浪漫主義詩歌范文第1篇

摘 要：青年馬克思留給我們后人的詩歌有116首，共6集。就其類型而言，大體上可以分為抒情詩、敘事詩、諷刺詩、哲理詩和獻(xiàn)詩五種。主要完成于1833年至1837年。我們在分析馬克思這一時期所寫的全部詩作時發(fā)現(xiàn)：他的這些作品貫穿著他由革命浪漫主義引起的反抗精神，具有顯著的浪漫主義特征。

關(guān)鍵詞：青年馬克思；詩歌；浪漫主義

作者簡介：王強(qiáng)（1987―），湖南益陽人，現(xiàn)為湖南科技大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號]：I052 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2023)-02-0026-02

一、馬克思詩歌的研究意義

長期以來,國內(nèi)的馬克思研究者們對馬克思的詩歌一直不很重視，人們似乎已經(jīng)接受了弗?梅林在《馬克思傳》中的既定結(jié)論,認(rèn)為這些詩歌在技巧上是未經(jīng)推敲和不成熟的，在內(nèi)容上全都流于浪漫主義俗套，尤其是將這些詩作置于它們誕生的年代時，可以清楚地看到它們遠(yuǎn)落后于當(dāng)時德國文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。此外，馬克思本人對自己詩歌的批判態(tài)度也是大家認(rèn)為其毫無價(jià)值的重要原因。在人們準(zhǔn)備用輕視甚至無視的態(tài)度對待馬克思詩歌時，我恰恰認(rèn)為，馬克思詩歌對研究馬克思的一生和馬克思浪漫主義精神具有非常重要的價(jià)值，這價(jià)值的重要程度可能是國內(nèi)大部分馬克思研究者尚未意識到的。

人們大都把馬克思解釋成科學(xué)主義和實(shí)證主義學(xué)者，認(rèn)為馬克思是純粹理性的，它和浪漫主義毫無聯(lián)系，從而遮蔽了馬克思與浪漫主義的關(guān)系，使我們對馬克思?xì)v史觀的理解變得十分世俗和狹隘。因此，重新詮釋馬克思詩歌和浪漫主義的關(guān)系，對于全面深入地領(lǐng)會馬克思哲學(xué)，無疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

如果說浪漫主義借助于詩歌實(shí)現(xiàn)對人生“無限”和“絕對”的追求，馬克思則借助于實(shí)踐完成了人類社會對至善的歷史追求。在此意義上，可以把馬克思的實(shí)踐批判稱之為帶有浪漫主義氣質(zhì)的實(shí)踐批判。所以，研究馬克思詩歌是研究馬克思本人以及其他哲學(xué)思想的橋梁和工具。

二、馬克思詩歌中的浪漫主義

馬克思從小就喜愛詩歌。他15歲時就寫了《查理大帝》一詩。查理大帝是中世紀(jì)時代的法蘭克國王(742一814)。這么小的年紀(jì)竟能用詩對一千多年前的歷史人物作出評價(jià)，這說明他從小對詩歌就有所愛好并且掌握了一定的寫詩技巧。德國社會民主黨杰出的理論家、《馬克思傳》的作者梅林(1846一1919)指出:“馬克思幾乎還是一個小孩子的時候就曾經(jīng)夢想過詩人的桂冠。”進(jìn)入青年時期，馬克思寫的詩就更多了，尤其是他寫給未婚妻燕妮的3冊愛清詩，真情洋溢、感人肺腑。

馬克思的詩歌一個通體的特色，就是以大膽的幻想和豐富的想象以及奔放的熱情，道出了自己心中的向往和追求，也道出了自己內(nèi)心世界與外部世界的矛盾和沖突以及自己精神生活的動蕩不安，宣泄了對現(xiàn)實(shí)的不滿。青年馬克思在自己的詩里，把那些貴族老爺比作“在腐爛物上爬來爬去”的“蛆蟲”，他們坐在安樂椅上，一聲不響，“四周的急風(fēng)暴雨在發(fā)怒”，他們腦海里卻“風(fēng)平浪靜，安之若素”。

《海上船夫歌》一詩，更把這位當(dāng)時充滿革命民主主義戰(zhàn)斗精神的勇士渴求新生活的傲情表現(xiàn)得淋漓盡致：

你們盡可在我的船兒四周，

有氣無力地喧囂，

哀求我的寬大饒恕，

但船還得開到目標(biāo)。

這首詩，既展現(xiàn)了詩人的寬大胸懷，又表現(xiàn)出他對未來充滿信心，而且在為實(shí)現(xiàn)這個信念的時候，詩人不怕“驚濤駭浪”和“翻卷的漩渦”，不怕咆哮的大風(fēng)，也不怕觸上暗礁，具有不達(dá)目的決不罷休的頑強(qiáng)斗志。

我們知道，燕妮比馬克思大4歲，貴族出身，美麗動人，正值豆蔻年華，要嫁給一個平民階級的子弟，不僅要有敢于蔑視封建貴族和資產(chǎn)階級社會一切傳統(tǒng)觀念和偏見的勇氣，同時還要講究方式，舉止得體，恰如其分，因此她決定暫時瞞著自己的父母和卡爾秘密訂婚，這是當(dāng)時唯一合理的抉擇。訂婚后不久，馬克思就離開燕妮，赴柏林求學(xué)。在柏林求學(xué)期間，馬克思由于長期沒有收到燕的來信，內(nèi)心無限惆悵。這種個人愛情生中的遭遇，加上當(dāng)時德國社會的種種錯綜雜的情況，特別是馬克思當(dāng)時生活的柏林漫著庸俗的市儈習(xí)氣和偽善的宗教正統(tǒng)思想，柏林的社會生活因循守舊，沉悶窒息，政治運(yùn)動只尚空談，資產(chǎn)階級對實(shí)現(xiàn)德國的自由統(tǒng)一消極遲疑，這一切為他的詩作提供肥沃的浪漫主義的土壤。在《愛之書》第部里，我們讀到“他鄙視塵世的浮華”，那“永恒的火花不會熄滅，把世間的黑暗勾畫分明”。在《愛之書》第部里，他寫道:“不要飽食終日一無所成�！痹凇陡柚畷�》里，他的豪情壯志熔鑄成詩行:“現(xiàn)在我要大膽地投身生活，投入奔騰生活的漩渦急浪�！�

在《獻(xiàn)給父親的詩冊》里，他的浪漫主義激情更加激昂，他的詩句像閃電穿透舊世界陰霾的云層，又像鼓點(diǎn)激奮人們邁上為創(chuàng)造新世界而戰(zhàn)的征程：

面對著整個奸詐的世界，

我會毫不留情地把戰(zhàn)挑，

讓世界這龐然大物塌倒，

它自身撲滅不了這火苗。

怎樣才能使這個世界塌倒呢?馬克思另一首詩中指出:不要隨波逐流，蹉跎歲月;對浮華加貪婪的生活，不應(yīng)當(dāng)俯首屈服。這樣，經(jīng)過艱苦而漫長的斗爭歷程，從毀滅的廢墟里，一個新世界才會誕生。從這里我們可以看到一個革命民主主義者的戰(zhàn)斗情懷。

根據(jù)我的初步統(tǒng)計(jì),馬克思詩歌中關(guān)涉愛情的詩作占全部創(chuàng)作總量的57%左右，關(guān)涉死亡的占46%，它們構(gòu)成了青年馬克思詩歌創(chuàng)作的兩大主題。在浪漫主義意象方面，以燈、星星為主，加上其他發(fā)光體，可歸為光明類意象，以海洋、惡水、暴風(fēng)雨為主的，代表摧毀和破壞性力量的意象，可被歸入黑暗類，與歌聲、音樂有關(guān)的描寫，包括出現(xiàn)琴(七弦琴、豎琴或三角琴)、歌聲和歌手的詩句，以及出現(xiàn)漂泊、流浪、遠(yuǎn)行情節(jié)的詩作。

星星或燈，在大多數(shù)情況下，給作者以道路的指引，可以抽象地理解為真理之所在。如在《煩惱》中：

“我需要充滿魅力的眼光

就像是橫空彩虹的光芒，

眼光中有歌聲,也有火焰，

還有夜空的星星在閃亮，

我在夢中見過這種眼光，

這夢預(yù)示著什么,卻不詳，

我的心會在寂寞中枯萎，

如今我等待著的是死亡!”

