小紅帽教案范文第1篇

一、贛南客家民間鞋帽刺繡紋樣的藝術(shù)符號

贛南客家文化的象征根植于中國傳統(tǒng)文化，少數(shù)中原人帶來了中原文化，在與當(dāng)?shù)毓旁阶迦嗣裣嗷旎�的過程中，逐漸形成了具有特色的客家文化。民間小傳統(tǒng)中的宇宙觀是對和諧與均衡的追求，贛南鞋帽刺繡的紋樣中，民間鞋帽文化的諸多紋樣傳達信息，明確觀看圖像的符號化。鞋帽的圖案就是這樣通過二維媒介建構(gòu)的視覺符號集群。紋樣符號化是事物信息的替代物，成了流通的符號具有群體性的共識。紋飾傳達生活中的象征意義，在不同的群族其符號象征的“能指”與“所指”不盡相同。

贛南客家繡花帽定南地區(qū)專門為兒童制作，當(dāng)?shù)貎和�逢年過節(jié)必戴頭飾，是贛南客家人表達望子成龍、望女成鳳、吉祥如意美好祝愿的獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式，是充分展示家族富貴和外婆精巧手藝的唯一吉祥物。花帽形式多樣：有虎頭帽、蓮花帽、鈴帽等13種類型，為客家年節(jié)增添了吉慶祥和的熱鬧氣氛。其中鈴帽是客家舊俗外祖母給首次來訪的外孫的見面禮，還有常見的有虎頭帽，有辟邪的作用期盼健康成長。技藝傳承至今最少有六百多年歷史，繡工精細(xì)、技法多樣、形式獨特，帽上每個部分的每個紋樣講究的都是“吉祥”二字，遂稱為“吉祥花帽”。贛南刺繡由于地理位置和粵北接壤，受粵繡色彩艷麗、構(gòu)圖豐滿特點的影響�？图依C花帽的刺繡圖案顏色非常有規(guī)律，以大紅、水紅、玫紅為主色，黃、青、白、藍色為輔。繡花帽刺繡圖案仿生大自然具象的動植物，照剪紙紋樣貼上帽子刺繡。象征的符號經(jīng)常用于繡花帽的圖案，客家人不但繼承了中國古代中原的傳統(tǒng)文化，也融合了當(dāng)?shù)乇就恋纳�活趣味。紋樣的寓意表達了客女們希望生活幸福美滿。蝴蝶和芙蓉的圖案取意“蝶戀花”、公雞嗚叫代表功名富貴、并蒂蓮寓意情投意合等，取其諧音有吉祥福瑞的象征。這些大自然中常見的動植物都被記錄在客家人的生活中。繡花帽的精致拼接制作中，采用廢棄的布料，有效的利用物質(zhì)資源。客家人生活樸素，客女們心靈手巧、能工善織的本領(lǐng)。

贛南鞋墊的刺繡樣式構(gòu)圖有講究，墊子前腳掌處和腳后跟處是用于刺繡花色，做工扎實耐用。鞋墊中間分割格局是足弓處不著于鞋墊可不費線材，鞋墊樣式大方簡潔。鞋墊里植物紋樣較多的使用紅色、黃色、藍色、綠色等較鮮明的色調(diào)線，鞋墊布料顏色大多用紅色或淺色，色彩對比強烈。顏色的使用來源于吉祥喜慶的物象色。暗色調(diào)線使用概率小，黑白兩色較少使用，黑色不討喜，白色不耐臟。例如黃色表示向往光明，厭惡黑暗之意，可見客女們極強的生活觀察能力和想象力。圖案都是簡單的有規(guī)律的十字繡花樣，簡練的造型、鮮艷的色彩、對稱的圖形等這些特征。其中八角花紋樣是特有的視覺藝術(shù)符號，八個菱形花瓣狀組成的典型幾何紋樣平面構(gòu)成，這種菱形樣式與戰(zhàn)國時南楚一帶的紡織品造型有關(guān)聯(lián)性。有記載戰(zhàn)國中期最受楚人偏愛的幾何形紋是菱形紋，在紡織品上這種紋飾就成了題材經(jīng)典。由菱形統(tǒng)攝，似乎楚人有意要把折線之美表現(xiàn)到無以復(fù)加的程度。以花為題材的鞋帽紋樣仿生元素構(gòu)成，象征生命的符號。在客女們眼里綻放的花季朝氣蓬勃，能用吉祥的意象來掩蓋人們內(nèi)心的不安情結(jié)，表現(xiàn)出對大自然和生命信仰的一種美好向往。繡花鞋上的圖案也沿用鞋墊上的平面構(gòu)成花樣，溫馨的氣息和熟悉的花色散發(fā)著客女們的賢淑。在過去贛南地區(qū)物質(zhì)缺乏的環(huán)境里，鞋子和鞋墊都是自家手工制作，鞋墊讓鞋的尺碼更符合腳的舒適度和鞋的耐磨度。是母親為家人做的生活必需品，姑娘為情郎做的定情之物，向親友贈送繡花鞋墊作為禮物，這些都在傳達著最美好的情感。繡花鞋墊的制作原材料用的舊報紙和廢舊的布料，加上米湯用作涂料，用物理念和態(tài)度很是環(huán)保。刺繡的圖形和用線色彩的仿象搭配很自然，經(jīng)典紋樣的流傳又有喜慶祥和的象征意味。

