實(shí)踐論讀后感2000字左右1

　　《實(shí)踐論》是*同志最杰出的哲學(xué)著作之一。*同志在***辯證唯物**的基礎(chǔ)上，結(jié)合*具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物**的知行**觀有了更為深刻的了解。

　　《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

　　《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級**的依賴關(guān)系，而在*****理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級**、**生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

　　“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”*同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

　　通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

　　首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本**的認(rèn)識，*人民對于帝國**的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的**者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

　　但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

　　認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的'推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況�？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和**，因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和**;社會實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

　　于是，我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物**的知行**觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都**著更高的內(nèi)容。

　　《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

　　關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。

　　關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題�！秾�(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似*淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫�而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

　　關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題�！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢?這似乎存在著不小的矛盾�！秾�(shí)踐論》認(rèn)為：“*****者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾�(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

　　《實(shí)踐論》是*同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的***，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

實(shí)踐論讀后感2000字左右3篇擴(kuò)展閱讀

實(shí)踐論讀后感2000字左右3篇（擴(kuò)展1）

——實(shí)踐論讀后感10篇

實(shí)踐論讀后感1

　　我讀了*的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是*最杰出的哲學(xué)著作之一。*以***辯證**為基礎(chǔ)，結(jié)合*的具體社會實(shí)踐，深刻揭示了認(rèn)識和實(shí)踐的密切關(guān)系。

　　《實(shí)踐論》說：“只有人們的社會實(shí)踐才是人們對外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)�！庇糜谥笇�(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐用于驗(yàn)證理論。列寧說：“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識�！币�?yàn)樗�不僅具有普遍性的品格，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！盁o論是工作還是認(rèn)識自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結(jié)合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)到的`知識）相結(jié)合來判斷事物，才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識事物，開展工作。

　　我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結(jié)，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，達(dá)到了理論水*。當(dāng)然，理論要經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證。也就是說，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。所有的認(rèn)識都有其時(shí)代的局限性。

　　《實(shí)踐論》表示：“只有感覺到只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題�！边@些問題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個(gè)事物，即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中，沒有辦法解決�！斑@個(gè)看法看起來很*淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。

　　《實(shí)踐論》說：“*****者承認(rèn)，在絕對的整個(gè)宇宙發(fā)展過程中，各具體過程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認(rèn)對各發(fā)展階段具體過程的認(rèn)識只有相對真實(shí)性。無數(shù)相對真理的總和是絕對的真理。”絕對的真理是存在的，但不能單獨(dú)識別，不能用任何一句話來說明。因?yàn)槿藗儗γ總�(gè)發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識只有相對的真理。

　　《實(shí)踐論》是*同志對實(shí)踐的正確和系統(tǒng)的看法，對指導(dǎo)當(dāng)時(shí)***，指導(dǎo)當(dāng)前和未來的各種實(shí)踐活動具有非常重要的意義。

實(shí)踐論讀后感2

　　《實(shí)踐論》是*同志最杰出的哲學(xué)著作之一。*同志在***辯論唯物**的基礎(chǔ)上，結(jié)合*具體的社會實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。

　　《實(shí)踐論》問題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。認(rèn)識來源于實(shí)踐，我們要用認(rèn)識來被動的作用于實(shí)踐。不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點(diǎn)到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實(shí)踐和探索中，通過理解觀察外部信息，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

　　而我閱讀*同志的《實(shí)踐論》，便覺得里面的許多觀點(diǎn)可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來發(fā)展的道路。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識這種形式。*****者認(rèn)為，生產(chǎn)活動決定一切活動，是最基本的實(shí)踐活動。假如我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日�；顒�，是最基本的行為活動。由這樣基礎(chǔ)可以得到書會成為我們自身發(fā)展的源泉，然而大學(xué)我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動來鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是不一樣的，就實(shí)踐論中所說，人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學(xué)生，是可以從課外活動，校外活動和書本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動是由低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達(dá)成一定高度。而人們的認(rèn)識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發(fā)展。而有了哲學(xué)觀點(diǎn)的支撐，無論在發(fā)展道路上遇到多少款男，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會，善于實(shí)踐人生。

實(shí)踐論讀后感3

　　我讀了*的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是*最杰出的哲學(xué)著作之一，*在***辯證維物**的基礎(chǔ)上，結(jié)合*具體的社會實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。

　　《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識，因?yàn)樗�不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)來的知識）來對事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。

　　我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時(shí)代局限性。

　　《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似*淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

　　《實(shí)踐論》認(rèn)為：“*****者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾�(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

　　《實(shí)踐論》是*同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的***，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。

實(shí)踐論讀后感4

　　《實(shí)踐論》是*寫于一九三七年七月的一篇著作�！秾�(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了*****認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動的、**的反映論。*在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：

　�。�1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物**認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。

　�。�2）認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。

　�。�3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論

　　（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

　　*在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行**觀。

　　接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《*概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會真正的`知識，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。

　　對于*時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。*同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。對于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。

　　對**行這個(gè)職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在*時(shí)飛行中機(jī)長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會，我們也許不會領(lǐng)悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認(rèn)識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時(shí)，那叫盲目�！帮w行無小事”，你的每一個(gè)操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在*時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個(gè)操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對應(yīng)的操作流程，在他們的**下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。

　　通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，*時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié)；對于存在的疑問，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在*時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！

實(shí)踐論讀后感5

　　經(jīng)典之所以經(jīng)典，因?yàn)樗�是不同時(shí)代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實(shí)，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。

　　*的《實(shí)踐論》寫于1937年，由于教條**和經(jīng)驗(yàn)**的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年***遭受巨大損失。*的《實(shí)踐論》借*****認(rèn)識論的觀點(diǎn)揭露了教條**和經(jīng)驗(yàn)**的弊端，科學(xué)地解決了*人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的***指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立*的實(shí)事求是的思想路線，澄清**錯(cuò)誤思想，提高全*思想理論水*以及實(shí)現(xiàn)******化起到了巨大作用。

　　《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級**的依賴關(guān)系，而在*****理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級**、**生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物**的知行**觀：實(shí)踐到認(rèn)識到再實(shí)踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都**著更高的內(nèi)容。

　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。*說：“知識的'問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤耍�你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會變革并沒有實(shí)質(zhì)上的推動作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合***的前進(jìn)道路。

　　正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互**的，是*****認(rèn)識論的本造世界，就必須認(rèn)識世界。這需要我們質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物**和歷史唯物**思想路線。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條**、經(jīng)驗(yàn)**。堅(jiān)持自己的立場，不能人云亦云。

實(shí)踐論讀后感6

　　近期，大隊(duì)正在開展“薦書、讀書”活動，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了*同志的《實(shí)踐論》一文，使我深受啟發(fā)。

　　《實(shí)踐論》是*同志最杰出的哲學(xué)著作之一�？偨Y(jié)出通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。首先，認(rèn)識來源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐。其次，從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐，那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的**，沒有了理論的實(shí)踐，只會浪費(fèi)人力物力。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識，因?yàn)樗�不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！崩碚撝皇侨藗兏鶕�(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　通過學(xué)習(xí)，使我對“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)有了更深刻的理解�！秾�(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解。

　　作為一名*員、一名飛行員，工作中會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，無論是何時(shí)都要明確實(shí)踐的重要性，要以實(shí)際行動去獲得對外界的認(rèn)知，更好地運(yùn)用自己的知識去解決遇到的問題。同時(shí)在踐行*全心全意為人民服務(wù)的宗旨中，做任何事情都要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、不斷加深對事物的認(rèn)識，鍛煉自己的各方面能力，確保做好各項(xiàng)工作，盡最大努力保證飛行安全。

