桃花源詩原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　桃花源詩

　　魏晉： 陶淵明

　　嬴氏亂天紀，賢者避其世。

　　黃綺之商山，伊人亦云逝。

　　往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。

　　相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

　　桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝；

　　春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

　　荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

　　俎豆猶古法，衣裳無新制。

　　童孺縱行歌，班白歡游詣。(班白 一作：斑白)

　　草榮識節(jié)和，木衰知風厲。

　　雖無紀歷志，四時自成歲。

　　怡然有余樂，于何勞智慧？

　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。

　　淳薄既異源，旋復還幽蔽。

　　借問游方士，焉測塵囂外。

　　愿言躡清風，高舉尋吾契。

　　譯文：

　　嬴氏亂天紀，賢者避其世。

　　秦王*亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。

　　黃綺之商山，伊人亦云逝。

　　四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。

　　往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。

　　往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。

　　相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

　　相喚共同致農(nóng)耕，天黑還家自休息。

　　桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝；

　　桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節(jié)氣。

　　春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

　　春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。

　　荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

　　荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。

　　俎豆猶古法，衣裳無新制。

　　祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。

　　童孺縱行歌，班白歡游詣。。(班白 一作：斑白)

　　兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。

　　草榮識節(jié)和，木衰知風厲。

　　草木花開知春到，草衰木凋知寒至。

　　雖無紀歷志，四時自成歲。

　　雖無年歷記時日，四季推移自成歲。

　　怡然有余樂，于何勞智慧？

　　歡快安逸樂無窮，哪還需要動知慧？

　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。

　　奇蹤隱蔽五百歲，一朝開放神奇界。

　　淳薄既異源，旋復還幽蔽。

　　浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。

　　借問游方士，焉測塵囂外。

　　請問世間凡夫子，可知塵外此奇跡？

　　愿言躡清風，高舉尋吾契。

　　我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。

　　注釋：

　　嬴(yíng)氏亂天紀，賢者避其世。

　　嬴氏：這里指秦始皇嬴政。

　　黃綺(qǐ)之商山，伊人亦云逝。

　　黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺里季的合稱。此指商山四皓。伊人：指桃源山中人。云：句中助詞，無義。逝：離去，即逃至山中。

　　往跡浸復湮(yān)，來徑遂(suì)蕪廢。

　　往跡：人或車馬行進所留下的蹤跡。湮：埋沒。

　　相命肆(sì)農(nóng)耕，日入從所憩(qì)。

　　相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。從：相隨。所憩：休息的處所。

　　桑竹垂余蔭(yìn)，菽(shū)稷(jì)隨時藝；

　　余蔭：又作“馀蔭”；指樹木枝葉廣大的庇蔭。菽：豆類。稷：谷類。藝：種植。

　　春蠶收長絲，秋熟靡(mǐ)王稅。

　　靡：沒有。

　　荒路曖(ài)交通，雞犬互鳴吠。

　　曖：遮蔽。

　　俎(zǔ)豆猶古法，衣裳(cháng)無新制。

　　俎豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。衣裳：古時衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

　　童孺(rú)縱行歌，班白歡游詣(yì)。。(班白 一作：斑白)

　　童孺：兒童。班白：指須發(fā)花白。班，通“斑”。詣：玩耍。

　　草榮識節(jié)和，木衰知風厲。

　　節(jié)和：節(jié)令和順。

　　雖無紀歷志，四時自成歲。

　　紀歷：紀年、紀月、紀日的歷書。成歲：成為一年。

　　怡然有余樂，于何勞智慧？

　　余樂：不盡之樂。于何：為什么，干什么。

　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。

　　五百：***。從秦始皇到晉太元中的五百多年。神界：神奇的界域。

　　淳薄既異源，旋復還幽蔽。

　　淳：淳厚，指桃源山中的人情風尚。薄：浮薄，指現(xiàn)實社會的人情世態(tài)。旋：很快。幽蔽：深暗。

　　借問游方士，焉測塵囂(xiāo)外。

　　游方士：游于方外之士。塵囂：世間的紛擾、喧囂。

　　愿言躡(niè)清風，高舉尋吾契(qì)。

　　躡：踩。契：契合，指志同道合的人。

　　賞析：

　　陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體�！短一ㄔ从洝分饕�是描寫漁人出入桃花源的經(jīng)過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和*、安寧�！短一ㄔ丛姟穬�(nèi)容豐富，對于了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。

　　詩分三段。開頭六句為第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。

　　中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆農(nóng)耕”，是說相互招呼，努力耕作�！扒锸烀彝醵悺保�是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不著向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和**。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應，兩句意思大體一致。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們**自在地游樂。最后寫那里的一切都是順應自然，怡然自得。隨著季節(jié)的自然變化調(diào)節(jié)生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費心勞神了。

　　最后八句為第三段，詩人發(fā)表議論和感慨�！捌孥欕[五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了***（概數(shù)，實際是約六百年）�！耙怀�敞神界”是說桃花源被漁人發(fā)現(xiàn)，泄露了這個神仙般的世界的秘密。“旋復還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復得路”。既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那么怎么會再也找不著呢？其實這個問題在《桃花源詩》里已經(jīng)作了回答，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那么一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它就不能**存在。東晉末期，戰(zhàn)亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、**，這正是對黑暗現(xiàn)實的一種否定。千余年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉(xiāng)僻壤去過理想的生活。但顯然不能據(jù)此而把這個理想與桃花源等同起來，因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的�！敖鑶栍畏绞浚�焉測塵囂外”，意思是世上的'一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“愿言躡輕風，高舉尋吾契�！边@是詩人抒發(fā)自己的感情，具有浪漫**色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。

