黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞原文范文第1篇

摘　要　根據(jù)馬王堆帛書(shū)《脈法》中"啟脈"和脈動(dòng)的描述,在經(jīng)脈路線上至少包含了分肉之間和動(dòng)脈兩種結(jié)構(gòu)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,血脈和分肉之間成為兩個(gè)經(jīng)常并列提到的解剖學(xué)概念。經(jīng)脈線上的動(dòng)脈被稱為經(jīng)之動(dòng)脈,有時(shí)混同于十二經(jīng)脈的名稱,經(jīng)脈線上的分肉之間被稱為經(jīng)分,是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)教材中未受注意的一個(gè)經(jīng)絡(luò)概念,而它正是現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)研究的重要對(duì)象。

主題詞　經(jīng)絡(luò)　動(dòng)脈　中醫(yī)名詞　經(jīng)分

經(jīng)絡(luò)概念是中醫(yī)學(xué)的重要概念之一。經(jīng)絡(luò)概念由很多子概念組成,如經(jīng)脈、絡(luò)脈、經(jīng)別和經(jīng)筋等等。經(jīng)絡(luò)概念系統(tǒng)中,十二經(jīng)脈(十二正經(jīng))是這一體系的核心,這不僅僅因?yàn)樗鼈兣c五臟六腑有特異性的聯(lián)系,最重要的是,它是來(lái)自目前最早的經(jīng)絡(luò)著作--馬王堆帛書(shū)中的原始經(jīng)絡(luò)概念。馬王堆帛書(shū)中有一部分醫(yī)書(shū),包括《足臂十一脈灸經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《足臂》)、《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《陰陽(yáng)》)、《脈法》、《陰陽(yáng)脈死候》和《五十二病方》(書(shū)名是后加的),張家山漢簡(jiǎn)中有一些相同的內(nèi)容,也被一并考慮。經(jīng)文獻(xiàn)工作者的考證,這些醫(yī)書(shū)均早于我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)理論著作--《黃帝內(nèi)經(jīng)》。它們是研究我國(guó)醫(yī)學(xué)思想特別是經(jīng)絡(luò)、氣血等概念形成的重要史料。本文以馬王堆帛書(shū)和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文為基礎(chǔ),以經(jīng)絡(luò)概念進(jìn)行解析,試圖闡明一個(gè)未被注意的重要經(jīng)絡(luò)概念--經(jīng)分。

1　馬王堆帛書(shū)中的"啟脈"是什么意思

在馬王堆帛書(shū)中有一部書(shū)叫做《脈法》,全文不過(guò)數(shù)百字。通常僅將《足臂》和《陰陽(yáng)》視為早期經(jīng)絡(luò)著作,其實(shí)《脈法》也是一部重要的經(jīng)絡(luò)著作�！睹}法》中有"臂之太陰、少陰,氏(是)主(動(dòng))則(病)……"等字樣,與《足臂》和《陰陽(yáng)》的描述完全相同;《脈法》中"脈"字的寫(xiě)法"〖FJJ〗"也與《陰陽(yáng)》中的"脈"字相一致,因此《脈法》中所說(shuō)的脈就是《足臂》和《陰陽(yáng)》中所描述的脈。《脈法》談到了一個(gè)重要的治療方法--啟脈:"用砭啟脈者必如式,臃腫有膿,則稱其大小而(為)之砭"。啟脈的對(duì)象是脈中的膿,用的是砭石。有的校釋者認(rèn)為這一過(guò)程是用石頭切開(kāi)血管,筆者不敢茍同。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí),膿腫由化膿性炎癥引起,其膿液由壞死的細(xì)胞、細(xì)菌、組織碎屑和少量漿液組成,存在于組織間隙特別是皮下筋膜之中,大的膿腫還可形成充滿膿液的空腔。在西醫(yī)中,難以吸收的大膿腫需要切開(kāi)排膿或穿刺抽膿,這與《脈法》中用砭石啟脈排膿完全相似,只是工具不同罷了。當(dāng)然,切開(kāi)組織間隙的時(shí)候也會(huì)流血,但排膿是主要的,專(zhuān)門(mén)的瀉血有刺絡(luò)出血,與啟脈不同。而且,在啟脈中講到膿有深淺大小的不同,不根據(jù)具體情況而啟脈則傷良肉等等。所以,這里被切開(kāi)的"脈"不是血管,而是組織間隙。由此可見(jiàn),馬王堆帛書(shū)中的脈至少有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的結(jié)構(gòu),即組織間隙。組織間隙是現(xiàn)代的名詞,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中稱為"分肉之間"。

2　馬王堆帛書(shū)中脈的另一個(gè)實(shí)體--動(dòng)脈

組織間隙似乎并非馬王堆帛書(shū)中脈的唯一內(nèi)涵,《脈法》中還提到"夫脈固有動(dòng)者,之少陰,臂之太陰、少陰"。在人體體表常動(dòng)不休的只有動(dòng)脈,因此這里的脈似乎又有動(dòng)脈的特性。但體表能夠觸摸到的動(dòng)脈僅為一小段,而經(jīng)脈的路線卻很長(zhǎng),《脈法》和后來(lái)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》都提到只有三條脈為固有動(dòng)者,即"黃帝曰:經(jīng)脈十二,而手太陰、足少陰、陽(yáng)明獨(dú)動(dòng)不休,何也?"(《靈樞?動(dòng)輸》)。那么,那些不動(dòng)的經(jīng)脈又該如何考慮呢?這一點(diǎn),我們?cè)诤竺嬖儆懻摗?/p>

3　血脈和分肉之間是人體中兩種并行的基本解剖結(jié)構(gòu)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一次對(duì)人體的解剖結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)的描述,如皮肉、筋骨、毛發(fā)九竅和五臟六腑等等,但涉及針刺和氣血運(yùn)行的解剖結(jié)構(gòu)主要有兩類(lèi),一為血脈,二為分肉之間。這兩個(gè)概念常常并列出現(xiàn),如"愿聞此痛,在血脈之中邪?將在分肉之間乎?"(《靈樞?賊風(fēng)》):"故春取經(jīng)、血脈、分肉之間,"(《靈樞?四時(shí)氣》):"病初發(fā)歲一發(fā)……名曰癲病,刺諸分諸脈"(《素問(wèn)?長(zhǎng)刺節(jié)論》):"絡(luò)刺者,刺小絡(luò)之血脈也。五曰分刺,分刺者,刺分肉之間也"(《靈樞?官針》):"毛際動(dòng)脈灸之,膝下三寸分間灸之"(《素問(wèn)?骨空論》)。這里,血脈與分肉之間是針刺的兩個(gè)實(shí)在的解剖結(jié)構(gòu),也是病邪所居的兩個(gè)部位。"分間"是分肉之間的簡(jiǎn)稱,有時(shí)也簡(jiǎn)稱為分肉間,或者分肉,但單獨(dú)的"分肉"概念主要指一塊肌肉,而"分肉之間"特指兩塊肌肉的間隙。類(lèi)似的一系列概念還有:肉分(之間)、腠理、肉腠、分理、溪谷、節(jié)等等,它們之間有一些細(xì)微的差別,但都是指不同類(lèi)型的組織間隙。