作者在詩中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宿命感，光明是用來驅(qū)散黑夜的武器，作者對他所見的亮光并不完全明了，而命運(yùn)似乎已經(jīng)注定。雖然有時也燃燒作者心中的火，但通常，星星、燈是外在的沒有感情的客觀“存在”。在《致星星之歌》中，馬克思寫道：“在那萬籟俱靜的夜間，/人們只朝著你們抬眼，/你們身上有童年的希望，/還有那永恒的地久天長�！贝藶橘澝佬切堑挠篮�，之后感情急轉(zhuǎn)：“你們的星光在閃耀，/永遠(yuǎn)朝著我們嘲笑，/人們的心對著你們，/在困倦無力地搏跳�！边@里,當(dāng)對世界的歌頌遇到了人類生命的短暫時，馬克思甚至表現(xiàn)出些許怨恨之感：“哪怕我們的安寧消失，/哪怕我們注定會死去，/那時樹枝不會沙沙響，/星兒也不會因而落地�！弊詈螅�在詩的結(jié)尾，對光明的崇拜變?yōu)樵{咒：“一旦你們離開光芒，/就會把真情實(shí)話講，/就再也不會發(fā)閃光，/四周將是黑夜茫茫�！痹凇度�盞燈》中，同樣的，馬克思也寫到了一種不以人類意志為轉(zhuǎn)移的光亮：“第三盞燃放著閃閃的金光，/它什么事情也記不住，/它不望高處也不看遠(yuǎn)處，/站在那里像一株鮮花盛開的果樹�！瘪R克思對真理或理想的懷疑，通過愛情來調(diào)節(jié)，星星就曾直接指涉愛情，如“我能在群星之中/看到燕妮的名字”。甚至，燕妮還被抬到了像理想和命運(yùn)一樣的高度：“只有精神的渴望，只有宇宙，/和燕妮你本人，才是地久天長�！保ā段业氖澜纭罚�

三、浪漫主義詩歌和共產(chǎn)主義人生

馬克思青年時代詩歌中出現(xiàn)的一切似乎是他后來人生的提前預(yù)演，從注定要扮演普羅米修斯式的盜火英雄，到漂泊流浪，再到將死前未實(shí)現(xiàn)的理想托付給后人……青年馬克思在真正地掌握馬克思主義的理論武器前，就已經(jīng)立下了重塑整個人間的目標(biāo)，并對自己今后的人生進(jìn)行了浪漫設(shè)想。

馬克思詩歌的意義還在于向我們展現(xiàn)了一個更真實(shí)、完整的馬克思形象，尤其是他對愛情的執(zhí)著和忠貞。愛情題材占馬克思詩歌總量的一半以上，愛情生活同樣是馬克思人生重要的一半。燕妮死后，馬克思在給左爾格的信中寫道：“我已是雙重的殘廢了，精神上是由于失去了我的妻子，生理上是由于病后胸膜硬結(jié)和支氣管應(yīng)激性增強(qiáng)�！� “恩格斯在馬克思夫人逝世的那天說過：‘摩爾也死了’,這話是說得不錯的�！瘪R克思只比妻子多活了15個月，他的死亡在愛情之花凋零后和偉大勝利(全球共產(chǎn)主義革命浪潮)到來前，同他年輕時詩中描繪的一樣。我們可以猜一下：假如馬克思沒有得到燕妮的愛，200多年來的人類歷史是否將被徹底改寫?

阿爾都塞曾說：“我們不僅要防止上唯心主義思想史觀的自發(fā)幻想的當(dāng)，并且更要防止受到馬克思青年時期著作給我們的印象的影響，防止接受青年馬克思的自我意識�！彼�謹(jǐn)慎得有點(diǎn)過頭了，對馬克思詩歌的研究表明，青年馬克思不僅是偉大事業(yè)的起點(diǎn)，還是真正馬克思主義精神之所在，這種精神的內(nèi)核直承耶穌基督、釋迦牟尼等人類歷史上最偉大一批的人物，它飽含拯救蒼生的濟(jì)世情懷和自我犧牲的殉道勇氣，青年馬克思和成熟馬克思從來就不是分裂開來的，那位滿懷激情的青年詩人和流浪歐洲的白發(fā)老者，同屬于19世紀(jì)那個不朽的傳奇。

參考文獻(xiàn)：

[1]梅林《馬克思傳》，三聯(lián)書店,1965.第103頁

浪漫主義詩歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：島崎藤村；雪萊；浪漫主義；詩歌

中圖分類號：I052 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2023）09-0312-01

一、關(guān)于島崎藤村生平及代表作簡介

島崎藤村（1872-1943），原名島崎村樹，日本著名詩人，小說家，參加了北村透谷等創(chuàng)

辦的雜志《文學(xué)界》，其早期詩歌大都連載于該雜志。明治30年，島崎收錄了他之前創(chuàng)作的51部詩歌作品，合作成《嫩菜集》發(fā)表，該作品集合被評為開創(chuàng)了日本近代詩歌的新境界。藤村的詩歌打破了固有的形式主義，擺脫了封建道德思想束縛，極力主張自由與解放，具有西方個人主義特色，但又不失日本詩歌的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，故而在開放的思想上又富有細(xì)膩深沉的筆法，符合本土讀者口味，一經(jīng)發(fā)表，在日本引起了廣大青年的內(nèi)心共鳴，極受追捧。

二、島崎藤村的創(chuàng)作時代背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的日本社會經(jīng)歷了明治維新帶來的變革，工業(yè)得到了迅速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)騰飛的帶動下，日本的國家政治，民族文化，國民思想等各方面也發(fā)生了巨大的變化。在政治上，日本建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)，并迅速走上了對外擴(kuò)張的道路。

三、島崎藤村的詩歌作品特色

明治之后的日本詩壇格外清冷，放佛走進(jìn)了一個模仿西方作品或是擬古典詩歌的僵局，找不到方向，毫無時代精神可言。而島崎藤村的出現(xiàn)，給沉悶的日本文學(xué)界帶來了曙光。他在深受歐美自由主義思想的影響，對西方文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，加之出生于鄉(xiāng)紳家庭，其父為當(dāng)時日本著名國學(xué)家，所以其作品又頗具日本傳統(tǒng)的含蓄與細(xì)膩的特色。個人成長經(jīng)歷使得島崎的詩歌作品極具浪漫主義特點(diǎn)，處處體現(xiàn)著渴求突破固有封建道德牽絆的強(qiáng)大的爆發(fā)力和想象力。他的詩歌以個人經(jīng)驗(yàn)貫穿始末，極力追求“我|”的自然屬性和人格獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心告白。另外其作品中有不少謳歌愛情的作品，提倡人們大膽追求感官享受，這些作品反對空靈抽象的愛，提倡既有精神的契合，又有情感交流，富有生命結(jié)合的人間真愛，充滿了濃濃的人情味，是對亞洲傳統(tǒng)的封建的禁欲主義對于人性無情壓迫的有力反抗。

四、關(guān)于雪萊的作品及代表作簡介

雪萊（PercyByssheShelley，1792-1822）被譽(yù)為英國文學(xué)史上最具才華的詩人之一，其詩歌創(chuàng)作代表了英國的浪漫主義精華，大部分作品節(jié)奏明快，積極向上。代表作有《西風(fēng)頌》，《解放了的普羅米修斯》與《麥布女王》等。雪萊將浪漫主義發(fā)揮到了極致，其終極目標(biāo)是創(chuàng)造一個人人享有自由的新世界。他將這種偉大的設(shè)想投射到詩歌創(chuàng)作中，向人們傳達(dá)了真善美的真諦。

五、雪萊的創(chuàng)作時代背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐洲大陸處于變革的時代，工業(yè)革命帶來了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也伴隨著工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾逐漸深化，各國工人運(yùn)動和社會變革跌宕起伏，人們渴求打破封建專制，到處都充滿了一觸即發(fā)的力量。這時候的啟蒙運(yùn)動蓬勃興起，但是通過實(shí)踐的驗(yàn)證之后，人們逐漸對啟蒙運(yùn)動所描繪的理性王國完美國度產(chǎn)生了失望情緒，對資本主義建立的社會秩序產(chǎn)生了深刻的不滿，對自由平等博愛的口號產(chǎn)生了懷疑。在這種復(fù)雜時代背景之下，雪萊正視了現(xiàn)實(shí)，勇敢的對社會黑暗面進(jìn)行了無情的批判，但他不是消極的妥協(xié)，而是包含著反抗和戰(zhàn)斗的激情，寄理想與未來，對將要到來的新生活充滿了向往。

