簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)論文范文第1篇

論文摘要:本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中普遍存在的特征性、符號(hào)性為出發(fā)點(diǎn)，診釋中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的神韻與魅力，使之同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格相互融合，并結(jié)合設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論，將西方的簡(jiǎn)約主義與中國(guó)傳統(tǒng)丈化元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化所特有的藝術(shù)魅力與創(chuàng)造性。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性

我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國(guó)古代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無(wú)論是在詩(shī)歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國(guó)古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無(wú)為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計(jì)功能反對(duì)無(wú)謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美情趣。這些思想和主張無(wú)疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國(guó)的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認(rèn)為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無(wú)，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無(wú)限的生命力和想象力，正所謂“無(wú)畫處皆成妙景”。

我國(guó)的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡(jiǎn)約思想的要數(shù)我國(guó)的橋梁設(shè)計(jì)。如建造于隋朝時(shí)期的趙州橋以它獨(dú)有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計(jì)的質(zhì)樸與簡(jiǎn)約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，最能體現(xiàn)古代簡(jiǎn)約思想，做到型簡(jiǎn)而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計(jì)。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡(jiǎn)樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人體工程學(xué)的要求。總之，中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有:天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡(jiǎn)約之美的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個(gè)總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。

二、現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義與簡(jiǎn)約性設(shè)計(jì)

20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)約主義自北歐的瑞典興起，它憑借簡(jiǎn)單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。簡(jiǎn)約主義發(fā)展至今，雖然在造型上做到?jīng)]有任何裝飾、減少到幾乎無(wú)以復(fù)加，但是很注意簡(jiǎn)單的幾何造型的典雅，因此達(dá)到簡(jiǎn)單但是豐富的效果。進(jìn)人二十一世紀(jì)，隨著材料學(xué)的發(fā)展，綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)發(fā)展性設(shè)計(jì)等思想的發(fā)展，簡(jiǎn)約主義又一次進(jìn)人了大眾的視野。

簡(jiǎn)約不是“單純簡(jiǎn)化”，而是設(shè)計(jì)者深層次的文化底蘊(yùn)和前衛(wèi)的思維方式、審美觀念的綜合體現(xiàn)。現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格在人文、美學(xué)、風(fēng)俗及行為科學(xué)、環(huán)境學(xué)理論等方面在設(shè)計(jì)上已有所體現(xiàn)，即在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)人性的需求，以人為本，充分考慮人的生理及心理需求，不斷擴(kuò)大和延伸設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使人們?cè)讷@得使用舒適的同時(shí)，還要獲得簡(jiǎn)潔、便利所帶來(lái)的美的享受和心靈的放松。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格更是融人了“綠色設(shè)計(jì)”的理念，這也是簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特征之一。這一特征使今天的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)環(huán)境的保護(hù)、資源的節(jié)約以及可持續(xù)發(fā)展和減少對(duì)環(huán)境的污染與破壞，在整個(gè)設(shè)計(jì)中也更趨向于人性化。

三、當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的簡(jiǎn)約之美

設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)化的一種表達(dá)方式，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得是否合理與準(zhǔn)確，是設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)者成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指導(dǎo)自己思想的符號(hào)，使之成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，準(zhǔn)確完整地傳達(dá)信息，這一設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是圓滿的。

中國(guó)傳統(tǒng)元素作為一種特殊的設(shè)計(jì)符號(hào)正在廣泛的得到發(fā)展和運(yùn)用，而在具體的設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。例如，我國(guó)的幾大銀行的標(biāo)志都采用中國(guó)古錢幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。

簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)論文范文第2篇

歐式簡(jiǎn)約風(fēng)格是在20世紀(jì)60年代興起的，它通過(guò)材料的巧妙搭配，優(yōu)雅的展現(xiàn)出自身材質(zhì)和空間構(gòu)造的美感。簡(jiǎn)歐風(fēng)格主張將設(shè)計(jì)的各個(gè)元素簡(jiǎn)化到最少的程度，對(duì)用色和用料的要求上就會(huì)相對(duì)高很多。但所達(dá)到的空間效果，往往是以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁。這正迎合了現(xiàn)代多數(shù)人對(duì)設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單風(fēng)格的追求。生活在紛繁復(fù)雜多變的世界里，煩惱不休，而簡(jiǎn)單，自然的生活空間能讓人放松，讓我們感受到安寧與舒適，讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找到一個(gè)平衡，并創(chuàng)造出一個(gè)非常耐人尋味的寫意空間。設(shè)計(jì)遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更追求舒適性和實(shí)用性的家具，它摒棄了古典家具的復(fù)雜性，更多的使用簡(jiǎn)單的線條，和天然木材紋理，簡(jiǎn)單和優(yōu)雅。從“精神”的風(fēng)格來(lái)裝飾傳統(tǒng)歐式風(fēng)格的裝飾。在設(shè)計(jì)中的連續(xù)性和形態(tài)變化的空間變化，追求一種層次感，實(shí)現(xiàn)一種簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

二、歐式簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中選材和色彩的運(yùn)用

簡(jiǎn)歐風(fēng)格設(shè)計(jì)在色彩選擇上多以淺色為主，少了華麗的裝飾和強(qiáng)烈的色彩，反倒體現(xiàn)出是一種清新、優(yōu)雅和輕松的空間氛圍。沒有多余的裝飾，在清新自然的環(huán)境中自然的流露出所在空間主人的品味與格調(diào)。沒有過(guò)去的浮躁，一切都是那么的安靜、舒適、愜意和安寧，陽(yáng)光照如照進(jìn)了心靈，空氣充滿了和諧與希望。簡(jiǎn)歐設(shè)計(jì)，為我們努力創(chuàng)造一個(gè)空間，以享受自然清新的魅力，在給空間的利用上，也同時(shí)包含了豐富的文化品味。在選材方面，除了大膽的運(yùn)用歐洲傳統(tǒng)的白色材料，如玻璃，鏡子等現(xiàn)代材料外，還搭配了暖色的燈光，這大大提高了效果的融合性，這樣的安排打破了單色掉沉悶的各地啊，空間層次感突出，穿透性也有很大的提升。在簡(jiǎn)歐風(fēng)格中不得不提的一個(gè)重要主城部分就是軟裝。如果說(shuō)天花水晶燈的閃爍效果，配搭上歐式家具、水晶燈、壁燈、掛畫、飾品等都是不錯(cuò)的裝飾單品，他們的組合則會(huì)形成極具品位的裝飾效果，將奢華的歐式風(fēng)情演繹得淋漓盡致的話，在這里軟裝飾就成了簡(jiǎn)歐裝飾風(fēng)格中的點(diǎn)睛一筆。軟包完美的搭配融合了空間與人文的和諧共融，凸顯出居室主人的精神文化情趣和審美高度。

