文化決定了一個民族精神家園的前進(jìn)方向，正是中華文化構(gòu)筑了中華民族共有的精神家園，只有發(fā)展文化軟實(shí)力才能重塑我國在全球背景中的文化身份。

在目前多元文化既相互沖突又相互滲透的情況下，民族文化的崛起顯得相當(dāng)關(guān)鍵，任何一種自主的文化都是建立在本國文化傳統(tǒng)之上的，失去了這個核心，也就失去了一國精神的根本，“若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對其國家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒有了”[3]152。推進(jìn)文化創(chuàng)新、發(fā)展文化軟實(shí)力要緊抓我國傳統(tǒng)文化資源，充分利用好我國傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)和內(nèi)涵，積極創(chuàng)新，面對新情況、新問題，發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和獨(dú)特之處，使傳統(tǒng)文化在新時代中散發(fā)出新的光芒。

我國目前已經(jīng)面臨著外來文化沖擊、吞噬我國傳統(tǒng)文化等問題，面對我國傳統(tǒng)文化在新形勢下的危機(jī)，許多人開始探求西學(xué)，積極吸收外來文化的長處。但是，面對外來文化，如果全盤否定自己的民族文化，一味地去追隨模仿，喪失了民族文化的主體性，就會帶來整個民族精神的泯滅，從而也就帶來民族獨(dú)立性的消失。文化不自主，就有可能成為喪失民族特性與獨(dú)立性的文化殖民地。

費(fèi)孝通先生在1998年北京大學(xué)一百周年校慶時提出：“在中國面向世界，要世界充分認(rèn)識我們中國人的真實(shí)面貌，我們首先要認(rèn)識自己，才能談得到讓人家認(rèn)識我們和我們認(rèn)識人家……在文化傳統(tǒng)上說，世界沒有一個民族有我們中華文化那么長久和豐富。我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)方法去完成我們‘文化自覺’的使命，繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為人類的明天作出貢獻(xiàn)�！盵4]而且，他進(jìn)一步闡釋到：“文化自覺，意思是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’的意思。不是要‘復(fù)歸’，同時也不是要‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代的文化選擇的自主地位�！笨梢哉f，強(qiáng)調(diào)文化自覺的前提首先是堅(jiān)持民族文化的主體性，在此基礎(chǔ)上再取長補(bǔ)短，互通有無。不同民族的文化都做到“文化自覺”的層次，才真正有利于各民族之間的文化交流與溝通。

從我國的歷史來看，我國的民族文化具有堅(jiān)持主體性的先天優(yōu)勢。雖然我國經(jīng)常處在一種多元文化交匯融合之中，也經(jīng)常受到外來文化的影響，有時這種影響甚至是非常巨大的，但中華民族沒有在這種情形下丟失自己的文化，反而是將各種文化納為己有，加以改造和創(chuàng)新，并形成了獨(dú)特的民族文化。正如梁漱溟先生所說：“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存……從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力量最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更。由其偉大的同化力，故能吸收若干領(lǐng)邦外族，而融成后來之廣大中華民族�！盵5]7在這個過程中，民族文化主體性的堅(jiān)持起到了至關(guān)重要的作用。

三、堅(jiān)持文化創(chuàng)新原則。

文化軟實(shí)力作為一種柔性的影響力和征服力，從根本上講，就是文化在時代變遷中生存力與創(chuàng)新力的綜合體現(xiàn)。創(chuàng)新力是其他實(shí)力的基礎(chǔ)，也是最能體現(xiàn)文化軟實(shí)力價(jià)值取向的構(gòu)成要素，所以，從某種程度上說，文化軟實(shí)力也可以稱為文化創(chuàng)新力或文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)新是提升文化軟實(shí)力的根本途徑，構(gòu)建構(gòu)文化軟實(shí)力應(yīng)以文化創(chuàng)新為主導(dǎo)戰(zhàn)略，只有文化自我創(chuàng)造、自我創(chuàng)新，才能保持文化的生命力與活力，才能使文化具備輻射力與感染力。

我國目前建構(gòu)文化軟實(shí)力固然有許多優(yōu)勢之處，比如深厚的文化底蘊(yùn)形成了我國獨(dú)特的文化資源，市場經(jīng)濟(jì)的完善有助于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且，文化發(fā)展戰(zhàn)略也成為新的戰(zhàn)略著眼點(diǎn)，引起了越來越多的重視等等。但是，目前我國建構(gòu)文化軟實(shí)力方面的劣勢也不容忽視，比如文化倒灌現(xiàn)象嚴(yán)重，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，核心價(jià)值觀引領(lǐng)性欠缺等等。究其根本原因，在于我國文化整體創(chuàng)新力不夠，文化創(chuàng)新習(xí)性不足，以至于傳統(tǒng)優(yōu)勢沒有發(fā)揮出來，致使文化理念的影響力不足。

