論古漢語中的逆序分承

提 要 本文討論古漢語中一種特殊修辭現(xiàn)象：逆序分承。文章通過大量實例詳細描寫了這種修辭形式的結構特點，并且對其形成原因進行解釋。認為音義規(guī)律的制約和語用效果的追求是這種現(xiàn)象形成和發(fā)展的主要原因。

關鍵詞 古漢語 合敘 循序分承 逆序分承

一、引言

楊樹達（1933）指出漢語中的一種歷史悠久的修www.Lwlm辭現(xiàn)象“合敘”，其特點是：先列舉兩個或多個成分，再分別加以承接敘述。后來多稱為“列舉分承”或“并提分承”。例如①：

（1）耳目者，所以聞見也。（《管子·心術》）

（2）君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近而所聞見者遠。（《荀子·不茍》）

（3）不以聲色使役耳目，則百事之度惟皆正矣。（《尚書正義·旅獒》） （4）非神也，夫唯能使人之耳目，助己視聽。（《墨子·卷三》）

（5）助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣。（《墨子·卷三》）

（6）蓋耳目主視聽，是以為官者也。（《孟子注疏·告子章句上》）

（7）我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。（《列子·仲尼》）

（8）耳目失明聽，謂之有罪，心腹有病，可謂有過乎？（《論衡·禍虛篇》）

以上各例承接項與列舉項的語序正好相反。相對于循序分承用法，我們把這種現(xiàn)象叫做“逆序分承”。對于這一現(xiàn)象，學界盡管已有所關注（謝質彬，1980；錢鐘書，1986），但討論還不夠全面、深入，本文擬作進一步分析。

二、結構類型

根據(jù)結構特點，可分為小句③中的逆序分承和句組中的逆序分承兩類。

1．小句中的逆序分承

1） 偏正式

是指并提成分出現(xiàn)于修飾語，分承成分出現(xiàn)于中心語的逆序分承。例如：

（9）觀鳥獸之毛羽，毛羽之采色，通可為乎？（《論衡·自然篇》）

（10）九月，沛令欲以沛應之；掾主吏蕭何曹參曰：“君為秦吏，今欲背之，帥沛子弟，恐不聽。”（《漢書·高帝紀》）

例（9）“鳥獸之毛羽”是一個偏正結構，其意為“鳥之羽，獸之毛”；例（10）轉引自楊樹達（1933）。“掾主吏蕭何曹參”也是一個偏正結構，曹參為掾，蕭何為主吏。再如：

（11）遑遑爾競一時之虛譽，規(guī)死后之余榮；偶偶爾順耳目之觀聽，惜身意之是非。（《列子·楊朱》）

（12）雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圜也。（《管子·法法》）

前例“耳目之觀聽”是“耳之聽，目之觀”的合敘；后例“規(guī)”與“圜”、“矩”與“方”分別對應。

2） 動賓式

是指并提成分為動詞，分承成分為賓語的逆序分承。例如：

（13）司民掌登萬民之數(shù)，自生齒以上皆書于版，辨其國中與其都鄙及其郊野，異其男女，歲登下其死生。（《周禮·秋官司寇》）

（14）司士掌群臣之版，以治其政令，歲登下其損益之數(shù)。（《周禮·夏官司馬》）

例（13）鄭玄注曰：“登，上也。……版，今戶籍也。下猶去也。每歲更著生去死。”“登”支配“生”，“下”支配“死”。例（14）“登下”、“版”等義同前，“損益”，《鄭注》為：“謂用功過黜陟者。”“登下其損益之數(shù)”，意為“登其益之數(shù)，下其損之數(shù)”。

3） 主謂式

是指并提成分為主語（或主語的一部分），分承成分為謂語（或謂語的一部分）的逆序分承。例如：

（15）《雄雉》，刺衛(wèi)宣公也。淫亂不恤國事，軍旅數(shù)起，大夫久役，男女怨曠，國人患之而作是詩。（《詩經(jīng)·邶風·雄雉序》）

（16）元 中 享，詔南京張安道陪祠，……后見張公表到，悉用余文，獨表內有一句云：“邪正昭明”，改之云：“民物阜安”，意不欲斥人為邪也。（宋張耒《明道雜志》）

上兩例用于簡單的主謂結構中。例（15）是“怨曠”與“男女”交錯相應，《毛傳》：“國人久處軍役之事，故男多曠，女多怨也。男曠而苦其事，女怨而望其君子。”《正義》：“男既從役于外，女則在家思之，故云男女怨曠。上二章，男曠之辭。下二章，女怨之辭。”例（16）“民物阜安”同樣是主謂交錯對應。下面的例子相對復雜：