三、歐式簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中室內(nèi)空間的運(yùn)用

1、虛擬空間的運(yùn)用

虛擬空間的范圍沒有十分完備的隔離形態(tài)，也缺乏較強(qiáng)的限定度，在簡(jiǎn)歐設(shè)計(jì)中只靠部分形體的啟示，依靠聯(lián)想和“視覺完形性”來(lái)劃定的空間。可以說(shuō)這是一種“心理空間”。這種虛擬空間的利用，可以簡(jiǎn)化裝修而獲得理想空間感，它往往是處于母空間中，與母空間流通而又具有一定獨(dú)立性和領(lǐng)域感。虛擬空間可以是多種分區(qū)、家具、陳設(shè)、綠化、水、照明、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)成分以及海拔等因素的變化。這些因素往往集中于裝飾的形成。

2、交錯(cuò)空間

簡(jiǎn)歐的設(shè)計(jì)手法中，已不滿足于封閉規(guī)整的六面體和簡(jiǎn)單的層次劃分，在水平方向上傾向于采用垂直交錯(cuò)配置，形成空間的水平相交，形成最好的兩個(gè)世界；在垂直方向上是打破的底部對(duì)齊，并創(chuàng)建交錯(cuò)覆蓋，間距整個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景。尤其是空間面積上的相互穿插交錯(cuò)，很有城市立體交通的感覺。這種形式增加了很多情趣空間，也在整體室內(nèi)空間的利用上多出一定程度的流動(dòng)空間，這也是交錯(cuò)空間的主要特征。

3、凹入空間

凹入空間，為簡(jiǎn)歐的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)提供了另一個(gè)表現(xiàn)機(jī)會(huì)。因?yàn)榘既肟臻g的特點(diǎn)是在室內(nèi)某一墻面或角落局部凹入的空間，通常只有一面或兩面開敞，所以受干擾較少，其領(lǐng)域感與私密性隨凹入的深度而加強(qiáng)。所以歐式簡(jiǎn)約的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)會(huì)根據(jù)凹入的深淺，將其設(shè)計(jì)成相對(duì)私密的小空間，或一處相對(duì)具有藝術(shù)特色的展示空間。但在設(shè)計(jì)手法上，要考慮到凹入空間的頂棚高度，如果過(guò)低，就會(huì)影響圍護(hù)感和趣味性。

4、外凸空間

有凹入空間，就會(huì)有外凸空間，簡(jiǎn)歐的空間設(shè)計(jì)中，如果是室內(nèi)凸向室外的部分，可與室外空間很好地融合，視野也會(huì)非常開闊。如果可以將外凸空間設(shè)計(jì)為玻璃頂蓋的話，很自然的就又多了一件日光室。這種空間的利用對(duì)室內(nèi)外都可豐富空間造型，增加很多情趣。

5、地臺(tái)空間

在空間設(shè)計(jì)中，筆者自身比較喜歡地臺(tái)空間。這部分空間看似與室內(nèi)相分離，其實(shí)又相互連接。具有很強(qiáng)的可塑性，并能凸顯出室內(nèi)主人的情趣格調(diào)。那么什么是地臺(tái)空間呢？地臺(tái)空間是指，室內(nèi)地面局部抬高，抬高面的邊緣劃分出的空間稱為地臺(tái)空間。也正是因?yàn)檫@點(diǎn)，在簡(jiǎn)歐設(shè)計(jì)風(fēng)格中這部分空間具有很強(qiáng)的收納性和展示性。處于地抬上的人們，有一種居高臨下的優(yōu)越的方位感，視野開闊，趣味盎然。在簡(jiǎn)歐的設(shè)計(jì)風(fēng)格里，一般會(huì)相對(duì)休閑具有展示且使用的軟包組合放在上面。這樣充分利用空間，空間愛你效果也很新穎。當(dāng)然利用地臺(tái)的高度做一些收納類的設(shè)計(jì)，就更顯出它的使用性了。

四、總結(jié)

簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)論文范文第3篇

然而，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，卻以極其簡(jiǎn)約并充滿裝飾美感的現(xiàn)代風(fēng)格獨(dú)樹一幟。如果以現(xiàn)代主義對(duì)簡(jiǎn)約與裝飾的概念界定為前提，可以說(shuō)日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有簡(jiǎn)約性與裝飾性共存的“兩義性”風(fēng)格特征。

一、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的簡(jiǎn)約性與裝飾性特征

簡(jiǎn)約，是日本民族的文化特性之一，近代以來(lái)，一直以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化兩條腿走路的日本，其簡(jiǎn)約的文化特性與現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)不謀而合。簡(jiǎn)約化與單純性設(shè)計(jì)風(fēng)格成為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要美學(xué)特征。但是，其與現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約及單純的形式與內(nèi)涵都具有一定的差異性。