實(shí)踐論讀后感7

　　用了幾天的時(shí)間，讀了*的《矛盾論》。開始時(shí)，以為那矛盾就是我們*常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。

　　我相信，我們每一個(gè)*人都認(rèn)識*，我們都知道，沒有*就沒有新*。因此，我們的老師家長們在我們很小的時(shí)候就讓我們認(rèn)識到了*同志的偉大。*同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的**了*，建立新*，給*以及無數(shù)****國家?guī)�來了希望。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

　　在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

　　“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

　　主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。

　　人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松�的全過程，存在于我們?nèi)松�生活的方方面面。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時(shí)不存在著矛盾。

　　作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運(yùn)用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會運(yùn)用既對立又**的矛盾分析法去對待和處理。

　　在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

　　大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬*川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

　　事物的矛盾法則即對立**，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題**的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

實(shí)踐論讀后感8

　　《矛盾論》是*同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了*****的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了***和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于***的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了***過程中許多的復(fù)雜矛盾。

　　矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的**體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)**體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感*同志在繼承***、*和列寧等**導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了***的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)***從失敗走向勝利。

　　矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證**;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是

　　認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立**的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立**規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又**構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第

　　一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)**體中;第

　　二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

　　矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)**體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的**性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的**是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的**則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動

　　是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的**性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的**性是無條件的、絕對的。*同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立**與**，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)**實(shí)踐至為重要。對立**規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。

　　如今，世界在變，世界在發(fā)展，但*同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

　　世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造**生的各種問題的沖突，形**生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

　　青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

　　于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松�前進(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

實(shí)踐論讀后感9

　　1937年7月，正是***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗(yàn)**，妨害著**的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，*寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)?是文學(xué)家，身上流著*文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

　　實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

　　“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)�！�

　　*****者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級**過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的.認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。

　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

　　實(shí)踐要注意方法

　　實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。

　　一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)��！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

　　二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。

　　三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

　　四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。

　　上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。

　　具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形**類的普遍實(shí)踐（絕對實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。

　　另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)**和教條**。這篇文章，對當(dāng)時(shí)***的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時(shí)**中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)**，其二是教條**。經(jīng)驗(yàn)**有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他**經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉�鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)**是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)**的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來”。

　　實(shí)踐要注意總結(jié)

　　總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把**與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

實(shí)踐論讀后感10

　　在讀了*的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系的文章，是辯證唯物**認(rèn)識論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。*在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實(shí)踐活動有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露�不敢去�?shí)踐，錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會。在認(rèn)識的過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個(gè)道理。

　　對實(shí)踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識的動力。對于即將走入社會的我們，需要提高的認(rèn)識和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經(jīng)驗(yàn)，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實(shí)踐，我們才能擁有正確的`人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

實(shí)踐論讀后感2000字左右3篇（擴(kuò)展2）

——《實(shí)踐論》讀后感3篇

《實(shí)踐論》讀后感1

　　在高中的**課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀*的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。*的《實(shí)踐論》是其最杰出的'哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗(yàn)**，妨害著**的發(fā)展的情況下，*為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。*在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物**認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了*的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。*認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜�確的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。*的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

　　*有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的**中，改造世界，提升自己。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。

《實(shí)踐論》讀后感2

　　在高中的**課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀*的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。*的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗(yàn)**，妨害著**的發(fā)展的情況下，*為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。*在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物**認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了*的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。*認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的`動力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜�確的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。*的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

　　*有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐�，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的**中，改造世界，提升自己。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。

《實(shí)踐論》讀后感3

　　在高中的**課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀*的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。*的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗(yàn)**，妨害著**的發(fā)展的情況下，*為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。*在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物**認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了*的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。*認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的.，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜�確的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。*的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

　　*有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的**中，改造世界，提升自己�！秾�(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。

實(shí)踐論讀后感2000字左右3篇（擴(kuò)展3）

——實(shí)踐論讀后感3000字3篇

實(shí)踐論讀后感3000字1

　　《實(shí)踐論》一文是***1937年7月的論文著作�，F(xiàn)收集于《*選集》中，是第二次****戰(zhàn)爭時(shí)期的文章。

　　時(shí)值第二次****戰(zhàn)爭時(shí)期，****戰(zhàn)爭即將到來。在**內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條**的人長期拒絕***的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“*****不是教條而是行動的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝*****書籍中的只言片語，去嚇唬人們；還有另一部分經(jīng)驗(yàn)**的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于**實(shí)踐的重要性，看不見**的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條**思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得***受了極大的損失，而教條**者卻是披著*****的外衣迷惑了廣大的同志。為了用*****的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露**的教條**和經(jīng)驗(yàn)**—特別是教條**這些主觀**的錯(cuò)誤，于1937年7月*寫了《實(shí)踐論》這篇文章。*曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安**軍事**大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條**觀點(diǎn)，教育披著*****迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的**實(shí)踐中來。

　　《實(shí)踐論》以認(rèn)識和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮*****認(rèn)識論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動。

　　首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系及實(shí)踐在認(rèn)識地位中的地位。指出“*****認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動�！叭说纳鐣�實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級**，**生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論�！辈⑶遥�“無論從認(rèn)識的源泉，認(rèn)識的發(fā)展動力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動�！笨傊�，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物**認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

　　其次，文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程，指出認(rèn)識過程要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識運(yùn)動“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的**。

　　再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強(qiáng)調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“***列寧**并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和認(rèn)識真理的道路�！碧岢隽烁脑炜陀^世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級和**人民改造世界的**，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。

　　此外，文章還對辯證唯物**認(rèn)識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。

　　《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識事物的時(shí)候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。

　　在應(yīng)對、處理一件事情的時(shí)候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個(gè)要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認(rèn)識事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東**行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識論實(shí)踐的第一次飛躍。

　　在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們在實(shí)踐的同時(shí)也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否？重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個(gè)人類社會的認(rèn)識和發(fā)展。

　　在認(rèn)識的過程中，理性認(rèn)識還依賴于感性認(rèn)識，我們必需堅(jiān)持反對“唯理論”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的�！敖�(jīng)驗(yàn)論”錯(cuò)誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識錯(cuò)誤多我們都是不利的。而認(rèn)識有待于深化認(rèn)識事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

　　正如《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互**的，是*****認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物**和歷史唯物**思想路線。在認(rèn)識和改造世界的過程中，首先要認(rèn)識自我。只有“認(rèn)識你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識和改造世界。認(rèn)識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的**。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾�，彼此制約的。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條**、經(jīng)驗(yàn)**。堅(jiān)持自己的立場，不能人云亦云。

　　為了更好地認(rèn)識自己、改造自己進(jìn)而認(rèn)識和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，當(dāng)然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對待****，*思想，*理論，“*”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等必需堅(jiān)持**思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的**。只有創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，創(chuàng)新又是堅(jiān)持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新**起來，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)于時(shí)俱進(jìn)的要求。

　　《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的*****著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本**》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，**研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了*思想中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來*哲學(xué)史上爭論不休的行、知問題，為*哲學(xué)的發(fā)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們*確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新******勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

　　作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識，并不斷積極參與實(shí)踐活動。在實(shí)踐活動中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，**思想，實(shí)事求是。全面落實(shí)行動，用知識武裝自己，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認(rèn)識和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。