4　血脈、分肉之間與經(jīng)脈線的關(guān)系

4.1　經(jīng)之動(dòng)脈--經(jīng)脈線上的動(dòng)脈

血脈包括動(dòng)脈和靜脈,其中與經(jīng)脈線密切相關(guān)的是動(dòng)脈。"動(dòng)脈"一詞在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是一個(gè)確切的概念,曾獨(dú)立出現(xiàn)23次,其中相當(dāng)一部分是與經(jīng)脈線相聯(lián)系的,如:"虛邪因而入客,亦如經(jīng)水之得風(fēng)也,經(jīng)之動(dòng)脈,其至也亦時(shí)隴起"(《素問(wèn)?離合真邪》):"腋內(nèi)動(dòng)脈,手太陰也,名曰天府"(《靈樞?本輸》)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,經(jīng)脈線就是動(dòng)脈,大概受這些描述的影響。然而,《靈樞?離合真邪》中的"經(jīng)之動(dòng)脈"已經(jīng)把"經(jīng)"和"動(dòng)脈"明確地區(qū)分開(kāi)來(lái),經(jīng)是定語(yǔ),指明動(dòng)脈的位置是在經(jīng)上,而"腋內(nèi)動(dòng)脈,手太陰也"也并非說(shuō)腋內(nèi)動(dòng)脈就是手太陰經(jīng),《靈樞?本輸》中還有"尺澤,肘中之動(dòng)脈也,為合。手太陰經(jīng)也",怎么可能兩個(gè)不同的動(dòng)脈都是一條經(jīng)呢。而且,經(jīng)很長(zhǎng),這兩個(gè)動(dòng)脈看來(lái)很短,短到就是一個(gè)穴位的大小,一個(gè)穴位怎么能和一條經(jīng)相等同呢。因此,這里的意思應(yīng)該是××動(dòng)脈屬于××經(jīng),書(shū)中文字顯然作了省略,它們都屬于"經(jīng)之動(dòng)脈"的關(guān)系。既然有經(jīng)上的動(dòng)脈,是否也該有非經(jīng)上的動(dòng)脈呢?這一點(diǎn),《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒(méi)有明確說(shuō)明,但在某些地方,動(dòng)脈確實(shí)是獨(dú)立地被提出。如"氣逆上,刺膺中陷者與下胸動(dòng)脈。腹痛,刺臍左右動(dòng)脈"(《靈樞?雜病》),這里的動(dòng)脈只標(biāo)明了解剖部位,并未說(shuō)明與經(jīng)的關(guān)系。

古人的描述通常很簡(jiǎn)潔,加上后人傳抄的遺漏(甚至可能是口傳筆錄,如很多同音字的使用),有很多概念被簡(jiǎn)化。象"經(jīng)之動(dòng)脈"一類(lèi)的概念,經(jīng)常被簡(jiǎn)化成"經(jīng)之脈""××脈"甚至"××經(jīng)",如"診齲齒痛,按其陽(yáng)明之脈來(lái),有過(guò)者獨(dú)熱"(《太素?雜診》),這里,可以按到的脈顯然是動(dòng)脈,但"動(dòng)"字被省略,單從字面上,人們很容易將其理解為手陽(yáng)明經(jīng)。再如"黃帝曰:經(jīng)脈十二,而手太陰、足少陰、陽(yáng)明獨(dú)動(dòng)不休,何也?"(《靈樞?動(dòng)輸》),這里,能夠"獨(dú)動(dòng)不休"的顯然是動(dòng)脈,張介賓在(《類(lèi)經(jīng)》)中注解的很清楚"然唯手太陰、足少陰、陽(yáng)明三經(jīng)獨(dú)多動(dòng)脈",因此,"手太陰,足少陰、陽(yáng)明"之后省去了"之動(dòng)脈"這三個(gè)字。再如,"頰痛,刺手陽(yáng)明與頰之盛脈出血"(《靈樞?雜病》),這里的"手陽(yáng)明"據(jù)黃龍翔考證指的是手陽(yáng)明經(jīng)手腕部的"手陽(yáng)明穴",即動(dòng)脈搏動(dòng)處,也就是三部九候的中部地,而《素問(wèn)?三部九候》中的六個(gè)動(dòng)脈更是全部使用了三陰三陽(yáng)的命名,即"中部天,手太陰也;中部地,手陽(yáng)明也;中部人,手少陰也。下部天,足厥陰也;下部地,足少陰也;下部人,足太陰也"。如果你不知道上下文,你就很難分清它說(shuō)的是經(jīng)脈線還是經(jīng)脈線上的動(dòng)脈。在《難經(jīng)?一難》中還有"十二經(jīng)皆有動(dòng)脈"的說(shuō)法,說(shuō)明古人對(duì)經(jīng)脈線上的動(dòng)脈了解頗深。

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的某些語(yǔ)言看,"經(jīng)脈"有時(shí)即指經(jīng)上動(dòng)脈,如"經(jīng)脈十二者,伏行分肉之間,深而不見(jiàn)";如果認(rèn)為這里的經(jīng)脈就是指"分肉之間"的話,則自己伏行于自己在邏輯上是不通的?而動(dòng)脈是位于分肉之間的,且深不可見(jiàn)。而且,在前面這句話的后面有"脈之卒然動(dòng)者,皆邪氣居之……",因此這里的"經(jīng)脈十二者"是指十二條經(jīng)脈線上的動(dòng)脈。可能《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者們?cè)诟�大范圍的脈診中,發(fā)現(xiàn)了一些搏動(dòng)的血管,其位置正好是在馬王堆帛書(shū)所描述的經(jīng)脈路線上,因此誤以為這些動(dòng)脈是一直循經(jīng)的十二條動(dòng)脈,而只在某些地方出于體表;由于同時(shí)知道其中流動(dòng)的是非常寶貴的血液,故此,編織了具有行營(yíng)血功能的十二條經(jīng)脈,以代替馬王堆帛書(shū)中未經(jīng)具體闡明的十二條經(jīng)脈路線。因此,《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后"經(jīng)脈"這一概念同時(shí)具有了經(jīng)脈線和經(jīng)脈線上的動(dòng)脈兩種含義。

值得注意的是,在"經(jīng)脈十二者,伏行分肉之間,深而不見(jiàn)"的后面,又講足太陰過(guò)內(nèi)踝,無(wú)所隱故。如果承認(rèn)足太陰為十二經(jīng)脈之一,則前后矛盾。因此,古人心目中的十二經(jīng)脈并不一定都是可動(dòng)的動(dòng)脈,可能還包括粗大直行的靜脈。然而,無(wú)論怎樣考慮,《黃帝內(nèi)經(jīng)》某些地方用血脈代替經(jīng)脈的做法已經(jīng)暴露出很多矛盾。