無(wú)印良品(MUJI)的創(chuàng)始者，在近、現(xiàn)代日本平面設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中起到承上啟下作用的田中一光在論述日本“單純化與設(shè)計(jì)”特征時(shí)，針對(duì)現(xiàn)代主義“單純化”問題指出：“作為日本藝術(shù)的根基的‘單純’其實(shí)不是這樣的，那是一種立足于某種精神主義而對(duì)漫無(wú)邊際的東西進(jìn)行的集約化。將那些在商品形象中承載不了的東西如切掉贅肉、杜絕浪費(fèi)一樣摒棄掉，以這樣簡(jiǎn)單的形象為思想的融入留出空間。不論石庭茶道還是能樂，表現(xiàn)形式都可以說(shuō)是一種從和諧的對(duì)話中抽象出的對(duì)自然的精神告白。然而，在現(xiàn)代的‘單純化’中并沒有這樣優(yōu)雅的對(duì)話�！边@段論述，道出了日本設(shè)計(jì)藝術(shù)簡(jiǎn)約與單純性的特征與本質(zhì)，其簡(jiǎn)約性注重傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，這一點(diǎn)與現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約觀念、動(dòng)機(jī)與內(nèi)涵具有很大的不同。對(duì)此，田中氏還進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“在過(guò)去有著很深內(nèi)涵的單純，如今慢慢變化成了直覺的�！薄艾F(xiàn)代的‘單純’具有更直接的沖動(dòng)與瞬間性”。闡明了日本簡(jiǎn)約風(fēng)格中所包含的某種傳統(tǒng)精神意味，是不同于現(xiàn)代主義單純明快的直覺性與速度感追求的。日本人并不滿足于直覺性的單純與簡(jiǎn)約。田中一光認(rèn)為，單一民族和單一語(yǔ)言的日本人，自然厭倦乏味和無(wú)聊，他們向往一種富于變化的氛圍。于是，季節(jié)、文學(xué)等因素被融入到紋樣、圖案的設(shè)計(jì)中，在多樣化的過(guò)程中尋求豐富的情感表現(xiàn)。正如日本的料理，以各式各樣的方式出現(xiàn)，流露出了日本文化的本質(zhì)。平面設(shè)計(jì)也不例外，他們更喜歡委婉和耐人尋味的手法。反映在造型設(shè)計(jì)上，則是以對(duì)裝飾之美的精神渴求，鑄就日本視覺設(shè)計(jì)在簡(jiǎn)潔的質(zhì)地上對(duì)裝飾美的執(zhí)迷與眷戀。這種執(zhí)迷與眷戀在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上觸目皆是。下圖是筆者2009年偶在日本東京和服展覽會(huì)上所拍新設(shè)計(jì)之作。其現(xiàn)代和服和生活用品，成功地將裝飾予以簡(jiǎn)約的形式中，洗練的形式賦予一種寧?kù)o中飽含著激情的精神之美，綻放著詩(shī)一般的意境與情動(dòng)，這點(diǎn)在一定程度上超越于現(xiàn)代主義簡(jiǎn)約概念所持有的內(nèi)涵，成就了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)非常珍貴的集簡(jiǎn)約性與裝飾美為一體的“兩義性”特征。

這樣的特征，幾乎在日本大師的設(shè)計(jì)中都有不同程度的體現(xiàn)。如田中一光1981創(chuàng)作的海報(bào)《日本舞劇》(圖1)，用現(xiàn)代主義數(shù)理化幾何化造型手法，概括地拼出了一個(gè)抽象的日本形象，裝飾之美蘊(yùn)含在極度簡(jiǎn)約、理性的形式之中，以豐富的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造了“少則多”之現(xiàn)代設(shè)計(jì)精品。這幅海報(bào)以其“日本性”和“國(guó)際性”基本上已成為設(shè)計(jì)史學(xué)家研究日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的重要史料。又如享有日本現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之父之稱的龜倉(cāng)雄策，同樣以精確的現(xiàn)代主義手法，創(chuàng)造高度理性秩序及富有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的富有裝飾性的簡(jiǎn)約風(fēng)格�！度毡纠砉庀鄼C(jī)系列1957年海報(bào)》(圖2)，主體形象細(xì)膩的肌理造就出生機(jī)昂然的裝飾之美，散發(fā)著強(qiáng)而有力的現(xiàn)代氣息。與田中一光具有同樣地位的永井一正1989年為姬路市設(shè)計(jì)的100周年海報(bào)(圖3)，將浮世繪的造型動(dòng)機(jī)與現(xiàn)代主義理性形式完美結(jié)合，創(chuàng)造出了傳統(tǒng)裝飾美感與現(xiàn)代氣息高度融一的日本民族優(yōu)秀現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

可見日本現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)形式中常常流溢著明快、細(xì)膩、流暢的裝飾之美。這種裝飾之美賦予現(xiàn)代主義理性機(jī)械的構(gòu)成形式于一種精神性的情動(dòng)，一股煽情的力量撲面而來(lái)，撞擊人心靈般的美感，即形成了現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約風(fēng)格，同樣又散發(fā)出詩(shī)一樣的抒情性與裝飾之美。這是日本現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也是日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)超越于西方現(xiàn)代主義單純化思想主張的外在反映。日本不僅在思想理念上主張單純中追求裝飾性，甚至具有反現(xiàn)代主義單純化的思想意識(shí)。田中氏說(shuō)：“在日本，人們反對(duì)那些標(biāo)榜功能主義、簡(jiǎn)單主義的商品設(shè)計(jì)。他們將簡(jiǎn)單或者單純這種美的基準(zhǔn)視為枯燥無(wú)味的反人類評(píng)論。”“假如單純的反義詞是‘復(fù)雜’，那么這里所指的是裝飾的傾向，而不是復(fù)雜化的傾向。現(xiàn)代社會(huì)的所有方面都在以廣義的‘單純化’為目標(biāo)，不停地將一切攪拌到‘統(tǒng)一化’的巨大漩渦中。然而，裝飾性也是設(shè)計(jì)在推進(jìn)統(tǒng)一化的過(guò)程中不可欠缺的考慮因素�！�

二、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約與裝飾“兩義性”并存的文化根源

文化是一個(gè)涵蓋廣袤的概念，這里著重從傳統(tǒng)美學(xué)觀、禪宗與藝術(shù)、東方藝術(shù)的“詩(shī)性”文化、日本傳統(tǒng)的工藝美術(shù)觀、“形式文化”與形式美這五個(gè)與美學(xué)文化密切相關(guān)的問題來(lái)討論“兩義性”的文化根源。

