【摘要】本文運(yùn)用語義場理論及其分類，試析了語義場理論與修辭，漢語詞匯教學(xué)的關(guān)系及其運(yùn)用，并闡釋了語義場理論的理論研究價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】語義場；詞匯教學(xué)；價(jià)值

一、語義場理論

語義場理論的主要論點(diǎn)分為兩個(gè)方面：一是語義系統(tǒng)的相關(guān)性。各種語言所擁有的各個(gè)詞不是孤立存在的，而是按一定的概念組成語義場。同一語義場里的詞是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，每一個(gè)詞所表示的意義和同一語義場里的其他詞所表示的意義是不可分的，也就是說，任何詞只有在語義場里和其他詞匯形成一定的語義關(guān)系時(shí)才具有意義；二是詞義變化的相關(guān)性。詞匯系統(tǒng)內(nèi)各詞的價(jià)值都受到其他詞的影響。目前，語言學(xué)家對這一觀點(diǎn)還未達(dá)成共識，但有大量的例證表明，詞義變化的相關(guān)性在詞匯系統(tǒng)中是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象。

二、語義場的分類

中國學(xué)者賈彥德參照利奇在其《語義學(xué)》一書中的描述，劃分了7種類型。下面參照這7個(gè)分類，以漢英兩種例子作一簡介。

（1）分類義場。這一分類包括了同類事物的各種對象。最簡單的分類是二元的，如水田、早田；自轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)等；也有多元的，如赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫等。分類義場又可以是多層次的，大類之下可劃分出小類，小類之下又可分出更小的分支，如利奇本人劃分“動物”時(shí)分成了“禽獸”和“人”，而“禽獸”下面又劃分出鳥、魚、昆蟲，哺乳動物；“哺乳動物”下又分出豬、狗、馬、牛、狼……等等，而“狗”的下面又劃分成各種狗。這種劃分就牽涉到現(xiàn)代語義學(xué)的新概念：下義關(guān)系。如“哺乳動物”是上義詞那么貓、狗、馬……則為下義詞。

（3）關(guān)系義場。關(guān)系義場的義位，反映人與人、人與事物及物與物之間的關(guān)系。如二元的：教師―學(xué)生；多元的：敵軍―友軍―我軍；哥哥―姐姐―弟弟―妹妹。

（4）反義義場。這通常包括意義正好相反的詞語。如戰(zhàn)爭―和平等。

（5）兩極義場。同反義義場相同，兩極義場都是二元的，意義上彼此相反。但兩個(gè)義位之間有過渡地帶。如“大”與“小”形成兩極，但“不大不小”也有意義。

（6）部分否定義場。所謂部分否定是不完全相反的否定，如“必然性”與“可能性”，“全體”與“部分”兩組詞中二者在意義上不完全相反。多元的部分否定例子如進(jìn)攻―防御―退卻等等。

（7）同義義場。這種義場同傳統(tǒng)語義學(xué)所講的狹義同義詞大體相當(dāng)，即兩個(gè)概念意義相同，但附加意義不同的義位構(gòu)成的義場。如《同義詞詞林》一書中關(guān)于“死”就有100多種同義表達(dá)方式。

三、語義場理論與修辭

以上文提到的“死”的語義場為例，它竟有100多個(gè)不同義位。其中的地域、時(shí)代、文白雅俗之分大有研究之余地。用現(xiàn)代語義學(xué)的術(shù)語講，其概念意義雖然相同，但是其內(nèi)涵意義、風(fēng)格意義、感情意義、聯(lián)想意義等各不相同，搖曳生姿。如：山陵崩、賓天、大行、千秋萬歲、崩租等只能用于皇帝等少數(shù)人；香消玉隕、葬玉埋香、倩女離魂等用于有地位、有才學(xué)、有姿色的婦女，老成凋謝，跨鶴西游等用于老者，夭折、早逝等用于未成年人，山高水低、三長兩短、不諱是諱飾說法，涅桑、羽化、圓寂等有著佛教的色彩；馬革裹尸、肝腦涂地、殺身成仁等用法閃耀著大丈夫慷慨就死的凜然正氣，玩兒完、翹辮子、上西天、見閻王則洋溢著明顯的貶義；嗚呼哀哉，一命嗚呼等也含貶義，但比前一組的四個(gè)義位顯然有文白之別；蘭摧玉折、天奪其魄，長眠地下等是談?wù)撍�人而用；填溝壑及見馬克思則常是健在者自謙之詞，但二者有古今之別。其中“見馬克思”則又不是當(dāng)今人人都能用、都愿用者……作家們寫到“死”時(shí)，根據(jù)不同的文體、不同的語境從中選用合適的詞語即可使文章收錦上添花之效。再如：

例① “秦孝公……有席卷夭下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心�！保ㄙZ誼《過秦論》）

此例之所以妙有辭致，千百年來為人稱道，就是因?yàn)樗�在“席卷”同義場內(nèi)選了“包舉”、“囊括”、“并吞”；在“夭下”同義場內(nèi)又選了“宇內(nèi)”、“四海”和勺、荒”，即在兩組同義場中做出了成功的選擇，然后連續(xù)道出，增強(qiáng)了語勢，又起到了反復(fù)強(qiáng)調(diào)、互文錯(cuò)綜的作用，而且“心”與“意”也是同義語義場內(nèi)相同義位的使用，只不過與“席卷”及“天下”兩個(gè)義場內(nèi)分別選用四組同義義位然后前后錯(cuò)綜運(yùn)用的情況相比，不大引人注目罷了。這3組同義義場內(nèi)不同義位的交替出現(xiàn)，造就了富于變化、生動活潑的動態(tài)效果。

