二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)資料

　　長(zhǎng)詩(shī)是指一首之中包含八行或以上的詩(shī)統(tǒng)，如《孔雀東南飛》。唐宋時(shí)人所作的古詩(shī)，也不乏八行以上的長(zhǎng)詩(shī)，如杜甫、元稹、白居易、李白等人的詩(shī)作。以下是小編為大家整理的二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)資料，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　試題：有“二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)”之稱(chēng)的世界最長(zhǎng)的史詩(shī)是？

　　答案：

　　摩訶婆羅多

　　解析：

　　《摩訶婆羅多》是享譽(yù)世界的印度史詩(shī)，它的漢語(yǔ)全譯本，約有五百萬(wàn)字，和《羅摩衍那》并列為印度的兩大史詩(shī)，《摩訶婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩(shī)的基礎(chǔ)上編訂加工而成，其中有長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，而且有超多的傳說(shuō)故事作為插話，有宗教哲學(xué)以及法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長(zhǎng)�！赌υX婆羅多》有“二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)”之稱(chēng)，在《格薩爾王》被發(fā)現(xiàn)之前，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)。印度現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《摩訶婆羅多》是印度的民族史詩(shī)，內(nèi)含印度民族的“群眾無(wú)意識(shí)”，堪稱(chēng)是“印度的靈魂”。它已被譯成印度現(xiàn)代一些主要語(yǔ)言和英、法、德、俄語(yǔ)乃至爪哇語(yǔ)。

　　有"二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)"之稱(chēng)的世界最長(zhǎng)的史詩(shī)是:

　　選取答案（此題為單選題）

　　A、《摩訶婆羅多》

　　B、《羅摩衍那》

　　C、《荷馬史詩(shī)》

　　D、《唐璜》

　　答案：A

　　摩訶婆羅多（天城文〉、IASTMahābhārata），一譯“瑪哈帕臘達(dá)”，是古印度兩大著名梵文史詩(shī)之一，另一部是《羅摩衍那》�！赌υX婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩(shī)的基礎(chǔ)上編訂而成，其中不但有長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，而且有超多的傳說(shuō)故事作為插話，還有宗教哲學(xué)及法典性質(zhì)的著作，因此篇幅很長(zhǎng)�！赌υX婆羅多》有“二十萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)”之稱(chēng)，在《格薩爾王》被發(fā)現(xiàn)之前，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)。

　　史詩(shī)的作者，印度傳統(tǒng)的說(shuō)法是毗耶娑（廣博仙人）。是漁家女貞信婚前的私生子。貞信之后嫁給福身王，生下兒子奇武，奇武婚后不久死去，留下兩個(gè)遺孀。福身王面臨斷絕后嗣的危險(xiǎn)。于是，貞信找來(lái)在森林中修煉苦行的毗耶娑，讓他代替奇武傳種接代，生下了兒子持國(guó)、般度和維杜羅。此后，毗耶娑仍然隱居森林。目睹和參與了持國(guó)百子和般度五子兩族斗爭(zhēng)的全過(guò)程。在般度族五兄弟升天后，創(chuàng)作了這部史詩(shī)。但對(duì)毗耶娑的傳說(shuō)已無(wú)可考證。

　　文化遺產(chǎn)

　　這部史詩(shī)的成書(shū)過(guò)程是印度古人匯集和保存民族思想文化遺產(chǎn)的一種特殊方式。這部史詩(shī)本身就宣稱(chēng)道：“正法、利益、愛(ài)欲和解脫，那里有，別處有，那里無(wú)，別處無(wú)�！币簿褪钦f(shuō)，這部史詩(shī)的資料囊括了人世間的一切。因此，這部史詩(shī)成書(shū)后，在印度古代被奉為“第五吠陀”，也就是被奉為“圣典”。印度現(xiàn)存最古老的四部吠陀（《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》）是吠陀時(shí)代的“圣典”，而《摩訶婆羅多》則是史詩(shī)時(shí)代和古典時(shí)代的“圣典”，即“第五吠陀”。了解了《摩訶婆羅多》這部史詩(shī)也就基本了解了印度教傳統(tǒng)文化。所以，印度現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《摩訶婆羅多》是印度的民族史詩(shī)，內(nèi)含印度民族的“群眾無(wú)意識(shí)”，堪稱(chēng)是“印度的靈魂”。

　　時(shí)代背景

　　《摩訶婆羅多》的成書(shū)時(shí)間約從公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)，歷時(shí)八百年。它長(zhǎng)期以口頭方式創(chuàng)作和傳誦，不斷擴(kuò)充資料，層層累積而成。它的成書(shū)年代處在印度從原始部落社會(huì)轉(zhuǎn)化為國(guó)家社會(huì)的時(shí)代，也是從吠陀時(shí)期的婆羅門(mén)教轉(zhuǎn)化為史詩(shī)時(shí)期的新婆羅門(mén)教（即印度教）的時(shí)代。這部史詩(shī)以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，描述婆羅多族的兩支后裔為爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)而展開(kāi)的種種斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致大戰(zhàn)。大戰(zhàn)的結(jié)果雖然有勝敗，但雙方將士幾乎全部捐軀疆場(chǎng)，是一個(gè)歷史杯具。