實(shí)踐論讀后感3000字2

　　《實(shí)踐論》是*一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說這是*最杰出的作品之一，因?yàn)檫@篇文章拯救了當(dāng)時(shí)的*。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，*寫了這篇著名的文章。*憑借著***辯證唯物**，結(jié)合*的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。即我們應(yīng)該通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)**實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

　　讀完這篇文章，使我對辯證唯物**有了一些了解，以前只知道有這個(gè)名詞，卻不知道它**這什么。首先，*****者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。一切有關(guān)知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。再者*****者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級**過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。這充分的表明了，認(rèn)識對社會實(shí)踐有著依賴性的關(guān)系。

　　剛開始讀這篇文章感覺有點(diǎn)讀不懂，因?yàn)楦杏X有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺得這篇文章和自己走的越來越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上**起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。。只有感覺的材料十分豐富，不是零碎不全和合于實(shí)際，不是錯(cuò)覺，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。因此理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯(cuò)誤的。

　　而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。而理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，*曾說過：“如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個(gè)唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了�！倍�認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。*****的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。*在文章中說過：“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的**中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的**中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度�！比祟愓J(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，大概就是這個(gè)道理吧。我們現(xiàn)在的許多大學(xué)生腦子里都只是書本上的理論知識，很少有親自動手去實(shí)踐的時(shí)候，等有了實(shí)踐機(jī)會的時(shí)候，又對自己缺乏勇氣與信心。為什么缺乏勇氣與信心，或許*一語中的就是因?yàn)槲覀儗τ谶@項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規(guī)律性。因此我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的**同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的.情況。你要知道**的理論和方法，你就得參加**”正如我們學(xué)英語一樣，為什么我們漢語學(xué)的那么快，因?yàn)槲覀兲焯於荚谟脻h語進(jìn)行交流，而出了上英語課之外，我們很少嘗試用英語去進(jìn)行交流，畢竟實(shí)踐出真知，因此我們的英語提升的很慢。另外，人們在實(shí)踐中經(jīng)常會失敗，現(xiàn)在我們許多人經(jīng)歷了很小的挫折后，就會一蹶不振，我們經(jīng)常會聽說某人因?yàn)楣�司破產(chǎn)而跳樓**�；蛟S古人說的好“吃一塹，長一智”，但現(xiàn)實(shí)生活中我們很少有人做到這一點(diǎn)，一道數(shù)學(xué)題我們往往是一錯(cuò)再錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)中我們犯下的錯(cuò)誤不止一遍，這使我們的道路越來越坎坷。善于總結(jié)是成功的基礎(chǔ)。及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)，生活和工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和得失成敗，是保持強(qiáng)勁動力的有效途徑。成功的人士不是不走彎路與錯(cuò)路，而是少走彎路與錯(cuò)路，特別是在走彎路與錯(cuò)路后懂得及時(shí)回頭，糾正錯(cuò)誤，以利再戰(zhàn)。所以我們在經(jīng)過失敗之后，應(yīng)該從失敗取得教訓(xùn)，總結(jié)自己失敗的原因，并改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，我們就能變失敗為勝利，這就是“失敗者成功之母”。而*在文中又提到了認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法⑺。如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。我們應(yīng)該不斷去探索，不斷去總結(jié)，然后再去實(shí)踐。我們不應(yīng)該對現(xiàn)有的認(rèn)識感到滿足，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人不都是天才，不可能一次就深刻的理解。

　　《實(shí)踐論》是*一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的*****哲學(xué)著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本**》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，**研究、理論和實(shí)際相結(jié)合的基本思想，又是對《***戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》的哲學(xué)升華。深刻地闡明了*思想的活的靈魂中的實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來*哲學(xué)史上爭論不休的知、行關(guān)系問題，為*哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁。為我們*確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新******的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。如果沒有*的這篇實(shí)踐論，教條**和經(jīng)驗(yàn)**依然會在**生存下去，依然**著我們繼續(xù)前進(jìn)。因此，可以說*的這篇文章解救了大半個(gè)*，而且我覺的這篇文章不止影響著當(dāng)時(shí)的人們，讀了這篇文章之后，我也學(xué)到了很多東西，雖然有些東西看不懂，但是正如*所說，我們應(yīng)該通過認(rèn)識，實(shí)踐，再認(rèn)識，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。

實(shí)踐論讀后感3000字3

　　在高中的**課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀*的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。*的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在***的生死關(guān)頭，**卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條**和經(jīng)驗(yàn)**，妨害著**的發(fā)展的情況下，*為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動***的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。*在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物**認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了*的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。*認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜�確的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。*的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

　　*有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐�，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的**中，改造世界，提升自己。《實(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。

實(shí)踐論讀后感2000字左右3篇（擴(kuò)展4）

——匆匆讀后感500字左右3篇

匆匆讀后感500字左右1

　　這個(gè)世界上最珍貴的東西是什么？是價(jià)值連城的鉆石，是豪華的別墅，還是可愛的'寵物……我要告訴你，都不是。那是什么呢？是時(shí)間。俗話說得好：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�！笔前�！時(shí)間是一去不復(fù)返的，是用金錢也買不到的。

　　最近，我學(xué)了朱自清先生的散文——《匆匆》。本文圍繞“匆匆”二字，細(xì)膩地刻畫了時(shí)間流逝的蹤跡，表達(dá)了作者對時(shí)光流逝的無奈和惋惜。

　　學(xué)完后，讓我深深地領(lǐng)悟到：時(shí)光如流水，稍縱即逝。它一旦走了，就再也不會回來。所以，我們更應(yīng)該好好珍惜時(shí)間，千萬不能浪費(fèi)每一分每一秒。

　　過去的我太傻了，竟然一直以為可以利用“時(shí)空穿梭機(jī)”回到過去。使我白白浪費(fèi)了多少時(shí)光��！

　　每到星期六、日時(shí)，我便喜歡賴床，“一日之計(jì)在于晨，”就這樣，我便錯(cuò)過了早上的好時(shí)光。慢悠悠地吃完早餐后，我并不想做作業(yè)，心想：都已經(jīng)學(xué)習(xí)五天了，總該娛樂一下吧，下午再做作業(yè)吧。到了下午，想起自己喜愛的電視節(jié)目即將播出。于是，整個(gè)下午，就在電視機(jī)前度過。到了晚上，才想起自己還沒做完作業(yè)呢。

　　就這樣，我白白浪費(fèi)了很多大好的時(shí)光。等到我現(xiàn)在開始后悔時(shí)，那些日子早已不見了蹤影。正像朱自清先生所說：“除徘徊外，又剩些什么呢？”

　　頭發(fā)短了，又再長的時(shí)候：衣服臟了，又再干凈的時(shí)候；雨停了，有再下的時(shí)候；小草枯了，有再青的時(shí)候。時(shí)間過去了，卻沒有再來的時(shí)候了。

　　讓我們從現(xiàn)在開始，好好地珍惜每一分，每一秒，不要再后悔了。

匆匆讀后感500字左右2

　　如今的我知道時(shí)間如流水，稍縱即逝；一晃而過，要好好珍惜。而過去，盡管在我的房間的書架上擺滿了書，可我卻很少看它們，因?yàn)槲铱傉也坏綍r(shí)間。一次偶然的機(jī)會，我讀了《朱自清散文集》里的《匆匆》才知道自己虛度了多少光陰。