　　據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意�！睙o弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現(xiàn)，卻也正是為了“寄其意”。

　　從以上簡單的分析來看，《桃花源詩》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細。《桃花源記》局限于寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更為靈活**，也便于詩人直接抒寫自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。

　　《桃花源詩》和《桃花源記》都是描寫同一個烏托邦式的理想社會，但并不讓人覺得重復。《記》是散文，有曲折新奇的故事情節(jié)，有人物，有對話，描寫具體，富于小說色彩；《詩》的語言比較質(zhì)樸，記述桃源社會的情形更加詳細�！队洝肥且詽O人的經(jīng)歷為線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態(tài)度隱藏在文本之后，而《詩》則由詩人直接敘述桃源的歷史狀態(tài)，并直接抒發(fā)自己的感慨與愿望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。

　　有人認為《桃花源詩》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現(xiàn)。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會的淳樸，而并非是要開歷史的倒車；所謂“于何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無法實現(xiàn)，這才是他的思想本質(zhì)。

桃花源詩原文翻譯及賞析擴展閱讀

桃花源詩原文翻譯及賞析（擴展1）

——《桃花源記》原文閱讀及對照翻譯3篇

《桃花源記》原文閱讀及對照翻譯1

　　出處或作者：陶淵明

　　晉太原中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之;復前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設灑殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉;遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出灑食。停數(shù)日辭去，此中人語云："不足為外人道也!"

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路，南陽劉子驥，高士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。

《桃花源記》原文閱讀及對照翻譯2

　　晉太原中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之;復前行，欲窮其林。

　　東晉太**間，有個武陵人依靠打魚為生。有一天他順著小河行船，忘了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，桃樹夾著小河*生長，在幾百步的范圍內(nèi)，中間沒有別的樹木。地上芳草鮮艷美麗，落花紛紛。漁人非常詫異。再往前走，他想走道林子的盡頭看看究竟。

　　林盡水源，便得一山，山有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設灑殺雞作食，村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉;遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出灑食。停數(shù)日辭去，此中人語云："不足為外人道也!"

　　桃林在小河的發(fā)源處就到頭了，緊挨著的就是一座小山，山上有個小洞口，里面仿佛有些光亮。漁人丟下了船，從洞口進去。初進時，洞里很窄小，僅容一個人通過。又走了幾十步，前面突然開闊敞亮了。這里的土地*坦開闊，房舍整整齊齊，有肥沃的田地，美好的池塘和桑樹竹子之類。田間的小路，交錯相通，能聽見村落間雞鳴狗叫的聲音。在那里，人們來來往往，耕田勞作，男女的穿戴，完全像桃花源外面的人。老人和小孩都充滿著喜悅之情，顯得心滿意足。那里的人見了漁人，竟然大吃一驚，問漁人從哪里來。漁人詳細地回答了他。那人就邀請漁人到自己家里去。他們說祖先為了躲避秦時的禍亂，帶領妻子兒女以及鄉(xiāng)鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再從這里出去，于是就與外面的人斷絕的往來。他們問起現(xiàn)在是什么朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉了。這個人給他們詳細地介紹了自己所聽到的事，他們聽罷都感嘆惋惜。其余的人也各自請漁人到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人在這里住了幾天，就告辭離去。這里的人告訴他說：“這里的情況不值得對外人說啊!”

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路，南陽劉子驥，高士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。

　　漁人出來后，找到他的船，就沿著舊路回去，一路上處處做了記號�；氐娇だ铮�去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟他前往，尋找上次做的標記，竟迷失了方向，再也沒有找到路。南陽劉子驥，是高尚的名士，聽到這件事，高興地計劃前往，沒有實現(xiàn)，不久便病死了。此后就再也沒有問路求訪的人了。

桃花源詩原文翻譯及賞析（擴展2）

——陶淵明桃花源詩原文及翻譯 (菁選2篇)

陶淵明桃花源詩原文及翻譯1

　　《桃花源詩》

　　年代: 魏晉 作者: 陶淵明

　　嬴氏亂天紀，賢者避其世。

　　黃綺之商山，伊人亦云逝。

　　往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。

　　相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

　　桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝;

　　春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

　　荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

　　俎豆獨古法，衣裳無新制。

　　童孺縱行歌，班白歡游詣。

　　草榮識節(jié)和，木衰知風厲。

　　雖無紀歷志，四時自成歲。

　　怡然有馀樂，于何榮智慧!

　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。

　　淳薄既異源，旋復還幽蔽。

　　借問游方士，焉測塵囂外。

　　愿言躡清風，高舉尋吾契。

陶淵明桃花源詩原文及翻譯2

　　秦王*亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。

　　四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。

　　往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。

　　相喚共同致農(nóng)耕，天黑還家自休息。

　　桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節(jié)氣。

　　春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。

　　荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。

　　祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。

　　兒童歡跳縱情歌，老者欣然自游憩。

　　草木花開知春到，草衰木凋知寒至。

　　雖無年歷記時日，四季推移自成歲。

　　歡快安逸樂無窮，哪還需要動知慧?