　　傳承方式

　　《摩訶婆羅多》成書(shū)后，以口傳和抄本的形式傳承。抄本使用的材料主要是樺樹(shù)皮和貝葉。十九世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)《摩訶婆羅多》的印刷文本。二十世紀(jì)初，西方學(xué)者認(rèn)識(shí)到《摩訶婆羅多》對(duì)于研究印度文化的重大學(xué)術(shù)價(jià)值，以前計(jì)劃編訂《摩訶婆羅多》精校本，后因第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)而中斷工作。從1919年開(kāi)始，印度本國(guó)一批梵文學(xué)者重新啟動(dòng)這項(xiàng)工作，歷時(shí)近半個(gè)世紀(jì)，于1966年出齊《摩訶婆羅多》全書(shū)精校本。

　　思想內(nèi)涵

　　史詩(shī)所寫(xiě)的故事不是一般的王族內(nèi)爭(zhēng)，而是顯著對(duì)立的兩類(lèi)統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)，是弱小對(duì)強(qiáng)暴、受侮辱損害者對(duì)加侮辱損害者、遭遇流放迫害因而接近人民的貴族對(duì)高踞王位驕橫殘暴的貴族的斗爭(zhēng)�；�調(diào)是頌揚(yáng)以堅(jiān)戰(zhàn)為代表的正義力量，譴責(zé)以難敵為代表的邪惡勢(shì)力。堅(jiān)戰(zhàn)公正、謙恭、仁慈，而難敵貪婪、傲慢、殘忍。難敵的倒行逆施不得人心，連俱盧族內(nèi)一些長(zhǎng)輩也同情和袒護(hù)般度族。史詩(shī)表現(xiàn)了人民在亂世期望由比較賢明的君主，而不是由暴虐的君主統(tǒng)一天下的愿望。當(dāng)然，史詩(shī)也是忠于現(xiàn)實(shí)的，它描述每逢大戰(zhàn)關(guān)鍵時(shí)刻，般度族都是在黑天支持下采用詭計(jì)取勝的，因而使他們減卻光彩。這說(shuō)明作者對(duì)統(tǒng)治者的認(rèn)識(shí)是清醒的，并未違背生活真實(shí)而一味進(jìn)行美化。

　　貫穿史詩(shī)的是法的哲學(xué)思想體系。“法”是作為國(guó)家社會(huì)的結(jié)構(gòu)秩序，同時(shí)也是每個(gè)人所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。法和非法規(guī)定了是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這種思想利用史詩(shī)故事形象地表達(dá)出來(lái)，把最后幸存的般度族長(zhǎng)子堅(jiān)戰(zhàn)解釋為是法的化身和勝利。當(dāng)然，這是很牽強(qiáng)的。

　　這部作品很早就以各種形式傳到了東南亞，對(duì)當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的發(fā)展有重要影響。它已被譯成印度現(xiàn)代一些主要語(yǔ)言和英、法、德、俄語(yǔ)乃至爪哇語(yǔ)。漢語(yǔ)全譯本共六卷，由金克木、趙國(guó)華、黃寶生等翻譯，乃迄今為止，除梵、英以外世界上第三個(gè)全譯本。

　　最長(zhǎng)詩(shī)歌

　　長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)界一向認(rèn)為，《摩訶婆羅多》是世界上“最長(zhǎng)”的史詩(shī)。比較權(quán)威的《新普林斯頓詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)百科全書(shū)》1993年版這樣表述：“《摩訶婆羅多》是這個(gè)世界上最長(zhǎng)的詩(shī)歌。其精校本有大約10萬(wàn)頌，是《伊里亞特》和《奧德賽》相加的近七倍�！庇形鞣綄W(xué)者統(tǒng)計(jì)說(shuō)，僅僅演唱這個(gè)宏大敘事的核心部分（兩個(gè)主要人物的對(duì)話部分），按照每分鐘唱一個(gè)“頌”（一組對(duì)句為一個(gè)頌）計(jì)算，就要連續(xù)不間斷地演唱25個(gè)晝夜。

　　敘事結(jié)構(gòu)

　　它的敘事結(jié)構(gòu)，像一組巨大的建筑群，殿堂相接，院落相疊，回廊環(huán)繞，路徑互通。那些難以計(jì)數(shù)的“插話”，既各自獨(dú)立，又彼此關(guān)聯(lián)，而且還往往有各自的講述者、對(duì)話者乃至各自的聽(tīng)眾；單說(shuō)里面出現(xiàn)的故事講述者就有300到400個(gè)之多。這樣一來(lái)，不僅僅故事中套著故事，而且對(duì)話中套著對(duì)話，起承轉(zhuǎn)合之間使得故事線索盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，情節(jié)發(fā)展引人入勝。當(dāng)然，所謂篇幅“最長(zhǎng)”的論斷，這天看來(lái)已經(jīng)不準(zhǔn)確了。在我國(guó)藏族民眾中長(zhǎng)期流傳的史詩(shī)《格薩爾》，規(guī)模上要超過(guò)《摩訶婆羅多》許多，以正在陸續(xù)出版中的藏族著名歌手桑珠的演唱本為例：平均400頁(yè)一卷的藏文唱本，全部出齊要45卷之巨，而這還只是他全部演唱曲庫(kù)存量的大約三分之二。這些民間的歌手記憶和演唱這種超級(jí)故事的潛力，既令人敬畏，也讓人驚嘆。

　　這部史詩(shī)以婆羅多族大戰(zhàn)為故事主線，插入了各種神話傳說(shuō)、寓言故事以及宗教教義、哲學(xué)、政治、律法和倫理等論述。這些插敘數(shù)量之多，約占全詩(shī)篇幅的一半。如著名的印度教宗教哲學(xué)經(jīng)典《薄伽梵歌》就是其中的插敘之一。這部史詩(shī)采用對(duì)話敘事方式，而且話中套話，故事中套故事。這種開(kāi)放型的框架式敘事結(jié)構(gòu)也為各種插敘帶給了方便。這樣，《摩訶婆羅多》最終成了一部以英雄傳說(shuō)為核心的“百科全書(shū)式”的史詩(shī)。