1、“簡(jiǎn)約性”與傳統(tǒng)美學(xué)觀

著名藝術(shù)理論家高階秀爾說(shuō)：日本的傳統(tǒng)美學(xué)觀不同于西方追求力量與豐富崇高美的傳統(tǒng)美學(xué)觀，日本人重要的傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)是對(duì)“潔凈、清純”之美的崇尚。如茶道、俳句，追求悠閑、恬靜的意境，俳句追求古雅、精煉、寂靜的情趣等。表現(xiàn)在造型藝術(shù)上，則是舍棄精神表現(xiàn)需求之外的一切多余的東西，追求“寧?kù)o與力量”之美。這種寧?kù)o與力量是追求純粹精神潔凈之美的表征，這是造就日本設(shè)計(jì)形態(tài)的單純、簡(jiǎn)約之美的重要文化根源。從日本的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)案例中，同樣可以發(fā)現(xiàn)：簡(jiǎn)約，是日本由來(lái)已久的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格特征。如，圖5、圖6分別是建于公元678年賀茂別雷神社前的“盛砂”和16世紀(jì)豐臣秀吉的御服。神社前的砂錐裝飾極其簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、有力，散發(fā)著回歸自然的寧?kù)o力量；豐臣秀吉的御服，以簡(jiǎn)潔的幾何形態(tài)作為基本元素，是不同于許多國(guó)家貴族飾物中傳統(tǒng)紋飾細(xì)致、象形描繪的傳統(tǒng)手法。其視覺形式簡(jiǎn)約、現(xiàn)代、裝飾。這樣的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)案例舉不勝舉，反映出日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格與美學(xué)內(nèi)涵特征的一致性。

依照傳統(tǒng)美學(xué)觀的角度，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約與西方現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約主義具有動(dòng)機(jī)上的不同。比起西方建立在科學(xué)與理性的機(jī)械美學(xué)基礎(chǔ)上之的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)，日本的簡(jiǎn)約，是一種建立在精神極度寧?kù)o與升華的純粹精神美追求的傳統(tǒng)美學(xué)觀基礎(chǔ)之上的理性設(shè)計(jì)，其中蘊(yùn)含著非常纖細(xì)、純美的感受性與唯美追求。無(wú)印良品設(shè)計(jì)的繼承者原研哉在《為什

么設(shè)計(jì)》中說(shuō)，日本人的感受性非常纖細(xì)，具有安靜、細(xì)膩的力量。細(xì)膩不是柔弱，而是堅(jiān)強(qiáng)。我想用某種日本特色的細(xì)膩去說(shuō)服世界。這可以說(shuō)是他細(xì)物潤(rùn)無(wú)聲的無(wú)印良品設(shè)計(jì)的精神獨(dú)自。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)，是以簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)的單純、潔凈之美而凸顯精神力量的經(jīng)典簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，其是以視覺語(yǔ)言述說(shuō)日本靜之美的典范，設(shè)計(jì)的背后，是高度純粹化

2、禪宗文化與藝術(shù)

禪宗文化研究家鈴木大佐在《禪宗論集》中指出，日本的藝術(shù)，武士道精神、生活方式、道德、美感，甚至知性的發(fā)展，在某個(gè)層面上都受到禪宗的影響。水尾比呂志在《日本的造型》中論“禪境的表現(xiàn)”中說(shuō)：禪的本道是坐禪，追求世尊正覺的體驗(yàn)，不需要禮拜和誦經(jīng)。它直指人心，見性成佛，嚴(yán)苛地實(shí)踐內(nèi)省感悟。其本質(zhì)是與天道融一。禪藝術(shù)的簡(jiǎn)約性是由對(duì)自然萬(wàn)象的抽象提純而生。抽象是抽出事物的本質(zhì)，別無(wú)它選。禪院石庭、禪畫、詩(shī)偈、墨跡、茶禮，與禪相關(guān)的造型的本質(zhì)，是禪者觀視、體驗(yàn)、撲捉宇宙真髓的表現(xiàn)，深刻的內(nèi)在感名，形成禪藝術(shù)獨(dú)特的意竟與造型，其藝術(shù)境界可以直接沖擊人的靈魂深處。親歷日本通過(guò)箭術(shù)研究體悟日本文化的德國(guó)奧根?赫拉格爾對(duì)禪宗文化的內(nèi)涵與日本藝術(shù)精神的內(nèi)在關(guān)系也作了深刻入微的分析。他認(rèn)為，日本的藝術(shù)內(nèi)涵具有共同的根源，那就是佛教的禪宗，因此，所有藝術(shù)都慣于預(yù)設(shè)一種精神境界，然后以各種方式達(dá)到這種境界。日本，原本具有喜歡內(nèi)省、安靜的民族性，是禪宗文化容易傳播的國(guó)度。禪宗隨著禪道的茶禮文化傳播于世，禪境表現(xiàn)的禪宗藝術(shù)，從宗教世界流向世俗世界。因此，本與世俗隔絕的禪境藝術(shù)卻給世俗藝術(shù)以巨大的影響，這種現(xiàn)象，是在中國(guó)沒有的日本的特異性所在。

佛教的禪宗對(duì)日本精神、文化的全般影響，是難以度量的。日本民族對(duì)禪境的喜愛，在文化上皆處可感。以插花為例，這一實(shí)用藝術(shù)，從來(lái)不以熱鬧、富麗、濃艷取勝，而是以簡(jiǎn)勁的枝干作為主體造型，符之以清雅、細(xì)膩的花朵，及其重視結(jié)構(gòu)和整體的完整和諧，由線到面到點(diǎn)細(xì)微精密的布局，表現(xiàn)出剛勁、清幽、極度的寧?kù)o與峻美，其特征之強(qiáng)烈，震懾心靈。從中可以感受到禪宗的簡(jiǎn)、靜與武士道的力并存，酷似典型的日本男性武士精神，與日本女性的安靜細(xì)膩典雅的融合，凝練出日本的精神美，可謂日本文化的極致表現(xiàn)。

3、“簡(jiǎn)約”與“裝飾”中蘊(yùn)含的“詩(shī)性”美

“詩(shī)性”的追求是日本藝術(shù)的又一個(gè)特性。將詩(shī)作導(dǎo)入繪畫，字與畫―體化，創(chuàng)造詩(shī)求精神性表現(xiàn)的性向。意境為核心，表現(xiàn)詩(shī)情畫意之美，外在形式往往帶有很強(qiáng)的抽象性及表意性情感色彩，往往呈現(xiàn)出一種單純、寧?kù)o、富有情感的審美意境表現(xiàn)，對(duì)此日本藝術(shù)往往通過(guò)一種裝飾性的美感表達(dá)來(lái)訴求，東山魁夷的繪畫是最好的寫照。這是日本藝術(shù)的整體性特征。永井一正的海報(bào)設(shè)計(jì)(圖2)，借助浮世繪《神奈川沖浪》的元素，以細(xì)膩、律動(dòng)的詩(shī)情畫意，散發(fā)著詩(shī)意盎然之美，將詩(shī)情賦予富有裝飾性的簡(jiǎn)約性形式之中，體現(xiàn)出寧?kù)o、細(xì)膩、抒情、裝飾與簡(jiǎn)潔形式高度融一的日本的傳統(tǒng)之美與現(xiàn)代之美。所謂的“裝飾性”，無(wú)非是由某種審美情感轉(zhuǎn)化的具有抽象化、夸張化的審美形式的凝練與概括性表現(xiàn)。