　　奇蹤隱蔽五百歲，一朝開放神奇界。

　　浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。

　　請問世間凡夫子，可知塵外此奇跡?

　　我愿踏乘輕云去，高飛尋找我知己。

桃花源詩原文翻譯及賞析（擴展3）

——桃花源記原文及翻譯

桃花源記原文及翻譯1

　　原文

　　晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林， 夾（ji�。┌稊�(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁（huò）然開朗。土地*曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān）陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種（zhòng）作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸（xián）來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語（yù）云：“不足為外人道也�！�

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣（yì）太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

　　南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。

　　翻譯

　　東晉太**間，武陵郡有個人以打漁為生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的*，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個小洞口，洞里仿佛有點光亮。于是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片*坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個個都安適愉快，自得其樂。村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。

　　漁人詳細地做了回答。村里有人就邀請他到自己家里去（做客）。設酒殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝， 更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對他說：“我們這個地方不值得對外面的人說�。　睗O人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標記。到了郡城，到太守那里去，報告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計劃前往。但沒有實現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了。

　　【賞析】

　　文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的`桃花林作為鋪墊，引出一個質(zhì)樸自然的化外世界。在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么*和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的**集團。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當然，這種理想的境界在當時現(xiàn)實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的構想，藝術地展現(xiàn)了大同社會的風貌，是不滿黑暗現(xiàn)實的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對理想社會的憧憬以及對現(xiàn)實社會的不滿。

　　桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！睆摹澳信�”、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。

　　文章的結構也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個捕漁人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣�！安蛔銥橥馊说酪病奔皾O人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

桃花源詩原文翻譯及賞析（擴展4）

——《琴詩》原文、翻譯及賞析3篇

《琴詩》原文、翻譯及賞析1

　　原文：

　　琴詩

　　宋代：蘇軾

　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

　　譯文：

　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

　　如果琴上有聲音，放在箱中為何不響？

　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

　　那如果聲音是從手指上發(fā)出，為什么人們不在手指上聽呢？

　　注釋：

　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

　　若：如果。何：為何。

　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

　　賞析：

　　唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情�！边@位作家對水石之間關系的疑惑與領悟，亦同于蘇軾之于琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經(jīng)》卷五說：“譬如機關由業(yè)轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋�！薄秷A覺經(jīng)》說：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞嚴經(jīng)》曾對什么是“濁”有一段闡發(fā)：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁�！币簿褪钦f，“濁”是塵土和清水發(fā)生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。

　　從字面上看是說，如果說琴可以自己發(fā)聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭發(fā)出的，那么為什么不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？

　　蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發(fā)出聲音的？根據(jù)科學依據(jù)可知，其實，琴能演奏出優(yōu)美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲,產(chǎn)生振動發(fā)出，人的手指和琴同時存在是發(fā)出琴音的物質(zhì)基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優(yōu)美的音樂。

　　由于鋼絲的粗細不同，所以按不同的鍵，木槌就會敲擊相應的鋼，發(fā)出不同的聲音。

　　從禪理方面來說，詩人以琴聲來解說禪理。詩人通過設問的方式，巧妙而形象地說明了是琴與指的結合，才產(chǎn)生了精美的琴聲。一方面，不論是從單純的琴來說，還是單純的指來說，其都是一種客觀存在，有其在就能發(fā)出琴聲來，這就是“有”；但琴與指都是無法獨自產(chǎn)生出美妙音樂來的，這就是“無”；另一方面，精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發(fā)出來的，琴聲是潛存于琴與指上的，這就是“有”。缺少了琴與指中的任何一個，也不能發(fā)出優(yōu)美的琴聲來，這又是“無”。正是這種“無中生有”、“有來自無”、“有無相生”、“有無結合”才會產(chǎn)生美妙無比的琴聲來，從而揭示了“有”與“無”結合、“有”“無”**才能生成萬物的普遍道理。須知，琴聲潛在于琴上，要靠指頭點撥，即靠“有”的推動才能發(fā)出聲來，但光有指頭也無濟于事，“有”必依賴“無”即潛在于琴身的音才可生出聲�？傊�，有無相生是萬物生成之本。

　　該詩哲理性很強，富有禪機。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無，所以音樂無所謂真實與否，要以“諧無聲之樂，以自得為和”、“反聞聞自性，性成無上道”，通過內(nèi)心的感受而自得、反悟禪道�！额}沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關系，其思想和《楞嚴經(jīng)》“聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實”相通。

《琴詩》原文、翻譯及賞析2

　　原文：

　　琴詩

　　宋代：蘇軾

　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

　　譯文：

　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

　　如果琴上有聲音，放在箱中為何不響？

　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

　　那如果聲音是從手指上發(fā)出，為什么人們不在手指上聽呢？

　　注釋：

　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

　　若：如果。何：為何。

　　若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

　　賞析：

　　唐朝的韋應物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情�！边@位作家對水石之間關系的疑惑與領悟，亦同于蘇軾之于琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在。即如所謂“四大”，《金光明最勝王經(jīng)》卷五說：“譬如機關由業(yè)轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋�！薄秷A覺經(jīng)》說：“恒在此念，我今此身，四大和合�！薄独銍澜�(jīng)》曾對什么是“濁”有一段闡發(fā)：“譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁�！币簿褪钦f，“濁”是塵土和清水發(fā)生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)�！薄�—蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。