文化發(fā)展的關(guān)鍵在于創(chuàng)新[1]251，創(chuàng)新既是文化發(fā)展的動力，又是文化的本質(zhì)特征。文化創(chuàng)新力不夠，不僅會妨礙文化自身的發(fā)展，還會影響到民族先進(jìn)性與國家創(chuàng)新力的提升。從一定意義上講，對于文化自身的長久發(fā)展而言，全面照搬、機(jī)械繼承帶來的危害不亞于對它的全盤否定和徹底背叛。文化創(chuàng)新是文化內(nèi)在創(chuàng)造性的自我轉(zhuǎn)化。一方面，面對多元文化，我們可以汲取各家之長；另一方面，應(yīng)通過文化自身的創(chuàng)造性，讓文化不斷提升，以適應(yīng)并引領(lǐng)時代的進(jìn)步。

創(chuàng)新離不開對自身的揚(yáng)棄，揚(yáng)棄不是簡單的摒棄、拋棄，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是對自我的鍛造和重塑，揚(yáng)棄是在保留原來合理成分的基礎(chǔ)上的繼承和提高，內(nèi)含更新、創(chuàng)造之意。揚(yáng)棄既有對消極因素的拋棄，也是對事物中積極元素的肯定和鼓勵。無論發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，還是發(fā)展我們的指導(dǎo)思想，都需要揚(yáng)棄的精神貫穿始終，“揚(yáng)棄力包含在文化的傳承、交流、融合與創(chuàng)新的全過程中，體現(xiàn)在各個環(huán)節(jié)的張力上”[6]404。揚(yáng)棄顯示了事物自我發(fā)展和自我完善的沖力，堅(jiān)持揚(yáng)棄代表著突破了墨守成規(guī)和固步自封，是事物從低級階段向高級階段的發(fā)展。

揚(yáng)雄曾經(jīng)說道：“夫物不因不生，不革不成”（《太玄》）�！安灰虿簧�”說明我們不能忘記傳統(tǒng)，“不革不成”

說明必須不斷創(chuàng)新。文化繁榮、創(chuàng)新之時，也是國家經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展時期，是國家創(chuàng)新力與競爭力的積累時期。培育和促進(jìn)文化的創(chuàng)新性不僅是建構(gòu)文化軟實(shí)力的必然要求，也是創(chuàng)新時代的內(nèi)在要求，更是一個民族與文化持續(xù)發(fā)展的要求，只有努力營造文化的創(chuàng)新性內(nèi)涵，才能從本質(zhì)上促進(jìn)社會的快速、健康發(fā)展，為民族國家的進(jìn)步提供不竭的動力。

四、堅(jiān)持會通整合的原則。

如果說堅(jiān)持文化創(chuàng)新原則，是從建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的時間維度來講的，那么堅(jiān)持會通整合的原則則是從建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的空間維度著手的。在現(xiàn)今這個多元化的時代，建構(gòu)文化軟實(shí)力不僅要積極創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄，還要與外會通，站在平等、交流、整合的平臺上，積極發(fā)展，博采眾長，處理好借鑒和獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系。會通，就是對各種聯(lián)系進(jìn)行融會貫通，是聯(lián)系之上的再聯(lián)系、聯(lián)系之中的優(yōu)聯(lián)系。世界是一張普遍聯(lián)系之網(wǎng)，事物通過彼此間的相互運(yùn)動聯(lián)系在了一起。為了更好地建構(gòu)中國文化軟實(shí)力，我們應(yīng)該站在整體觀的角度看世界，對事物的聯(lián)系、變化、發(fā)展都清清楚楚，實(shí)事求是地加強(qiáng)聯(lián)系有助于促進(jìn)事物的變化和發(fā)展。為了使中國文化軟實(shí)力向積極的方向發(fā)展，除了必不可少的聯(lián)系之外，還應(yīng)將所有聯(lián)系的方面整合起來、將各種信息優(yōu)化組合、各種資源合理配置，加以綜合運(yùn)用，這就是會通的過程。