二、贛南客家民間文化符號

贛南女紅在用品上刺繡紋樣較多，民間鞋帽的紋樣大多有植物紋樣、幾何紋樣、意象紋樣等，紋樣題材來源于客女們眼里多彩的大干世界。在當(dāng)?shù)氐澜毯头鸾谭浅Ｅd旺，促使宗教符號在紋飾上運用較多，客家民間信仰的地方性還是流動的、策略性的，它在建構(gòu)社會關(guān)系、促成人們的地方團結(jié)與認(rèn)同方面具有重要的功能與意義。其實符號象征深層結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是當(dāng)?shù)孛耖g文化。刺繡簡化的手法描繪物象，使畫面富于平面感和裝飾意味，用繡線勾勒出的形態(tài)具有浮雕的突顯視覺效果。鞋帽上的圖案紋樣成了有思想的物體，讓復(fù)雜的藝術(shù)形象變得簡單而具體，不乏稚拙美。贛南客女們的積極、主動、自信融入刺繡技藝中，它不是一個單純的重復(fù)手工體力活，而是能滿足客女們的需求得到技藝認(rèn)可的藝術(shù)活動，生命也在這些小小的繡品里獲得了對世俗的超越。

女紅在中國婦女生活中它象征著婦女的勤勞品性。一個女性的所有生活內(nèi)容和她的精神追求幾乎都通過“女紅”這個文化符號表達出來。由善而美，美中有善的吉祥文化符號。手工制作的繡花鞋帽，能傳達出人性的溫暖和文化的文脈。鞋帽藝術(shù)品屬情感的意象，是一種藝術(shù)符號所帶來的寓意產(chǎn)物，能感受到贛南客家文化特征。藝術(shù)是情感啟迪、情感交流、情感表達的良好手段，鞋帽藝術(shù)是日常生活藝術(shù)化的典型。客女們的鞋帽刺繡藝術(shù)積極地、個性地、創(chuàng)造性地表達自己所有的感受與體驗。從客家女性民俗上闡揚客家族群的心靈境界與生存經(jīng)驗。作為贛南文化一部分的女紅刺繡藝術(shù)，客女們將自己對生活的提煉美一針一線地轉(zhuǎn)化成花樣圖形符號。有繡上“步步高升”、“百年好合”、“雙喜”等字樣，有繡“正”字有辟邪的寄寓，有繡“回紋”希望平安歸家等。圖必有義，義必吉祥。贛南客家民間藝術(shù)與客家文化整體有千絲萬縷的聯(lián)系，具有深刻的文化功能和審美功能。

小紅帽教案范文第2篇

小朋友根據(jù)想象繪制心目中解放軍叔叔的形象，可以是海軍、空軍、陸軍，并寫下自己對解放軍叔叔的祝福。畫完后，小朋友一起評選出畫得最好的一幅。以下是為大家整理的慶祝八一建軍節(jié)幼兒園活動方案資料，提供參考，歡迎你的閱讀。

慶祝八一建軍節(jié)幼兒園活動方案一

我心目中的解放軍叔叔

1、活動目的：通過繪畫，描述小朋友心目中的軍人形象

2、活動準(zhǔn)備：多張A4白紙，一些蠟筆

3、活動配樂：《最可愛的人》

4、活動流程：

小朋友根據(jù)想象繪制心目中解放軍叔叔的形象，可以是海軍、空軍、陸軍，并寫下自己對解放軍叔叔的祝福。畫完后，小朋友一起評選出畫得最好的一幅。

5、活動獎勵：

最好的一幅畫將掛在教室里1個月。

慶祝八一建軍節(jié)幼兒園活動方案二

軍帽不落地

1、活動目的：鍛煉合作能力及手眼協(xié)調(diào)能力

2、活動準(zhǔn)備：5頂小軍帽

3、活動配樂：《軍鼓樂》

4、活動流程：

(1)小朋友們排坐，每個人一頂軍帽。

(2)老師發(fā)出口令，每位小朋友左手把左手邊小朋友的軍帽取下，同時右手把自己的軍帽取下，然后把左手邊小朋友的軍帽戴在自己頭上，把自己的軍帽戴在右手邊小朋友頭上。