　　《匆匆》是朱自清老爺爺?shù)囊黄�膾炙人口的散文，�?xì)膩地刻畫了時(shí)間流逝的蹤跡。表達(dá)了作者為虛度時(shí)光而感到無奈和惋惜�！斑^去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了；如薄霧，被初陽蒸融了，我留著些什么痕跡呢？”當(dāng)我讀到這里時(shí)，思緒萬千，深有感觸，驀然回首，我為自己過去總在浪費(fèi)時(shí)間而懊悔不已。

　　上三年級后一放暑假，我就去上軟筆書法的興趣班，開始我還能認(rèn)真練習(xí)，可學(xué)到一半就坐不住了。只要一聲鳥叫，我便探出窗外，伸著老長的脖子張望；要是有小朋友們在外面玩耍，我就更加坐立不安，恨不得也出去痛痛快快地玩一場。我時(shí)而徘徊在教室里，時(shí)而和旁邊的同學(xué)說悄悄話，要不就發(fā)呆，思想神游到了九霄云外，結(jié)果到現(xiàn)在，我的毛筆字沒有絲毫進(jìn)步，就連以前學(xué)的扎實(shí)的基本功也忘的一干二凈了。

　　“ 燕子去了，有再來的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí)候，但是聰明的你告訴我，為什么我們的日子一去不復(fù)返？”這優(yōu)美的語句柔中帶剛。猶如當(dāng)頭棒喝！我醒悟了：昨天過去了有今天，今天過去了有明天，可人生有多少個(gè)今天可以浪費(fèi)，有多少個(gè)明天可以重來��？我下定決心：在接下來的“今天”里，從這一秒起，一定要珍惜時(shí)間，以飽滿的熱情去迎接朝陽，不讓今天的快樂變成明天的痛苦與懊悔。

　　朋友們，讓我們牢記：時(shí)間匆匆，好好珍惜！

匆匆讀后感500字左右3

　　時(shí)間都去哪了？我也不知道，因?yàn)闀r(shí)間流逝得實(shí)在是太快了，一眨眼，便消失了。

　　這正如朱自清先生的《匆匆》里描寫的那樣。"燕子去了有再來的時(shí)候，楊柳枯了，有再青的時(shí)候，桃花謝了，有再開的時(shí)候，可是我們的'時(shí)間為什么一去不復(fù)返了呢？"時(shí)間和燕子、桃花、楊柳不一樣，它可不會再回來，而且它似乎是無形的，看不見，摸不著。但是我們一天天長高，爺爺奶奶一天天變老，都證明它存在，而且流逝得飛快，似乎只要一眨眼的功夫，它就從你眼前溜走了，而你卻渾然不知。它快得讓人難以置信，更是讓人有一絲說不出的恐懼。

　　時(shí)間都去哪兒了？雖然我們沒察覺到，但是時(shí)間已經(jīng)在我們不經(jīng)意間悄無聲息地溜走。我們玩耍時(shí)，發(fā)呆時(shí)，揉眼時(shí)，時(shí)間都溜走了，只不過是我們沒有察覺到罷了。

　　盡管時(shí)間十分有限，但是我們可以努力節(jié)省時(shí)間，魯迅先生說過一句話："時(shí)間就像海綿里的水，只要愿意擠還是有的。"從現(xiàn)在開始，我們可以不做小動作，快速完成作業(yè)，不再做那些沒意義的事，這樣呢，節(jié)省下來的時(shí)間便可以做一些自己感興趣的，對自己有益的的事情，來充實(shí)自己的生活。

　　雖然我們的時(shí)間都是有限的。但是我們可以在有限的時(shí)間里，活出無限的精彩，只要我們好好珍惜時(shí)間，利用時(shí)間，不虛度光陰，就不會給自己留下遺憾。

實(shí)踐論讀后感2000字左右3篇（擴(kuò)展5）

——《簡愛》讀后感3000字左右3篇

《簡愛》讀后感3000字左右1

　　《簡愛》是十九世紀(jì)世界最偉大的作品之一，是英國女作家夏洛蒂·勃郎特的光輝之作，全書以簡愛的成長經(jīng)歷為主線，她從小飽受磨難，很小的時(shí)候起她就失去了父母，她的童年是在屈辱和折難中度過的，自小寄人籬下，仰人鼻息中過活，她幼小的心靈屢受常人難以想象的摧殘，但她骨子里的韌性使她百折不撓，堅(jiān)強(qiáng)不屈，不向任何惡**低頭，因此也使她遭受更殘酷的打擊和更兇狠的折磨。

　　命運(yùn)的不幸和與身俱來的性格讓她面臨一次又一次的狂風(fēng)暴雨般的**，她象一朵嬌開在荒涼的石縫中，在風(fēng)雨的侵襲下，顫顫粟粟，風(fēng)雨過后，單薄的身子又驕傲挺立，抬起高昂的頭來，從不屈從命運(yùn)的擺布，她的內(nèi)心始終燃燒著生命的激情火焰，生生不息，顛撲不滅，風(fēng)吹不倒，雨打不斷。

　　她*凡的外面下，隱藏著一顆堅(jiān)強(qiáng)勇敢充滿智慧和仁慈的心，從而煥發(fā)人性的光芒和蓬勃的生機(jī)，她忍辱負(fù)重，矢志不渝地追求***等和光明，作為一個(gè)外表*凡而思想**堅(jiān)強(qiáng)的女姓，她的身上卻有著凜然的正義感和傲然的氣節(jié)，在唯利是圖的資本**社會里，她猶如一株出污泥而不染的清蓮，品質(zhì)高雅，白璧無瑕，熠熠生輝，她所擁有的思想正是那個(gè)時(shí)代的精神體現(xiàn)。因而具有相當(dāng)?shù)娜烁聍攘�，作者通過對這一人物的精心刻畫和成功的塑造，從而使作品具有豐富的思想內(nèi)涵和深厚的藝術(shù)感染力。

　　據(jù)說這篇小說的誕生，在世界文壇上產(chǎn)生了巨大的反響，當(dāng)時(shí)有一百多位學(xué)者作家聯(lián)名推薦，帶來極大的轟動效應(yīng)，如春雷乍響，如星光閃耀，在文學(xué)的天空里括起一陣春風(fēng)，宣起了一股熱流，讓眾多的讀者愛不釋手，如癡如醉，尤其是女性讀者更是如獲至寶，如遇知音，可見她產(chǎn)生的精神力量有多大，她引領(lǐng)時(shí)代的潮流，振奮人心，她所宣揚(yáng)的女性爭取社會地位的*等和婚姻生活的*等以及對崇高純潔愛情的追求，對生活的態(tài)度，即便是現(xiàn)在也是具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　簡愛每一次成長，都飽償生活的'艱辛，她的人生的每一步充滿了辛酸的血淚史，她就象一只籠中的小鳥努力地想張開翅膀，試圖尋找快樂和**的天空，卻一次又一次地被碰得頭破血流，差點(diǎn)折斷了翅膀，在險(xiǎn)象環(huán)生的人生路上，她舉步維艱，她不僅要與險(xiǎn)惡的環(huán)境作**而且要忍受各種人為的災(zāi)難，從精神的歧視到肉體的折磨，從苦難的童年到坎坷的求學(xué)生涯，從戴著良母面具的里德太太到道貌岸然的伍德學(xué)校的校董。

　　她可憐的自尊被殘忍地層層剝離，值得欣慰的是，在黑暗中她看見了些許光明，正是因?yàn)檫@光明她才有了活下去的勇氣，從而也喚醒了她內(nèi)心最柔軟的情懷，海倫和坦普爾**的出現(xiàn)使她感受到明媚的春光，她凄涼的心得到了溫暖和慰藉，她們象黑暗中的航燈，照亮她人生前進(jìn)的方向。