每種文化都有自己獨(dú)有的特點(diǎn)和魅力。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力，首先要正視我國多民族、多習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)，整合內(nèi)部資源，統(tǒng)一在中華文化的大框架之下。能把我國各民族統(tǒng)一在一起的因素不是其他而是文化、文明，如果沒有文化在起作用，國家就被會經(jīng)濟(jì)、地理、環(huán)境等等要素割裂開來。其次，要正確地對待西方文化，取其精華、棄其糟粕、傳其先進(jìn)。在中華文化能夠完全兼容的情況下，對西方先進(jìn)的優(yōu)秀的文化加以吸收、借鑒。建構(gòu)文化軟實(shí)力，在以本國文化為主體的同時，需要進(jìn)一步提高文化的包容性，做到以我為主，兼收并蓄。

在對待西方文化時，有兩種態(tài)度是錯誤或者有害的：一種是全盤西化，認(rèn)為西方文化絕對先進(jìn)，應(yīng)該把西方文化全盤移植我國；一種是夜郎自大，認(rèn)為我國文明源遠(yuǎn)流長，我們的文化是優(yōu)秀文化，漠視甚至蔑視其他國家的文化特點(diǎn)和長處。費(fèi)孝通先生提倡“文化自覺”的目的之一是達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這就要求在堅(jiān)持本民族文化主體性的同時，促進(jìn)民族文化與其他文化的融通和交流，更快更好地推動民族文化的發(fā)展與揚(yáng)棄。

堅(jiān)持整合會通的原則，旨在把各方面的積極因素統(tǒng)合一處、相輔相成地互動式共享提升。這是一個協(xié)調(diào)并舉的過程，同時也是一個雙贏的過程。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力離不開社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，同時也離不開其它文化的助推，以協(xié)調(diào)并舉為基本點(diǎn)，才能在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收外來文化，使主導(dǎo)文化發(fā)揚(yáng)光大。在發(fā)展自身的同時，引導(dǎo)和凝聚其他多元文化向自身靠攏。只有這樣，才能形成以一種文化為主導(dǎo)，其他多元文化為輔助的和諧文化之局面。

五、堅(jiān)持人本原則。

以人為本是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)最主要的治國方略之一，“今天要堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量，發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)”[7]。以人為本就是堅(jiān)持以人民群眾的利益為根本，使人民對社會主義制度產(chǎn)生普遍認(rèn)同感和滿意感，從而達(dá)到思想上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最大規(guī)模地將人心凝聚起來，進(jìn)而推動和諧社會積極構(gòu)建。

建構(gòu)中國文化軟實(shí)力也必須堅(jiān)持人本原則。一方面，文化不是憑空產(chǎn)生的，是人創(chuàng)造的，人是文化的主體；另一方面，文化也是人之所以成為人的重要特征。文化與人的相互作用決定了建構(gòu)中國文化軟實(shí)力應(yīng)堅(jiān)持以人為本的主體原則，文化軟實(shí)力的發(fā)展，必須以人為主體，以人為主人，以人為主動力[8]15。建構(gòu)中國文化軟實(shí)力必須在全社會形成重視人、尊重人、培養(yǎng)人的社會風(fēng)氣，以人為主體，進(jìn)一步落實(shí)以人為本的戰(zhàn)略方針。

以人為本，必須將人放在一個正確的位置上，從整個生態(tài)鏈的角度上看人的作用和位置，看人的終極目標(biāo)和關(guān)懷。首先要認(rèn)識到人在自然中的關(guān)鍵作用，擺正人在自然界中的恰當(dāng)位置。馬克思認(rèn)為從本原上看，“人直接的是自然存在物”，是“自然界的一部分”；從人的生存和發(fā)展看，自然界的物質(zhì)交換活動是社會的基礎(chǔ)；從人與自然的相互作用看，人的活動不能超越自然所能接受的限度，不能違反自然規(guī)律。

在以往的觀念中，既有人類中心論也有自然中心論，這些觀點(diǎn)都有失偏頗。當(dāng)從“類”的角度去研究人時，人類成為一個利益共同體，人處在自為狀態(tài)，人與自然在互補(bǔ)的平臺上相互作用，這克服了人類個體中心主義，有助于人與自然關(guān)系的和諧。所以，堅(jiān)持人本原則，并不是堅(jiān)持人類中心主義，建構(gòu)文化軟實(shí)力，也應(yīng)站在生態(tài)和諧的立場上，才能從根本上做到人本原則，達(dá)到人的本質(zhì)與外界環(huán)境的一致性。

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