(3)整個過程要連貫，一旦哪位小朋友做錯或者軍帽掉在地上，就要接受其他小朋友的懲罰，表演節(jié)目

結(jié)束語：小朋友們，今天我們共同度過了建軍節(jié)，做了戴軍帽的小游戲、學(xué)習(xí)了敬軍禮，__小朋友畫得解放軍叔叔也掛在了墻上，今天是或是不是很大啊?相信有很多小朋友都希望長大成為一名解放軍，保衛(wèi)我們的祖國媽媽。

慶祝八一建軍節(jié)幼兒園活動方案三

活動目標(biāo)：

1、引導(dǎo)幼兒在觀看視頻的基礎(chǔ)上創(chuàng)編詩歌，能大聲且吐字清晰的有感情朗誦詩歌 。

2、通過多種形式激發(fā)幼兒對語言表達的興趣，發(fā)展幼兒的語言表達能力。

3、使幼兒對“八一建軍節(jié)”有了深刻地了解，同時豐富他們的知識經(jīng)驗。

活動準(zhǔn)備：

多媒體、軍事光碟一盤(從建立八一到現(xiàn)在)、紙條無數(shù)、獎品若干

活動過程：

一、建立寶寶心中軍人形象

1、家長領(lǐng)幼兒到部隊周邊遠觀，讓他們做一個初步的了解。

2、談話導(dǎo)入，啟發(fā)幼兒思維。

3、通過問題，提高幼兒想象思維，讓軍人的影子在心中萌芽。

二、樹立初步軍人形象

1、教師放光碟。(在觀看的過程中，孩子們心潮澎湃，激動異常，為軍人叔叔鼓掌、吶喊)

2、觀看完以后，發(fā)紙條，讓幼兒與家長共同寫一句感慨的話，啟發(fā)幼兒的思維。

3、教師將感慨語讀出來。

4、通過觀看視頻，增加幼兒對解放軍叔叔的了解與認(rèn)識，師幼互動，做感情交流。

三、詩歌朗誦“八一建軍節(jié)”

1、首先放一首軍歌，陶冶幼兒情操，激發(fā)幼兒的熱情。

2、開始詩歌朗誦。

(1)教師先有感情的朗誦一首八一詩歌，為幼兒做示范。

(2)教師作指導(dǎo)，讓幼兒有感情的朗誦八一詩歌。

3、教師及家長做評委，討論幼兒的表演才能，做出選拔。

4、發(fā)獎品，以資鼓勵，讓幼兒有積極向上的態(tài)度，鍛煉他們表演的技巧與語言表達能力。

5、讓軍人的美好形象印入幼兒的心中。

慶祝八一建軍節(jié)幼兒園活動方案四

我給解放軍叔叔敬個禮

1、活動目的：

通過學(xué)習(xí)敬軍禮，養(yǎng)成規(guī)則意識

2、活動準(zhǔn)備：

五星紅旗一幅、老師要熟知敬軍禮的細(xì)節(jié)，要標(biāo)準(zhǔn)到位

3、活動配樂：《紅旗飄飄》

4、活動過程：

(1)小朋友面對國旗排排站好

(2)老師教授敬軍禮的要領(lǐng)，并進行3次示范(3)請學(xué)得好的小朋友做示范(4)所有小朋友一起向國旗敬軍禮

小紅帽教案范文第3篇

女子夏裝，用各種布料作里子而專在春、夏、秋季穿的鑲獺皮藏袍，叫“加瑪桑古”

在豐富多彩的文化中，服飾文化是最具代表性的一種。藏族和其他民族一樣，有自己獨特的愛美方式和服裝風(fēng)格。他們服飾的獨特風(fēng)格與其裝飾物的名貴繁多聞名遐邇，這種服飾的特點之一即是那些層層疊疊的佩帶引人驚嘆不已。據(jù)說這都是祖輩們傳下來的，其價值更是無與倫比。玉樹的服飾，具有康巴腹地濃烈的地域特色。它的文化內(nèi)蘊，別具一格，讓人難以忘懷。