日本藝術(shù)對(duì)于詩(shī)性的追求與詩(shī)情的表達(dá)，是精神高度洗練與寧?kù)o的合一，高度洗練的精神蘊(yùn)含著細(xì)膩的情懷，使日本的單純之簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，散發(fā)著―種精神寧?kù)o與細(xì)膩的唯美情懷，這正是使單純形式賦予裝飾美感的情感表現(xiàn)因素所在。

4、生活美等同于藝術(shù)美的大小藝術(shù)觀

在日本的藝術(shù)史上，沒有像西洋的那種“大藝術(shù)”與“小藝術(shù)”觀念之區(qū)分，他們將所謂的“小藝術(shù)”，放在同“大藝術(shù)”同樣的地位，這使得日本人對(duì)藝術(shù)精神表現(xiàn)與唯美的裝飾性藝術(shù)之風(fēng)格追求反映在藝術(shù)與設(shè)計(jì)的廣泛領(lǐng)域，包括日用品設(shè)計(jì)。在《討論日本的美》中，大岡信先生在論述傳統(tǒng)藝術(shù)觀時(shí)說(shuō)：西洋的美術(shù)品與生活用品是分開的，而日本兩者是合一的。即便是對(duì)書畫與古董類的欣賞，日本也是很側(cè)重精神性的，而將這樣的精神活用到生活中是日本人的原始動(dòng)機(jī)與信念。因此，生活與藝術(shù)幾乎是密切關(guān)聯(lián)不可分離的。可見，日本一直以來(lái)工藝美術(shù)的地位，日本人把器物文化看作一種精神層面的東西，使日本的實(shí)用藝術(shù)同樣以精神美沖擊人的感官。而在這種精神表現(xiàn)的審美追求下產(chǎn)生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，追求的自然是純粹精神表現(xiàn)的“大美術(shù)”精神，把實(shí)用藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)提升到純藝術(shù)的高度，她所成就的是實(shí)用性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)貌，使屬于實(shí)用藝術(shù)的設(shè)計(jì)藝術(shù)充滿著高度的日本藝術(shù)風(fēng)范――裝飾之美。如果瀏覽一下日本的傳統(tǒng)工藝，其蘊(yùn)含的精神力量之感人，足矣讓人刻骨銘心。沒有“大藝術(shù)”與“小藝術(shù)”之區(qū)別的背后，是在生活中對(duì)于精神性的追求。不僅僅是在視覺藝術(shù)，就是日本人賞花，也不僅是欣賞花之美，更重視的是花之魂，以花之美而表達(dá)花之魂是表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)，故，精神的表現(xiàn)重于自然的外在形式，將形式高度提煉而達(dá)到恰如其分地表達(dá)精神，在高度洗練的形式美之中傳達(dá)內(nèi)在精神，傳達(dá)藝術(shù)美感，無(wú)論是什么類別的藝術(shù)，這種精神性的追求是一致的，精神與唯美，使日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)在同樣的簡(jiǎn)約化外在形式下，散發(fā)著高度的藝術(shù)魅力，散發(fā)著獨(dú)特的日本韻味。

5、“裝飾性”與“形式文化”

簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)約包裝設(shè)計(jì)價(jià)值觀

古老的中國(guó)無(wú)論是在美學(xué)思想上，在流傳淵源上，在設(shè)計(jì)表達(dá)上，早已顯示出對(duì)于簡(jiǎn)約的涉獵。有很多的簡(jiǎn)約文化，我們有跡可尋。很多人認(rèn)為，簡(jiǎn)約主義在中國(guó)的興起僅僅只是受到外來(lái)的影響，這種看法顯然是很片面的。如果沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)簡(jiǎn)約主義的認(rèn)識(shí)，人們也很難完全從思想上去接受它。現(xiàn)在中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)，在很多方面可能還不能達(dá)到國(guó)外的發(fā)展水平，這是有很多歷史原因的。在中國(guó)，簡(jiǎn)約文化并不是來(lái)源于北歐，風(fēng)靡了全世界以后被中國(guó)所借鑒，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，人們很早就開始用簡(jiǎn)約的理念進(jìn)行最原始的設(shè)計(jì)和生活。

中國(guó)作為世界上具有悠久歷史的文明古國(guó)，于早期就顯示出對(duì)初期簡(jiǎn)約思想的理解，這種思想的體現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方。我國(guó)古代春秋時(shí)期的哲學(xué)家和思想家老子就提出“少則得，多則惑”。意為少了可以得到，多了反而變得疑惑。西方“l(fā)ess is more”的設(shè)計(jì)思想與老子少勝于多的思想不謀而合。天下萬(wàn)物均是受人類支配的，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，人類不得不暫時(shí)扼制一下自身的貪婪行為，注重環(huán)保，重視生態(tài)平衡，節(jié)約有限資源，適度調(diào)節(jié)自身的需求量。誠(chéng)然在中國(guó)現(xiàn)代包裝的發(fā)展中我們不能丟到古人對(duì)于簡(jiǎn)約的思想。在中西文化共同進(jìn)步的同時(shí)，西方的簡(jiǎn)約主義更限于設(shè)計(jì)，中國(guó)的簡(jiǎn)約則應(yīng)理解為一種深刻的民族文化和藝術(shù)追求方式，是一種老子文化熏陶下的哲學(xué)思想，它代表著一種本質(zhì)的內(nèi)涵，一種深入思考的思維定勢(shì)。

綜觀中外的簡(jiǎn)約思想在包裝設(shè)計(jì)中的滲透，筆者認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想更為透徹地理解著簡(jiǎn)約的含義。用節(jié)儉、樸素的理念和審美情趣出發(fā)，底蘊(yùn)的積淀必然影響心智的成長(zhǎng)，對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，流于表面的包裝設(shè)計(jì)不如懷揣著對(duì)生態(tài)和環(huán)境的一份義責(zé)！倡導(dǎo)我們意識(shí)中的現(xiàn)代包裝“儉、樸、美”的價(jià)值觀。