　　從字面上看是說，如果說琴可以自己發(fā)聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭發(fā)出的，那么為什么不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？

　　蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發(fā)出聲音的？根據(jù)科學依據(jù)可知，其實，琴能演奏出優(yōu)美的音樂，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲,產(chǎn)生振動發(fā)出，人的手指和琴同時存在是發(fā)出琴音的物質(zhì)基礎，只有兩者相輔相成，才能奏出優(yōu)美的音樂。

　　由于鋼絲的粗細不同，所以按不同的鍵，木槌就會敲擊相應的鋼，發(fā)出不同的聲音。

　　從禪理方面來說，詩人以琴聲來解說禪理。詩人通過設問的方式，巧妙而形象地說明了是琴與指的結合，才產(chǎn)生了精美的琴聲。一方面，不論是從單純的琴來說，還是單純的指來說，其都是一種客觀存在，有其在就能發(fā)出琴聲來，這就是“有”；但琴與指都是無法獨自產(chǎn)生出美妙音樂來的，這就是“無”；另一方面，精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發(fā)出來的，琴聲是潛存于琴與指上的，這就是“有”。缺少了琴與指中的任何一個，也不能發(fā)出優(yōu)美的琴聲來，這又是“無”。正是這種“無中生有”、“有來自無”、“有無相生”、“有無結合”才會產(chǎn)生美妙無比的琴聲來，從而揭示了“有”與“無”結合、“有”“無”**才能生成萬物的普遍道理。須知，琴聲潛在于琴上，要靠指頭點撥，即靠“有”的推動才能發(fā)出聲來，但光有指頭也無濟于事，“有”必依賴“無”即潛在于琴身的音才可生出聲�？傊�，有無相生是萬物生成之本。

　　該詩哲理性很強，富有禪機。佛教視有為無，視生為滅，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無，所以音樂無所謂真實與否，要以“諧無聲之樂，以自得為和”、“反聞聞自性，性成無上道”，通過內(nèi)心的'感受而自得、反悟禪道�！额}沈君琴》否定了琴、指兩者和音樂之聲的關系，其思想和《楞嚴經(jīng)》“聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離，是則常真實”相通。

桃花源詩原文翻譯及賞析（擴展5）

——七步詩原文翻譯及賞析3篇

七步詩原文翻譯及賞析1

　　原文

　　煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

　　本是同根生，相煎何太急？

　　煮豆持作羹，漉菽以為汁。

　　萁在釜下燃，豆在釜中泣。

　　本自同根生，相煎何太急？

　　翻譯

　　譯文

　　鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁來作羹；

　　豆秸在鍋底下燃燒，豆子在鍋里面哭泣；

　　豆子和豆秸本來是同一條根上生長出來的，豆秸怎能這樣急迫地煎熬豆子呢！

　　前兩句描述了燃萁煮豆這一日常生活現(xiàn)象，后一句話鋒一轉，集中抒發(fā)了曹植內(nèi)心的悲憤，他顯然是在質(zhì)問曹丕：我與你本是同胞兄弟，為什么要如此苦苦相逼？

　　注釋

　　1、漉豉以為汁：豉，豆。這句的意思是說把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁做羹。

　　2、本：原本，本來。

　　3、煎：煎熬，這里指**

　　賞析

　　三國時期，魏國詩一首，任憑你處置！”曹植胸有成竹地說。“你既言如此，吾們一言為定！”

　　曹丕說完，曹植便邁出了第一步，突然，他聞到了從遠處飄來的陣陣煮豆的香味，靈感陣來，借物抒情，在剛走到第六步時就作下了這首膾炙人口的詩：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”[1]此詩作完，曹植對曹丕說：“我們雖有君臣之分，但畢竟是骨肉相連，何必苦苦相逼？手足相殘？我無意與你**相爭，無論誰為君主，我都會忠貞不二地跟隨，毫無怨言！明槍易擋，暗箭難防。若你要滅我，輕而易舉，何必大費周章，先父在九泉之下也難以瞑目啊！”曹丕聽之，被駁得無話可說。

七步詩原文翻譯及賞析2

　　七步詩

　　兩漢：曹植

　　煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

　　本是同根生，相煎何太急？（版本一）

　　煮豆持作羹，漉菽以為汁。(菽 一作：豉)

　　萁在釜下燃，豆在釜中泣。

　　本自同根生，相煎何太急？（版本二）

　　譯文及注釋

　　煮豆持作羹(gēng)，漉(lù)菽(shū)以為汁。(菽 一作：豉)

　　鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁來作羹。

　　持：用來。羹：用肉或菜做成的糊狀食物。漉：過濾。菽（豉）：豆。這句的意思是說把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁作羹。