祖祖輩輩營造的服飾賽馬會上亮相

有幸來到玉樹州，尤其趕上一年一度的賽馬會，為玉樹服飾的華麗和精美大飽眼福。傳統(tǒng)服飾表演，是玉樹每一屆賽馬會的重要內(nèi)容，一般安排在最后一天，成為節(jié)會的高潮和華彩樂章。通常，都有多達幾十人乃至上百人，身著華麗的傳統(tǒng)節(jié)日盛裝，參加騫馬節(jié)的服飾表演，規(guī)模十分壯觀�？蛋蜐h子們身著有皮毛裝飾的藏袍，腳登皮革高筒靴子，頭額紅纓擺動，英武瀟灑。姑娘們身穿鑲著水獺皮飾和錦緞的藏袍，頭項綴飾成串成堆的紅、黃、綠、藍、白各色珠寶金玉，雍容華貴，美麗可人！

玉樹女子藏袍

每年的騫馬會，都是一次財富的炫耀和美麗的展示。早在開幕的前兩天，遠遠近近的康巴漢子和姑娘們，就帶著自己珍愛的只有在節(jié)日盛會才舍得穿起來的華麗服裝趕到會上來。這些祖祖輩輩用勞動用愛美之心營造的華麗服飾，在這個神圣熱鬧的時刻集中亮相，充分展示了玉樹藏區(qū)服飾樣式的豐富和色彩的美輪美奐。

男式藏袍陽剛威武

男子藏袍，雍容大氣，有虎豹真皮鑲邊，格外陽剛威武。

康巴玉樹藏人的服裝，要比衛(wèi)藏和安多地區(qū)的服飾奢盛而雍容大氣得多。男子的藏袍，無一例外地都有真皮鑲邊，顯得格外陽剛威武。這種裝飾風(fēng)格，是吐蕃王朝獎賞英勇武士時的習(xí)俗演變而來的。據(jù)說，古代在爭戰(zhàn)中凡英勇無畏立了戰(zhàn)功的將士，在慶功時，贊普（吐蕃王）都要賞賜給他們珍貴的虎豹皮，并讓其披在肩頭在眾人面前走來走去展示一番，以示榮耀。后來擁有稀少而珍貴的虎豹皮毛，漸漸成為藏族男兒英勇威武的象征，并被裝飾在藏袍上而流傳了下來。女子的袍裝，更是華貴艷麗，一般以優(yōu)質(zhì)水獺真皮鑲邊，并把邊飾加得很寬。據(jù)說，這種藏袍一件的價值就高達兩三萬元，如再配上金銀珠寶各種飾物，價值往往在幾十萬乃至百萬之上。

女式藏袍華貴高雅

藏袍，是玉樹藏人服裝的基本款式，有冬裝、夏裝和常服、禮服之分。常服用布料、氆氌、羊皮和羔皮縫制，禮服用毛呢、綢緞、錦緞、氆氌、羔皮等更精好的料子，再鑲接上錦鍛。玉樹藏式冬夏禮服多達十余種，其中最為常見的冬裝有“察日桑古”，夏裝有“加瑪桑古”及“錦新”等。

女子藏裝華貴艷麗，水獺皮鑲邊。一件高達兩三萬元，配上金銀珠寶飾物，往往幾十萬乃至幾百萬元。

“察日桑古”簡稱“察桑”，就是鑲水獺和羔皮的藏袍。用各種布料作里子而專在春、夏、秋三季穿的鑲獺皮毛藏袍，叫“加瑪桑古”；不鑲獺皮的常服叫“加瑪”。藏袍中，女性的服裝用料最為講究，裝飾之華貴，堪稱禮服之冠。一般下擺邊都要鑲上30多公分甚至更寬的水獺皮，并拼成黑白相間互為映襯的斑馬條紋圖案，獺皮上面再裝飾一條彩色錦緞，很顯華貴。

“錦新”是玉樹女子的一種夏裝，面料為氆氌、毛呢、綢緞或布料，有里子的稱“加瑪錦新”，薄而不加里子的稱“卡瓊錦新”。“錦新”不用皮毛鑲邊，而用二至三色的綢緞和錦鍛，算不上昂貴，卻漂亮而獨特，穿上它，再佩帶上傳統(tǒng)頭飾和腰飾，也顯得素凈高雅而美麗。