　　成書(shū)歷史

　　《摩訶婆羅多》是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間逐漸積累成書(shū)的，早期以口頭吟誦的方式創(chuàng)作流傳，最早的證據(jù)顯示在公元533年的抄本中已經(jīng)收集了10萬(wàn)對(duì)對(duì)句，有20卷。最早的抄本可能追溯到公元200年，所以可能在3到4世紀(jì)已經(jīng)編成18卷本了，目前存在的是18卷本。

　　成書(shū)年代

　　《摩訶婆羅多》書(shū)名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。它的成書(shū)年代約在公元前4世紀(jì)和公元4世紀(jì)之間。史詩(shī)是紀(jì)元前后幾百年間許多人積累和加工的產(chǎn)物。它有許多不同的手寫(xiě)本流傳下來(lái)。印度浦那版的精校本根據(jù)所有寫(xiě)本整理�？保�在20世紀(jì)60年代出版。此外還有南印度傳本的校刊本。

　　主要情節(jié)

　　一個(gè)春暖花開(kāi)的日子，天上八位神仙兄弟，帶著他們美麗的妻子們下到人間游玩。在一片綠油油的草地上，一只漂亮的母牛帶著小牛犢在吃草。母牛有著錦緞般的皮毛和惹人憐愛(ài)的姿態(tài)。一位婦人被母牛吸引了，她要求神仙們把母牛帶走，她的丈夫知道這是極裕仙人的母牛，勸她放棄這個(gè)想法，但她執(zhí)意不從。最后，在眾兄弟的幫助下，他們終于偷走了母牛和牛犢。

　　極裕仙人是位很有法力的大仙。他回來(lái)后發(fā)現(xiàn)母牛不見(jiàn)了，運(yùn)用法力很快就知道了誰(shuí)是偷牛的人。他發(fā)出詛咒：八位神仙兄弟都將降到人間做凡人。極裕大仙和詛咒是很靈驗(yàn)的，肯定能變成現(xiàn)實(shí)。八位神仙兄弟非常后悔，他們一起向大仙請(qǐng)求寬恕。大仙在他們的懇求下，把詛咒減輕了：七位兄弟都必須到人間走一遭，但偷牛的主謀將留在人世間。

　　八位神仙兄弟又去求恒河女神做他們的母親，商量好恒河女神生下前七個(gè)孩子都扔入恒河，讓他們洗去罪過(guò)，重新復(fù)活為神。恒河女神被他們的誠(chéng)心感動(dòng)了，她答應(yīng)他們的請(qǐng)求，便化作一位美貌的女子到人間。她嬌美的容顏和婀娜的身姿，使她得到人間國(guó)王福身王的愛(ài)情。

　　在結(jié)婚前，他們訂了一個(gè)協(xié)議；福身王不許問(wèn)她的來(lái)歷，不得干涉她的行為，迷戀中的福身王答應(yīng)了。他們成親了，生活幸福美滿，每年都生下一個(gè)俊美的孩子，但母親每次都將孩子扔入恒河，然后笑容滿面地回到丈夫身邊。國(guó)王極為震驚，但因婚前有約，只好默默忍受，這樣延續(xù)了七年，第8年生第八個(gè)孩子——天誓的時(shí)候，福身王忍無(wú)可忍，終于要制止妻子了。丈夫違約，大仙的詛咒也實(shí)現(xiàn)了。恒河女神向丈夫講明原委，帶走了小兒子。兒子被送到大仙那里，學(xué)習(xí)各種知識(shí)，練就了各種本領(lǐng)，長(zhǎng)大后回到福身王身邊，成為英武、博學(xué)、善良的人物。國(guó)王立他為太子。

　　福身王失去愛(ài)妻后，十幾年都悶悶不樂(lè)，也沒(méi)再娶。有一次，他在河邊看到一位大眼細(xì)腰，似花似玉，渾身發(fā)著異香的漁家女子。他要求這位女子嫁給他。但女子父親提出的條件是要讓他女兒生下的兒子繼承王位。福身王已將恒河女神的兒子立為太子，無(wú)法答應(yīng)。他又開(kāi)始郁郁不樂(lè)了。太子知道原因后，他向漁父發(fā)誓他要放棄太子的地位，并發(fā)誓一輩子不結(jié)婚，這樣來(lái)保證漁家女的后代穩(wěn)坐王位。天誓從此改名毗濕摩，意為“立下可怕誓言的人”。漁家女終于和福身王結(jié)婚了，他們生下花釧和奇武兩個(gè)兒子。花釧很早就死去了。奇武有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫持國(guó)，一個(gè)叫般度。持國(guó)是個(gè)瞎子，但他有以難敵為首的100個(gè)兒子。般度有以堅(jiān)戰(zhàn)為首的5個(gè)兒子，但個(gè)個(gè)武功出眾。

　　持國(guó)百子和般度五子從小就產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)和矛盾，長(zhǎng)大后又開(kāi)始爭(zhēng)奪王位。難敵為了獨(dú)占江山，經(jīng)常想謀殺堅(jiān)戰(zhàn)兄弟。有一次他建造了一個(gè)涂滿樹(shù)膠的房子，讓堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟去住，當(dāng)他們一住進(jìn)去的時(shí)候，又派人去放火，樹(shù)膠房子最容易著火，一下子就燒得精光。幸好有人報(bào)信，堅(jiān)戰(zhàn)兄弟從事先挖好的地道跑走了。