六、雪萊的詩歌作品特點(diǎn)

雪萊的詩歌作品中有大量針砭時弊的政治諷刺詩，也有贊美山河壯闊自然優(yōu)美的抒情詩，還有感嘆世事無常追憶人生往事的敘事詩，他的詩歌體裁豐富多樣，音韻和諧，感情細(xì)膩，意境豁達(dá)，將英國的浪漫主義詩歌推向了巔峰。雪萊天賦極高，從小又接受了良好的教育，加之勤于思考，以及有曲折坎坷的人生體驗(yàn)，所以作品中無不體現(xiàn)了追求真理的濃厚的哲學(xué)意境。

綜上所述，島崎藤村的詩歌和雪萊的詩歌在內(nèi)容和創(chuàng)作手法上有許多相似之處，都主張沖破舊勢力的束縛，實(shí)現(xiàn)個性解放，追求平等與自由，期盼美好的社會新秩序的建立；都寄情于山水，但又不忘情于山水，即使面對自然，也強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和主觀能動性；都謳歌愛情感嘆人生，但又不會對現(xiàn)實(shí)完全失望，而是鼓勵人們勇敢的開拓進(jìn)取謀求改變。但是，基于東西方不同文化根基的滋養(yǎng)，島崎藤村的詩歌相對更加含蓄深沉，更注重自我的剖析和自我人生經(jīng)驗(yàn)的反省；而雪萊的詩歌更加大氣磅礴，把自我放入了時代洪流中，為人們吹響了進(jìn)攻的號角，體現(xiàn)出強(qiáng)大的感召力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳德文.島崎藤村的嫩菜集[J]當(dāng)代外國文學(xué)，1995（3）.

[2]雪萊.詩辯[A].外國文學(xué)教學(xué)參考資料（第三冊）[C]北京：高等教育出版社，1992.

[3]郭沫若.沫若譯詩集[M].新文藝出版社，1953.

浪漫主義詩歌范文第3篇

早年作為“九葉”詩人之一的穆旦，在自己的詩歌創(chuàng)作中延承了英國浪漫主義詩歌的風(fēng)格，這種清新樸素的詩風(fēng)與其對英國浪漫主義詩歌的大量翻譯不無關(guān)系。作為詩人，他贊同艾青所提出的“詩的散文美”的主張，提倡綴取富有詩意的口頭語言入詩，提煉詩歌語言的口語美，他曾經(jīng)引用并贊同艾青如下意見:“語言在我們的腦際縈繞最久的,也還是那些樸素的口語……而當(dāng)我們熟視了散文的不修飾的美,不經(jīng)過脂粉的涂抹顏色,充滿了生的氣息的健康,它就肉體地誘惑了我們。”（1）這種對詩歌語言日�；�、普通化的追求，無疑會讓人想到華茲華斯對于浪漫主義詩歌語言形式創(chuàng)作革新的巨大貢獻(xiàn)。華茲華斯在其1800年寫的序言中提出：“我給這些詩定下的主要目的是：選擇普通生活力的事件和情境，盡可能通篇都選用人們真正用的語言來敘述和描繪它們，同時又給它們以想象力的色澤，使得平常的東西能以不尋常的方式出現(xiàn)于心靈之前�！毕啾容^于18世紀(jì)風(fēng)行的華麗詞藻而言，浪漫派詩歌是一次詩歌語言形式的改弦更張，以其簡樸、直白打動讀者，給人帶來別樣的審美享受。如果沒有華茲華斯的努力，英詩的詞匯將長時期被禁錮在新古典主義的華麗詞藻和委婉詞匯中。更重要的是，浪漫派的詩歌語言雖然好似日常語言，但其又不同于日常語言，這是因?yàn)樵诰唧w的語境中，普通語詞也被賦予了不普通的內(nèi)涵。

追隨華茲華斯的腳步，穆旦也始終致力于用現(xiàn)代漢語的白話來表達(dá)詩意,被王佐良稱作“中國新詩里最少用成語,套話的新穎的風(fēng)格家�！保�2）徐志摩在英國浪漫主義的影響之下，也嘗試著革新文言文使用白話文來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，寫出了語言直白素樸但又意境深遠(yuǎn)的新詩，“成為黃遵憲發(fā)起的、胡適推動的‘詩界革命’后的20世紀(jì)20年代到30年代中期的中國詩壇的主將。”（3）

詩歌主題。在詩歌主題表達(dá)方面，中國浪漫主義主要是受西方19世紀(jì)以拜倫、雪萊為代表的包含著強(qiáng)烈抗?fàn)幘�神的浪漫主義思潮的影響，在強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)感情的自然流露的基礎(chǔ)上，反抗階級壓迫，充滿了革命的斗志。

《哀國難》是穆旦的一首充滿愛國主義、表達(dá)革命精神的詩歌，詩中表現(xiàn)了深重的憂患和急切的心情。詩歌洋溢這吶喊的呼聲，號召大家起來反抗統(tǒng)治階級的壓迫。詩歌以“墳?zāi)埂钡囊庀髞肀扔鳟?dāng)時社會的黑暗，而同樣的比喻又可以從雪萊的那首洋溢著革命激情的《1819年的英國》中找到：

垂死的老王又瘋又瞎，國家之恥！/孽子孽孫的公侯是世人的笑料，/……/宗教無耶穌，無上帝，有經(jīng)而不看。/議會維護(hù)著歷史上最殘暴的法案——/把這些埋葬了，將有神靈跳出墳頭，一身光芒，來照耀這暴風(fēng)雨的時候！

詩人把當(dāng)時的英國社會也比作了墳?zāi)�。而《哀國難》詩歌結(jié)尾處那沖出池塘飛上高空的幾只水鳥，無疑是一種革命者的象征，這與《1819年的英國》結(jié)尾處那跳出墳頭的神靈有著異曲同工之妙，它們都是有著相同內(nèi)涵的隱喻，同樣都表達(dá)了一種革命的樂觀主義精神。

穆旦研究的創(chuàng)始者、他的朋友王佐良這樣描述當(dāng)時的穆旦：“雪萊式的浪漫派的詩，有著強(qiáng)烈的抒情氣質(zhì)，但也發(fā)泄著對現(xiàn)實(shí)的不滿�！保�4）

中國浪漫派詩人在歌詠愛情及表達(dá)生死觀的主題上，也明顯是受到了英國浪漫主義的影響。徐志摩對死亡的歌詠可以追溯到濟(jì)慈生死觀。濟(jì)慈因?yàn)樽约旱纳眢w狀況，在實(shí)現(xiàn)其愛情的理想和詩歌創(chuàng)作事業(yè)理想之前就離開了人世，因此在其詩歌當(dāng)中總是透著一種對可望而不可及事物的患得患失的彷徨心態(tài)。濟(jì)慈的詩歌也總是歌頌死亡，似乎只有在死亡中才能找到永恒，才能實(shí)現(xiàn)其對理想愛情的渴望。濟(jì)慈的《夜鶯頌》和《燦爛的星》都體現(xiàn)了這樣一種“比生命更博大的死，那就是永生�！保�5）而徐志摩也因其曲折的愛情經(jīng)歷使他尋求一種死亡的解脫和永恒的平靜。徐志摩追求一種單純的浪漫的愛情，但這種愛情似乎總是可望而不可及。梁實(shí)秋在其《梁實(shí)秋散文：關(guān)于志摩》的書著中寫到：“……就是這愛永遠(yuǎn)處于可望而不可及的地步，永遠(yuǎn)存在于追求的狀態(tài)中，永遠(yuǎn)被視為一種極圣潔高貴極虛無縹緲的東西……”（6）這樣的評論不免讓人想到濟(jì)慈的《希臘古甕頌》。