　　坦普爾象是一株潔白高雅的白玉蘭，而海倫就象是一枝開在荒涼之地的寒梅，她的命運(yùn)比簡愛還悲慘，她所受到的無端的折磨令人心酸，她脆弱的生命承受著常人難以想象的重荷，而她卻能笑對人生，在她的臉上看不到任何憂怨和仇恨，她似乎不屬于這個(gè)世界，她是來自上界的天使，她是善良和愛的化身，象耶穌一樣為了拯救這個(gè)世界，承受人類所有的苦難，她的慈善高尚博愛即使是**也會被她感化，鐵石心腸也會為她流淚。

　　盡管她的生命是如此短暫，在花季之年，飽受磨難后象落葉一樣凋零，在春天來臨的時(shí)候，她寂寞地死去，她至死都不曾抱怨命運(yùn)的不公，好象她所受到的一切痛苦和不幸都是理所當(dāng)然的，好象她的存在只是忍受無休止的折磨，但她短暫的生命是多么璀璨，象流星一樣劃過天際，她的聰明慈祥博愛的秉性永遠(yuǎn)光照千古，她象一種無形的力量鼓舞著簡愛在人生的路上不斷地跋涉和自我完善，可以說她的靈魂一刻也不曾離開過簡愛。

　　簡愛和羅切斯特的愛情故事無疑是本書的亮點(diǎn)，給作品畫**濃妝重彩的一筆，她們愛情雖不驚心動魄，蕩氣回腸，卻也是坎坷不*，曲折離奇，引人入勝。她們從相遇相識到相愛相戀，錯(cuò)誤的時(shí)間，錯(cuò)誤的地點(diǎn)，錯(cuò)誤的愛情故事，一切都顯得那樣的不合時(shí)宜，但是有誰又能料到愛情什么時(shí)候來臨呢?

　　愛情就象一陣風(fēng)，她的來到?jīng)]有任何預(yù)兆，也許在不經(jīng)意的偶然中，她就悄悄地來到了你的身邊，瞬間眼神交匯碰出愛的火花讓彼此著迷，從此心中多了一份牽掛，生活又多了一些新的內(nèi)容，這就叫做一見鐘情吧。

　　簡愛和羅切斯特的愛情不屬于這一類，只是從一開始的見面就有一種親切感，到后來的熟識和靠近是一個(gè)潛移默化的過程，漫漫地浸入彼此的心靈，這種愛情更加悠久綿長，如陳年的美酒，越久越香，越來越讓人沉醉。

　　愛情力量大得讓人吃驚，可以掙脫一切世俗的樊籬，簡愛和羅切斯特的愛情就是這樣的，作為第三者的簡愛，她本能地拒絕這分不合時(shí)宜愛情，她的_善良不允許她破壞別人的家庭，毀壞別人的幸福獲得自私的愛。

　　雖然她也想擁有這份來之不易的愛情，但她不得不在矛盾中忍受心靈的煎熬，由于羅切斯特的契而不舍的追求讓她感動，他妻子的粗俗野蠻的行為讓簡愛看清了他們原本就沒有愛的生活，他們感情的支離破碎和無可救藥與自已無關(guān)，這也是她和羅切斯特愛情能夠延續(xù)下去的理由。

　　可以說簡愛對羅切斯特的愛情是純潔的，高尚的和無私的，沒有任何功利性，也是*等的，盡管他們的地位懸殊，作為羅切斯特的家庭教師，簡愛從不認(rèn)為他們之間有什么高低之分，從不認(rèn)為自已低人一等，他們之間的交往基于理解和互助友愛，即使面對那些達(dá)官貴人，公子**，簡愛也沒有一點(diǎn)自卑的心理和媚態(tài)，相反內(nèi)心鄙視那些人中的愚蠢無知和虛榮。

　　如果簡愛把愛情作為進(jìn)身上流社會的階梯，作為獲取金錢地位和享樂的**，那么在羅切斯特的努力的追求下，她會輕而易舉的達(dá)到自已的目的，即使僅僅是為了愛情她也有理由選擇自已的幸福，那么為什么她遲遲不答應(yīng)羅切斯特的求愛呢?

　　因?yàn)樗�不想玷污自已純潔的愛，不想讓自已的愛情蒙受功利的色彩，不勞而獲不是她的個(gè)性，坐享其成更不是她愛的目的，她要憑著自已的努力獲得幸福，同時(shí)也為了實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和獲得人格的尊嚴(yán)，用行動證明自已是生活的強(qiáng)者，不僅有**的思想和**的人格，而且還有理想和抱負(fù)，她不想成為任何人的附庸，實(shí)際上她一直就是生活的強(qiáng)者，她人生的每一步，都留下了她堅(jiān)實(shí)的腳印，她不屈服于命運(yùn)的擺布，她不向任何強(qiáng)權(quán)低頭，她不會為了利益而出賣自已的靈魂和尊嚴(yán)。

　　因?yàn)檫@些閃光的東西才更具有吸引羅切斯特的魅力，從而也使她在與羅切斯特對等的條件下的愛情一絲不染，純潔高尚。如果不是一場突如其來的災(zāi)難，她們之間也許是一場沒有結(jié)局的愛戀，當(dāng)簡愛獲得了一筆遺產(chǎn)，由貧窮變?yōu)楦挥械臅r(shí)候，羅切斯特卻因一場大火不僅耗損家產(chǎn)而且在救他妻子的時(shí)候留下殘疾，瞎了眼睛。原先猶豫不決的簡愛出人意料地牽起他的手要陪他一起走過人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，這一刻是多么感天動地，震撼人心，羅切斯特也一定會感激涕零了。

　　故事到此結(jié)束，在_中落幕。這是作者的有意安排吧，用這種方式給她們的愛情打上并不完美卻也令人欣慰的句號，也足夠別出心裁，既滿足了讀者渴望有情人終成眷屬的愿望，也讓主題得到了升華，雖然有點(diǎn)不自然，有些勉強(qiáng)，但也看出作者所刻意菅造的崇高的。

《簡愛》讀后感3000字左右2

　　*，行政助理，《渭南熱點(diǎn)》、《渭南壇》特約作者。

　　下雨天，最適合讀書，用了整整一天的時(shí)間，看完了這本世界名著《簡愛》以下是本人讀完后的所思所感。

　　那么，接下就讓我?guī)�你走進(jìn)主人公簡愛的生活。

　　作者夏洛蒂·勃朗特筆下的女主人公簡愛，童年時(shí)期遭遇到命運(yùn)帶給她的不公。在被寄養(yǎng)在里德舅舅家的幾年時(shí)間，承受了自舅媽里德太太及表哥無情的殘暴。不過，值得慶幸的是最終在勞埃德先生的幫助下脫離苦海進(jìn)入了這所帶有慈善性質(zhì)的—洛伍德學(xué)校。

　　在這里，她遇到了待人溫和的學(xué)監(jiān)譚波兒及善良的好朋友海倫，當(dāng)然，也不可避免的遇到了讓她厭惡反感的波洛特赫斯特校長。初乍到的小簡愛對這個(gè)陌生的環(huán)境充滿了好奇，甚至對于她而言，其實(shí)是有點(diǎn)小欣喜的。最起碼再也不用過寄人籬下的苦日子，再也不用忍受那個(gè)讓她極度厭惡及憎恨的里德太太。