玉樹還有幾種袍裝，也極具地方特色。如“勒察”，是用極柔韌的巖羊皮和鹿皮軟革做成的，以羔皮為里子，鑲獺皮為邊飾，男女皆宜�！俺�”，是用氆氌做的藏袍，不加任何邊飾，為傳統(tǒng)男女夏裝，樸實無華，別有風(fēng)韻。“瑞克”是用藏褐做的傳統(tǒng)夏裝，耐穿，也好看。

紅珊瑚綠松石頭飾引人注目

玉樹藏族人的襯衫，無論男女都是高領(lǐng)、右衽、大斜襟，男白女彩（大紅綠等）。藏式男褲興大褲管，藍、綠、黑、白、紫紅都有，白色居多，裝在用褐子或皮料做的高腰藏靴里，顯得既傳統(tǒng)又酷。

玉樹人的藏帽形態(tài)多樣，美觀大方。冬春季，因為高原上天氣極為寒冷，多戴用狐皮或羊羔皮做里子，布料、綢緞、錦鍛、毛呢為面料的藏帽。狐皮帽稱“哇夏”，沙狐皮帽稱“白夏”，羊羔皮帽稱“察夏”。帽形有袋形和四耳的兩種，后面開叉，向上一翻，漂亮的狐毛金黃耀眼像燃燒的火焰，羊羔毛翻出來則潔白如雪，高潔素雅。夏秋季，陽光明亮，紫外線強烈，男女都戴遮陽藏式禮帽，也時見女子戴簸箕帽、漢子戴高樁帽的，風(fēng)韻別致。玉樹人夏秋季的遮陽帽，有“襯夏”、“斯然”、“高日”、“朋夏”、“覺拉”等多種�！耙r夏”是喇叭形白毛氈帽，翻邊兒戴�！八谷弧�，為女性涼帽，狀如長長的簸箕，別有韻味，也叫“簸箕帽”�！案呷铡币矠榕�性涼帽，平平的，圓檐下是純白色的羊羔毛，造型獨特別致，雍容華美，非常引人注目。“覺拉”俗稱紅纓帽，有點像歐美的高樁禮帽，帽筒平時戴的較低，禮儀場合戴的較高，上面綴滿下垂的紅絲線，飄飄逸逸。

美麗的平頂羊羔皮涼帽

康巴地區(qū)的服飾最大的特征，在于頭飾，格外雍容華貴。傳統(tǒng)發(fā)式，男子頭上多蓄發(fā)梳長辮子，用象骨箍圈盤在頭頂上，再飾以擺動的大股紅纓穗，風(fēng)度翩翩，這是典型的康巴漢子的頭飾特征。女子頭上一般梳三四十條細(xì)辮子，收攏的辮梢上綴有珠寶和彩色絲穗，再戴上以琥珀球為主（戴單不戴雙），配以紅珊瑚、綠松石等珠寶的頭飾，華麗而高貴。玉樹地區(qū)頭頂?shù)溺�珀球依各地風(fēng)俗不同，戴1至5顆不等，但無論何地都是戴單不戴雙。還有從腦后沿背部再垂扌卦上多條串滿琥珀寶珠（有的多達三四十顆）紅色寬絲帶的，顯得更隆重華麗。佩戴的飾物多是保留著自然形狀的，反映了玉樹地區(qū)古老的自然崇拜風(fēng)俗。

價值連城的首飾精美絕倫

玉樹人的項飾以天珠（藏語叫“斯”，其中以九眼石最為神奇）和珊瑚（藏語叫“曲茹”）為主，再配以綠松石、珍珠、瑪瑙、玉石等，論串兒戴。男子一般戴兩顆珊瑚珠夾一個天珠的項鏈。女子的項鏈，平時只戴一串，每串約有30顆珠寶，節(jié)日盛裝時戴2至8串。胸前還有一種與宗教明顯有關(guān)的金銀制的護身佛龕，叫“嘎烏”，內(nèi)裝佛像、佛咒等加持圣物，不僅華麗精致，還可通過它來傳達對佛的虔誠，被視為護身物。