　　堅(jiān)戰(zhàn)兄弟們逃過(guò)了森林。在一次鄰國(guó)公主招親大會(huì)上，堅(jiān)戰(zhàn)兄弟中的一個(gè)人，一箭射中遠(yuǎn)處旋轉(zhuǎn)的魚(yú)的眼睛，他可以娶美麗的黑公主為妻了。由于母親對(duì)于阿周那的話的誤解，再加上五兄弟確實(shí)都喜愛(ài)黑公主，黑公主就這樣成為了般度五子共同的妻子。

　　黑公主的國(guó)家勢(shì)力強(qiáng)大。有了這樣的支持，堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟又回國(guó)了。國(guó)王分給他們一半國(guó)土，但都是荒涼的土地。難敵又想起一個(gè)壞主意，他讓般度王兄弟和他玩擲骰子的賭博。條件是輸了的一方必須流放12年，第12年還不能被認(rèn)出來(lái)，否則又得增加12年的流放。般度王兄弟被迫無(wú)奈答應(yīng)，結(jié)果輸了，他們只好到森林中去過(guò)流放的生活。第13年時(shí)，他們喬裝打扮，到一個(gè)國(guó)家的王宮里干活。等一年過(guò)去了，他們派使者回國(guó)要求歸還他們的一半國(guó)土。

　　難敵拒絕了堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟的要求。雙方終于爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)了。難敵和堅(jiān)戰(zhàn)都聯(lián)絡(luò)了許多國(guó)家做他們的支持者，當(dāng)時(shí)印度半島上的國(guó)家?guī)缀醵紖⒓恿诉@場(chǎng)大戰(zhàn)——俱盧之戰(zhàn)。

　　這場(chǎng)大戰(zhàn)進(jìn)行了18天，死傷無(wú)數(shù)人，難敵的99個(gè)兄弟都被殺死了，只有難敵一人逃跑了。他躲進(jìn)一個(gè)湖里，用一根蘆管呼吸。但被堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟發(fā)現(xiàn)了。他們用語(yǔ)言羞辱他，逼得難敵從湖里冒起來(lái)，和他們決斗。難敵寡不敵眾，也被殺死了。

　　難敵的戰(zhàn)士們決心為難敵報(bào)仇，他們夜襲堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟的軍營(yíng)，把酣睡的戰(zhàn)士都?xì)⑺懒恕Ｐ液梦逍值墚?dāng)時(shí)不在，得以逃生。堅(jiān)戰(zhàn)回國(guó)做了國(guó)王，想到兄弟家族間的殘殺給人民帶來(lái)了那么嚴(yán)重的災(zāi)難，他們心里感到很愧疚。不久，他們把王位交給了孫子，帶著妻子黑公主到喜馬拉雅山去修道了。最后他們都升入天堂。

　　以上是史詩(shī)的中心故事，約只占全詩(shī)篇幅一半。圍繞中心故事，穿插進(jìn)大量神話傳統(tǒng)和寓言故事。如插話《那羅傳》寫(xiě)古代國(guó)王那羅受惡神捉弄，輸?shù)魢?guó)土，又在流亡中與妻子離散，最后歷盡艱險(xiǎn)，夫妻團(tuán)圓，收回國(guó)土；《莎維德麗傳》寫(xiě)古代婦女莎維德麗憑自己的忠貞和智慧，贏得閻摩王的恩惠，使丈夫死而復(fù)生。除這類(lèi)文學(xué)性插話，史詩(shī)還包含大量宗教、哲學(xué)、政治和倫理等理論性插入成分，最有名的是宗教哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)《薄伽梵歌》，長(zhǎng)期被印度教奉為圣典。正是由于這種包羅萬(wàn)象的特點(diǎn)，《摩訶婆羅多》可以說(shuō)是一部以英雄史詩(shī)為核心的、百科全書(shū)式的作品。

　　最長(zhǎng)詩(shī)歌

　　長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)界一直認(rèn)為，《摩訶婆羅多》是世界上“最長(zhǎng)”的史詩(shī)�！缎缕樟炙诡D詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)百科全書(shū)》1993年版這樣表述：“《摩訶婆羅多》是這個(gè)世界上最長(zhǎng)的詩(shī)歌。其精校本有大約10萬(wàn)頌，是《伊里亞特》和《奧德賽》相加的近七倍。”有西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)說(shuō)，僅僅演唱這個(gè)宏大敘事的核心部分（兩個(gè)主要人物的對(duì)話部分），按照每分鐘唱一個(gè)“頌”（一組對(duì)句為一個(gè)頌）計(jì)算，就要連續(xù)不間斷地演唱25個(gè)晝夜。

　　篇目

　　史詩(shī)用梵文寫(xiě)成，采用對(duì)話體，共有10萬(wàn)頌（每頌為1節(jié)雙行詩(shī)體），現(xiàn)代精校本則為8萬(wàn)多頌。全詩(shī)分作18篇：《初篇》、《大會(huì)篇》、《森林篇》、《毗羅篇》、《備戰(zhàn)篇》、《毗濕摩篇》、《德羅納篇》、《迦爾納篇》、《沙利耶篇》、《夜襲篇》、《婦女篇》、《和平篇》、《教誡篇》、《馬祭篇》、《林居篇》、《杵戰(zhàn)篇》、《遠(yuǎn)行篇》、《升天篇》。最后附有一部《訶利世系》，有時(shí)作為第19篇，其實(shí)是另一部獨(dú)立著作。全詩(shī)以列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)為背景，敘述婆羅多族后裔俱盧族和般度族爭(zhēng)奪王權(quán)的斗爭(zhēng)。