　　萁在釜(fǔ)下燃，豆在釜中泣。

　　豆秸在鍋底下燃燒，豆子在鍋里面哭泣。

　　燃：燃燒。萁：豆類植物脫粒后剩下的莖。釜：鍋。泣：小聲哭。

　　本自同根生，相煎何太急？

　　豆子和豆秸本來是同一條根上生長出來的，豆秸怎能這樣急迫地煎熬豆子呢！

　　本：原本，本來。煎：煎熬，這里指**。何：何必。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　鍋里煮著豆子，豆秸在鍋底下燃燒，豆子在鍋里面哭泣。

　　豆子和豆秸本來是同一條根上生長出來的，豆秸怎能這樣急迫地煎熬豆子呢？（版本一）

　　鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘渣過濾過后，留下豆汁來做成羹。

　　豆秸在鍋底下燃燒，豆子在鍋里面哭泣。

　　豆子和豆秸本來是同一條根上生長出來的，豆秸怎能這樣急迫地煎熬豆子呢！ �。ò姹径�）

　　注釋

　　持：用來。

　　羹：用肉或菜做成的糊狀食物。

　　漉：過濾。

　　菽（豉）：豆。這句的意思是說把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁作羹。

　　萁：豆類植物脫粒后剩下的莖。

　　釜：鍋。

　　燃：燃燒

　　泣：小聲哭

　　本：原本，本來。

　　煎：煎熬，這里指**。

　　何：何必。

　　創(chuàng)作背景

　　黃初**（220年）曹丕**，**為魏文帝。由于爭封**這段經(jīng)歷讓曹丕無法釋懷，在他**后，他仍對曹植耿耿于懷，就想方設法要除掉他。曹植知道哥哥存心陷害自己，可自己無法開脫，只好在極度悲憤中七步之內(nèi)應聲成詩。

　　賞析

　　這首詩用同根而生的萁和豆來比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆來比喻同胞骨肉的哥哥曹丕殘害弟弟，表達了對曹丕的強烈不滿，生動形象、深入淺出地反映了封建**集團內(nèi)部的`殘酷**和詩人自身處境艱難，沉郁憤激的思想感情。

　　前四句描述了燃萁煮豆這一日常生活現(xiàn)象，曹植以“豆”自喻，一個“泣”字充分表達了受害者的悲傷與痛苦。第二句中的“漉豉”是指過濾煮熟后發(fā)酵過的豆子，用以制成調(diào)味的汁液�！拜健笔侵付骨o，曬干后用來作為柴火燒，萁燃燒而煮熟的正是與自己同根而生的豆子，比喻兄弟逼迫太緊，自相殘害，實有違天理，為常情所不容。詩人取譬之妙，用語之巧，而且在剎那間脫口而出，實在令人嘆為觀止。后兩句筆鋒一轉，抒發(fā)了曹植內(nèi)心的悲憤，這顯然是在質(zhì)問曹丕：我與你本是同胞兄弟。為什么要如此苦苦相逼？“本是同根生，相煎何太急”，千百年來已成為人們勸戒避免兄弟鬩墻、****的普遍用語，說明此詩在人民中流傳極廣。

　　全詩以箕豆相煎為比喻控訴了曹丕對自己和其他眾兄弟的殘酷**，口吻委婉深沉，譏諷中有提醒和規(guī)勸，這一方面反映了曹植的聰明才智，另一方面也反映了曹丕**手足的殘忍。當然此詩的風格與曹植其它詩作不一致，因為是急就而成，所以談不上語言的錘煉和意象的精巧，只是以其貼切而生動的比喻，明白而深刻的寓意贏得了千百年來讀者的欣賞。

　　詞典釋義

　　（釋義為系統(tǒng)自動檢索，難免有誤，僅供參考。）煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？

七步詩原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

　　本是同根生，相煎何太急？（版本一）煮豆持作羹，漉菽以為汁。

　　萁在釜下燃，豆在釜中泣。

　　本自同根生，相煎何太急？（版本二）

　　注釋：

　　1、漉豉以為汁：豉，豆。這句的意思是說把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁做羹。

　　2、本：原本，本來。

　　3、煎：煎熬，這里指**

　　翻譯：

　　鍋里煮著豆子，是想把豆子的殘渣過濾出去，留下豆汁來作羹；

　　豆秸在鍋底下燃燒，豆子在鍋里面哭泣；

　　豆子和豆秸本來是同一條根上生長出來的，豆秸怎能這樣急迫地煎熬豆子呢!

　　前兩句描述了燃萁煮豆這一日常生活現(xiàn)象，后一句話鋒一轉，集中抒發(fā)了曹植內(nèi)心的悲憤，他顯然是在質(zhì)問曹丕：我與你本是同胞兄弟，為什么要如此苦苦相逼?