　　終于，擺脫了這個(gè)童年時(shí)期年的**。現(xiàn)在夢醒了，她到另一個(gè)嶄新的世界，在這里她對一切未知的生活充滿了好奇與期待。然而，事實(shí)卻并非如此如人愿，在一次歡迎校長前探訪的大會上，她遭到了自校長聲稱她為**的無情（這是從舅媽里德太太哪里了解后得到的這個(gè)結(jié)論）之后的學(xué)校生活，她受到了同學(xué)的排擠、誤解、冷落。還好她還算是個(gè)幸運(yùn)兒，在譚波兒和海倫的幫助下，她得以洗脫自己**的罪名。

　　只是，不幸的是海倫逆順受的性格使他過早的在一次惡性感染病中夭折，譚波兒嫁給了一個(gè)牧師，離開了洛伍德學(xué)校。在經(jīng)歷好朋友失去的傷感與譚波兒離開的失落下，簡愛又相繼在學(xué)校待了八年，當(dāng)了六年的學(xué)生，兩年的教師。

　　真正的世界是廣闊的，她不甘在這所學(xué)校就此度過她的一生，她相信精彩的生活在某處正向她招手，一個(gè)充滿希望和憂慮，激動和興奮的變化紛呈的***，正等待著敢于闖入甘冒各種風(fēng)險(xiǎn)尋求人生真諦的人們—簡愛無疑就是其中之一。

　　于是，她毅然決然的離開了洛伍德學(xué)校，到了桑菲爾德莊園當(dāng)起了一名私人家庭教師。從此，她的人生開始經(jīng)歷下一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在和比她大20多歲的莊園主人羅切斯特一段短暫相處后，她被這個(gè)溫雅、高貴的男人所吸引，漸漸的愛**他，不早不晚，一切都的恰到好處，正好，他也愛她。

　　他們開始籌劃婚期，準(zhǔn)備婚禮，一切就為了迎接下個(gè)月的婚禮做準(zhǔn)備。然而，等到這一天真正到的那一刻，我們并沒有看到想要看到的結(jié)局。通過傭人格普的一番話，她得知了一個(gè)天大的秘密—羅切斯特已經(jīng)結(jié)過婚了，只是他的妻子是個(gè)瘋子，現(xiàn)在就和她們共同生活在桑菲爾德莊園。還沒等她得及去質(zhì)問他，羅切斯特便向她解釋了，在心愛的男人為她訴說和這個(gè)瘋女人的故事后。她沒有去責(zé)怪他的隱瞞，反而更加欣賞這個(gè)男人身上的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，甚至，有點(diǎn)開始同情她身邊這個(gè)紳士一樣的愛人。

　　那天晚上，她沒有睡，把他為她準(zhǔn)備的所有飾品、嫁衣、頭紗全部整理了一遍重新放置好。天還沒亮就帶著行李和自己僅有的0磅工資離開了桑菲爾莊園。她想讓自己重新開始，去一個(gè)遙遠(yuǎn)而陌生的地方，出了莊園，順利搭**過路的馬車，沒有目的的越走越遠(yuǎn)直到0磅車費(fèi)全部用完，馬車師傅無情的拋下她。

　　她在昏暗的黎明中依稀看到了不遠(yuǎn)處有一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，于是，向著那個(gè)方向艱難的走去。兩天兩夜的馬車奔波加上風(fēng)餐露宿，她的身體這次終于沒能扛過去，暈倒在里弗斯家門口，她得到了自里弗斯以及兩個(gè)妹妹、傭人的照顧，身體也得以慢慢恢復(fù)。之后，又在里弗斯的幫助下順利成為了一名鄉(xiāng)村小學(xué)教師。沒過多久，她又得到了一個(gè)消息，她原還有一個(gè)親叔叔（這是里德太太一直隱瞞著她的一個(gè)秘密）。在他得知這個(gè)消息的時(shí)候，叔叔已經(jīng)去世了，不過把自己全部的遺產(chǎn)—2萬磅都留給了簡愛。由于她對這個(gè)未曾見過的親叔叔并沒有什么特殊的情感，除了無法改變的血緣關(guān)系。所以，她并沒有覺得有什么難過傷心的？只是，另一個(gè)意外得知的秘密，卻足以讓她歡聲雀躍—原里弗斯是她的親表哥，因而，(fsir)她也收獲了兩個(gè)和善的表妹，她不再是孤獨(dú)的存在，她也有屬于自己的親人。這真是讓簡愛大為歡喜的事情，他們決定用一頓豐盛的晚餐慶祝這個(gè)足以令人興奮的消息，親人團(tuán)聚的時(shí)刻，總會在失而復(fù)得后更加讓人珍惜。

　　里弗斯是一個(gè)牧師，他的夢想是去印度進(jìn)行傳教，在和簡愛相處的這段日子，他被簡愛身上的種種優(yōu)點(diǎn)所吸引，陷入無法自拔的愛慕中，并決定帶她一起前往印度幫助自己實(shí)現(xiàn)夢想，完成自己的事業(yè)。接下，就向簡愛訴說了自己的想法并向她求婚，希望她能夠答應(yīng)他。也正是因?yàn)楸砀绲倪@場求婚，讓她對羅切斯特的愛又一次重新被喚醒，確切的說，她一直沒有忘記過，也無時(shí)無刻不在想念著他。只是表哥的求婚，讓她對他殘留的余火重新燃燒起，熾熱的感情，再也沒有什么能夠**她返回桑德爾莊園的決心。去找回那個(gè)念念不忘、深深愛著的人。歷經(jīng)兩天兩夜的馬車奔波，她回到了幾年前生活過的地方。然而，就在她懷著無比激動的心情想著和他見面的那一刻，眼前的景象讓她大為震驚，富麗堂皇的莊園化為一片灰燼，到處斷壁殘?jiān)��?/p>

　　在向附近客店老板那里打聽了事情的經(jīng)過后，心中懸著的一顆心總算是落地了。幸好他沒死，這是她能想到最壞的結(jié)果，還有另一種結(jié)果就是他沒死而是離開了英國，去了遙遠(yuǎn)的地方。兩種結(jié)果都不是，一切都于上蒼對這個(gè)命運(yùn)不公女孩的垂憐。她心愛的人沒有死，只是失去了那雙再也無法看到心愛女人模樣的眼睛她能感受到他的酸楚與落寞。沒有什么可以**她立刻馬上想要見到他的急切心情。付了兩倍的價(jià)錢雇用了一輛馬車，帶著她的行李到了羅斯切特目前所住的莊園，見到了她熟悉的身影，在得知簡愛回了，羅斯切特分外高興，囑咐傭人給簡做她最愛吃的飯菜。

　　羅切斯特拉著她摸索的走進(jìn)他的房間，他們相擁而泣，彼此訴說分開后的種種遭遇，羅切斯特用他的手輕輕撫摸簡愛的臉龐，盡管，此刻他已經(jīng)看不到站在他眼前的簡愛是什么樣子？但，他們心靈相通，那個(gè)善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、積極樂觀、**、不堪命運(yùn)作弄的簡愛在他心里永遠(yuǎn)也不會變。

　　后，他們結(jié)婚了，婚禮上除了神父沒有賓客、沒有親戚朋友、沒有任何儀式簡簡單單，他們成為了彼此生命中不可分開的另一半。在以后的日子里，簡會經(jīng)常帶丈夫去花園散步，給他講好笑的故事，給他讀書，用自己的語言為他描述田野、樹木、河流、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、云彩、陽光—描摹他們面前的景色，周圍的天氣，他看不見，簡愛就是他的眼睛。他們的愛似乎感化了上帝，羅切斯特的眼睛慢慢在妻子簡愛的細(xì)心照顧下得以恢復(fù)，直到可以看見妻子的模樣，對他說，天空不再是茫然一片，大地也不再是空無所有。一切都變得美好起，就連空氣中都彌漫著愛的氣息，他們幸福的靠攏在一起