　　傳奇性

　　《摩訶婆羅多》(一譯《瑪哈帕臘達(dá)》，印度古代梵文敘事詩(shī)，意譯為“偉大的婆羅多王后裔”，描寫(xiě)班度和俱盧兩族爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)，與《羅摩衍那》并稱(chēng)為印度兩大史詩(shī)亦作 Mahabharatam，Mahabharatum)這首冗長(zhǎng)復(fù)雜的詩(shī)歌，成型于公元2世紀(jì)。根據(jù)一種觀點(diǎn)，要么它包含了一些很早期的科幻小說(shuō)，要么它記述了那些如我們今天的軍隊(duì)一樣擁有高級(jí)軍備的人們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　例如，有這么一個(gè)情節(jié)，韋利須尼——一個(gè)部落和它的戰(zhàn)士們包括英雄克利須那，被一名稱(chēng)為沙瓦的領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)所困。

　　殘酷的沙瓦乘坐無(wú)所不及的娑巴戰(zhàn)車(chē)，他用車(chē)殺死了許多勇敢的韋利須尼青年，并且摧毀了城市所有的停車(chē)場(chǎng)。

　　娑巴曾是沙瓦的城市、旗艦、戰(zhàn)役指揮部。在娑巴里邊，他可以選擇飛到任何地方。換一種詞匯描述，把娑巴描述成母船可能最恰當(dāng)，沙瓦利用它向敵人發(fā)動(dòng)攻擊。幸虧韋利須尼的英雄們同樣裝備強(qiáng)大，并且一朝他們要處置沙瓦。英雄普勒迪烏牟納要用一種特殊武器來(lái)結(jié)束他的生命，但是最高的神介入了：“這種戰(zhàn)箭會(huì)使雙方同歸于盡”，他們還講，無(wú)論如何告訴普勒迪烏牟納，已經(jīng)注定沙瓦要由克利須那所擊敗。

　　克利須那上天追擊，但是沙瓦在天空中一立戈距離處堅(jiān)守……“他一刻不停地朝我投擲火箭、導(dǎo)彈、長(zhǎng)矛、長(zhǎng)釘、戰(zhàn)斧、三仞投槍、發(fā)火器……，天空似乎有上百個(gè)太陽(yáng)、上百個(gè)月亮，以及上百萬(wàn)個(gè)星星。分不清晝夜，辨不出方向�！�

　　然而克利須那使用相應(yīng)的反彈道發(fā)射物頂住了沙瓦的反擊：

　　“當(dāng)他們迫近我時(shí)，我開(kāi)始了反擊；當(dāng)他們一瞬穿過(guò)天空時(shí)，我用自己的閃速打擊船將他們切成兩三塊——天空中響起了巨大的噪音�！�

　　盡管如此，克利須那受到痛苦的擠壓。他重整旗鼓；但是沙瓦利用技術(shù)或者什么魔力消失了。于是克利須那裝載一種特殊武器，一種遠(yuǎn)古的“智能炸彈”。

　　“我迅即用一種戰(zhàn)箭猛攻，可以搜尋聲音去殺死他們。所有發(fā)出尖銳聲音的達(dá)納瓦斯（沙瓦的軍隊(duì)）都死掉了，被那些由聲音觸發(fā)的如太陽(yáng)般強(qiáng)烈耀眼的戰(zhàn)箭。”

　　但是沙瓦本人卻在攻擊中逃跑了，最后克利須那向娑巴投擲他“愛(ài)用的發(fā)火武器”——一種外形如“帶冕的太陽(yáng)”的餅狀物。由于受到強(qiáng)烈沖擊，空中城市墜落了。

　　沙瓦被殺死了，隨之《摩訶婆羅多》的這一節(jié)結(jié)束了。最為令人稱(chēng)奇的事之一是，提議如果使用那種尤其駭人的武器（普勒迪烏牟納的特殊戰(zhàn)箭）會(huì)使“雙方同歸于盡”——是由諸神明言禁止的。這會(huì)是何種武器？還有一節(jié)或許能提供答案：這里描述了英雄阿得瓦坦使用了可怕的阿各諾亞武器的后果。當(dāng)時(shí)武器釋放出“拋射出耀目的無(wú)煙之火”：

　　“在敵人的上方產(chǎn)生并放射出密集的光焰之箭，如同一陣暴雨， 包圍了敵人……一個(gè)濃厚的陰影迅速在的番答瓦上方形成，黑暗中所有的羅盤(pán)都失去作用，開(kāi)始刮起猛烈的風(fēng)，煙云平地呼嘯而起，帶起灰塵、砂礫，鳥(niǎo)兒發(fā)瘋地叫……似乎天崩地裂。太陽(yáng)在天空中晃動(dòng)。大地震動(dòng)，被這種武器產(chǎn)生的可怕而猛烈的火烤焦。大象在火中瘋狂地來(lái)回奔跑……在廣大地域內(nèi)，其它動(dòng)物都變形而死得滿地�！�

　　更糟糕的還在后頭。如果阿得瓦坦武器造成的后果象一場(chǎng)火暴，那么古耳卡制造的攻擊后果則是一場(chǎng)核爆炸及放射性落塵中毒：

　　“古耳卡乘坐他的飛行器和委阿納（婆羅門(mén)寺院上的塔），向維里須尼司及安達(dá)卡司的三座城市投擲了一枚充滿了宇宙能量的飛彈。極為壯觀的一股白熾的煙火柱升起，宛如千萬(wàn)的太陽(yáng)同時(shí)照耀。就是這個(gè)秘密武器——鐵霹靂——一個(gè)巨大的死亡使者，將維里須尼司和安達(dá)卡司全族的人化為灰燼。尸體給燒得無(wú)法辨認(rèn)，毛發(fā)、指甲盡皆脫落。陶器無(wú)端碎裂……，食糧全部敗壞。為了逃脫死亡，戰(zhàn)士們跳入河流清洗自己和武器�！�

　　如果上述描寫(xiě)是科幻的設(shè)想，那么作者必是一位先知。

　　研究

　　婆羅門(mén)仙人

　　史詩(shī)《摩訶婆羅多》成書(shū)于公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)，總長(zhǎng)達(dá)十萬(wàn)頌（詩(shī)節(jié)），為荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》總和的8倍，熔哲學(xué)、宗教、律法、政治、倫理思想于一爐，印度梵文學(xué)者蘇克坦卡爾將其定義為“印度的集體無(wú)意識(shí)，我們的過(guò)去，一直延伸到現(xiàn)在的過(guò)去”。

　　“法、利、欲和解脫，婆羅多族雄牛。這里有，別處有,這里無(wú)，別處無(wú)。”史詩(shī)曾無(wú)比驕傲地宣稱(chēng)：“它想把人類(lèi)所有智慧都?xì)w納其中。”中文版《摩訶婆羅多》項(xiàng)目主持人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員黃寶生認(rèn)為，《摩訶婆羅多》的生命一直延續(xù)到現(xiàn)在，影響了整個(gè)民族的習(xí)慣、思維方式、倫理道德。而西方學(xué)者也早有共識(shí)，若不能理解這部史詩(shī)，“就無(wú)法理解印度文化”。

　　爭(zhēng)斗

　　公元前六世紀(jì)到公元四世紀(jì)的印度，小國(guó)林立、紛爭(zhēng)并起，君臣各自為戰(zhàn)，尋求兼并之道。“列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，往往是產(chǎn)生智慧的時(shí)代�！秉S寶生把印度這一時(shí)期比作中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：“復(fù)雜的斗爭(zhēng)產(chǎn)生英雄人物。通過(guò)史詩(shī)或歌，人類(lèi)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，積累智慧。”

　　盡管《摩訶婆羅多》的作者標(biāo)注為“毗耶娑”，它卻不是一部由一人寫(xiě)就的作品。事實(shí)上，我們甚至無(wú)法斷言這位“作者”是否真實(shí)存在。他是史詩(shī)中的一個(gè)人物，作為長(zhǎng)者目睹和參與了戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程。專(zhuān)家設(shè)想，開(kāi)始的時(shí)候，《摩訶婆羅多》只是一部描寫(xiě)婆羅多族大戰(zhàn)的史詩(shī)。俱盧族與般度族為爭(zhēng)奪國(guó)土而進(jìn)行的血腥戰(zhàn)斗，是它的主線。在漫長(zhǎng)的800年中，歷代游吟詩(shī)人的傳播與增益，為其加入諸多睿智的觀察，使其逐漸成為一部百科全書(shū)式的作品。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)的背景加深了詩(shī)人的痛苦和憂慮，也使這部作品煥發(fā)出別樣的光芒�！皻椫墙邞]，對(duì)于人乃至人以外的一切生物的生存意義進(jìn)行不倦的思考，是印度固有的傳統(tǒng)。這種努力，令人佩服�！薄赌υX婆羅多》譯者之一葛維鈞說(shuō)。

　　如同古希臘史詩(shī)中，戰(zhàn)斗的每一方都有神的幫助，發(fā)生在婆羅多族內(nèi)部的這場(chǎng)爭(zhēng)奪，同樣神人交雜。戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的英雄都是神與羅剎的化身，以人類(lèi)的方式行動(dòng)。因而，這場(chǎng)大戰(zhàn)在印度人的眼中，更像一場(chǎng)神魔大戰(zhàn)，是神托身代表正義的般度族一方，殲滅多為惡羅剎轉(zhuǎn)世的俱盧族一方。只是在現(xiàn)代人看來(lái)，它更像是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)斗，發(fā)生在神的世界里的一切，不過(guò)是人間戰(zhàn)斗的延伸罷了。

　　困境

　　每個(gè)民族都曾幻想自己有過(guò)一段黃金歲月，衣食無(wú)憂、平等快樂(lè)。之后，隨著正法式微、爭(zhēng)斗紛紜，黃金時(shí)代一去不返�！赌υX婆羅多》將主要情節(jié)的發(fā)生時(shí)間，定位在二分時(shí)代與爭(zhēng)斗時(shí)代之間�！笆吩�(shī)將時(shí)代劃分為圓滿時(shí)代、三分時(shí)代、二分時(shí)代、爭(zhēng)斗時(shí)代。所謂三分時(shí)代，是指正義所占比例只剩四分之三。到了二分時(shí)代，正義就只剩下一半了。”黃寶生說(shuō)，時(shí)代正要走向無(wú)窮的爭(zhēng)斗，“所以他們?cè)诙罚�正義與不正義在斗。”