　　賞析：

　　此詩純以比興的手法出之，語言淺顯，是寓意明暢，無庸多加闡釋，只須于個別詞句略加疏通，其意自明。詩人取譬之妙，用語之巧，而且在剎那間脫口而出，實在令人嘆為觀止�！氨臼峭�根生，相煎何太急”二語，千百年來已成為人們勸戒避免兄弟鬩墻、****的普遍用語，說明此詩在人民中流傳極廣。

　　通過燃萁煮豆這一日常現(xiàn)象，抒發(fā)了曹植內(nèi)心的悲憤。

　　真實度

　　七步詩的真假向來為人所爭議。其中郭沫若說的比較有理。他認為曹植的《七步詩》：“過細考察起來，恐怕附會的成分要占多數(shù)。多因后人同情曹植而不滿意曹丕，故造為這種小說。其實曹丕如果要殺曹植，何必以逼他作詩為借口?子建才捷，他又不是不知道。而且果真要殺他的話，詩作成了依然可以殺，何至于僅僅受了點譏刺而便‘深慚’?所以此詩的真實性實在比較少。然而就因為寫了這首詩，曹植卻維系了千載的同情，而曹丕也就膺受了千載的厭棄。這真是所謂‘身后是非誰管得’了�！钡�是他的說法也有**疑，有人說，當初曹丕讓曹植七步成詩只是作為一個借口，想殺他，他認為曹植肯定不能成功，但他沒料到，曹植才華如此出眾，當時，就連曹丕本人也被感動了些許，并且為了保住名聲，以安天下，他才放過了曹植。

桃花源詩原文翻譯及賞析（擴展6）

——農(nóng)家原文、翻譯及全詩賞析3篇

農(nóng)家原文、翻譯及全詩賞析1

　　半夜呼兒趁曉耕，羸牛無力漸艱行。

　　時人不識農(nóng)家苦，將謂田中谷自生。

　　翻譯

　　半夜里就喊起孩子們，趁著天剛破曉，趕緊到田里去犁土，瘦弱的老牛有氣無力，正拉著犁在田里艱難地走著，越走越慢，累得幾乎拖不動犁具了。

　　一般人不知道種田人的辛苦，竟說田里的稻禾是自然而然就長成的。

　　譯文

　　半夜里就喊起孩子們，趁著天剛破曉，趕緊到田里去犁土，

　　瘦弱的老牛有氣無力，正拉著犁在田里艱難地走著，越走越慢，累得幾乎拖不動犁具了。

　　一般人不知道種田人的辛苦，

　　竟說田里的稻禾是自然而然就長成的。

　　賞析

　　這首詩反映當時農(nóng)民生活的艱苦。表達了對農(nóng)民的同情和對“時人”無知的批評。后兩句與李紳《憫農(nóng)》詩的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”所表達的意思相似，但感情更加強烈，有相當?shù)呐�判力度，過去常用來譏諷那些不知耕作辛苦、不懂謀生艱難、耽于吃喝玩樂的人們。

桃花源詩原文翻譯及賞析（擴展7）

——山寺原文、翻譯及全詩賞析

山寺原文、翻譯及全詩賞析1

　　山寺

　　野寺殘僧少，山園細路高。

　　麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。

　　亂水通人過，懸崖置屋牢。

　　上方重閣晚，百里見秋毫。

　　翻譯

　　荒涼的山寺里和尚很少，蜿蜒的小路愈盤愈高。

　　麝香在石竹叢里安睡，鸚鵡悠閑地啄食金桃。

　　亂流的溪水行人可以趟過，懸崖上建構的屋宇十分牢靠。

　　登上山頂?shù)母唛w天色已晚，百里之外還能望見飛鳥的毫毛。

　　注釋

　　山寺： 即秦州麥積山瑞應寺。

　　細路：登山小路。

　　麝香：鹿屬。本名麝香鹿，俗名香麝，其腹部陰囊旁有香腺，其分泌物香氣極濃，因名香麝。

　　石竹：屬石竹科，多年生草本，叢生有節(jié)，高一二尺，夏日開花，色有深紅、淺紅、白色等。

　　金桃：即黃桃。

　　亂水：山中泉水，縱橫亂流，可涉足而過的叫亂水。水一作“石”。

　　上方：指僧之方丈，在山頂。

　　秋毫：鳥獸在秋天新生的細毛，比喻細微之物。秋一作“纖”。

　　創(chuàng)作背景

　　此詩作于唐肅宗乾元二年（759年）。乾元二年七月，杜甫便毅然棄官，攜全家經(jīng)隴縣、張家川、清水來到秦州西枝村，并打算在這修建幾間草廬，以安度晚年�！渡剿隆肪褪窃娙嗽谝粋�秋高氣爽的日子，游覽參觀麥積山后乘興而作。

　　賞析

　　首聯(lián)先寫眼前近景：麥積山寺剩下不多的僧人；再寫野眺遠景：麥積山的形狀和曲折盤旋的小道。由近及遠，天然工巧，十分精絕。

　　領聯(lián)一個“眠”，出了麝香鳥的疲倦；一個“啄”，出了鸚鵡的貪饞。此聯(lián)不但對仗工整，而且色彩明麗。雖值秋季，但字里行間躍動著春天的旋律，給人心理上一種愉悅的美感。

　　首聯(lián)和領聯(lián)描述了戰(zhàn)亂對山寺的影響。僧人或參戰(zhàn)，或逃跑，已所剩無幾。而麝香、鸚鵡卻怡然自得，不知人間變故。

　　頸聯(lián)寫游人登上麥積山，要通過山峽上縱橫流淌的'涓涓溪流�！皯已隆本�，仇兆鰲引《玉堂閑話》云：“麥積山，梯空架險而上，其間千房萬室，懸空躡虛，即‘懸崖置屋牢’也�！边@兩句寫出了麥積山的險峻和詩人的興致。