濟(jì)慈的《希臘古甕頌》所歌頌的希臘古甕是一件上面刻有浮雕的藝術(shù)品。它既有甕的圓形之美和大理石的潔白滑潤，又有雕刻的圖案之美和人物、情節(jié)的吸引力。（7）詩歌整個第二節(jié)都貫穿了一種新批評派所提出的一種悖論的語言結(jié)構(gòu)：盡管行為者是靜止的，但行動卻一直在繼續(xù)；歌曲不會停止；情人不能離開他的歌曲；而即將被親吻的少女卻永遠(yuǎn)不會被真正地吻到，她將保持這種不變的美。永處于追求狀態(tài)的東西才是美，才是愛，這在詩歌的主題上給了徐志摩很好的啟示。

想象之力。E·伯恩鮑姆（E.Bernbaum）在《浪漫主義運(yùn)動入門》（第301~302頁）輯錄了浪漫主義定義的精當(dāng)選例：與理性和真實(shí)感相對的想象（尼爾森）；敏感的想象力異乎尋常的發(fā)達(dá)（黑爾福德）；一種對于感情生活的突現(xiàn)，它受想象活動的激發(fā)與引導(dǎo)，反過來，又激發(fā)并引導(dǎo)想象活動（卡扎明）。如此多的概念都把浪漫主義與想象聯(lián)系到了一起，可見想象在浪漫主義詩歌創(chuàng)作中起到了怎樣非同凡響的作用。就連浪漫派詩人們，也都在創(chuàng)作背后的詩藝總結(jié)中強(qiáng)調(diào)了想象的偉大力量，他們高揚(yáng)創(chuàng)造性想象的獨(dú)特作用和魅力，突出想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要地位。在浪漫主義時代，文學(xué)實(shí)際上已經(jīng)是在變成“想象性”的同義詞。

浪漫主義詩人賦予想象力于高于“事實(shí)”之上的特權(quán)有其產(chǎn)生的社會背景。英國浪漫主義時期正是法國大革命的熱情激昂高漲而后又被殘酷壓制的時期，而英國靠著18世紀(jì)奴隸貿(mào)易中和帝國主義的海上霸權(quán)所攫取的巨大利潤，成為了世界第一工業(yè)資本主義強(qiáng)國，新的資產(chǎn)階級體制無情地壓榨工人的血汗。浪漫派詩人對于現(xiàn)實(shí)世界的失望情懷直接導(dǎo)致了他們轉(zhuǎn)而尋求通過想象產(chǎn)生的理想世界的真與美，在想象的世界里找尋精神的慰籍。創(chuàng)造性想象是詩化這個世界的手段。而且，個性的自由和情感的抒發(fā)成為時代的呼聲。無獨(dú)有偶，20世紀(jì)初期的中國也是一個新舊體制更換的革命年代，封建專制剛剛被，民主共和尚未成形。這種情況下的中國詩人們，就很容易走上英國浪漫主義詩人的道路，在想象中歌詠理想、抒懷，在自然中尋求慰藉，體現(xiàn)了西學(xué)東漸的中國新文流。

華茲華斯認(rèn)為詩歌應(yīng)以日常生活，特別是以鄉(xiāng)村的田園生活為題材，用人們的日常語言而不用雕琢的詩的詞匯來敘述或描寫，同時在事件或情節(jié)上加上一種“想象”的光輝。華茲華斯提出關(guān)于創(chuàng)作的一條理論就是想象力的作用。他認(rèn)為任何作家都必須能在外界的刺激停止消失的情況下，能通過想象這“內(nèi)在的眼睛”（inward-eye）在腦海中重新見到激動人心的鮮明景象。（8）華茲華斯的《孤獨(dú)的刈麥女》就是取材于普通的蘇格蘭田園生活，但是在詩人豐富想象力光輝的照耀下，平凡的題材蒙上了非凡的異彩：詩人將蘇格蘭少女在田間勞作時之所唱比作了夜鶯與杜鵑的妙啼，這種類比不僅是贊美了少女的婉轉(zhuǎn)歌喉，更將其比作了只有小鳥才會發(fā)出的自然之聲，在孤獨(dú)刈麥的少女儼然成為自然中和諧的一份子，給疲憊的旅人帶來精神的鼓勵與慰藉。而且，詩人也憑借少女的自然靈透的歌聲，使其豐富的想象力馳騁到了邊遠(yuǎn)的阿拉伯沙漠和赫伯利群島，意境深遠(yuǎn)。

浪漫主義詩人們通過其豐富的想象力，在大自然中、在充滿奇異的夢幻之旅中找尋逃避現(xiàn)實(shí)的良藥。也通過豐富的想象力，塑造大量的意象，以隱喻、象征等手法表達(dá)詩人對于理想的美好世界的向往。在浪漫主義美學(xué)中，想象被看作是藝術(shù)過程的中心，是創(chuàng)造性的變革力量。

蔡其矯的詩中也是洋溢著想象力所創(chuàng)造出的非凡生命力，普通的題材卻綻放出美妙的意境。

以我觀物：追求情感，崇尚自然。華茲華斯在《<抒情歌謠集>第二版序言》（1800年）宣稱“詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”，情感論代表了浪漫主義詩歌創(chuàng)作的一個基本特征。在新古典主義者那里，詩歌是對客觀世界的模仿，詩人所忠實(shí)的是自然對象；而在浪漫主義者那里，真正的詩歌并不描繪外部現(xiàn)實(shí)，而是抒發(fā)詩人的情感，詩人只需忠于自己的心靈和情感即可，詩歌被認(rèn)為在本質(zhì)上是一種情感的傾訴。但這種情感并非最初的原始情感，而是一種與想象相結(jié)合的事后在平靜中回憶起的情感。浪漫主義是一次美學(xué)上的改弦更張，充分釋放了個人的情感。浪漫主義詩歌是直抒胸臆的感情表達(dá)，從詩歌所表現(xiàn)的物我關(guān)系上，也即主客體關(guān)系上，是強(qiáng)調(diào)主體的。浪漫主義的抒情詩大都采用以我觀物的視角來歌詠?zhàn)匀�，體現(xiàn)了情寄自然的情懷。英國詩人幾乎沒有誰像華茲華斯、濟(jì)慈那樣熱切地欣賞大自然，在對大自然的歌詠與贊美中，抒發(fā)了自己崇尚自然的熱烈情感。

中國浪漫詩人受到了英國浪漫主義自然詩風(fēng)的影響，在詩歌創(chuàng)作中采用的是以我觀物的主客體審美關(guān)系方式，追求的是自己主觀情感和主觀態(tài)度的強(qiáng)烈外露，蔡其矯曾說：“胸中燃燒著混合血肉和靈魂的感情，才產(chǎn)生詩。真情是詩的最大支柱�！崩寺�主義詩歌所強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)烈情感也并非是極端的個人的情感，而是一種理智的摻雜各種因素的情感，也需要有客觀對應(yīng)物的意象來進(jìn)行感情的表達(dá)。除了關(guān)于自然和想象作用的新觀念外，還有兩個因素培育了浪漫主義抒情詩：崇尚情感，追求自然。浪漫的情感總能在大自然中找到適當(dāng)?shù)囊庀螅�藉此抒發(fā)自己的情懷，不僅如此，無論是蔡其矯還是華茲華斯，都是歌頌大自然的神奇和偉大，在自然中找到了心靈的慰藉。

在華茲華斯一首叫做《我獨(dú)自游蕩入浮云》的抒情詩里，詩人描寫的是在獨(dú)自漫步湖邊時突然看見一片水仙，在對水仙在風(fēng)中搖曳、無羈無絆的姿態(tài)進(jìn)行了生動的刻畫后，點(diǎn)明了這樣一幅自然美景帶給心靈的鼓舞和安慰：

我凝視，凝視，但沒有料到/這景象帶給我多么豐富的酬報(bào)/現(xiàn)在，常常當(dāng)我在睡椅上半臥，/情思空虛，心情低沉，/這些水仙花就在我的心靈的眼前閃爍，/慰我孤寂的心情/到我的心感到歡欣鼓舞/加入了水仙花們的歡舞。

這時詩人突然將湖畔一片普通的水仙花上升到一個不平常的高度，用他自己的想象作為照明，將想象的異彩投射在這片水仙花上，使它們涂染上非凡的神采，成了一種精神力量的化身。每當(dāng)詩人在寂寞憂郁時，美麗的水仙都能夠帶給詩人無比的愉悅。在浪漫主義詩歌中，自然景物常常被賦予人的生命和情感，有著豐富的象征意義：水仙那生機(jī)盎然的姿態(tài)，代表了旺盛的生命力，因此能夠給詩人以力量。