　　事實(shí)上，理想中的黃金時(shí)代只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的彼岸，不可企及，今日現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)會(huì)明白，永遠(yuǎn)處于正法與爭(zhēng)斗之中，只不過(guò)“有時(shí)候正法占主導(dǎo)，有時(shí)候爭(zhēng)斗占主導(dǎo)”�！榜R車(chē)變成汽車(chē)，依然是車(chē)輛，弓箭變成導(dǎo)彈，依然是武器。仔細(xì)想想，現(xiàn)代社會(huì)依然如此，基本的人性、社會(huì)的不平等依然存在。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題、矛盾、悲劇，然沒(méi)有解決�！秉S寶生感嘆說(shuō)，《摩訶婆羅多》讓他感受到諸多現(xiàn)代社會(huì)依然存在的問(wèn)題《摩訶婆羅多》將它們演繹出來(lái)，并告訴人們?nèi)绾芜\(yùn)用智慧應(yīng)付困境。”

　　《摩訶婆羅多》告誡人們，要依從正法，恪守道德。黃寶生將印度大神毗濕奴的化身黑天視作體現(xiàn)其核心思想的人物之一，“從操作層面來(lái)說(shuō)，黑天代表了實(shí)際生活中應(yīng)有一種正法。所謂法，就是社會(huì)生活中的正義的規(guī)則。這是大家需要共同遵守的道德。”

　　北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院東方語(yǔ)言文化系教授劉安武的觀點(diǎn)，正法可以闡釋為“天職”�！耙粋�(gè)人在社會(huì)中，作為兒子的天職是孝敬父母，作為士兵的天職就是作戰(zhàn)。每個(gè)人都有多種身份，擁有多種天職。天職、正法是約束每個(gè)成員的�！�

　　當(dāng)般度族五兄弟之一、精通箭術(shù)、威武智慧的阿周那將要與俱盧族將領(lǐng)作戰(zhàn)的時(shí)候，他動(dòng)搖了。這是一場(chǎng)族內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，他在陣營(yíng)的另一方看到自己的堂兄弟。“看到自己人，黑天��！聚在這里渴望戰(zhàn)斗，我四肢發(fā)沉，嘴巴發(fā)干，我渾身顫抖，汗毛直豎……打仗殺死自己人，能得到什么好處？我不渴望勝利，黑天��！我不渴望王國(guó)和幸福�！�…”這時(shí)候，在阿周那憂傷的目光中，黑天為開(kāi)導(dǎo)他，在《薄伽梵歌》里闡述了他的哲學(xué)思想�！侗≠よ蟾琛泛髞�(lái)成為印度教的經(jīng)典，也是印度哲學(xué)的重要篇章。黃寶生認(rèn)為，它推崇的核心思想，在于人生要從事行動(dòng)，但不要執(zhí)著于行動(dòng)的成果。

　　幾乎所有古典時(shí)代的英雄都帶有悲劇的特征，多重天職所構(gòu)成的困境讓他們陷入無(wú)法自拔的矛盾與痛苦中。俱盧族大軍統(tǒng)帥迦爾納，是般度族五兄弟的母親貢蒂的私生子，卻從小被拋棄，車(chē)夫之子的身份使他地位低下、貧窮，直至有一天在校場(chǎng)被俱盧族長(zhǎng)子難敵封為盎伽王。當(dāng)他有一天終于得知自己身世，他已經(jīng)站在與兄弟敵對(duì)的陣營(yíng)里——“持國(guó)之子（俱盧族）讓我隨意享受一切，始終尊敬我，我怎么能不報(bào)答？……現(xiàn)在正是仰仗持國(guó)之子生活的人們報(bào)效的時(shí)刻，我應(yīng)該不惜生命盡忠報(bào)恩。”迦爾納遵守了為持國(guó)戰(zhàn)斗的諾言，也遵守了只與阿周那交戰(zhàn)的諾言，他死在阿周那的箭下，為了“維護(hù)善人們應(yīng)有的仁慈行為”。

　　誓愿

　　在一個(gè)沒(méi)有紙上協(xié)議的時(shí)代，諾言往往有很大的約束力�！坝《裙糯�的道德信念是很強(qiáng)烈的，絕對(duì)不違背誓言。這就是正法，是必須追求的最高理想�！惫�良鋆舉例說(shuō)，史詩(shī)中有位英雄名為毗濕摩，為滿足父親的愿望，發(fā)誓永不做國(guó)王并永不娶妻生子：“毗濕摩的意思就是‘偉大的誓言’”。

　　“立誓后一定要兌現(xiàn)，是一種原始風(fēng)氣、一種英雄氣概�！秉S寶生說(shuō)。古代印度人相信，違背誓言將使功德受損。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利36年后，般度五子跟隨黑天升天，阿周那倒在雪山上，堅(jiān)戰(zhàn)解釋?zhuān)骸鞍⒅苣钦f(shuō)過(guò)：‘我會(huì)在一天之內(nèi)毀滅所有敵人�！�但是他沒(méi)有做到。這位驕傲的勇士現(xiàn)在倒在地上……想要獲得繁榮的人應(yīng)說(shuō)到做到。”

　　“但怎樣實(shí)現(xiàn)自己的諾言，卻很復(fù)雜。因?yàn)樯鐣?huì)本身很復(fù)雜，有些表現(xiàn)上是正法的，實(shí)際上并不合理�！秉S寶生介紹說(shuō)，史詩(shī)的《和平篇》中除了一篇《王法篇》外，還有一篇《危急法篇》�！捌┤缯f(shuō)正義的一方處于弱勢(shì)，片面講求正法，正義就戰(zhàn)勝不了邪惡�！段＜狈ㄆ�》所說(shuō)的，就是正義處于危急的情況下，不能教條地按照規(guī)則行事。這時(shí)候，就要運(yùn)用智慧。”