4.2　經(jīng)分--經(jīng)脈線上的分肉之間

經(jīng)脈線上除了有動(dòng)脈這樣一種實(shí)體結(jié)構(gòu)外,還有另一種結(jié)構(gòu),即分肉之間。位于經(jīng)脈線上的分肉之間可以形成一個(gè)特定的概念,可稱之為經(jīng)分。實(shí)際上,這一概念已經(jīng)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中直接出現(xiàn)過(guò)一次,即"三曰經(jīng)刺,經(jīng)刺者,刺大經(jīng)之結(jié)絡(luò)經(jīng)分也"(《靈樞?官針》)。張志聰注:"大經(jīng)者,五臟六腑之大絡(luò)也,邪客于皮毛,入客于孫絡(luò),留而不去,閉結(jié)不通,則留溢于大經(jīng)之分而生奇病,故刺大經(jīng)之結(jié)絡(luò)以通之"。大經(jīng)即經(jīng)脈線,因此,大經(jīng)之分即指經(jīng)脈線上的分肉之間。由于邪客于孫絡(luò),產(chǎn)生結(jié)絡(luò),并導(dǎo)致邪氣進(jìn)一步流入經(jīng)脈線上的分肉之間(經(jīng)分),而產(chǎn)生奇病,需刺經(jīng)脈線上的結(jié)絡(luò),以疏通經(jīng)分;另一種解釋是,刺大經(jīng)上的結(jié)絡(luò)和分肉之間(經(jīng)分),以疏通經(jīng)脈。在其他地方,也出現(xiàn)一些與經(jīng)分含義相同的描述,如"春取絡(luò)脈諸滎大經(jīng)分肉之間"(《靈樞?本輸》),"在臂脛諸陽(yáng)分肉之間與足少陰分間"(《靈樞?衛(wèi)氣失�！�),"衛(wèi)氣者,……晝?nèi)招杏陉?yáng),夜行于陰,常從足少陰之分間,行于五臟六腑"(《靈樞?寒熱》)。第二句中,"諸陽(yáng)"指的是諸陽(yáng)經(jīng)脈,足少陰(之)分間意思是足少陰腎經(jīng)上的分肉之間。由此可見(jiàn),經(jīng)分--經(jīng)脈線上的分肉之間是作為一個(gè)確切的概念存在于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中的。與經(jīng)之動(dòng)脈相對(duì)應(yīng),也可稱其為"經(jīng)之分間",(如"足少陰之分間"的描述),簡(jiǎn)稱為經(jīng)分。

經(jīng)分這一概念并未被現(xiàn)代中醫(yī)教科書(shū)明確地提出,但它確實(shí)存在,并且是一個(gè)重要的經(jīng)絡(luò)概念,因?yàn)榻?jīng)脈線上運(yùn)行著營(yíng)衛(wèi)兩種氣。從功能上講,經(jīng)脈和經(jīng)分一個(gè)行營(yíng)血,一個(gè)行衛(wèi)氣,正是水谷精微"別出兩行"的營(yíng)衛(wèi)之道。它們之間又經(jīng)常是一種并行的關(guān)系,就象《靈樞?脹論》所說(shuō)的"衛(wèi)氣之在身也,常然并脈循分肉",并脈是指與行營(yíng)血的血管并行,循分肉是指走在血管外的分肉之間。所謂"營(yíng)在脈中,衛(wèi)在脈外"以及"浮氣之不循經(jīng)者為衛(wèi)氣"都是相對(duì)于行營(yíng)血的血管而言的,徐靈胎在《難經(jīng)經(jīng)釋》中有很好的注解:"榮(營(yíng))衛(wèi),《靈?榮(營(yíng))衛(wèi)生會(huì)》篇云,人受氣于谷,谷入于胃,以傳于肺,五藏六府,皆以受氣,其清者為營(yíng),濁者為衛(wèi),榮(營(yíng))在脈中,衛(wèi)在脈外是也,合言脈則榮衛(wèi)在其中矣"。

《靈樞?營(yíng)氣》篇講述了營(yíng)氣沿十二經(jīng)脈運(yùn)行的順序,《靈樞?營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》則描述了衛(wèi)氣沿十二經(jīng)脈路線的運(yùn)行,即"上焦出于胃上口,并咽以上貫膈而布胸中,走腋,循太陰之分而行,還注手陽(yáng)明,上至舌,下注足陽(yáng)明,常與營(yíng)俱行于陽(yáng)二十五度,行于陰亦二十五度一周也"。這里的太陰之分即手太陰分肉之間,而后面的手陽(yáng)明、足陽(yáng)明等應(yīng)為手陽(yáng)明之分、足陽(yáng)明之分,后面"常與營(yíng)行于陽(yáng)二十五度……"也都是循著與十二經(jīng)脈對(duì)應(yīng)并行的經(jīng)分走的,文中顯然作了省略。因此,與狹義的十二經(jīng)脈相對(duì)應(yīng)的是十二經(jīng)分,它與十二經(jīng)筋、十二皮部一起都是十二條經(jīng)脈線上不同的具體結(jié)構(gòu)。由于它不象經(jīng)脈、經(jīng)筋和皮部那樣有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)論述,并明顯具有"十二"的數(shù)字,故沒(méi)有被歷代的注釋者所注意。如河北醫(yī)學(xué)院編寫(xiě)的《靈樞經(jīng)校釋》中,對(duì)前面"循太陰之分而行"的語(yǔ)釋為"沿手太陰經(jīng)的路線下行至手",并沒(méi)有將"分"的實(shí)際含義"分肉之間"表達(dá)出來(lái),在其它幾個(gè)地方也基本如此�，F(xiàn)代中醫(yī)教科書(shū)中講經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的組成時(shí),也沒(méi)有將經(jīng)分明確地提出來(lái),而是將其與十二個(gè)經(jīng)上動(dòng)脈一起混成為十二經(jīng)脈,其實(shí)主要談的還是路線,并沒(méi)有涉及具體結(jié)構(gòu)。

5　絡(luò)上的血脈和分肉之間

與經(jīng)脈和經(jīng)分相類(lèi)似,絡(luò)上也存在著血脈和分肉之間兩種結(jié)構(gòu),如"絡(luò)刺者,刺小絡(luò)之血脈也"(《靈樞?官針》);如果將小絡(luò)理解為就是血脈的話,則上述話被翻譯為"刺血脈的血脈",從邏輯上講不通。實(shí)際上,從下面的一段文字中,我們發(fā)現(xiàn)絡(luò)脈也包括血脈和分肉之間,即"春者木始治,肝氣始生,肝氣急,其風(fēng)疾,經(jīng)脈常深,其氣少,不能深入,故取絡(luò)脈分肉間"(《素問(wèn)?水熱穴論》)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的"會(huì)"也是一種絡(luò),有:"夫經(jīng)脈十二,絡(luò)脈三百六十五,"和"節(jié)之交,三百六十五會(huì)",因此,這里的"會(huì)"就是指絡(luò)脈。"會(huì)"也是一種間隙結(jié)構(gòu),稱為溪谷三百六十五穴會(huì)�！秲�(nèi)經(jīng)》:"肉之大會(huì)為谷,肉之小會(huì)為溪",都是指不同大小的組織間隙,它們既是營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行的地方,也是神氣游行出入以及和大氣溝通的窗口。因此,絡(luò)脈和經(jīng)脈一樣,既有血管,也有分肉間隙。由于人體的靜脈多為斜行的網(wǎng)狀分布,并且比較表淺,容易看見(jiàn),故有"諸脈之浮而常見(jiàn)者,皆絡(luò)脈也"的說(shuō)法,絡(luò)脈上的血管也就有了"血絡(luò)"的別稱,這一稱呼可以較好地與絡(luò)脈的分肉之間相區(qū)別,后者可以起一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名字,如"絡(luò)分"或"分絡(luò)"。

黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞原文范文第2篇

針刺補(bǔ)瀉是影響治療效果的重要因素之一�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)針刺補(bǔ)瀉問(wèn)題非常重視，并有較詳盡的論述。本文就其基本內(nèi)容歸納如下，以期對(duì)當(dāng)今針灸臨床提供參考。

1 制定針刺補(bǔ)瀉原則

《靈樞?九針十二原》曰：“凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。”又曰：“虛實(shí)之要，九針最妙，補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之�！薄鹅`樞?經(jīng)脈》曰：“盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒者留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之�！毖a(bǔ)虛瀉實(shí)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》針灸治療原則。虛實(shí)補(bǔ)瀉要妙，以九針針具最為理想，補(bǔ)瀉的功效取得，可以用針刺手法來(lái)解決�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》制定的針刺補(bǔ)瀉原則，為后世針灸醫(yī)學(xué)家所竭力遵循。

2 創(chuàng)立多種補(bǔ)瀉手法

2．1 迎隨補(bǔ)瀉：《靈樞?小針解》：“迎而奪之者，瀉也。追而濟(jì)之者，補(bǔ)也。”《靈樞?九針十二原》曰：“逆而奪之，惡得無(wú)虛？追而濟(jì)之，惡得無(wú)實(shí)？迎之隨之，以意和之，針道畢矣�！薄鹅`樞?終始》也說(shuō)：“瀉者迎之，補(bǔ)者隨之，知迎知隨，氣可令和�！敝赋鲇�著經(jīng)氣循行的方向而針刺，是瀉法，順著經(jīng)氣循行的方向而針刺，是補(bǔ)法。

2．2 徐疾補(bǔ)瀉：《靈樞?九針十二原》：“徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛�！薄鹅`樞?小針解》解釋說(shuō)：“虛而疾則實(shí)者，言徐內(nèi)而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內(nèi)而徐出也�！边@是以進(jìn)針、出針過(guò)程的快慢來(lái)區(qū)分補(bǔ)瀉。慢進(jìn)針而快出針，為補(bǔ)法；快進(jìn)針而慢出針，為瀉法。

2．3 呼吸補(bǔ)瀉：《素問(wèn)?離合真邪論》云：“吸則內(nèi)針，無(wú)令氣忤；靜以久留，無(wú)令邪布；吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故；候呼引針，呼盡乃去；大氣皆出，故名曰瀉�！薄昂舯M內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故……候呼引針，氣不得出；各在其處，推闔其門(mén)，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。”這是在進(jìn)針出針時(shí)配合患者呼吸來(lái)區(qū)分補(bǔ)瀉�；颊呶鼩鈺r(shí)進(jìn)針，呼氣時(shí)出針為瀉，呼氣時(shí)進(jìn)針，吸氣時(shí)出針為補(bǔ)。

2．4 提插補(bǔ)瀉：《靈樞?官能》曰：“瀉必用員，切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之……補(bǔ)必用方，外引其皮，令當(dāng)其門(mén)，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之……”《靈樞》中沒(méi)有出現(xiàn)“提插”二字，但上文中所說(shuō)“伸”即提之意，“推”乃插之意，這就是說(shuō)瀉法以向外提引為主，補(bǔ)法以向內(nèi)按納為主。

2．5 捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉：《靈樞?官能》說(shuō)：“瀉必用員，切而轉(zhuǎn)之……補(bǔ)必用方……微旋而徐推之……”這是以針的捻轉(zhuǎn)方法不同來(lái)區(qū)分補(bǔ)法和瀉法。瀉法用力較重，捻轉(zhuǎn)幅度大，頻率快；補(bǔ)法用力較輕，捻轉(zhuǎn)幅度小，頻率慢。

2．6 開(kāi)闔補(bǔ)瀉：《靈樞?官能》云:“瀉必……搖大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必……氣下而疾出之，推其皮，蓋其補(bǔ)門(mén)，真氣乃存。”《靈樞?終始》又曰：“一方實(shí)，深取之，稀按其，以極出其邪氣；一方虛，淺刺之，以養(yǎng)其脈，疾按其，無(wú)使邪氣得入�！笔钦f(shuō)出針后速按針孔為補(bǔ)法；出針后搖大針孔或不立即揉按為瀉法。

2．7 導(dǎo)氣補(bǔ)瀉：《靈樞?五亂》：“徐入徐出，謂之導(dǎo)氣，補(bǔ)瀉無(wú)形，謂之同精。是非有余不足也，亂氣之相逆也�！睂�(dǎo)氣補(bǔ)瀉又稱導(dǎo)氣法，是慢進(jìn)針、慢出針，以導(dǎo)引逆亂的經(jīng)氣，使其恢復(fù)正常。這種補(bǔ)和瀉，手法輕巧無(wú)形，其目的在于調(diào)和精氣。因?yàn)檫@類(lèi)病證，并不屬于有余的實(shí)證和不足的虛證，而僅是氣機(jī)一時(shí)的混亂而致違逆。

2．8 方員補(bǔ)瀉：《靈樞?官能》說(shuō)：“瀉必用員，切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，搖大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必用方，外引其穴，令當(dāng)其門(mén)，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅(jiān)心無(wú)解，欲微以留，氣下而疾出之，推其穴，蓋其外門(mén)，真氣乃存�！薄啊�方’、‘員’是一種復(fù)式補(bǔ)瀉手法，主要由提插和捻轉(zhuǎn)兩種單式補(bǔ)瀉手法組成�！�方’是由淺入深，先天部后地部，以插針為主，并配合左轉(zhuǎn)；‘員’是由深至淺，先地部后天部，以提針為主，并配合右轉(zhuǎn)�！�

2．9 三才（三刺）補(bǔ)瀉：古代醫(yī)家常將腧穴的針刺深度分為淺中深三層，淺層為天部，中層為人部，深層為地部，天、人、地合稱三才。《靈樞?終始》曰：“凡刺之屬，三刺至谷氣。”“一刺則陽(yáng)邪出，再刺則陰邪出，三刺則谷氣至，谷氣至而止�！薄鹅`樞?官針》又曰：“所謂三刺，則谷氣出者，先淺刺絕皮，以出陽(yáng)邪；再刺則陰邪出者，少益深，絕皮致肌肉，未入分肉間也；已入分肉之間，則谷氣出。”先淺刺于皮部（天部）驅(qū)出在表之陽(yáng)邪，二刺至肌肉（人部）疏泄陰分之邪，最后刺至分肉（地部）間，引導(dǎo)谷氣。正如《靈樞?刺法》曰：“始刺淺之，以逐邪氣，而來(lái)血?dú)猓缓蟠躺钪�，以致陰氣之邪；最后刺極深之，以下谷氣�！焙笫泪t(yī)家在此基礎(chǔ)上發(fā)展為燒山火、透天涼、陰中引陽(yáng)、陽(yáng)中引陰等復(fù)式補(bǔ)瀉手法。