蔡其矯在其《看�！分�，描述了波瀾壯闊的大海給他帶來的情感的震撼和心靈的提升：

每一次看到藍(lán)色的大海，/我的感情都得到了更新，/好像太陽在落海浴洗后，/在更光明地向碧天上升。

浪漫主義詩歌范文第4篇

巴特勒說過，英國其他時期產(chǎn)生過一些同樣偉大甚至更偉大的作家，但沒有哪一個時代能像浪漫主義時期這樣涌現(xiàn)這么多確實(shí)舉足輕重而又各具特性的詩人、小說家、散文家和評論家。英國浪漫主義時期歷時并不算長，縱然是從布萊克的《天真之歌》（1789）算起，到1830年即已趨于結(jié)束。這一時期的浪漫主義作家們幾乎同時生活在英倫三島，但彼此卻很少唱和追隨，從政治信仰到文學(xué)理念，他們往往大相徑庭，彼此悖駁。 正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，浪漫主義作家們身處這一影響深遠(yuǎn)的文學(xué)運(yùn)動之中，反倒對這場運(yùn)動的性質(zhì)和意義并無透徹的自覺，這便使得浪漫主義文學(xué)并未形成高度一致或基本統(tǒng)一的風(fēng)格和理念，反而呈現(xiàn)出一派復(fù)雜多樣的文學(xué)氣象，使后來的文學(xué)史家很難對“浪漫主義”做出令人滿意的理論概括。人們意識到，浪漫主義不同于以往的藝術(shù)運(yùn)動或文學(xué)流派，如巴洛克風(fēng)格和洛可可風(fēng)格，這些流派容易辨別且相對統(tǒng)一；而浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格則是變動不居、各具特色的，有激越有含蓄，有精致有粗獷，有細(xì)膩有豪放，有寫生有寫意……，但是，歷史愈沉淀，我們愈能清晰地感受到這些經(jīng)歷同樣政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的作家們畢竟存在著諸多共性。例如，他們都反抗某種社會羈絆，顛覆某種社會規(guī)范，執(zhí)著地追尋個人的自由和理想。從布萊克到濟(jì)慈，這種“熱情奔放而叛逆”的精神匯聚成一道浩大的洪流。 就英國來說，同樣的，盡管浪漫主義詩人彼此間很少相似之處，但只要將他們作為一個整體與法國或德國的浪漫主義作家們做一比較，就會使人立刻感受到他們身上共同的英國氣質(zhì)。追本溯源，這種英國氣質(zhì)可以歸結(jié)到一個明顯的本源上，即生機(jī)勃勃的自然主義。勃蘭兌斯在《19世紀(jì)文學(xué)主流》中指出：“自然主義在英國是如此強(qiáng)大，以致不論是柯勒律治的浪漫的超自然主義、華茲華斯的英國國教的正統(tǒng)主義、雪萊的無神論的精神、拜倫的革命的自由主義，還是司各特對以往時代的緬懷，無一不為它所滲透。它影響了每一個作家的個人信用和文學(xué)傾向。”［1］的確，似乎惟有自然主義，才構(gòu)成了英國詩人氣質(zhì)中普遍的、核心的藝術(shù)因素，他們對鄉(xiāng)村、大海、花草和一切動物的熱愛使得他們成為大自然的觀察者、愛好者、崇拜者和謳歌者。 一、田園風(fēng)光之上的冥想 英國浪漫主義詩歌中有大量的田園生活描寫。在詩人們筆下，無論是清新恬淡的自然，還是絢爛綺麗的自然，無不透露出靈與慧、現(xiàn)實(shí)與虛幻相交織的境象。詩人的自然寫作并非為自然而自然，而是以我觀物、以景抒情、以物觀我、以象寓理，在自然中尋求智慧與美感、力量與慰藉，甚至世間的真理。至于借自然之物言情述志，更是英國浪漫主義詩人自然觀的真實(shí)流露。“寫平凡而表達(dá)不平凡，寫社會和自然環(huán)境而表達(dá)人物內(nèi)心世界，寫客觀同時表達(dá)主觀的情況，這是華茲華斯在藝術(shù)上的造詣”［2］，也是整個浪漫主義詩人的寫照。 英國浪漫主義詩歌并不滿足于翔實(shí)地描繪自然、展現(xiàn)自然，而是將大自然當(dāng)作實(shí)現(xiàn)夢想的天堂，凈化靈魂的樂土。他們是真正的大自然的愛好者，愛好到狂熱的程度。由于這一特點(diǎn)，他們的創(chuàng)作盡管旨趣不同，如布萊克和拜倫作有許多“托自然而說理”的詩篇，而華茲華斯、柯勒律治、雪萊和濟(jì)慈則有更多“托自然而思理”的華美篇章，但他們在作品的審美意境上無不在自然上下工夫，使得英國浪漫主義詩歌縱然描述最簡樸的鄉(xiāng)間日常生活，也能詩意盎然；縱然描寫最虛幻的夢境天堂，也能真實(shí)得歷歷在目，躍然紙上。 若說英國浪漫主義詩人是在用詩歌描繪自然，莫如說他們是生活在詩意的自然中�？吕章芍握f過一句很耐人尋味的話，“我們得的只能是我們給的，大自然只存在我們自己的生活里。”華茲華斯這位描寫日常田園生活的大師便以自己的詩歌語言證實(shí)了這一道理，也演繹出美的神話。在《早春即興》中，詩人似乎把自己的神經(jīng)觸角伸展到整個自然中去了，“當(dāng)我倚坐在灌木叢中，我聽見一千種柔和的音響；愉快的遐想，甜美的心境竟把縷縷哀思送到我的心上。”可見，在自然的懷抱中，詩人是在用心靈感悟自然，用熱情探尋美的存在，用生命記錄自由之歌。 在英國浪漫主義詩歌中，自然景物常常被賦予生命和情感，有著豐富的象征意義。如布萊克的《向日葵》，“啊，向日葵！懷著對時間的厭倦，整天數(shù)著太陽的腳步，它尋求甜蜜而金色的天邊———倦旅的旅途在那兒結(jié)束”。向日葵，暗喻了人類的欲望，看似對美好事物的追求，實(shí)則令人疲倦。那是多么無奈而又無盡的俗望啊。在英國浪漫主義詩歌中，詩人還常常將自己視為自然的一部分，如華茲華斯的《詠水仙》，“我好似一朵孤獨(dú)的流云，高高地飄游在山谷之上。”或借自然之物闡述其人生體悟，如布萊克《天真的預(yù)示》，“一顆沙里看出一個世界，一朵花里看出一座天堂，把無限放在你的手掌上，把永恒在一剎那間收藏。”這些詩歌或贊譽(yù)大自然的神秘與美麗，或?qū)⒆匀灰曌餍撵`的慰藉。在寫自然的幽美和雄偉時，也寫自己內(nèi)心澎湃的激情及所感所悟。似乎只有在親近自然時，詩人才能感受到心靈的平靜和精神的愉悅，才能靈感泉涌直至神靈附體之境。由此可見，詩歌中的自然，乃是詩人心中的自然；詩人在自然中汲取心靈的慰藉，在對自然的崇尚中追尋夢想的天堂。 自然、生活、美和自由，在英國浪漫主義詩歌中始終是渾然一體、相互滲透的。我們甚至無法分辨是自然賦予了詩人以靈魂，還是詩人賦予了自然以生命。在這些詩篇中，既有瑰麗奇異的想象世界，也閃現(xiàn)著真實(shí)生動的現(xiàn)實(shí)生活圖景，不論是平鋪直敘或跌宕起伏地講述故事，還是激情澎湃或黯然神傷地抒感，自然的形象始終都是作品中不可或缺的重要部分。 二、自然語境下的人性思考 英國浪漫主義詩歌的另一個特點(diǎn)是詩人們對人性的思考，對人的自然性的關(guān)注。他們并不是消極遁世地描摹大自然，而是回歸自然，探索隱匿在近代工業(yè)文明陰影背后的大自然的價(jià)值。詩人們從未放棄過在自然的語境下對人、社會和自然關(guān)系的思考。雖然從創(chuàng)作機(jī)制來說，自然是激發(fā)英國浪漫主義詩人進(jìn)行思考的動因，詩歌是由感悟自然之物而起，但實(shí)則詩人們關(guān)注的往往是人類的核心經(jīng)驗(yàn)與生存本質(zhì)。#p#分頁標(biāo)題#e# 英國浪漫主義詩人期望的是通過重返自然來解決工業(yè)社會中的種種問題，平息商品社會中人類的騷動，甚至凈化人類的心靈。當(dāng)詩人們在紛繁的社會領(lǐng)域找不到出路時，英國豐富的自然世界和美麗的田園風(fēng)光便成了他們最樂于憑借，并寄予無限希望的解決現(xiàn)世問題的法寶。正是這種對人的自然性的關(guān)注和期冀，使得英國浪漫主義詩人的自然描寫生活化；這些詩歌通常語言簡樸，結(jié)構(gòu)簡單，內(nèi)容平實(shí)但卻充滿摯情而且清新自然。也正是這種試圖重返自然、關(guān)注自然的理念，使得英國浪漫主義詩歌中的社會現(xiàn)狀描寫呈現(xiàn)出截然不同的敘事視角。這些故事往往娓娓道來，既沒有聲嘶力竭的抨擊，也沒有深邃精辟的評論，卻能發(fā)人深思，痛人肺腑，使人們不得不思考工業(yè)文明帶給人類的種種危機(jī)和隱患，以及所造成的人性缺失。 英國浪漫主義詩人從自然之美出發(fā)，探索和思考人的社會性和自然性的本質(zhì)和關(guān)系，這是英國浪漫主義詩篇?dú)v久而彌新的魅力所在。他們將生態(tài)的自然、物質(zhì)的自然擴(kuò)展到人性的自然，極大地拓展了藝術(shù)表現(xiàn)空間。浪漫主義詩人在處理自然性和社會性的關(guān)系時，他們更愿意把社會性納入自然性中，透過自然的視角觀察評述人類社會的本質(zhì)。如布萊克的《掃煙囪孩子》，華茲華斯筆下的《孤獨(dú)的割麥女》，彭斯《兩只狗》中的莊稼人，一次次地叩響人們心靈的良知之門，引發(fā)出無數(shù)人的憤懣與哀傷。 