上例是在三組不同義場中做出兩個(gè)或多個(gè)（四個(gè)）選擇，然后并用于上下文的例子。張靜和鄭遠(yuǎn)漢兩先生在《修辭學(xué)教程》里稱之為“顯性轉(zhuǎn)換”。下面我們看一下在同一義場中的不同義位中只精選一個(gè)，單獨(dú)用到文中―即所謂煉字擇詞的情況，張、鄭書中稱之為“隱性轉(zhuǎn)換”。

此例中的“踱”字在相同的語義場中，恐怕有“走”，“踏”等一大串并駕齊鸞的詞語。但這里選用了“踱”是為了強(qiáng)調(diào)穿長衫的人走路時(shí)的從容悠閑。

分類義場中的上下義也有修辭家們發(fā)揮才智的天地。請看：

例③ 聽不見你的聲音（后改作“濤聲”），看不見你的洪波。（李瑛：《涅瓦河的懷念》）

這個(gè)例子是屬于在上面7類中的第1類分類義場中上下義詞語中進(jìn)行選擇的好例子�！奥曇簟睂儆谏狭x詞，“濤聲”則屬于下義詞。“聲音”這一上義詞太籠統(tǒng)，而“濤聲”則具體道出了“涅瓦河”的特征，更符合情境，因此更貼切。 反義義場和兩極義場也可用于修辭現(xiàn)象中。王夫之在《姜齋詩話》中曾說過“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”這種意在烘托的修辭手法在漢語中有“反襯”辭格，如：

例④ 夜蘭春夢魚，人圣天涯近。（歐陽修《春恨》）

此例中“長”與“短”、“遠(yuǎn)”與“近”即屬反義義場及兩極義場中的義位。

四、語義場理論的價(jià)值

傳統(tǒng)語義學(xué)對詞義的考察往往是孤立的零碎的，而語義場是詞義系統(tǒng)性的具體表現(xiàn)。對語義場的研究與認(rèn)識，打破了傳統(tǒng)語義學(xué)對詞義孤立、零碎的考察方法。語義場對詞義系統(tǒng)而宏觀的研究為我們提供了豐富而全面的語言知識。

1、可以作為確定義素的依據(jù)

語義場理論的一個(gè)重要的作用就是可以用作確定義素的依據(jù)。義素不是自然語言的單位，而是理論上分析出來的語義單位，它沒有外部形式標(biāo)志，也不能獨(dú)立與語音結(jié)合。義素分析是語義場理論的一個(gè)重要組成部分。

2、在語義場中確定詞的價(jià)值

詞作為語言的表義單位，并不是孤立地存在并起作用的，每一個(gè)詞的意義或多或少受制于同它有語義聯(lián)系的其它詞的意義，取決于它同其它詞的“伙伴”關(guān)系。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中說：“在同一種語言內(nèi)部，所有表達(dá)相近的概念的詞都是互相限制的。因此，任何要素的價(jià)值都是由圍繞著它的要素決定的。”語義場，正是這種可以決定一個(gè)詞價(jià)值的“語圍”。

3、有助于發(fā)現(xiàn)詞義的普遍性和民族特點(diǎn)

語言是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它比民族的歷史要長得多。在一切社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象中，只有語言和遺傳代碼是人類從祖先傳給后代的兩種最基本的信息。從上面的分析可以看出，俄語中的親屬詞與漢語相比相對貧乏。

以上是對語義場理論以及義素分析法的簡要分析。它們曾被許多研究者接受并用來分析詞與詞之間的意義關(guān)系，使人們看到詞與詞之間不僅存在同義關(guān)系和反義關(guān)系，還存在上下義關(guān)系、部分與整體關(guān)系等。語義學(xué)家采用語義場理論和義素分析法對詞匯系統(tǒng)中幾類詞語進(jìn)行了詳盡的剖析。運(yùn)用義素分析法可以清晰地摸清詞語的義素意義如何向外延伸，同其他詞語構(gòu)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的語義網(wǎng)絡(luò)。語義場理論及義素分析法不僅僅局限于對語言系統(tǒng)內(nèi)部的詞匯語義關(guān)系的研究和句子語義結(jié)構(gòu)的研究，還可用于研究篇章內(nèi)部語詞之間的語義關(guān)系和語義結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代語義學(xué)中十分重要的研究課題之一。

五、結(jié)語

通過對語義場理論與修辭及漢語詞匯研究的比較與分析，可以清晰地發(fā)現(xiàn)語義場理論具有極強(qiáng)的解釋力，其價(jià)值是不容小覷的�？梢钥吹接行┬揶o格在有關(guān)語義場內(nèi)外的突出修辭功能，另外一方面，在詞匯教學(xué)中，必須清醒地看到詞匯系統(tǒng)蘊(yùn)含的文化以及在文學(xué)文本中蘊(yùn)含的文學(xué)審美意義。也就是在詞匯教學(xué)中滲透民族文化的教育，以及詞匯概念意義之外審美意義的挖掘。只有這樣才能真正促進(jìn)語義理論的發(fā)展。

注釋：

[2]束定芳.現(xiàn)代語義學(xué)[M].上海外語教育出版社，2008.

【參考文獻(xiàn)】

[2]束定芳.現(xiàn)代語義學(xué)[M].上海外語教育出版社，2008.