3 闡述針刺補(bǔ)瀉征象

3．1 醫(yī)者指下針感：《靈樞?終始》曰：“邪氣來(lái)也緊而疾，谷氣來(lái)也徐而和。”“所謂谷氣至者，已補(bǔ)而實(shí)，已瀉而虛，故以知谷氣至也�！贬槾痰脷夂�，若邪氣來(lái)時(shí)針下覺(jué)得堅(jiān)緊而疾速，應(yīng)該施用瀉法；施用瀉法后，若谷氣來(lái)時(shí)針下覺(jué)得徐緩而柔和，可以中止手法。如用補(bǔ)法，針下虛軟無(wú)力變?yōu)楹途徲辛Γ�可知谷氣至，“谷氣至而止”（《靈樞?始終》）。谷氣至是指用了補(bǔ)法而正氣已有充實(shí)的表現(xiàn)，用了瀉法而邪氣已有衰退的表現(xiàn)，才讓事實(shí)說(shuō)明谷氣已至。

3．2 患者針下感覺(jué)：《素問(wèn)?針解》：“刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也。滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也�！薄按虒�(shí)須其虛者，留針，陰氣隆至，針下寒，乃去針也。刺虛須其實(shí)也，陽(yáng)氣隆至，針下熱，乃去針也�！贬樣脼a法，患者感覺(jué)針下寒涼時(shí)，說(shuō)明邪氣祛除，已達(dá)到瀉法目的，應(yīng)出其針；施用補(bǔ)法，患者感覺(jué)針下發(fā)熱時(shí)，說(shuō)明正氣來(lái)復(fù)，已達(dá)到補(bǔ)法目的，也應(yīng)出針。

3．3 臨床癥狀變化：《靈樞?終始》：“補(bǔ)則實(shí)，瀉則虛，痛雖不隨針，病必衰去矣�！毖a(bǔ)法能使正氣充實(shí)，瀉法能使邪氣衰退，病痛雖不能隨針立即消除，但病勢(shì)必會(huì)減輕，臨床癥狀大為改善�！端貑�(wèn)?刺熱》曰：“熱病始于手臂痛者，刺手陽(yáng)明、太陰，而汗出止。熱病始于首頭者，刺項(xiàng)太陽(yáng)而汗出止。熱病始于足脛?wù)�，刺足�?yáng)明而汗出止�！闭f(shuō)明治療熱病，針刺有關(guān)腧穴，施用瀉法后，見(jiàn)病人汗出，可結(jié)束手法，疾病即告痊愈�！鹅`樞?終始》云：“所謂氣至而有效者，瀉則益虛。虛者，脈大如其故而不堅(jiān)也。堅(jiān)如其故者，適雖言故，病未去也。補(bǔ)則益實(shí)，實(shí)者，脈大如其故而益堅(jiān)也。夫如其故而不堅(jiān)者，適雖言快，病未去也�！边@段經(jīng)文進(jìn)一步闡述了針刺補(bǔ)瀉與脈象變化的關(guān)系。

4 參考文獻(xiàn)

黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞原文范文第3篇

“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的意思是要順從自然規(guī)律生活，要符合術(shù)數(shù)。術(shù)數(shù)就是方法，技術(shù)。

“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生總原則。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問(wèn)》兩部分，是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，與《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，被稱為醫(yī)之始祖。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞原文范文第4篇

摘要：睡眠是人類(lèi)生命活動(dòng)的重要內(nèi)容，對(duì)睡眠的研究由來(lái)已久。早在秦漢之際，在我國(guó)的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就記載著睡眠理論的內(nèi)容，相關(guān)論述涉及睡眠的生理機(jī)制、睡眠障礙的病因病機(jī)和病癥分類(lèi)以及癥狀描述等多方面內(nèi)容，形成了陰陽(yáng)睡眠理論、營(yíng)衛(wèi)睡眠理論和五臟睡眠理論，為后世醫(yī)家提供了重要的理論依據(jù)。

從人類(lèi)發(fā)展史上看，在很長(zhǎng)的時(shí)期，人類(lèi)“日出而作，日落而息”，以這樣的方式生存，很大程度上是限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，是出于無(wú)奈，最初也許沒(méi)有人去注意為什么天亮了人會(huì)醒來(lái)，天黑了人要睡覺(jué)，但也由此適應(yīng)了自然變化規(guī)律，正是這種與晝夜更替和諧的痛寐節(jié)律為人類(lèi)自身的發(fā)展提供了保障。

睡眠是人類(lèi)生命活動(dòng)的重要內(nèi)容(在此不談及其他生物的睡眠)，與人的生命健康息息相關(guān)，良好的睡眠不僅是健康的重要保障，同時(shí)也是機(jī)體功能活動(dòng)正常的寫(xiě)照。我國(guó)歷史上不同時(shí)代對(duì)睡眠有不同稱謂，先秦多稱“寐”、“寢”、“膜”，為其前后的文獻(xiàn)廣泛應(yīng)用�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》除沿用以上稱謂外，以“臥”表達(dá)睡眠之義的情況比較多，如《素問(wèn)四氣調(diào)神大論篇》即屬此種情況，早在馬王堆醫(yī)書(shū)《十問(wèn)》中就有“一昔(夕)不臥，百日不服”的論述。漢代以后慣稱“睡”或“眠”，以單音詞形式表達(dá)，“睡眠”一詞以合成詞形式表義最早見(jiàn)于翻譯后的漢文佛經(jīng)，南朝慧影《智能疏》：“凡論夢(mèng)法，睡眠時(shí)始?jí)�。如人睡眠中�?mèng)見(jiàn)虎威號(hào)叫，覺(jué)者見(jiàn)其如其夢(mèng)耳�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)睡眠有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，并形成了中醫(yī)學(xué)睡眠理論的基本框架，內(nèi)容涉及睡眠的生理機(jī)制、導(dǎo)致睡眠障礙原因及辨證治療等。西醫(yī)學(xué)關(guān)于睡眠有抑制擴(kuò)散學(xué)說(shuō)、中樞學(xué)說(shuō)和睡眠物質(zhì)三大學(xué)說(shuō)。巴甫洛夫以大腦的興奮與抑制論述覺(jué)醒與睡眠，睡眠是人體的抑制擴(kuò)散狀態(tài)。之后神經(jīng)生理學(xué)家們，從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)了睡眠中樞。又有對(duì)激素和神經(jīng)遞質(zhì)的系統(tǒng)研究，以及在上世紀(jì)80年代，睡眠研究者從尿中提取出“尿核貳”，該物質(zhì)有引發(fā)睡意的功能，被稱為睡眠因子或睡素。這種睡眠因子，既能促進(jìn)睡眠，又能增強(qiáng)人的免疫功能。事實(shí)證明，人在發(fā)燒生病時(shí)，睡眠因子分泌增加故睡眠量也隨之增加，使人體白細(xì)胞增加，吞噬細(xì)胞活躍，免疫功能和肝臟解毒功能增強(qiáng)，體內(nèi)代謝速度加快，從而提高機(jī)體的抗病能力，故爾有人稱睡眠是治病良藥�？傊�，睡眠這一十分平常的生理現(xiàn)象的確涉及諸多復(fù)雜的因素與機(jī)制，較之西醫(yī)學(xué)而言中醫(yī)學(xué)睡眠理論獨(dú)具特色。