　　尾聯(lián)接近傍晚，詩人登**麥積山，看到了山頂上重重疊疊的樓閣臺榭，山寺的**就住在那里。憑檻遠眺，那百里遠的景物盡收眼底。

　　這首五言律詩，每句都是一幅色彩絢麗的圖畫，可謂“詩中有畫”。綜覽全詩，不但格調(diào)清新，對仗工整，而且描摹景物近景遠景相互配合，使全詩的意境明麗悠遠，讀之令人賞心悅目。這首詩的寶貴不只在為我們展現(xiàn)了極為優(yōu)美的如畫山水，更寶貴的是為后人記錄了當時在秦地數(shù)量很多的麝和鸚鵡的事實。麝因有珍貴的麝香，鸚鵡因美麗而能學人言，長期遭致濫捕濫殺，在這一地區(qū)相繼**了。高遠得接近仙境的寺廟尚且如此，戰(zhàn)亂對社會的破壞就更難以言表了。

桃花源詩原文翻譯及賞析（擴展8）

——桃花庵歌原文翻譯及賞析

桃花庵歌原文翻譯及賞析1

　　桃花塢裏桃花庵，桃花庵裏桃花仙。

　　桃花仙人種桃樹，又折花枝當酒錢。

　　酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠。

　　花前花後日復日，酒醉酒醒年復年。

　　不愿鞠躬車馬前，但愿老死花酒間。

　　車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。

　　若將富貴比貧賤，一在*地一在天。

　　若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。

　　世人笑我忒風顛，我咲世人看不穿。

　　記得五陵豪杰墓，無酒無花鋤作田。

　　弘治乙丑三月桃花庵主人唐寅（原版）

　　桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。

　　桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。

　　酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。

　　半醒半醉日復日，花落花開年復年。

　　但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。

　　車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。

　　若將富貴比貧者，一在*地一在天。

　　別人笑我忒風顛，我笑他人看不穿。

　　不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。（版本一）

　　酒醒只來花下坐，酒醉還來花下眠。

　　若將花酒比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。

　　別人笑我忒風騷，我笑他人看不穿。

　　不見五陵豪杰墓，無酒無花鋤作田。（版本二）

　　翻譯

　　桃花塢里有桃花庵，桃花庵下有桃花仙。

　　桃花仙人種了桃樹，又折下桃花枝去抵酒錢。

　　酒醒了也只是坐在桃花前，喝醉了就要在桃花下睡覺。

　　日復一日的在桃花旁，年復一年的酒醉又酒醒。

　　不愿意在華貴的車馬前彎腰屈從，只希望在賞花飲酒中度日死去。

　　如果將富貴和貧賤相比，那是天壤之別。

　　車馬奔波是富貴人的樂趣所在，而無財?shù)娜俗穼さ氖蔷票K和花枝。

　　如果將清貧的生活與車馬勞頓的生活相比，他們得到的是奔波之苦，我得到的是閑適之樂。

　　世間的人笑我太瘋癲了，我笑他們都太膚淺。

　　還記得五陵豪杰的墓前沒有花也沒有酒，如今都被鋤作了田地。

　　弘治乙丑年三月桃花庵的主人唐寅作。

　　注釋

　　庵：屋舍也。

　　桃花塢：塢為四面高，中間低的地方，今江蘇省蘇州市有地名“桃花塢”。

　　鞠躬：恭敬謹慎的樣子，表示屈從，屈服。

　　忒：太。

　　五陵豪杰墓：漢代五個**的陵墓，即長陵，安陵，陽陵，茂陵，*陵，都在長安附近，后人也用“五陵”指富貴人家聚居長安的地方。

　　無花無酒：指沒有人前來祭祀，擺花祭酒是祭祀的禮俗。

　　鑒賞

　　全詩畫面艷麗清雅，風格秀逸清俊，音律回風舞雪，意蘊醇厚深遠。雖然滿眼都是花、桃、酒、醉等香艷字眼，卻毫無低俗之氣，反而筆力直透紙背，讓人猛然一醒。唐寅詩畫得力處正在于此，這首詩也正是唐寅的**作。

　　全詩描繪了兩幅畫面，一幅是漢朝大官和富人的生活場景，一幅是明朝唐寅自己的生活場景。只用了“鞠躬車馬前”、“車塵馬足”、“碌碌”等十幾個字，就把明朝大官和富人的生活場景傳神地勾勒了出來。唐寅自己的生活場景描寫得比較詳細，“種桃樹”、“摘桃花換酒錢”、 “酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠”、“ 半醉半醒日復日”、“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前”、“酒盞花枝隱士緣”。兩幅畫面孰優(yōu)孰劣由讀者自己體會和評定。