英國浪漫主義詩人歌頌的不僅僅是自然界中的自然性，也包括人性中存在的自然性，這使得浪漫主義詩歌的自然描寫不僅充滿了人格魅力，而且觸及到人性的深邃內(nèi)涵，揭發(fā)出社會生活的嚴(yán)酷真相。這類詩歌往往體現(xiàn)著詩人們用詩歌重塑自然的努力，傳達(dá)出詩人們揮斥生活的全部熱情與信念。如彭斯在《不管那一套》中大聲唱出：“有沒有人，為了正大光明的貧窮，而垂頭喪氣，挺不起腰———，這種怯懦的奴才，我們不齒他！”當(dāng)許許多多的人完全接受了普遍存在的社會價(jià)值中的財(cái)富尺度概念時，人們似乎已經(jīng)失去了批判性地思考這種財(cái)富尺度的能力。的確，當(dāng)人們過多地關(guān)注自身的社會性時，似乎已經(jīng)忘記了人類的自然性。人類將生存需求和金錢扭曲地連接在一起，使得越來越多的人已經(jīng)遺忘了幸福的本質(zhì)，而困頓于金錢的枷鎖之中。彭斯大聲疾呼，他所要喚醒的正是漸漸被人們所遺忘的人之自然性。 正是這種對人的自然性的認(rèn)同與關(guān)注，使得英國浪漫主義詩歌的自然寫作更深邃、更宏大、更質(zhì)樸。人不僅經(jīng)濟(jì)性的存在、政治性的存在、社會性的存在，人同時也是物質(zhì)性的存在。英國浪漫主義詩人從心出發(fā)，他們是真正的自然主義者，觀察大自然，思考社會問題。他們不局限于現(xiàn)實(shí)社會的影響和羈絆，在詩歌中追求真理，謳歌人性的坦蕩、豁達(dá)和真實(shí)。 三、浪漫主義詩歌之生態(tài)批評 回到當(dāng)下的社會，不難看出，正是由于處在生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的時代，“生態(tài)文明”前所未有地受到了人類的關(guān)注，才出現(xiàn)了“生態(tài)學(xué)”視角下的文學(xué)批評理論。文學(xué)生態(tài)學(xué)為浪漫主義詩歌的自然寫作的解讀，提供了一個全新的視角。 文學(xué)和生態(tài)學(xué)的聯(lián)系何在？文學(xué)研究能為世界生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展做些什么？生態(tài)批評家喬納森•萊文指出：“我們社會文化的所有方面，共同決定了我們在這個世界上生存的獨(dú)一無二的方式。不研究這些，我們便無法深刻認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮。”生態(tài)批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的。”［3］3生態(tài)思想家唐納德•沃斯特也明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能，而在于我們的倫理系統(tǒng)的作用。要渡過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們對自然的影響。……研究生態(tài)與文化關(guān)系的歷史學(xué)家、文學(xué)批評家、人類學(xué)家和哲學(xué)家雖然不能直接推動文化變革，但卻能夠幫助我們理解，而這種理解恰恰是文化變革的前提。”［3］4 文學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)生緣起于生態(tài)危機(jī)的客觀要求，它“大致涵蓋了3個方向：文化與自然的關(guān)系；以生態(tài)視角對小說、戲劇進(jìn)行研究；環(huán)境文學(xué)的研究。”［4］27文學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)展必將召喚出新的文學(xué)內(nèi)部研究，包括對文學(xué)作品中的自然環(huán)境描寫和文學(xué)作品中承載的自然觀進(jìn)行深入細(xì)致的闡釋，簡單說就是要研究文學(xué)作品中的自然寫作。文學(xué)作品中的自然寫作，既包括自然描寫，也包括人的情感、天性等自然性的描寫，這種內(nèi)在于人的自然主要指人相對獨(dú)立于社會經(jīng)濟(jì)、政治利益等因素影響的自然屬性。事實(shí)表明，以此為對象的自然寫作正是以某種自覺程度的自然觀為基礎(chǔ)，對自然予以描寫、說明并表達(dá)人的自然感受與價(jià)值意識的寫作活動，包括文學(xué)創(chuàng)作和其他自然寫生。 英國，作為工業(yè)文明的策源地，既是人類和自然之間依附關(guān)系被徹底割裂的起始處，也是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的體現(xiàn)者。英國浪漫主義詩人正處在這一如火如荼的工業(yè)革命的前沿，自然也是最先目睹人類生態(tài)危機(jī)的見證者。雖然受時代條件的限制，英國浪漫主義詩人還沒有形成成熟的“生態(tài)意識”，但他們已經(jīng)敏銳地意識到人類社會生活中自然的缺失，并不乏余力地歌頌自然，重申自然對于人類的價(jià)值。 自然是人類生存的依托和靈魂的歸宿，英國浪漫主義詩人從未遺忘這一點(diǎn)。其詩歌中的自然主題既是大自然的描摹，也是作者心靈的流露；既是在自然景觀之上的冥思，也是人類集體無意識的結(jié)晶，因而得以流傳至今，沉淀為現(xiàn)代的生態(tài)意識。人類對自然的強(qiáng)烈的依附感原本來自早期記憶，那時人類從自然中獲得最可憐但卻最珍貴的生存資源，維持了自身的存在和自我評價(jià)。而工業(yè)革命帶給人類社會翻天覆地的巨變，也猛烈而徹底地動搖了這個社會的自然根基。時至今日，各種非人道勢力裹挾著科技力量，在使人類獲得對自然的實(shí)際支配權(quán)的同時，進(jìn)而發(fā)展到了桎梏人類自由和人類良知的程度。人類在狂歡中甚至呈現(xiàn)出遺忘和自然之間千絲萬縷的聯(lián)系的勢頭。 在這樣的時刻，我們重溫英國浪漫主義創(chuàng)作的自然主題，不禁得出這樣的結(jié)論：生態(tài)意識固然是時代的產(chǎn)物，英國浪漫主義詩人雖未具備明確的生態(tài)意識和人類存在的憂患意識，但不可否認(rèn)，他們熱愛自然，敬畏自然，在思索人類命運(yùn)和人類社會、歷史問題時，格外注重人類和自然的聯(lián)系，將其置于舉足輕重的地位。不論自然帶給人類怎樣的命運(yùn)，人類注定要和自然緊密聯(lián)系在一起，這是英國浪漫主義詩人一致的認(rèn)知。#p#分頁標(biāo)題#e# 時至今日，現(xiàn)實(shí)逼迫人們關(guān)注環(huán)境，生態(tài)意識迫使人們重新審視文學(xué)作品中的自然描寫。人類業(yè)已開始關(guān)注這些自然寫作的現(xiàn)實(shí)生態(tài)價(jià)值（因而才導(dǎo)致英國浪漫主義創(chuàng)作受到世界各國學(xué)者越來越密切的關(guān)注），同時在努力建設(shè)基于生態(tài)意識的新的文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。英國浪漫主義詩人以敏銳的視角，關(guān)注工業(yè)革命和商品經(jīng)濟(jì)的弊端，轉(zhuǎn)而回歸大自然，汲取自然的力量，重新定位人與自然的關(guān)系，構(gòu)成了我們今天能夠倚重的思想和藝術(shù)資源的一部分。 英國浪漫主義詩歌中的自然寫作傳統(tǒng)既體現(xiàn)出歷史性和繼承性，又彰顯出前瞻性和超越性，為現(xiàn)代生態(tài)批評的發(fā)展提供了重要的啟示。“從17世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的自由思潮，到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，再到19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動，甚至包括19世紀(jì)的科學(xué)主義和現(xiàn)實(shí)主義思潮，英國社會的每一重大思想運(yùn)動和實(shí)踐活動，都閃現(xiàn)著自然主義創(chuàng)作的影子。”［5］英國社會的這一濃厚的自然主義傳統(tǒng)無疑在現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)以及一般社會文化的發(fā)展方面具有重要的指導(dǎo)意義。 英國浪漫主義的興起是種種歷史境況使然；回歸自然，是詩人們在時代境遇下必然做出的抉擇。英國浪漫主義詩人不是生態(tài)文學(xué)的開創(chuàng)者，但他們至少可以被看作是生態(tài)文學(xué)的奠基者。