一、睡眠的生理機(jī)制

中醫(yī)睡眠理論認(rèn)為睡眠是以神的活動(dòng)為主導(dǎo)，營(yíng)衛(wèi)之氣的陰陽(yáng)出人為機(jī)樞，五臟藏精化氣為基礎(chǔ)的整體生理過(guò)程。

中醫(yī)理論中神的含義較為復(fù)雜，本文提及的神主要指五臟所藏之神，即心之神一神、肝之神一魂、脾之神一意、肺之神一魄、’腎之神一志。睡眠以脾腎意志為基，心神的自覺(jué)意識(shí)內(nèi)斂為主導(dǎo)，肝魂隨之潛隱，肺魄失出人之機(jī)，則精神活動(dòng)減弱乃至停止、各種感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)反應(yīng)遲鈍，進(jìn)人睡眠狀態(tài)。在睡眠狀態(tài)下，心神屈藏止息，魂魄相合而安寧，魂不游蕩而無(wú)夢(mèng)，魄處其舍而形靜�！肚f子齊物論》：“其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)�！�

營(yíng)衛(wèi)之氣的陰陽(yáng)出人為睡眠之機(jī)樞，《靈樞口問(wèn)》云：“衛(wèi)氣晝行于陽(yáng)，夜半則行于陰。陰者主夜，夜者臥，陽(yáng)氣盡，陰氣盛，則目螟；陰氣盡而陽(yáng)氣盛，則痞矣�！薄鹅`樞營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》云：“衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽(yáng)二十五度，分為晝夜，故氣至陽(yáng)而起，至陰而止。夜半而大會(huì)，萬(wàn)民皆臥，命曰合陰�！薄鹅`樞衛(wèi)氣行》：“天周二十八宿，房昴為緯，虛張為經(jīng)。是故房至畢為陽(yáng)，昴至心為陰。陽(yáng)主晝，陰主夜。故衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉?yáng)二十五周，夜行于陰二十五周，周于五藏。是故平旦陰盡，陽(yáng)氣出于目，目張則氣上行于頭，�！睂�五臟主氣化。睡眠的各種神志信息由營(yíng)衛(wèi)氣血載負(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，而營(yíng)衛(wèi)氣血的生成、運(yùn)行與五臟密切相關(guān)。只有五臟氣化和調(diào)，營(yíng)衛(wèi)氣血充實(shí)、升降出人有序，才能使氣順神靈，睡眠以時(shí)而沉酣。故肝之藏血疏泄生發(fā)氣機(jī)、心脾之化營(yíng)生血、肺之主氣行營(yíng)衛(wèi)、腎之主水蒸騰津液，以及肝脾調(diào)和、肝肺升降相因、肝腎藏泄適宜、心腎水火相交、脾腎先后天互養(yǎng)等，對(duì)睡眠活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都有著重要的生理意義。

五臟藏精，是一切生理活動(dòng)，也是睡眠活動(dòng)的基礎(chǔ)根底。先天之精化為五臟軀體，五臟主軀體又生化后天之精，以為氣化活動(dòng)基礎(chǔ)。五臟之精充盛，其氣化活動(dòng)才有充足化源，睡眠以精為根基，精盛體壯才能痞起神情充沛、寐息深沉酣暢，如《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》述少壯之人“晝精而夜眼”、老人“晝不精不夜眼”。

概括地說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》睡眠理論有三，即陰陽(yáng)理論、營(yíng)衛(wèi)理論和五臟理論，而五臟理論當(dāng)為核心。中醫(yī)學(xué)睡眠理論體現(xiàn)了其天人合一思想，重視整體，重視時(shí)間因素，重視時(shí)間的周期變化，又強(qiáng)調(diào)睡眠(寐)與清醒(痞)由心神所主宰，神靜則寐，神動(dòng)則痞。心神是五臟神之一，心神能否發(fā)揮主宰作用有賴于五臟神之間的協(xié)調(diào)與各司其職，這一認(rèn)識(shí)確立了以五臟精氣神論睡眠的基本原則。后世在這些思想的指導(dǎo)下，不斷豐富祖國(guó)醫(yī)學(xué)睡眠理論，為養(yǎng)生及臨床開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)具特色的道路。

二、睡眠障礙

2.1睡眠障礙的主要病癥睡眠的正常機(jī)制遭到破壞即導(dǎo)致睡眠障礙，主要表現(xiàn)為失眠、嗜睡、夢(mèng)寐不寧、睡行癥。

失眠，或稱不寐、不得眠：表現(xiàn)為夜間難以人睡、或難以持續(xù)睡眠，并在隔天清晨醒來(lái)時(shí)有疲勞感。從神的層面看，心神受擾，動(dòng)搖不定，可致不寐；從氣的層面看，衛(wèi)氣留于陽(yáng)，不人于陰則不寐；從精的層面看，五臟不足，心神的活動(dòng)、氣的運(yùn)行失去原動(dòng)力，亦可致不寐。

嗜睡：嗜睡總屬心神不能應(yīng)時(shí)外張，魂魄沉溺于內(nèi)，以致寐而不痛的病證。究其原因總以陰、寒、濕、痰為患。而嗜睡見(jiàn)于大病后者，多氣虛懶臥；見(jiàn)于病證危重者，是精氣衰竭，神敗難振，當(dāng)另論。

夢(mèng)寐不寧：表現(xiàn)為多夢(mèng)，常伴夢(mèng)魔、夢(mèng)驚、夢(mèng)吃、夢(mèng)交等，因夢(mèng)不能安臥。一般以不快夢(mèng)境反復(fù)出現(xiàn)，醒后身心不適為要點(diǎn)。從五臟神的層面看，夢(mèng)之所生，在于寐后魂不安舍，魂不安多因魄受到內(nèi)外刺激，魂有所感而受擾，魂魄分離，魄靜而魂動(dòng)也。內(nèi)刺激與生理或病理狀態(tài)有關(guān)，也可因情思經(jīng)歷之痕記有所憶起而使魂不安寧而夢(mèng)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)脈要精微論篇》云：“陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火播灼。陰陽(yáng)俱盛，則夢(mèng)相殺毀傷。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮，甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取。肝氣盛則夢(mèng)怒。肺氣盛則夢(mèng)哭。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)方盛衰論篇》云：“是以少氣之厥，令人妄夢(mèng)，其極至迷。三陽(yáng)絕，三陰微，是為少氣，是以肺氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)白物，見(jiàn)人斬血藉藉，得其時(shí)則夢(mèng)見(jiàn)兵戰(zhàn)。腎氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)舟船，得其時(shí)則夢(mèng)伏水中，若有畏恐。肝氣虛則夢(mèng)見(jiàn)菌香生草，得其時(shí)則夢(mèng)伏樹(shù)下不敢起。心氣虛則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)則夢(mèng)播灼。脾氣虛則夢(mèng)飲食不足，得其時(shí)則夢(mèng)筑垣蓋屋�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞淫邪發(fā)夢(mèng)》云：“肝氣盛，則夢(mèng)怒；肺氣盛，則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)；心氣盛，則夢(mèng)善笑、恐畏；脾氣盛，則夢(mèng)歌樂(lè)，身體重不舉；腎氣盛，則夢(mèng)腰脊兩解不屬。將以上三段經(jīng)文的內(nèi)容歸納起來(lái)可見(jiàn)：夢(mèng)境的不同與臟腑陰陽(yáng)的盛衰虛實(shí)有關(guān)，由此可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)睡眠中夢(mèng)的現(xiàn)象已經(jīng)有高度的認(rèn)識(shí)，并引導(dǎo)人們通過(guò)了解病人的夢(mèng)境，測(cè)知病人的臟腑陰陽(yáng)氣血之盛衰，邪氣之強(qiáng)弱，病變之部位，從而正確診斷，以利于有效施治。