　　正義與非正義只是在理論上截然分明，在現(xiàn)實(shí)中，它們遠(yuǎn)沒(méi)有一道明晰的界限。比如在般度族無(wú)法戰(zhàn)勝俱盧族統(tǒng)帥德羅納時(shí)，代表正法的般度族長(zhǎng)子堅(jiān)戰(zhàn)采取黑天的意見(jiàn)，向德羅那謊稱(chēng)他的兒子馬嘶已死，萬(wàn)念俱灰的德羅那放棄了戰(zhàn)斗。

　　“《摩訶婆羅多》的偉大之處，正在于它洞察人類(lèi)生活各種復(fù)雜情況，看到了社會(huì)的殘酷性、復(fù)雜性，不是條條框框所能解決的�！秉S寶生認(rèn)為：“社會(huì)需要法則，也需要應(yīng)付不同狀況的智慧�！�

　　咒語(yǔ)

　　古代印度人確實(shí)相信，道德能產(chǎn)生一些非凡的力量。在《摩訶婆羅多》中，一些經(jīng)過(guò)苦行修煉的婆羅門(mén)仙人，甚至有超越神的能量�！捌帕_門(mén)仙人會(huì)由于某些人做了不合適的事，發(fā)出詛咒。這是早期的巫術(shù)思想，人們認(rèn)為能夠通過(guò)自己的意志、愿望達(dá)到某種目的。”黃寶生把它看作歷史發(fā)展的一個(gè)階段。

　　《摩訶婆羅多》中最大的詛咒發(fā)生在戰(zhàn)后，持國(guó)王和王后甘陀利失去了所有的兒子，悲傷之余，甘陀利詛咒黑天說(shuō)，36年后，黑天的家族也將遭受同樣悲慘的命運(yùn)。36年后，詛咒應(yīng)驗(yàn)，黑天家族內(nèi)部一場(chǎng)混戰(zhàn)，最后也毀滅了�！八�的詛咒是有道理的，黑天要為這場(chǎng)災(zāi)難負(fù)責(zé)，報(bào)應(yīng)就是你自己的家族也會(huì)得到這樣的報(bào)應(yīng)�！�

　　“從書(shū)的描寫(xiě)來(lái)看，詛咒并不是貿(mào)然作出的，往往是事情做得不對(duì)，就會(huì)遭到懲罰。某種意義上說(shuō)，詛咒有一種警戒的作用，能起到懲惡揚(yáng)善的效果�！秉S寶生認(rèn)為詛咒在書(shū)中也逐漸過(guò)渡為一種象征手法：“通過(guò)象征性的描寫(xiě)說(shuō)明其中的因果報(bào)應(yīng)。這是印度古代樸素的因果報(bào)應(yīng)思想，不僅是前世原因后世報(bào)，還是現(xiàn)世原因現(xiàn)世報(bào)�！倍�這種業(yè)報(bào)觀念，如葛維鈞總結(jié)的：“千百年來(lái)，始終制約著印度社會(huì)的道德倫理生活�！�

　　戰(zhàn)爭(zhēng)

　　婆羅多族大戰(zhàn)進(jìn)行了整整18天，兩族將士在戰(zhàn)爭(zhēng)中傷亡殆盡，婦女如游魂般失魂落魄地在戰(zhàn)場(chǎng)上尋找和拼接丈夫的尸體，絕望彌漫天際。戰(zhàn)爭(zhēng)最后的殘酷氣息中滲透著詩(shī)人悲天憫人的情懷：“婦女們?yōu)榫惚R族毀滅悲痛，高亢的哭喊聲震撼眾生。這哭喊聲聽(tīng)來(lái)像是時(shí)代末日眾生遭到焚燒，眾生也覺(jué)得也許到了世界毀滅的時(shí)刻�！�

　　傳述《摩訶婆羅多》的詩(shī)人們感覺(jué)到，在那個(gè)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免�！霸谡�法或義務(wù)面前，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)舍身忘死地去打仗，而不計(jì)后果如何�！奔幢闳绱�，劉安武仍認(rèn)為，《摩訶婆羅多》還帶有濃郁的反戰(zhàn)思想：“戰(zhàn)爭(zhēng)總是對(duì)社會(huì)造成很大破壞。在一個(gè)宗教氣氛濃厚的國(guó)家，人們總是要用慈悲的思想反抗戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。”

　　劉安武的觀點(diǎn)，在《摩訶婆羅多》中，還有約束戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，這正是中國(guó)經(jīng)典缺乏的（注意此處僅限文學(xué)作品，不代表中國(guó)古代缺乏約束戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，類(lèi)似的約束在春秋戰(zhàn)國(guó)廣泛存在）�！度龂�(guó)演義》講兵不厭詐，故而我們看到史詩(shī)中的戰(zhàn)斗會(huì)感到好笑：“戰(zhàn)爭(zhēng)雙方達(dá)成協(xié)議，晚上不打仗，而且嚴(yán)格規(guī)定騎兵對(duì)騎兵、步兵對(duì)步兵、馬兵對(duì)馬兵的規(guī)則，馬兵不能打步兵，騎兵也不能沖步兵�！�

　　權(quán)利爭(zhēng)奪存在一天，戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)就無(wú)法消除。反戰(zhàn)，從來(lái)都是弱者、受害者的愿望�！安荒苤浦箲�(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，就要約束它的破壞力。這是《摩訶婆羅多》中的寶貴思想�！眲�安武說(shuō)，這種思想在當(dāng)今仍是很可取的，一些國(guó)際公約，就是為了防止盲目的仇殺。