浪漫主義詩歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：浪漫主義，新月派，歷史背景，譯介影響

前期新月派，是指1928年以前，以北京《晨報(bào)副刊》“詩鐫”為基本陣地的詩人群，主要詩人有：聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、楊世恩、孫大雨、劉夢葦、于賡虞等。前期新月派在新詩的發(fā)展史上占有重要地位，他們在確立新的藝術(shù)形式和美學(xué)原則，使新詩走向“規(guī)范化”的道路上做出了巨大貢獻(xiàn)。

一

從產(chǎn)生時的社會歷史背景來看，前期新月派與19世紀(jì)英國浪漫派有著驚人的相似，而正是這種社會歷史背景的相似性使當(dāng)時的新月派有了接受浪漫主義文藝思想的可能。

20世紀(jì)初期的中國正處于半殖民地半封建社會，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡。從辛亥革命到袁世凱陰謀復(fù)辟帝制，中國又陷入軍閥的連年混戰(zhàn)。內(nèi)憂外患使國家和民族陷于垂危之中，一批進(jìn)步知識分子在反思?xì)v史的基礎(chǔ)上積極向外國學(xué)習(xí)，利用晚清以來留學(xué)生譯介的大量西方文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)著作，向民眾宣揚(yáng)資產(chǎn)階級民主主義思想，抨擊封建主義思想文化。西方列強(qiáng)正忙于歐洲戰(zhàn)場無暇東顧，中國民族工商業(yè)有了明顯發(fā)展，新興階級和進(jìn)步思想同步壯大，這時的國際國內(nèi)形勢正有利于新文化的生長。當(dāng)時社會矛盾眾多，有帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾、資產(chǎn)階級內(nèi)部之間的矛盾。這和浪漫主義產(chǎn)生之初的英國頗為相似。

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的歐洲政治形勢風(fēng)云變幻期刊網(wǎng)，階級矛盾和民族矛盾異常尖銳。1789年的法國資產(chǎn)階級革命同時又是一場思想文化革命，對整個歐洲的意識形態(tài)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大影響。法國資產(chǎn)階級革命的勝利遭到了國內(nèi)外封建反動勢力的瘋狂反撲。拿破侖失敗后，波旁王朝在法國復(fù)辟，俄、普、奧三國于1815年締結(jié)了反動的“神圣同盟”，瘋狂鎮(zhèn)壓法國革命后蓬勃興起的人民革命運(yùn)動和民族解放運(yùn)動。但是，反動的“神圣同盟”撲滅不了人民的革命烈火，卻加深了歐洲的民族矛盾，促使各國普遍爆發(fā)了資產(chǎn)階級民主革命運(yùn)動和民族解放運(yùn)動，歐洲浪漫主義思潮就是在這種如火如荼的階級斗爭和民族斗爭的革命風(fēng)暴中產(chǎn)生發(fā)展起來的，并迅速成為文學(xué)的主流。

在浪漫主義時期，英國的社會矛盾已經(jīng)發(fā)展到非常激烈的程度，國內(nèi)封建貴族與資產(chǎn)階級的矛盾，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾，資產(chǎn)階級內(nèi)部不同階層的矛盾，以及與愛爾蘭的民族矛盾，重重矛盾復(fù)雜地交織在一起。“一批資產(chǎn)階級知識分子都十分敏感地覺察到了資本主義工業(yè)文明帶來的社會災(zāi)難。……他們只能在狂暴的憤怒和否定中，在深深的失望中，退辟至心靈和理想世界去尋求出路。……這種對現(xiàn)實(shí)的情感的否定和對理想世界的追求，使浪漫主義的文藝和文藝?yán)碚摱紟�上了濃厚的主觀色彩，造成了浪漫主義運(yùn)動的基本的審美特征。”[②]

在19世紀(jì)前30年，英國的浪漫主義文學(xué)是歐洲成就最高的文學(xué)，而浪漫主義文學(xué)之中又以詩歌的成就最為顯著。英國的浪漫主義文學(xué)對歐洲乃至整個世界都產(chǎn)生了很大影響，這也包括一個世紀(jì)之后的中國新詩。

二

前期新月詩人大都有留學(xué)海外的經(jīng)歷，如徐志摩、聞一多、朱湘等，這就使他們有機(jī)會在東方文化的基礎(chǔ)上更方便地接觸學(xué)習(xí)西方文化，并積極把外國的優(yōu)秀文化譯介到國內(nèi)，無形之中對中西文化的交流起到了舉足輕重的作用。

有論者認(rèn)為前期新月派是傾向于古典主義的，其實(shí)不然。雖然前期新月派詩人大都有較好的古典文學(xué)修養(yǎng)，而且在許多作品中不斷向中國古典詩詞傳統(tǒng)吸取藝術(shù)養(yǎng)料，但其主要傾向還應(yīng)該是浪漫主義的。

臧克家在研究聞一多的論文中談到19世紀(jì)英國浪漫主義詩人和中國古代浪漫主義詩人（如屈原、李白、李商隱等）給予詩人的巨大影響時說：“他那時候所以熱愛這些詩人，是因?yàn)樗麄兊哪承┓矫嬲�符合他�?dāng)時的思想，激動了他的情感。”[③]其實(shí)不單是聞一多，其他新詩詩人又何嘗不是如此呢？我們喜歡哪一個詩人，無非是因?yàn)樗�的詩�?ldquo;符合了當(dāng)時我們的思想”，“激動了情感”，在思想上產(chǎn)生共鳴。特別是當(dāng)時中國處在一個革命的浪漫時代期刊網(wǎng)，新詩詩人又是以年輕人為主體，特殊時代的激情與年輕人特有的激情很容易與浪漫主義精神產(chǎn)生共鳴。其他新月詩人也大都受過英國浪漫主義思想的極大影響。徐志摩的弟子方瑋德認(rèn)為徐氏“為詩取法于英國十九世紀(jì)浪漫詩人，體裁與韻皆有所遵守。”[④]朱湘平生最推崇英國浪漫主義詩人濟(jì)慈；于賡虞推崇雪萊；聞一多追求唯美，重幻想與聯(lián)想，也顯示出濟(jì)慈的影響，并且要如濟(jì)慈那樣作藝術(shù)的殉道者。