睡行癥，或稱夢(mèng)游，表現(xiàn)為睡中起來(lái)，睜開(kāi)眼睛，漫無(wú)目的地走來(lái)走去，往往步伐緩慢但能避開(kāi)障礙物，有時(shí)只限于睡房?jī)?nèi)活動(dòng)，有時(shí)會(huì)走出去，嚴(yán)重者有離開(kāi)住處很遠(yuǎn)的情況。通常能自行返回繼續(xù)人睡，醒來(lái)對(duì)此毫無(wú)記憶。其原因是人寐后雖然心神內(nèi)斂，意識(shí)潛而不張，但魂魄不寧，相為顛倒，魄激而形動(dòng)，故睡中起坐或行走而不自知，醒后亦不能回憶；并非意識(shí)下的魂魄活動(dòng)，故無(wú)“形開(kāi)”(覺(jué)醒)，多無(wú)感知，或僅有表淺感知。常見(jiàn)于少兒神志發(fā)育不全者，亦可發(fā)生在成人。

2.2睡眠障礙的辨治思路睡眠障礙的病機(jī)之本在于機(jī)體陰陽(yáng)失調(diào)，一般地說(shuō)不外飲食勞倦、情志刺激傷及人體臟腑氣血，導(dǎo)致臟氣不平，氣機(jī)逆亂，陰陽(yáng)所主失序，出現(xiàn)少寐，或夢(mèng)寐不寧、或嗜睡、或睡行等癥。從睡眠由心神主宰這一觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)識(shí)睡眠障礙，啟發(fā)了從臟腑精、氣、神的角度分析睡眠障礙的病因病機(jī)思路，從而歷代醫(yī)家在臨證過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并逐步形成了以臟腑為核心論治睡眠障礙的基本原則。由于陰陽(yáng)、營(yíng)衛(wèi)、五臟精氣神之間彼此聯(lián)系，故對(duì)于睡眠障礙的認(rèn)識(shí)允許多視角、全方位，對(duì)不同體質(zhì)、不同性格、不同年齡、不同地域、不同病因、甚至同一個(gè)人在不同季節(jié)所發(fā)生的同類(lèi)疾病，均為辨證的重要依據(jù)，因此，中醫(yī)“同病異治”、“異病同治”的方法，體現(xiàn)了人性化治療的重要特色。wWw.gWyoO

黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞原文范文第5篇

5000年前的黃帝時(shí)代完成了母系氏族向父系氏族過(guò)渡，結(jié)束了野蠻時(shí)代，中華民族開(kāi)始步入文明。黃帝聯(lián)合炎帝，戰(zhàn)勝蚩尤，統(tǒng)一中原部落建立了世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家，促進(jìn)了華夏民族的形成。黃帝時(shí)代的制衣冠、造舟車(chē)、營(yíng)蠶桑、創(chuàng)文字、建醫(yī)學(xué)、定算數(shù)、發(fā)明指南車(chē)，為中華古國(guó)的悠久文明和傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)。

黃帝出生的傳說(shuō)

相傳軒轅黃帝的母親叫附寶。有一天晚上，附寶見(jiàn)一道電光環(huán)繞著北斗樞星。隨即，那顆樞星就掉落下來(lái)，附寶由此感應(yīng)而孕。懷胎25個(gè)月后，生下一個(gè)男孩，就是后來(lái)的黃帝。黃帝一生下來(lái)，就顯得異常的神靈，出生沒(méi)多久，便能說(shuō)話。到了15歲，已經(jīng)無(wú)所不通了，后來(lái)他繼承了有熊?chē)?guó)君的王位。因他發(fā)明了軒轅，故稱之為軒轅；又因他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。

司馬遷在《史記》里對(duì)黃帝是這樣描寫(xiě)的：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明�！笨梢�(jiàn)，黃帝不是一般人物。他15歲就被群民擁戴當(dāng)上軒轅部落酋長(zhǎng)，37歲登上天子位。黃帝一生重大貢獻(xiàn)就在于歷經(jīng)53戰(zhàn)，打敗了榆罔，降服了炎帝，誅殺蚩尤，結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一了三大部落（華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)），讓先民告別了野蠻時(shí)代，建立起世界上第一個(gè)有中華共主的國(guó)家，并當(dāng)選為中華民族第一帝，人類(lèi)文明也由此開(kāi)始了。所以后世人都尊稱軒轅黃帝是“人文初祖” “文明之祖”。

黃帝與炎帝

據(jù)傳黃帝出生幾十天就會(huì)說(shuō)話，少年時(shí)思維敏捷，青年時(shí)敦厚能干、聰明堅(jiān)毅，建國(guó)于有熊（河南新鄭），亦稱為有熊氏。當(dāng)時(shí)蚩尤暴虐無(wú)道，兼并諸侯。發(fā)明農(nóng)耕和醫(yī)藥的炎帝已經(jīng)衰落，酋長(zhǎng)們互相攻擊，戰(zhàn)亂不已，生靈涂炭，炎帝無(wú)可奈何，求助于黃帝。黃帝毅然肩負(fù)起安定天下的責(zé)任，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，雙方的戰(zhàn)士都英勇無(wú)畏，戰(zhàn)爭(zhēng)十分激烈。

黃帝在大將風(fēng)后、力牧的輔佐之下，終擒蚩尤而誅之，諸侯尊之為天子，以取代炎帝，成為天下的共主。黃帝降服蚩尤部落后，更多的部落都來(lái)歸附。后來(lái)，蚩尤被尊為戰(zhàn)神。

黃帝成為天下盟主后，炎帝雖敗于黃帝，但也實(shí)力尚存。他不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，起兵反抗。炎、黃二帝再次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，決戰(zhàn)在阪泉之野進(jìn)行。經(jīng)過(guò)三場(chǎng)惡戰(zhàn)，黃帝得勝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立，號(hào)令天下，凡是不順從的部落，都以天子的身份去加以討伐。

黃帝與蚩尤

相傳黃帝即位的時(shí)候，蚩尤有兄弟81人，號(hào)稱是神帶的后裔。這81人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不食五谷，只吃河石。他們不服從黃帝的命令，殘害黎庶，誅殺無(wú)辜。又制造兵杖刀戟大弩，與黃帝為敵。黃帝遂順民意，征召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。

歷經(jīng)15年，也未能打敗蚩尤，大家只好退兵。為此，黃帝憂心忡忡，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢(mèng)見(jiàn)大風(fēng)吹走了天下的塵垢。接著又夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人手執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊數(shù)萬(wàn)群。醒來(lái)后，心覺(jué)奇怪，暗想，風(fēng)，號(hào)令而為主；垢，是土解化清，天下難道有姓風(fēng)名后的人嗎？千鈞之弩，是希望為能致遠(yuǎn)；驅(qū)羊數(shù)萬(wàn)群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成？于是便派部下在天下到處尋訪這兩個(gè)人。結(jié)果在海隅找到了風(fēng)后，在澤邊找到了力牧。黃帝以風(fēng)后為相，力牧為將，開(kāi)始大舉進(jìn)攻蚩尤。