　　“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢�！逼鹗姿男�，有如一個長長的“推”的鏡頭，由遠及近，將一個畫里神仙陡然呈現(xiàn)在讀者面前。短短四行，重復用了六個“桃花”，循環(huán)復沓，前后鉤連，濃墨重彩，迅速堆積出一個花的世界，使人一下子落入其所設定的情境之中。不緊不慢的語調(diào)和語速，又加重了讀者的親切感和好奇心：這桃花仙人究竟過得是怎樣的神仙生活？接下來的四行便展開一幅“醉臥花間”的美圖：“酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醒半醉日復日，花落花開年復年。”看這桃花仙人何等逍遙，何等快活，竟年復一年、日復一日地醉酒賞花。這里，花與酒，已不完全是詩人藉以譴懷的外物，簡直是詩人生命的一部分，或者說也成了**的生命個體，花、酒與人，融為一個**的整體。以上幾句，可謂作者自況，意象生動、鮮明而有深義。那個曾經(jīng)幻想“朝為田舍郎，暮登天子堂”的學子唐寅不見了，那個煙花柳巷醉生夢死的風流才子不見了，痛也痛過，樂也樂過，在經(jīng)歷了幾年放浪生活之后，唐寅終于還是選擇逃離鬧市，為自己選定這一處世外桃源，和繼娶沈氏，開始了相對*靜的隱居生活。雖仕進無門，畢竟身有所托，又值壯年，美景逸思，一詠成詩。

　　“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前�！贝艘痪涑猩蠁⑾�，道出了詩人的志趣所在：與其為了榮華富貴奔波勞碌屈己下人，何如在花酒間快活逍遙：“車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧者，一在*地一在天�！薄败噳m馬足”只是富貴者的趣味，而花和酒注定與貧者結緣。如果用金錢和物質(zhì)來衡量，這兩種人兩種生活自然有著天壤之別，但換個角度去理解，那些富貴者須得時刻繃緊神經(jīng)，小心翼翼如履薄冰地過活，而所謂貧者，卻能多幾分閑情，多幾分逸趣，反而活得更加自然、真實，更加輕松和快樂。以上六行全用對比描寫，感情在激烈的碰撞中展開，每一句中，因用韻的關系，前緊后舒，充分表現(xiàn)出詩人傲世不俗的個性，和居處生活的的超脫與釋然。

　　注：“車塵馬足顯者勢，酒盞花枝隱士緣。 若將顯者比隱士，一在*地一在天。 若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑。”綜合全文意境，顯者與隱士的對比，較富者與貧者的對比更貼合，作此詩時，唐寅已經(jīng)經(jīng)歷過了出仕不利，已經(jīng)絕了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的進取之意，是隱居在此。

　　然而此中真義并非人人悟得，君不見“別人笑我忒瘋癲”？而“我”，卻不以為然：“我笑他人看不穿�！彪y道你們沒有看到，昔日叱咤風云富貴至極的君王將相，如今又如何呢？不但身已沒，勢已落，連花和酒這些在他們生前不屑一顧的東西都無法奢望了，甚至連墳塋都不保。如果他們在天有知，也只能無奈地看著農(nóng)夫在自己葬身的土地上耕作了。 “不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田！” 一句收束，戛然而止，余味綿綿。

　　通觀全詩，層次清晰，語言淺近，回旋委婉，近乎民謠式的自言自語，然而就是這樣的自言自語，卻蘊涵的無限的藝術張力，給人以綿延的審美享受和強烈的認同感，不愧是唐寅詩中之最上乘者。這也正合了韓愈“和*之音淡薄，而愁思之音要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”（《荊潭唱和詩序》）的著名論斷。

　　這首詩中最突出，給人印象最深的兩個意象是“花”和“酒”。桃花，最早見諸文學作品，當于《詩經(jīng)·周南》之《桃夭》篇，本意表達一種**奔放的情感。而至晉陶淵明《桃花源記》一出，桃花便更多地被用來表達隱逸情懷了。古代，桃還有驅(qū)鬼辟邪的意思，而“桃”與“逃” 諧音，因有避世之意。在唐寅的詩中，“桃花”這一意象頻頻出現(xiàn)。試舉幾例：

　　我也不登天子船，我也不上長安眠。姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天。 （《把酒對月歌》）

　　桑出羅兮柘出綾，綾羅妝束出娉婷。娉婷紅粉歌金縷，歌與桃花柳絮聽。 （《桑圖》）

　　野店桃花萬樹低，春光多在畫橋西。幽人自得尋芳興，馬背詩成路欲迷。 （《題畫四首其一》）

　　花開爛漫滿村塢，風煙酷似桃源古。千林映日鶯亂啼，萬樹圍春燕雙舞。 （《桃花塢》）

　　草屋柴門無點塵，門前溪水綠粼粼。中間有甚堪圖畫，滿塢桃花一醉人。 （《題畫廿四首其十五》）

　　不難看出，例中桃花意象都是用來表達閑居和隱逸生活的。

　　“酒”，在*古代文化和古代士人中也有著重要的地位。它不僅可以用來表達悲壯慷慨情懷，更與世事蒼涼、傲岸不羈、獨行特立結緣。晉有劉伶、嵇康，唐有“飲中八仙”，宋有東坡“把酒問青天”，而到了明代，又有了唐寅醉酒花下眠。

　　唐寅在世時聲名已著，除在繪畫史上擁有突出地位外，在詩詞上亦有獨創(chuàng)的成就。其詩真切*易，不拘成法，大量采用口語，意境警拔清新，在當時獨樹一幟，并以其獨特超凡的個性和藝術氣質(zhì)，從一個側面，給那個**、開放近乎荒唐、混沌的時代做出典型、生動的詮釋。