女裝一定要飾以華貴的腰帶。這種腰帶，是由鏤花鎏金的白銀板或白銅板連綴而成的，每條都嵌有二三十顆珠寶，精雕細(xì)鏤，圖案精美，華貴漂亮，十分考究，一般戴二至三條。腰帶，有大帶和小帶兩種，大帶系腰，小帶圍臀，勾畫出女性的曲線美，據(jù)說這是玉樹藏族服飾的一個獨創(chuàng)。腰帶上還要配掛上金銀雕鏤鑲著珠寶的小佩刀、針匣、奶桶鉤、銀鏈、響鈴串等等，更顯得珠光寶氣，琳瑯滿目。但平時，女子的腰帶卻較為簡單，一般戴革質(zhì)的，上有鏤空的花紋圖案，素樸大方。男子，身上一般配飾腰刀、彈帶、火鐮以至叉子槍等，以顯武勇和陽剛，據(jù)說這與玉樹民間流傳的一首優(yōu)美的民歌有關(guān)�！叭�時我在眾人前面，這是因為我的騎術(shù)出眾；回時我在眾人后面，那是因為我是勇士”，傳說中唱這首歌的江賽白馬騎士，就是這樣的一副裝扮。

玉樹藏族男女，喜歡戴象骨、金銀和玉制的手鐲，還有天珠、珊瑚、綠松石、象骨珠串成的腕飾。戒指多為金銀銅制的鞍形藏式戒指，嵌有紅珊瑚、瑪瑙、天珠、綠松石等各類珠寶。耳環(huán)，男女都戴，男戴左不戴右，女子戴雙耳環(huán)，有金銀銅制多種，多鑲嵌有瑪瑙、珊瑚、綠松石等各類珠寶。女子的耳環(huán)，下端還垂吊一顆珊瑚珠和金絲銀鏈串成的花墜兒。

戴吉卓瑪?shù)挠駱洳匮b

有趣的是，玉樹婦女的裝飾習(xí)俗，還帶有與格薩爾王后妃珠姆有關(guān)的神秘色彩。傳說中，玉樹是珠姆的故鄉(xiāng)，今天玉樹女人佩飾形式都是從珠姆那里沿襲下來的。譬如，女子在頭頂只綴飾一顆琥珀珠的淡抹簡飾，是當(dāng)年珠姆落難后身處逆境時的裝束；而頭戴五顆琥珀珠，并在全身掛滿各種佩飾的盛裝，則是當(dāng)年嶺國強盛太平時的珠姆裝。

傳統(tǒng)服飾保留苯教文化遺跡

玉樹藏族男女美麗奢盛的服飾特點，反映了玉樹藏人酷愛收藏珠寶，尤其鍾愛家族中女孩子的濃重地方人文傳統(tǒng)。另外，還明顯地受到佛教文化和藏地古老自然崇拜的影響。

玉樹藏區(qū)的傳統(tǒng)服飾，吸收了唐卡、堆繡和壁畫這些藏傳佛教藝術(shù)中的圖案（如蓮花、寶瓶、雙魚、壽字等佛家“八寶”瑞物）、色彩（濃重的紅、黃、藍、白、紫等）和內(nèi)容，并喜歡使用抽象化、變形、夸張的藝術(shù)手法，增加了服飾的裝飾美感。正是本民族藝術(shù)與佛教藝術(shù)的長期互補融合，使玉樹傳統(tǒng)服飾形成了自己鮮明的特色。玉樹服飾圖案中，至今還保留著比佛教更早的本土宗教―苯教文化的一些影子，如被藏語稱為“雍仲”的那個古老而神秘的符號“”，作為水獺皮袍邊的重要拼圖裝飾，處處可見。內(nèi)裝精致佛像和密咒的護身佛龕“嘎烏”，也是玉樹藏族男女服飾掛件中的必備護身物。人們總是虔敬地將它緊貼胸口不離身，希望佛的神力與自己永伴，遠離災(zāi)難。

玉樹藏族，具有高超的形象思維能力，他們的藝術(shù)創(chuàng)造激情、表現(xiàn)力及審美觀，在傳統(tǒng)服飾方面得到了很好的體現(xiàn)。在他們的服飾文化中，蘊含著深厚的情感價值和宗教文化價值。

自然崇拜留下的文化符號

小紅帽教案范文第4篇

3月5日下午4：50，校團委組織全�！靶〖t帽志愿者”代表們在學(xué)�！袄卒h園”舉行學(xué)習(xí)雷鋒活動月動員大會暨志愿者宣誓活動。此次活動由校團委副書記陸靜老師主持，出席本次活動的有團委書記楊錕老師，烹飪系薛偉書記，旅游系金君書記，信息系張俊書記，商務(wù)系徐長江書記，工藝系徐鑫書記，經(jīng)貿(mào)系陳曦書記。