1907年，魯迅作了極大地激發(fā)新詩革命的《摩羅詩力說》，其中介紹的英國詩人多是浪漫主義詩人。他對浪漫主義詩歌極為推崇：“今則舉一切詩人中，凡立意在反抗，指歸在動作，而為世所不甚愉悅者悉入之，為傳其言行思惟，流別影響，始宗主斐倫，終以摩迦。”[⑤] 蘇曼殊是較早翻譯外國詩歌的中國人之一，特別偏愛拜倫，所譯的拜倫的詩也最多，影響較大。

孫紹振主張把1917年到1927年的新詩分為流產(chǎn)的意象派、不完全的浪漫派和不完全的象征派，認(rèn)為浪漫派極大地影響了新詩初期的創(chuàng)作。他在《新詩的第一個十年》中得出結(jié)論：“浪漫主義詩歌在中國新詩中取得了統(tǒng)治地位，不像在歐洲那樣，經(jīng)過和古典主義的艱難搏斗，而是幾乎沒有遭到什么抵抗就占領(lǐng)了全國幾乎所有的陣地。不管是革命派的詩人還是自由主義詩人都不約而同地采取了浪漫主義的方法，把生命投入藝術(shù)的探險(xiǎn)，……在想象和激情的，還有靈感的三大旗幟下，浪漫主義詩人的大軍聲勢浩大地席卷了整個中國詩壇。”[⑥]

五四運(yùn)動以前，浪漫主義詩歌開始譯介進(jìn)中國，五四運(yùn)動稍后，更是出現(xiàn)了浪漫主義詩歌譯介熱。較早譯介的主要是愛情詩。當(dāng)“愛情”已經(jīng)不能使青年救國民于水火之中，革命甚至暴力革命日漸成為時代主旋律時，拜倫、歌德、雪萊等思想激進(jìn)的浪漫主義詩人的思想性、甚至政治抒情性作品成為主要譯介對象。在上個世紀(jì)二三十年代，我國的浪漫主義詩人可以分為兩部分：以郭沫若、聞一多等為代表的積極浪漫主義，他們受雪萊、拜倫等影響較多；以徐志摩、朱湘等為代表的消極浪漫主義，他們更多地受以華茲華斯為代表的“湖畔派”的影響。

前期新月派反對感傷主義，主張理性和節(jié)制，追求詩歌的格律期刊網(wǎng)，“強(qiáng)調(diào)不在感情強(qiáng)烈時作詩，而在感觸已過”。這些觀點(diǎn)和英國浪漫主義代表詩人華茲華斯不謀而和。華茲華斯的“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”的詩觀為人所熟知，但卻大都沒有注意這個定義的后一句話：“它起源于在平靜中回憶起來的情感。”[⑦]孫大雨比較注意音組、音步的試驗(yàn)，得到徐志摩的認(rèn)可，認(rèn)為“在不是僅學(xué)皮毛的手里，正是我們鉤尋中國語言的柔韌性乃至探檢語體文的渾成、致密，以及別一種單純‘字的音樂’的可能性的較為方便的一條路：方便，因?yàn)槲覀冇袣W美詩作我們的向?qū)�與準(zhǔn)則。”[⑧]

三

康橋無疑是徐志摩開啟心智，向生命尋求愛、美、自由的地方，在輕歌曼舞、吟風(fēng)弄月之際做無我之境的暢游，領(lǐng)略老莊的逍遙精神尤其是西哲推崇和平、回歸個人的自然命意，在理智與情感極度放松間化解社會人生的苦思，養(yǎng)育了人道、自由之心，使單純而浪漫的詩情得以激發(fā)。如其所說，“總之此地，人天妙合，雖微如寸芥殘?jiān)�，亦不乏純美精神：流貫其間，而此精神，正如宛次宛士（華茲華斯）所謂‘通我血液，浹我心臟，’有‘鎮(zhèn)馴矯飭之功’”（《康橋再會吧》）。徐的詩作里，經(jīng)常出現(xiàn)大海星空、白云流泉、空谷幽蘭等眾多美麗的物象景觀�！冻�霧里的小草花》、《五老峰》、《再別康橋》等詩作都表現(xiàn)了詩人唯美的情趣和對大自然的熱愛。情愛的性靈主題，歌頌自然的主題互為生發(fā)，情愛、性靈主題因此取得了超乎世俗的高貴、雅潔、清新。徐志摩這些詩作深受維多利亞詩風(fēng)的影響，其中既有湖畔派的清雅平和超俗，又有拜倫、雪萊式的高張自我、個性飛揚(yáng)的風(fēng)格，還有濟(jì)慈式的追求美的至情與纏綿悱惻的身影。[⑨]從其作品《偶然》中“我是天空里的一片云/偶爾投影在你的波心”和《再別康橋》中“輕輕的我走了/正如我輕輕地來/我輕輕的招手/作別西天的云彩”，我們似乎能看到華茲華斯詩歌中“云”的影子。

聞一多的詩作中，《紅燭》的浪漫主義色彩最為濃厚，《死水》、《李白之死》、《劍匣》、《太陽吟》等許多詩作中，豐富的想象力被展現(xiàn)得淋漓盡致。如《太陽吟》中，“太陽啊——神速的金烏——太陽/讓我騎著你每日行地球一周/也便能天天望見一次家鄉(xiāng)”，這是何等的大氣，感情又是如此的真摯，那種濃郁的愛國主義熱情和強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的欲望都顯示了其積極浪漫主義的風(fēng)格。

“使詩的風(fēng)度期刊網(wǎng)，顯著平湖的微波那種小小的皺紋，然而卻因這微波，更見出寂靜，是朱湘的詩歌”，[⑩]沈從文如是說。朱湘的許多詩作中也都體現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格。其抒情名篇《熱情》中的抒情主人公，為了要讓“世間不再有寒光”，“這無愛的地球罪已深重/除去毀滅之外沒有良方/我們把他一腳踏碎/展開雙翼在大氣內(nèi)翱翔……我們揮彗星的筱帚掃除/拿南箕撮去一切的污朽//我們把九個太陽都掛起/一個正中，八個照亮八方”，結(jié)尾詩人用驚人的想像力描繪出一幅歡慶勝利的奇景——“歡樂在我們的內(nèi)心爆裂/把我們炸成了一片輕塵/看那像燦爛的隕星灑下/半空中彌漫著花雨繽紛”，都是浪漫主義精神的具體體現(xiàn)。

綜上所述，英國浪漫主義文藝思潮在新詩誕生和初步發(fā)展過程中，對中國新詩詩人和詩歌都產(chǎn)生了巨大影響，前期新月派在影響之下也和創(chuàng)造社一樣顯示出明顯的浪漫主義傾向，并且為新詩從外在形式探索到對詩本體藝術(shù)的追求做出了重要貢獻(xiàn)。

[②] 羅鋼．浪漫主義文藝思想研究[M]．陜西人民出版社，1986年版．第三頁．

[③] 臧克家．聞一多的詩[A]，載《人民文學(xué)》[J]1956年7月號．

[④] 方瑋德．再談志摩——并質(zhì)吳宓先生[A]．載天津《大公報(bào)》[J]第209期．1932年1月11日．

[⑤] 魯迅．摩羅詩力學(xué)[A].郭紹虞．羅根澤．中國近代文論選：下卷[C]．北京：人民文學(xué)出版社，1959,第788頁．

[⑥] 孫紹振．新詩第一個十年．未刊手稿．此稿為《二十世紀(jì)新詩大系1917-1927年》[M]序言．

[⑦] [英]華茲華斯．抒情歌謠集．1800年版序言[A]．伍蠡甫．西方文論選：下卷[C]．上海： 上海譯文出版社，1979年版．第17頁．

[⑧]詩刊?前言．見《詩刊》第二期[J]．1931年4月20日．轉(zhuǎn)引自藍(lán)棣之編選．《新月派詩選》．北京：人民文學(xué)出版社，1989年版．第21頁．

[⑨] 朱東霖等：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》（上）[M]．北京：高等教育出版社，1999年版．第88頁．

[⑩] 沈從文：《論朱湘的詩》[A]．見《沈從文文集》（第十一卷·文論）[C]．廣東：花城出版社，1984年版．第113頁．