一、以簡(jiǎn)致儉

三國(guó)中諸葛亮所寫的《誡子書》是在他五十四歲時(shí)，給兒子諸葛瞻的一封關(guān)于治學(xué)修身的家書。僅寥寥幾句便道出了處事為人思想的深刻哲理。“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，讓自己靜心，才能在紛繁的世事前撥云見日，確定自己真正想要的東西，為之努力而不至于盲從迷失。修身之際，不論是在面對(duì)何種欲望，都應(yīng)“儉”字當(dāng)頭。尤其不會(huì)因?yàn)榕时雀毁F、貪念享受、追求奢侈，而成為物質(zhì)的奴隸，甚至走上貪腐的罪惡深淵。節(jié)儉是中國(guó)傳統(tǒng)的一種美德。是中華民族勤儉節(jié)約傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要保證�，F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和生活，讓人們無(wú)論是工作還是生活都追求更加純粹和簡(jiǎn)單的心理狀態(tài)。

所以在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們不能摒棄古人對(duì)于節(jié)儉的傳統(tǒng)思想，使用盡可能少的包裝材料、盡可能簡(jiǎn)單的包裝結(jié)構(gòu)和盡可能簡(jiǎn)約的包裝圖形設(shè)計(jì)語(yǔ)言。例如現(xiàn)在的手機(jī)市場(chǎng)的發(fā)展，同質(zhì)手機(jī)產(chǎn)品的增多，很多品牌的手機(jī)在功能上達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃�平，這就要求我們?cè)O(shè)計(jì)師更注重產(chǎn)品的材料和包裝材料的選擇來(lái)提升商品的附加價(jià)值，蘋果手機(jī)一直在市場(chǎng)上占有大量份額，從簡(jiǎn)約的機(jī)身設(shè)計(jì)和環(huán)保低碳的最少化材料再到包裝本身的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)出以簡(jiǎn)至儉的設(shè)計(jì)思想�，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)人們更加講究質(zhì)量、情趣和品位，設(shè)計(jì)師應(yīng)按照商品包裝功能化、環(huán)�；�和簡(jiǎn)潔化的主流發(fā)展趨勢(shì)，選擇節(jié)儉的包裝材料，讓過(guò)度包裝的產(chǎn)品遠(yuǎn)離我們的生活。

我們不能犯“買珠還櫝”的錯(cuò)誤，但也不能提倡所謂的“無(wú)包裝”。過(guò)分追求奢華或一味地考慮經(jīng)濟(jì)利益將不利用商家和企業(yè)的發(fā)展。曾經(jīng)有一款藥品的包裝，如果患者想最終得到服用的藥片要?jiǎng)冸x五層包裝，包括外紙盒、內(nèi)置塑料包裝袋、鋁塑包裝袋、到最后的泡罩式鋁塑板，試想如果是位心衰患者急需用藥，這種過(guò)度包裝帶來(lái)的后果將不堪設(shè)想。過(guò)度包裝還會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。所以，我們倡導(dǎo)節(jié)儉的價(jià)值觀，將引導(dǎo)我們?cè)诎�裝設(shè)計(jì)中有正確的設(shè)計(jì)意識(shí)，節(jié)儉包裝成為首選。

二、以簡(jiǎn)致樸

返璞歸真是藝術(shù)追求的最高境界。漢劉向在《說(shuō)苑》中記載了孔子所說(shuō)的一句話：“丹漆不文、白玉不雕、寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者不受飾也。”此句對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想中所蘊(yùn)含的簡(jiǎn)樸美思想和西方簡(jiǎn)約主義所倡導(dǎo)的思想相比可謂有過(guò)之而無(wú)不及。中國(guó)美學(xué)思想最高境界的"樸素美"是在立足于當(dāng)今民族化設(shè)計(jì)的文化背景下探尋的一種新的民族包裝設(shè)計(jì)思想。簡(jiǎn)樸原意所指語(yǔ)言、文筆和生活作風(fēng)的簡(jiǎn)單樸素，被我們合理運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)的思維方式中，我們對(duì)于簡(jiǎn)樸的理解不能流于表象，要去挖掘它深層次的蘊(yùn)含，不能用簡(jiǎn)約和樸實(shí)來(lái)說(shuō)明一切，它更蘊(yùn)含著平淡、蘊(yùn)含著自然。人們?cè)谟斡[山川時(shí)感嘆自然之美，在欣賞滾滾江水向東流去，贊美它的磅礴氣勢(shì)，這些都因?yàn)榇笞匀粯銓?shí)無(wú)華，天然無(wú)雕飾。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，樸素美悄悄地影響著設(shè)計(jì)的潮流，簡(jiǎn)樸風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)慢慢走進(jìn)了人們的視線，我們縱觀可口可樂的瓶型設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)樸素簡(jiǎn)約的線條正悄悄被應(yīng)用到包裝造型當(dāng)中，繁復(fù)的包裝設(shè)計(jì)正在慢慢推出市場(chǎng)的舞臺(tái)，過(guò)度包裝被人們所拋棄，繼之的是大方、簡(jiǎn)樸和自然的包裝設(shè)計(jì)。品客薯?xiàng)l的包裝設(shè)計(jì)由原來(lái)的繁復(fù)圖案演變到現(xiàn)在的簡(jiǎn)樸自然包裝，整個(gè)商品包裝中除了標(biāo)志以外沒有任何其他的圖形元素。進(jìn)出口商品中我們也會(huì)領(lǐng)略到自然、樸素、簡(jiǎn)約的包裝正走俏，而過(guò)分依賴包裝的精美和繁復(fù)設(shè)計(jì)想要奪得更多的目光顯然是徒勞，即費(fèi)力又得不償失。

現(xiàn)階段的包裝設(shè)計(jì)動(dòng)向，更多的是偏向于簡(jiǎn)約樸素的走勢(shì)，資源浪費(fèi)和環(huán)境的污染是人們最為關(guān)注的話題，我們?cè)诎�裝設(shè)計(jì)中對(duì)于環(huán)境和資源的保護(hù)更不能推卸責(zé)任，這將是設(shè)計(jì)人員更加關(guān)心的重要問題。