　　讀完這部世界名著，感觸頗深，我想世間最真摯、深沉的大愛也莫過于此。主人公簡愛對于愛情的忠貞與執(zhí)著也正是小說受到全世界讀者喜愛與追捧的原因。愿世間所有相愛的人都能夠在大風(fēng)大浪中堅(jiān)守彼此的真愛，或*淡亦或繁華，終將不離不棄。

《簡愛》讀后感3000字左右3

　　上學(xué)期間在很多朋友同學(xué)的介紹中得知了《簡愛》這本書，于是在書店里購買了這本書。在朦朦朧朧的迷霧中，出現(xiàn)了一個(gè)弱小的身影，慢慢地走近了。

　　《簡愛》是世界名著中我最喜歡的一本書。我無法想象，一個(gè)18歲的少女。怎會有如此非凡的文字？一部《簡愛》征服了我。夏洛蒂，她給我的震撼已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那個(gè)波蘭作曲家芭達(dá)捷夫斯卡。它的杰出與迷人令我為之傾倒。很少見到這樣迷人的異國風(fēng)情。這充滿著英國十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感慨了很多。其實(shí)我應(yīng)該早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了�？上В�我擁有著一點(diǎn)排外的情愫，一直拖到現(xiàn)在去欣賞它，實(shí)在有些相見恨晚。

　　簡愛的第一個(gè)身份是里德太太的侄女。她自幼失去父母，唯一愛她并領(lǐng)養(yǎng)她的舅舅又過早地棄她而逝。她從小受盡兩個(gè)表姐和表哥的欺負(fù)，總是待人受過。而且“無論怎么討別人的歡心，都有人從早到晚地罵我淘氣、陰 暗、討厭、鬼頭鬼腦”。這種強(qiáng)烈的不公終于在簡的心中激起了她的反抗。她鼓起勇氣教訓(xùn)了約翰，并且沖破了長期以來一直束縛著她的那個(gè)服從長輩的觀念。她勇敢的***，訴說心中的不公*，控訴以恩人自居的舅** 罪行。她一針見血地罵她是偽善的女人，把她斥責(zé)得抬不起頭。面對強(qiáng)權(quán)，她開始反抗，也開始走向成熟。她學(xué)會了**。

　　當(dāng)走出舅**家時(shí)，簡愛的心情是陰暗的。因?yàn)樗龔姆N種蛛絲馬跡中已經(jīng)領(lǐng)悟到第二個(gè)住所——勞渥德慈善學(xué)校對她不可能會輕松。果然，一次又一次的打擊傷害了她的自尊心。但她并沒有下決心與全世界作戰(zhàn)。她對譚 波爾**和好朋友海倫彭斯都有極大的熱心和熱愛。在勞渥德，她學(xué)會了寬容，學(xué)會了區(qū)別對待。這給她的反抗蒙**一層是非和正義。她以別人對待她的方式對待別人，她成熟了。隨著成長，簡愛的反抗精神真正的散發(fā)出 光芒。

　　簡愛一生的轉(zhuǎn)折發(fā)生之處便是桑菲爾德府。她來到這里，做了一名家庭女教師。而18歲的她，漸漸地與主人羅切斯特產(chǎn)生了愛情。羅切斯特家召開宴會，簡愛以不卑不亢的態(tài)度與貴族的**太太們相處，為自己贏得了尊 嚴(yán)。她對羅切斯特的愛情是炙熱的，也是強(qiáng)烈的。但她決不會因此失去原則。當(dāng)她誤認(rèn)為主人要娶一位貴族**，又要同時(shí)把她留在身邊，使她成為無足輕重的人時(shí)，她憤怒地反駁了羅切斯特。在這個(gè)時(shí)候，她的憤怒的斥責(zé) ，正是使我們感到敬佩的。

　　而命運(yùn)似乎還要考驗(yàn)簡。在她與羅切斯特的婚禮上，她才發(fā)現(xiàn)羅切斯特早已娶妻。她不顧內(nèi)心的反抗，情感的痛苦毅然出走。她用法律的條款約束自己，為自己營造了一個(gè)光明的天堂。她是自立而**的。她為自己的生 命譜寫了一首華彩的樂章！

　　正如簡自己所說，自己是一個(gè)有血有肉有靈魂的人。在里德舅媽家里，她受到了不公*的待遇。表哥的毆打，仆人的偏見，甚至還要忍受那位虛偽的里德舅媽。她狠心的將一個(gè)十歲的孩子送往孤兒院。簡成了一個(gè)忘恩負(fù)義的人。她被關(guān)進(jìn)紅屋子，她恐懼害怕哀求無助。但仆人不敢救她，表哥幸災(zāi)樂禍。簡立下誓言：永遠(yuǎn)不會稱里德太太舅媽。但簡仍在里德太太****照顧了她。簡很遺憾：舅媽到死也不肯原諒我。8年的洛伍德生活讓簡成了一個(gè)不屈自立的人。她追求進(jìn)步而又不屈服，她叛逆，擁有別人不敢藐視的自尊。這讓我想到《上海王》里小月桂給客人端茶，面對沁云的暗示，堅(jiān)持自己的看法：我剛到廚房去過，沒有藥！她們至少有一個(gè)共性：不管身份如何，都應(yīng)該被人尊重。她們的身上閃耀著人性光輝。

　　簡并不是一個(gè)安于現(xiàn)狀的人。她交到很多朋友。她感激坦普爾**，為海倫送去了最后的安慰。羅切斯特所說：你的自尊簡直無與倫比！

　　命運(yùn)是公正的。簡最后與羅切斯特獲得了幸福的結(jié)局。而她的精神也如經(jīng)久不衰的珍寶，永不褪色。

　　最后，倫敦的迷霧又加深了。那個(gè)瘦小但堅(jiān)強(qiáng)的身影遠(yuǎn)去了。我合**。19世紀(jì)的英國漸漸如一艘航船從思緒的海洋中退去。

　　簡愛的一生，從幼稚到成熟；從柔弱到堅(jiān)強(qiáng)；從懵懂到智慧，她改變了許多，成長了許多。而我們，也在成長，也在從幼稚變成熟，從懵懂變智慧。

　　簡愛的一生，不變的是她的反抗，她的精神。而我們，讓我們保留一點(diǎn)不變的精神，總有一天，它會像金子一般發(fā)出光芒。

　　作為一個(gè)外國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點(diǎn)難以適應(yīng)。不過呢，人世間的真情多數(shù)是相通的。每當(dāng)我讀到小簡愛因?yàn)闊o親無故而遭受苛待和歧視時(shí)，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘；每當(dāng)簡愛一次次化險(xiǎn)為夷讓 我多么興奮；當(dāng)她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅(jiān)持自己心中的真愛時(shí)，多么令鼓舞和震撼；特別在文章最后，她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時(shí)，我的心中欣慰與感動迸發(fā)而出。