此次活動第一環(huán)節(jié)由團委陸書記帶領(lǐng)現(xiàn)場志愿者們一起宣誓，“我愿意成為一名光榮的志愿者。我承諾：盡己所能，不計報酬，幫助他人，服務(wù)社會，踐行志愿精神，傳播先進文化，為建設(shè)團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的美好社會貢獻力量�！爆F(xiàn)場的小紅帽志愿者們各個精神飽滿，作為全�！靶〖t帽志愿者”的代表格外自豪。

值得稱贊的是在活動第二環(huán)節(jié)中，“小紅帽志愿者”代表戴慧茹同學(xué)的表態(tài)發(fā)言中提到新時代雷鋒的五種精神：人要有大公無私的奉獻精神，人要有忠于職守的敬業(yè)精神，人要有自強不息的創(chuàng)新精神，人要有助人為樂的合作精神，人要有艱苦奮斗的勤勉精神。戴慧茹同學(xué)號召現(xiàn)場志愿者們要珍惜青春歲月，勤奮努力將自己培養(yǎng)成為具有高素質(zhì)、精技能的社會職業(yè)人，爭做具有新時代雷鋒精神的服務(wù)社會的人才。

為了平穩(wěn)有序地開展活動，活動的第三環(huán)節(jié)，團委楊書記為各位志愿者們解讀了學(xué)�！佰`行雷鋒精神、照耀青春航向”主題教育月系列活動方案，他介紹到本次主題教育月活動內(nèi)容包括：國旗下講話、征文比賽、主題團日活動、讀雷鋒日記心得體會、手抄報比賽、班級文化評比、社會實踐、表彰大會。

小紅帽教案范文第5篇

1.能力強弱不同的幼兒。由于遺傳因素、教育環(huán)境等方面的影響，幼兒之間有著明顯的個體差異，幼兒的能力也各不相同，從而獲得的成功體驗也不同。

如何為不同層次的幼兒提供表現(xiàn)的機會，從而獲得成功的體驗?zāi)�？教師可根�?jù)問題的難易，提問能力不同的孩子。例如早期閱讀“小火車來啦”，圖一的內(nèi)容比較明顯，可以請能力較弱的幼兒回答：“圖中有誰？在干什么？”圖二的內(nèi)容比較復(fù)雜，可以請能力較強的幼兒回答：“發(fā)生了什么事？你是怎么看出來的？”這樣，教師就給不同層次的孩子提供了獲得成功體驗的機會，進而增強了幼兒的自信心。

2.膽量不同的幼兒。由于受幼兒自信心的影響，課堂上面對老師的提問，幼兒發(fā)言的積極程度也不相同。具體反映在自信心強的幼兒膽量較大，能夠積極大膽地表達自己的觀點，自信心弱的幼兒膽量較小，不敢表達自己的觀點。

那么教師如何調(diào)動膽小幼兒的積極性，培養(yǎng)他們的自信心呢？首先教師應(yīng)采取多樣的形式進行提問，調(diào)動幼兒回答問題的積極性。例如我班幼兒趙書恬平時從不舉手發(fā)言，當(dāng)老師叫起她時，她總能回答出來，只是聲音非常小。

在一次語言分組活動聽說 “蓋樓房”中，教師采用了競賽形式進行提問，給答對的幼兒身上貼上小紅星進行鼓勵，最后比比看誰身上的小紅星多。開始趙書恬一言不發(fā)坐在座位上，當(dāng)看到周圍的小朋友身上都貼上了小紅星，她有點坐不住了，終于將小手從腿上慢慢地舉起來。在回答完問題后，老師給她貼了兩顆小紅星，并對她進行鼓勵，趙書恬漸漸變得自信起來，以后課堂眾多舉手發(fā)言的小手中又多了一只小手。

其次教師要采用循循善誘漸進的引導(dǎo)。教師可采用兩兩互講的形式讓幼兒向同伴表達自己的觀點，逐步以小組為單位，讓幼兒逐個表達自己的觀點，經(jīng)過一段時間的鍛煉后，教師再鼓勵幼兒在集體面前表達自己對問題的看法。這樣幼兒的膽量逐漸變大了，自信心也隨之增強了。

3.缺乏自制力的幼兒。由于這類幼兒注意力渙散，缺乏上進心，教師應(yīng)將幼兒的座位調(diào)到易于觀察的地方，在開展活動時多用目光和手勢提醒幼兒。同時向他們多提問題，將其注意力吸引到活動中來。促進幼兒自信心健康發(fā)展。