三、以簡(jiǎn)致美

簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。包裝設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，需要帶給人們的是視覺上美的享受。要做到包裝設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，必然是最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺設(shè)計(jì)、最單純的包裝機(jī)構(gòu)和最減省的材料。在設(shè)計(jì)中首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。追求簡(jiǎn)潔、“惜墨如金”，也是包裝設(shè)計(jì)遵循的普遍規(guī)律。簡(jiǎn)約包裝 設(shè)計(jì)需要把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。例如賓果耳機(jī)，用相當(dāng)簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)，拋卻繁雜感覺十分清爽。以一塊鋼片作為耳機(jī)的整體支架，金屬質(zhì)感處處彰顯精致。典雅的仿皮革單元外殼，暗黃色調(diào)帶有一種舊時(shí)光的淡淡情愫，無(wú)不顯示簡(jiǎn)約帶來(lái)的視覺美感。

我們將馬斯洛的心里需求理論引入到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，商品的包裝在滿足了最基本的包裝功能基礎(chǔ)上，更是裝飾藝術(shù)的載體，一種無(wú)聲推銷員的角色，也需要社會(huì)性的交易。市場(chǎng)同質(zhì)化商品的出現(xiàn)，要求包裝的需求應(yīng)在滿足功能性的同時(shí)更加注重審美性，包裝設(shè)計(jì)是裝飾藝術(shù)的結(jié)晶。將滿足消費(fèi)者更深層的社會(huì)性需求。一件賞心悅目的包裝對(duì)于購(gòu)買者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是視覺的享受。消費(fèi)者心理需求的滿足將會(huì)促使行動(dòng)的發(fā)生，是促使?jié)撛谙�費(fèi)者變?yōu)轱@在消費(fèi)者，變?yōu)殚L(zhǎng)久型、習(xí)慣型消費(fèi)者的驅(qū)動(dòng)力量�，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，對(duì)于現(xiàn)代審美要求提升的消費(fèi)者，做到簡(jiǎn)潔、清新，強(qiáng)調(diào)健康、向上、積極進(jìn)取，具有時(shí)代精神的美感，符合現(xiàn)代新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想。

當(dāng)今社會(huì)，回歸自然，注重低碳環(huán)保的生活方式正是人新的審美需求，刻意雕琢、鋪設(shè)過(guò)繁和零碎無(wú)序的包裝只會(huì)讓人們近而遠(yuǎn)之，而強(qiáng)調(diào)人性化的設(shè)計(jì)，追求儉、樸、美，注重文化性、民族性的表現(xiàn)的包裝設(shè)計(jì)，才能更賦于世界性更能長(zhǎng)久地生存。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王友良.論“簡(jiǎn)約包裝”的倫理生態(tài)價(jià)值[A].tech-food

簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約化人性化

Abstract: with the pace of modern life quickening, people more and more advocate contracted comfortable life, contracted home decoration become to be bestowed favor on newly. Based on the understanding of the contracted style, contracted turn of the design characteristics of and forms, and in the environmental protection and the human nature in the design idea of the typical case of analysis, this paper discusses the design of the interior design of the modern significance of contracted.

Keywords: interior design contracted turn humanization

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)

前言：現(xiàn)代生活越來(lái)越緊張，生活壓力的增大，使得我們常常處于疲憊狀態(tài)，在家里，大家都更渴望一種輕松簡(jiǎn)單的氛圍來(lái)舒緩來(lái)自心里和身體壓力。家居空間的單純正是最好的減壓方式。簡(jiǎn)約主義家居裝飾以簡(jiǎn)單明了的直線條設(shè)計(jì)為特色，表達(dá)出自然與簡(jiǎn)潔的的風(fēng)格，同時(shí)又融入幾何曲線，以現(xiàn)代、動(dòng)感的形態(tài)出現(xiàn)在我們面前。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)并不簡(jiǎn)單，越簡(jiǎn)單的東西越需要具備耐得住推敲的細(xì)節(jié)和質(zhì)感。當(dāng)然，整體的設(shè)計(jì)和搭配也是必不可少的！最終的目標(biāo)是極致的舒適、放松和情趣。在簡(jiǎn)約家居裝飾的流行大潮中，在簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)中持續(xù)保持創(chuàng)新，這就是現(xiàn)代簡(jiǎn)約的意義。

1對(duì)簡(jiǎn)約風(fēng)格的認(rèn)識(shí)

1.1簡(jiǎn)約的涵義

簡(jiǎn)約并不等于簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單是在簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)的創(chuàng)意中，融入更多個(gè)性化的創(chuàng)意。簡(jiǎn)約風(fēng)格也叫極簡(jiǎn)主義，極簡(jiǎn)主義以塑造唯美的、高品位的風(fēng)格為目的，摒棄一切無(wú)用的細(xì)節(jié)，保留生活最本真、最純粹部分。因此，無(wú)論是建筑界，還是繪畫界，無(wú)論是服裝設(shè)計(jì)，還是手機(jī)、手表設(shè)計(jì)。都有很多極簡(jiǎn)主義的追隨者。如今，極簡(jiǎn)主義裝飾家也漸漸風(fēng)行起來(lái)，人們?cè)谑覂?nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)上追求簡(jiǎn)潔明快，線條上力求利落，色彩也從華麗轉(zhuǎn)變成優(yōu)雅。

1.2簡(jiǎn)約風(fēng)格產(chǎn)生的年代

簡(jiǎn)約主義源于20世紀(jì)初期的西方現(xiàn)代主義，歐洲現(xiàn)代主義建筑大師Mies Van der Rohe 的名言“Less is more”被認(rèn)為是代表著簡(jiǎn)約主義的核心思想，簡(jiǎn)約主義風(fēng)格的特色是將設(shè)計(jì)的元素、色彩、照明、原材料簡(jiǎn)化到最少的程度，但對(duì)色彩、材料的質(zhì)感要求高。因此，簡(jiǎn)約的空間設(shè)計(jì)通常非常含蓄，往往能達(dá)到以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的效果。

2簡(jiǎn)約風(fēng)格的特點(diǎn)和表現(xiàn)

簡(jiǎn)約之風(fēng)“肆意橫行”，人們似乎對(duì)“簡(jiǎn)約”情有獨(dú)鐘，可對(duì)簡(jiǎn)約的真正概念卻沒有幾個(gè)人知道。從外觀上看，想要設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)約風(fēng)格的家，必須具備以下基本要點(diǎn)：