　　關(guān)于這本小說，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風(fēng)景時(shí)，是以一個(gè)畫家的審美角度去鑒賞，以一個(gè)畫家情趣去把握光和影的** 。讀*的小說很少見到這樣細(xì)膩的風(fēng)景描寫的詞匯。應(yīng)該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂。波郎特在語言學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者可以說至 少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時(shí)候，我感覺自己可以通過它感受到整個(gè)歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風(fēng)味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種****的 歧視東方人的心理，比如他們稱印度是個(gè)野蠻的民族。再次，夏落蒂。波郎特對感情戲的處理上，可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鐘情，這比較現(xiàn)實(shí)，但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田里。如此 巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。

　　《簡愛》的作者如果和*的曹雪芹相比，毫無疑問，后者的文化底蘊(yùn)要更博深一些。就像*和英國人拼比歷史，*人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂。波郎特要廣博的多，畢竟*的文 化底蘊(yùn)要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上*的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為杰出的。但是，《簡愛》中也有值得*人去學(xué)習(xí)和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理 描寫方面，可以說淋漓盡致。這點(diǎn)在很多*人的文學(xué)作品中做的都不夠。

　　讀這本書我仿佛讀了一遍《**》，**人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩�，F(xiàn)在的*是一個(gè)缺乏信仰的時(shí)代。在讀《簡愛》時(shí)候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現(xiàn)在的中 國這真的很難得。其實(shí)，很多**里的教誨與*的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補(bǔ)，而現(xiàn)在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如**里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》 的時(shí)候，我時(shí)常被**里的美好的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到*的現(xiàn)狀，心中似乎收獲許多。讓我堅(jiān)信，對于*的儒家文化真的需要重新審視。

　　這樣一部作品，穿過幾個(gè)世紀(jì)來到我心里，撥動著我心里最溫柔的那根弦。我撫摩著這親切的文字，想象著似曾相識的畫面。依然激動不已。簡在逆境中的沉靜讓我看到了另一個(gè)夏洛蒂。對外國文學(xué)接觸不多的我，第一次看到了自己的渺小。

　　我強(qiáng)烈的排斥。對莎士比亞、歌德一無所知。對普希金我只知道一首《假如生活欺騙了你》。在偌大的文學(xué)殿堂前，我是那樣卑微狹隘，一直確鑿的井底之蛙�！逗啇邸废笠蛔�金碧輝煌大廈的一束光芒射進(jìn)我的眼睛。

　　相比作品，我更喜歡她本人。簡愛是另一個(gè)夏洛蒂，文字真是個(gè)奇妙東西，她能把人的內(nèi)心勾勒的淋漓盡致。感激夏洛蒂，感激她留下了如此完美的作品。

　　我把簡愛讀三遍了。其喜愛之情無以言表。簡愛果如她的名字一般，簡簡單單的愛戀。然而她卻留給了我無盡的感動，給了我攀登的勇氣。

實(shí)踐論讀后感2000字左右3篇（擴(kuò)展6）

——匆匆讀后感350字左右3篇

匆匆讀后感350字左右1

　　今天我們學(xué)了朱自清的一篇**作——《匆匆》。這篇散文細(xì)致的刻畫了時(shí)間流逝的蹤跡，說明了一個(gè)道理：時(shí)間不等人，只有我們好好的利用它，他才不會被荒廢。“花有重開日，人無再少年”�！吧賶巡慌�力，老大徒傷悲”�！肮饩安淮�人，須叟發(fā)成絲”。

　　我以前的時(shí)候，不懂得珍惜時(shí)間，看著時(shí)間就這麼一分一秒的過去了，我居然沒有一點(diǎn)留戀的感覺，任憑他就那麼走了，做作業(yè)時(shí)，一會兒看幾葉書，一會兒吃點(diǎn)東西，每次都做到六七點(diǎn)鐘，荒廢了許多有利用價(jià)值的時(shí)間，今天，我學(xué)習(xí)了匆匆這一課，深感時(shí)間的寶貴，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，“釘子是敲出來的，時(shí)間是擠出來”，時(shí)間是擠的呀!不是說要嗎山上就能得到的呀!假如你馬上就要和人世訣別了，你說：“再給我點(diǎn)時(shí)間吧!我還沒寫遺囑呢”那麼時(shí)間會讓你如愿嗎?

　　那些偉人為仕麼會成為偉人呢?因?yàn)樗麄兏冻隽吮瘸Ｈ硕喽嗔说呐�力，最重要的一點(diǎn)

　　就是：他們懂得珍惜時(shí)間，懂得利用時(shí)間。

　　愛迪生總是告戒助手要珍惜時(shí)間。

　　魯迅為了節(jié)省時(shí)間，曾經(jīng)作好了精確的時(shí)間安排，一直工作到很晚才罷休。

　　從今往后，我下定決心，在接下來的明天里，從這一秒起，一定要珍惜時(shí)間，不讓今天的快樂變成明天的后悔和痛楚。

實(shí)踐論讀后感2000字左右3篇（擴(kuò)展7）

——匆匆讀后感250字左右3篇

匆匆讀后感250字左右1

　　讀了朱自清的《匆匆》，讓我思緒萬千。《匆匆》讓我明白了時(shí)間有多么珍貴。

　　“燕子去了，有再來的時(shí)候;楊柳枯了，有在青的時(shí)候;桃花謝了，有在開的時(shí)候”。的確是這樣的，太陽落下了，有在升起的時(shí)候。而我們手中的時(shí)間卻一去不復(fù)返。對此，我深有體會。

　　有一次,快期末考試了,我的心還一直在玩上,根本沒有好好復(fù)習(xí),結(jié)果,一到考場上,我的腦袋就一片空白，就想著拼命答題。時(shí)間“嗖”的一下過去了,最后我才得了85分。我在心里暗暗自責(zé)：誰叫你不珍惜時(shí)間好好復(fù)習(xí)。考砸了吧。我就像朱自清先生說的那樣“頭涔涔而淚潸潸了”。

　　珍惜時(shí)間的人，哪怕只有幾分鐘，他也會過得充實(shí)。而虛度時(shí)間的人，就算給他再多的時(shí)間，他也會浪費(fèi)的。

　　魯迅曾說過:“時(shí)間就像海綿里的水，只要擠，總會有的`。”

　　上天是公*的，給每個(gè)人同樣的時(shí)間，只是每個(gè)人用的不一樣。有的人會用時(shí)間來學(xué)習(xí)，有的人會用時(shí)間來勞動，而有的人卻虛度年華，讓時(shí)間從她的手中白白流失。

　　浪費(fèi)時(shí)間的人呀!快快睜開雙眼，要不然，時(shí)間將會從你身邊悄悄溜走。

匆匆讀后感250字左右2

　　每當(dāng)我讀一本好書，看一篇好文章時(shí)，出現(xiàn)在我眼前的是一個(gè)全新的世界。朱自清的《匆匆》就給了我啟迪。

　　“燕子去了，有再來的時(shí)候;桃花謝了，又再開的時(shí)候�！蔽恼乱婚_頭就是春意盎然的語句，一下子吸引了我，仔細(xì)看下去，原來作者并不是描寫春色的，而是告訴我們要珍惜時(shí)間，還要奮發(fā)向上。

　　人們都說世界上最公*的就是時(shí)間，它既不慷慨地多施舍給哪個(gè)人一秒，也不吝嗇地少給哪個(gè)人一分。每個(gè)人一天的時(shí)間都是86400秒。

　　有的人就是在別人休息的時(shí)候用功，比如說魯迅先生在別人喝咖啡的時(shí)候工作、學(xué)習(xí)，古往今來，有作為的人都很珍惜時(shí)間。

　　同學(xué)們，讓我們一起努力吧!