4.遇難而退的幼兒。由于這類幼兒面對困難裹足不前，依賴性強，從而造成在課堂上遇到較難的問題時，極少表達自己的意見，常常會說“我不會”“我不行”，遇到爭議便放棄自己的觀點，重復(fù)他人的意見，進而阻礙了自信心的形成。

首先教師要調(diào)動幼兒解決困難的積極性。例如活動前教師出示一頂“智多星”的小皇冠，向幼兒介紹只要積極思考，勇于回答問題的小朋友就能戴上它。在活動中，教師提出問題，積極回答問題的幼兒明顯增多。

其次，提高幼兒的知識技能。知識是獲得能力的源泉之一，教師可利用集體指導(dǎo)、個別指導(dǎo)、家園配合等多種方式，讓幼兒多掌握一些與能力有關(guān)的知識技能，幼兒隨著知識技能的提高，解決困難的能力也自然增強了。

然后，培養(yǎng)幼兒良好的思維習(xí)慣。幼兒由于長期養(yǎng)成遇難而退的習(xí)慣，致使其遇難以后思維停滯，喜歡依賴能力較強的幼兒或成人來解決難題。因此教師要引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成運用已有知識、經(jīng)驗進行思考的好習(xí)慣。同時在課堂上，多提一些發(fā)展幼兒發(fā)散性思維的問題。

例如在文學(xué)活動“一頂絨線帽”中，教師講述了開頭“熊媽媽織好了一頂絨線帽后就冬眠了”及結(jié)尾“春天熊媽媽醒來后發(fā)現(xiàn)絨線帽變成了一頂花帽子（上面插滿了各種果子和鮮花）”，教師提出的問題是：為什么絨線帽變成了一頂花帽子？幼兒回答出“小鳥用絨線帽做了鳥窩”、“小松鼠為了躲開大灰狼藏在絨線帽下，臨走時留下了松果”等答案。

這類問題沒有固定的答案，幼兒只需運用已有的知識和經(jīng)驗進行想象，便能獲得成功的體驗，無形中樹立了幼兒思考問題的獨立性，從而培養(yǎng)了幼兒的解難習(xí)慣。

二、教師準(zhǔn)確積極評價的策略

教師對幼兒答案的評價對他們有著極其深刻的影響。在幼兒問卷調(diào)查的第三階段，我問宋立小朋友：“你上課經(jīng)常舉手回答問題嗎？”她低頭想了半天說：“不喜歡。”“為什么？”她小聲說：“上次計算課，老師問我第一幅圖上有幾只鳥，我說有七只，老師問我怎么連數(shù)數(shù)都數(shù)不清？小朋友都在笑話我。”我翻看了前兩階段的問卷調(diào)查，汪明對同一問題的回答是：“我喜歡回答問題�！彼�以老師消極的評價對幼兒的情感、意向起著深刻持久的負(fù)面作用。那么當(dāng)幼兒答錯問題時，教師應(yīng)如何評價呢？

1.將錯就錯。讓幼兒講完自己的看法后，教師可將錯誤處指出反問該幼兒。例如：計算“根據(jù)圖片列算式”幼兒數(shù)錯了數(shù)，列出7-3=3的算式，教師不妨讓該幼兒想一想3和3加起來是幾？7可以分成3和幾？幼兒就不難發(fā)現(xiàn)錯誤，然后再讓幼兒自己把答案改正過來。

2.共同討論。幼兒如果一時發(fā)現(xiàn)不了錯誤，教師就問大家“誰的答案和他的不一樣”，大家討論后共同驗證得出正確的結(jié)論。

這樣，教師既讓幼兒找到了錯誤所在，又沒有損傷幼兒的自尊心。

家園緊密配合是培養(yǎng)幼兒自信心的堅實后盾。教育是一個有機的整體，它需要家長和教師的共同配合，才能獲得良好的效果。家長是幼兒人生中的第一位啟蒙老師，家長教育觀的正確與否將直接作用在孩子的身上，因此教師與家長只有多作交流，互換經(jīng)驗，才能獲得最佳的教育效果。

學(xué)期初的家長會，教師向家長介紹了研究課題，并請47名家長認(rèn)真填寫了家長問卷。在47份問卷“您鼓勵過孩子上課積極舉手發(fā)言嗎”，有17名家長填寫沒有，我們對這17名幼兒的上課舉手發(fā)言情況進行觀察后發(fā)現(xiàn)，有5名幼兒從不舉手發(fā)言，9名幼兒很少發(fā)言。