在涿鹿郊野，兩軍擺開(kāi)陣勢(shì)大戰(zhàn)。蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，至使將士辨不清方向，黃帝便令風(fēng)后造指南車(chē)。與此同時(shí)，西王母也派玄女前來(lái)，教他三宮秘略五音權(quán)謀之本。風(fēng)后據(jù)之又演化出遁甲之法，在冀州重新開(kāi)戰(zhàn)。蚩尤率領(lǐng)魑魅魍魎以攻黃帝，黃帝請(qǐng)九天玄女于東荒止雨，而北隅諸山黎士羌兵驅(qū)應(yīng)龍至南極。最后，殺死了蚩尤，分尸葬于四處，使之不得完尸。

黃帝與九州

蚩尤死后，神農(nóng)之后榆岡與黃帝爭(zhēng)天下。黃帝用周鳥(niǎo)鶚、鷹顫為旗幟，以熊羆虎豹為前驅(qū)，與榆岡戰(zhàn)于阪泉之野。歷經(jīng)三戰(zhàn)，打敗了榆岡。后來(lái)，又親率兵馬征伐各方不肯臣服的諸侯。

前后共經(jīng)52戰(zhàn)，天下始?xì)w一統(tǒng)。于是黃帝劃分中華為九個(gè)州野，九州之稱由此而來(lái)。全國(guó)開(kāi)始統(tǒng)一管理，制禮興樂(lè)，教化百姓，同時(shí)還發(fā)明各種器具用物，方便日用。在黃帝領(lǐng)導(dǎo)下，大臣曹胡發(fā)明了上衣，伯余造了下衣，於則做了鞋子，百姓從此不再穿獸皮樹(shù)皮。黃帝還依浮葉飄于水上的道理作了舟船，又配上舟楫行于水上。根據(jù)轉(zhuǎn)蓬的道理發(fā)明了車(chē)輪，便利了交通。黃雍父發(fā)明了舂，黃帝接著又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸飯烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴處。黃帝又與岐伯作內(nèi)、外經(jīng)，使百姓疾患得以治愈，于是《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生。他還確定了天下萬(wàn)物的名稱，劃分星度為28宿，以甲乙等十天干紀(jì)日，以子丑等十二辰來(lái)紀(jì)月，而六旬為一甲子，首次確定時(shí)空觀念。史稱當(dāng)時(shí)的百姓“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居”，一派太平景象。

黃帝與河圖洛書(shū)

有一天，黃帝正在洛水上與大臣們觀賞風(fēng)景，忽然見(jiàn)到一只大鳥(niǎo)銜著卞圖，放到他面前，黃帝連忙拜受下來(lái)，圖中之字是“慎德、仁義、仁智”六個(gè)字。再看那鳥(niǎo)，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚(yú)尾，五色俱備。黃帝從來(lái)不曾見(jiàn)過(guò)這鳥(niǎo)，便去問(wèn)天老。天老告訴他說(shuō)：“這種鳥(niǎo)雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜里鳴叫是保長(zhǎng)。鳳凰一出，表明天下安寧，是大祥的征兆�！焙髞�(lái)，黃帝又夢(mèng)見(jiàn)有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來(lái)，獻(xiàn)給他。黃帝不解，又來(lái)詢問(wèn)天老。天老回答說(shuō)：“這是河圖洛書(shū)要出的前兆�！庇谑屈S帝便與天老等游于河洛之間，沉璧于河中，殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧，之后，又是七天七夜大雨，接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過(guò)來(lái)。只見(jiàn)圖上五色畢具，白圖藍(lán)葉朱文，正是河圖洛書(shū)。于是黃帝開(kāi)始巡游天下，封禪泰山。

黃帝與妃室

相傳有一個(gè)春天，一位少女在桑園養(yǎng)蠶時(shí)，碰到黃帝。黃帝看到在她的身上穿著一件金色彩衣，閃著輕柔、溫和的黃光，地面上堆著一堆蠶繭。黃帝就問(wèn)少女身上穿的是什么，少女就說(shuō)了植桑養(yǎng)蠶、抽絲織綢的道理。黃帝聽(tīng)后，想起人們還在過(guò)著夏披樹(shù)葉、冬穿獸皮、一年四季衣不蔽體的生活，感覺(jué)到這是一項(xiàng)大的發(fā)明，能讓人民穿衣御寒。于是，他就與這位少女結(jié)為夫妻，讓她向百官和百姓傳授育桑養(yǎng)蠶的技術(shù)。這位少女就是黃帝的正妃嫘祖，當(dāng)時(shí)黃帝也已到了而立之年。

黃帝封嫘祖為正妃之后，嫘祖就組織一大批女子上山育桑養(yǎng)蠶織絲。但很快又遇到了一個(gè)大難題，蠶養(yǎng)了很多，繭也產(chǎn)了不少，但抽絲和織帛卻有了困難。就在這時(shí)，群女中有一個(gè)身材矮小、皮膚黝黑、面部丑陋的女子發(fā)明了纏絲的紡輪和織絲的織機(jī)。黃帝得知后，對(duì)此項(xiàng)發(fā)明大加贊賞，讓她給眾人傳授技藝。后來(lái)在嫘祖的撮合下，黃帝娶了這位丑女作為次妃，這位次妃被后人尊稱為嫫母。

史書(shū)中的黃帝

黃帝，一說(shuō)姓姬，號(hào)軒轅氏�！兜弁跏兰o(jì)》：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶，附寶見(jiàn)大電光繞北斗樞，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黃帝于壽丘。” 二說(shuō)姓公孫�！对企牌唪�.軒轅黃帝》：“軒轅黃帝姓公孫，有熊?chē)?guó)少典之次子也�！狈Q西王母遣女傳《陰符經(jīng)》三百言及兵符、圖策等戰(zhàn)勝蚩尤，“黃帝以天下既理，物用俱備，乃尋真訪隱，冀獲長(zhǎng)生久視”。

黃帝是傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是華夏族一個(gè)酋長(zhǎng)國(guó)首領(lǐng)，因其對(duì)本民族的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)，為后世長(zhǎng)期傳頌。但因其年代久遠(yuǎn)，留下來(lái)的傳聞大多撲朔迷離，難詳究竟�？墒侵翍�(zhàn)國(guó)百家言黃帝時(shí)，許多人對(duì)那些傳聞進(jìn)行編聯(lián)增纂，終于造就出一代帝王的形象。據(jù)稱，敗炎帝于阪泉，誅蚩尤于涿鹿，諸侯遂尊之為天子，代神農(nóng)氏而為黃帝。接著，又立百官，制典章，命群臣造宮室，作衣裳，制舟車(chē)，定律歷，文字、算數(shù)、音樂(lè)等皆被相繼發(fā)明，于是形成“田者不侵畔，漁者不爭(zhēng)隈，道不拾遺，市不豫賈”的盛世局面。