2.1線條利落簡(jiǎn)潔

極簡(jiǎn)家具通常線條簡(jiǎn)單，除了櫥柜為簡(jiǎn)單的直線直角外，沙發(fā)、床架、桌子亦為直線，不帶太多直線，造型簡(jiǎn)單，富含設(shè)計(jì)或哲學(xué)意味，但不夸張。

2.2巧妙設(shè)計(jì)儲(chǔ)物功能

簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)單也不是簡(jiǎn)陋，簡(jiǎn)約只是在大的造型上感覺非常干凈，但是有些處理不是簡(jiǎn)單化，比如一個(gè)看著光光的墻面，也許這個(gè)墻所有的都是幾個(gè)大的柜門立在那里，你打開滿墻都是柜子。室內(nèi)要干凈，一定要有儲(chǔ)藏面積，因?yàn)橐粋�(gè)人的生活用的東西很多，如果你在一個(gè)室內(nèi)解決好儲(chǔ)藏以后，儲(chǔ)存以后，所有的物品分類儲(chǔ)存以后，有條有理，就達(dá)到了房間干凈的目的。

2.3 對(duì)選用的材質(zhì)有更高的要求

簡(jiǎn)約更注重材質(zhì)，一定用好材料，不是說(shuō)一定，材料要經(jīng)久耐用，用得質(zhì)量好一些。細(xì)部設(shè)計(jì)，封邊、界面過(guò)度，人觸摸到的地方一定要非常舒服。所以施工的要求更高，功能要求更高，做的簡(jiǎn)約的房間不等于工費(fèi)就低了。材料用得好，工要做得更精細(xì)。

2.4顏色設(shè)計(jì)上多為單色

現(xiàn)代簡(jiǎn)約式風(fēng)格裝修以白色調(diào)為主，其他淺色調(diào)為輔，搭配對(duì)比明顯的黑色，顯得干凈、清透。而灰色、銀色米黃色等原色，無(wú)印花、無(wú)圖騰的整片色彩則帶來(lái)了另一種低調(diào)的寧?kù)o感，沉穩(wěn)、內(nèi)斂。如為了讓寢室的現(xiàn)代感和干練感鮮活起來(lái)，用簡(jiǎn)單的黑色床板、黑色床頭柜、黑色窗簾布的黑色作為主色調(diào)，再用鉆石般華麗的大吊燈，將黑色死板的感覺驅(qū)逐出去，讓房間有了重點(diǎn)。

2.5材質(zhì)更多樣化

木質(zhì)、皮質(zhì)是家具主要的基本材質(zhì)，而在極簡(jiǎn)約主義的家具中，更可見到現(xiàn)代工業(yè)的新材質(zhì)，如鋁、碳纖維、塑料、高密度玻璃等，為家具增添了各種可能性，如防水、耐刮、輕量、透光。金屬家具也代替了一部分木質(zhì)家具，既體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)保理念，又把時(shí)代氣息展現(xiàn)得淋漓盡致。

2.6強(qiáng)烈設(shè)計(jì)的功能

家具要突出功能性和實(shí)用性，對(duì)華而不實(shí)的一切物品說(shuō)“不”。雖然線條與顏色減淡，極簡(jiǎn)家具的功能可不簡(jiǎn)單，例如在可塑性最高的椅子部分，極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)的椅子還可以自由調(diào)整高度、變換造型：床架可打開成為儲(chǔ)物箱；桌椅可拉開變寬等。

3簡(jiǎn)約風(fēng)格裝飾與家具表現(xiàn)

3.1更能體現(xiàn)簡(jiǎn)約風(fēng)格的家具

家具搭配的質(zhì)感，家具除了主導(dǎo)空間風(fēng)格，更影響著空間質(zhì)感，家具的選擇雖然關(guān)系著預(yù)算，但不可否認(rèn)進(jìn)口家具的線條、色彩與材質(zhì)，最能提升空間的質(zhì)感。一張質(zhì)感的沙發(fā)再搭配簡(jiǎn)約的空間線條，最能表現(xiàn)出現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的理性，但絕不能忽略家具的搭配。簡(jiǎn)約的布局和布置搭配上質(zhì)感的家具給環(huán)境增添了色彩和生氣，使人感覺更加舒心、快意。

3.2巧妙搭配家具給空間增加顏色

簡(jiǎn)約風(fēng)格非常講究材料的質(zhì)感和室內(nèi)空間的通透。此設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)材料的檔次與質(zhì)感要求很高，乃至燈具器皿等均以簡(jiǎn)潔的造型、純潔的質(zhì)感、精細(xì)的工藝為寫照。

簡(jiǎn)約風(fēng)格用色的原則是先確定房間的主色調(diào)，通常是柔和明亮的調(diào)子，然后決定家具和室內(nèi)陳設(shè)的色彩范圍。例如：在冷色調(diào)的硬木地板上放置一塊柔軟的灰棕色羊毛地毯，房間馬上就會(huì)充滿情趣。

4簡(jiǎn)約風(fēng)格與環(huán)保、人性化

最好的簡(jiǎn)約裝飾，是以環(huán)保和人性化為設(shè)計(jì)理念。比如有一款懶人椅，突出人性化和功能的椅子設(shè)計(jì)，注重功能、節(jié)省材料、做工精致，給人們以豐富的想象空間體會(huì)放松、寧?kù)o的內(nèi)心感受。除了滿足對(duì)人體工程學(xué)和線條造型藝術(shù)的要求,設(shè)計(jì)師們考慮到人們精神層面上的要求和滿足。看似簡(jiǎn)單的椅子，蘊(yùn)藏著大師們的設(shè)計(jì)靈感和智慧，開始具有了藝術(shù)內(nèi)涵, 也可以說(shuō)是一件藝術(shù)品，讓人們視覺和心靈都得到享受。

結(jié)束語(yǔ)

簡(jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念被越來(lái)越多的運(yùn)用到家居設(shè)計(jì)中并受到人們極致的追捧，現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格體現(xiàn)出一種現(xiàn)代“消費(fèi)觀”，注重生活品位、注重健康時(shí)尚、注重合理節(jié)約科學(xué)消費(fèi)。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格更成為體現(xiàn)環(huán)保理念和功能性特征最直觀的表現(xiàn)，集中的體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的環(huán)保理念和人文氣息。簡(jiǎn)約化已成為室內(nèi)裝飾的的主流趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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