（17）行事，雷擊殺人，水火燒溺人，墻屋壓填人。如曰雷擊殺我，水火燒溺我，墻屋壓填我，子路頗信之……（《論衡·問孔篇》）

（18）存亡在虛實，不在于眾寡。（《韓非子·安危》）

（19）善惡之行，禍福所歸。（《顏氏家訓·歸心篇》）

（20）掌交掌以節(jié)與幣巡邦國之諸侯及其萬民之所聚者，道王之德意志慮，使咸知王之好惡，辟行之。（《周禮·秋官司寇》）

（21）延壽聞之，對掾吏涕泣，遣吏醫(yī)治視，厚復其家。（《漢書·韓延壽傳》） （22）若其不捷，表里山河，必無害也。（《左傳·僖公二十八年》）

杜預注：“晉國外河而內山也。”意即表有河、里有山也。

4） 聯(lián)合式

是指并提成分與分承成分分別出現(xiàn)于一個聯(lián)合結構的前后兩部分中的逆序分承。例如：

（23）古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之。（《荀子·非相》）

（24）農有常業(yè)，女有常事。一農不耕，民有為之饑者；一女不織，民有為之寒者。饑寒凍餓，必起于糞土。（《管子·揆度》）

（25）歌謠 笑，哭泣諦號，是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也。（《荀子·禮論》）

例（23）“吉兇妖祥”前后逆序對應。例（24）“饑寒凍餓”，例（25）“吉兇憂愉”亦屬聯(lián)合結構。

5） 緊縮式

在調查中，我們還見到部分由復句凝縮而成小句的逆序分承形式。如：

（26）古之賢君，溫飽而能知民之饑寒。（《北堂書鈔》卷156）

（27）君臣有道則忠惠，父子有道則慈孝，士庶有道則相愛。（《文子·道德》）

（28）非規(guī)矩不能定方圓，非準繩不能正曲直。（《淮南子·說林訓》）

（29）有饑寒而不得衣食者……以入告乎天子。（《說苑·君道》）

例（26）的內容在《晏子春秋》中用分述式表達：“飽而知人之饑，溫而知民之寒。”“溫飽”與“能知民之饑寒”是條件關系。例（27）“君臣有道則忠惠”亦屬條件關系，“君”與“惠”，“臣”與“忠”對應。同樣的意思在《墨子》中作：“君臣相愛則惠忠。父子相愛則慈孝”，用的是循序分承。例（28）“非規(guī)矩不能定方圓”是雙重否定式條件關系；例（29）“有饑寒而不得衣食”則是轉折關系。

2．句組中的逆序分承

1） 簡單式

指單重的兩項式逆序分承，至少用于兩個小句中，有時也用于兩個以上小句。如：

www.Lwlm（30）陷于饑寒，危于凍餒，無以違之。（《墨子·卷九》）

（31）寡君使臣毋擇獻鵠，道饑渴，臣出而飲食之，而鵠飛沖天，遂不復反。（《說苑·奉使》）

（32）稟蘭石之性，故有堅香之驗。（《論衡·本性篇》） （33）譬如水火，雖犯水火，不能燒之，不能溺之。（《關尹子·四符》）

（34）裁衣有書，書有吉兇。兇日制衣則有禍，吉日則有福。（《論衡·譏日篇》）

以上兩例以一小句并提，兩小句分承之。再如：

（35）日，火也；月，水也。水火感動，常以真氣。（《論衡·亂龍篇》）

（36）夫燔林而田則麒麟不至，覆巢破卵則鳳凰不翔。鳥獸尚惡傷類，而況君子哉�。ā犊鬃蛹�語·卷十三》）

（37）善人稱之，惡人毀之，毀譽者半，乃可有賢。（《論衡·定賢篇》）

以上三例以兩小句并提，一小句分承之。再如：

（38）因送別鶴操，贈之雙鯉魚；鯉魚在金盤，別鶴哀有余。（常建《送楚十少府》）

（39）今鳳凰麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？（《管子·封禪》）

以上二例則是以兩小句并提，兩小句分承之。例（39）《東周列國志》改寫作：“今鳳凰麒麟不來，而鴟 數(shù)至；嘉禾不生，而蓬藁繁植；如此而欲行封禪，恐列國有識者必歸笑于君矣！”

2） 復雜式

指多項或多重的逆序分承。并提成分為三項及以上者為多項式；分承兩次及以上者為多重式。先看多項式的例子：

（40）鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為 。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪�。ā妒酚�·老子韓非列傳》）

（41）公羊稱：“郄克眇，季孫行父禿，孫良夫跛。齊使跛者逆跛者，禿者逆禿者，眇者逆眇者。”（《史通·敘事》）

（42）其上為通侯，為高士，為儒先；資其儒，故不敢忘孝，跡其高，故能為釋，承其侯，故能與達者游。（《柳宗元集·序隱遁道儒釋》） 多項式的“多”是指并提的項而言的，并非指小句的多寡。下面的例子也屬多項式：

（43）人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。（《呂氏春秋·仲秋紀》）

（44）光啟序稱其窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準繩之用，非虛語也。（《四庫全書總目提要》）

各例提承都有四項，均為局部逆序分承。如例（43）“死生”與“生死”，例（44）的“規(guī)矩”與“方圓”。

再看多重式。存在不同的情形：有的是首次并提的項在分承中一貫到底的，有的則有轉換；有的是單線的，有的則是復線的。例如：

（45）昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容丑羸不足觀也。”是以食必粱肉，衣必文繡。（《墨子·卷八》）

（46）今或時鳳凰麒麟，以仁圣之性，隱于恒毛庸羽，無一角五色表之。世人不之知，猶玉在石中也。（《論衡·講瑞篇》）

例（45）并提成分是“衣短褐”、“食糠糟”，第一次分承“食飲”、“衣服”，第二次分承是“食必粱肉”、“衣必文繡”，始終扣住“衣”、“食”兩字。例（46）并提成分是“鳳凰麒麟”，兩次分承均緊扣話題一貫到底，其意為：鳳凰以仁圣之性，隱于庸羽，無五色表之；麒麟以仁圣之性，隱于恒毛，無一角表之。再如：

（47）耕之為事也勞，織之為事也擾，擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能無衣食，衣食之道，必始于耕織，萬民之所公見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也。（《淮南子·主術訓》）

（48）夜則測陰，晝則測陽。晝夜之測，或否或臧。陽推五福以類升，陰幽六極以類降。升降相關，大貞乃通。經(jīng)則有南有北，緯則有西有東。（《太玄經(jīng)·卷一》）

（49）禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。（《荀子·禮論》）

例（47）前兩個小句并提，其后有多次分承，分承的內容或據(jù)并提小句中的詞語形式，如“擾勞”、“耕織”，或據(jù)所蘊含的語義，如“衣食”，以復合的形式表現(xiàn)了一貫的語義。例（48）是雙線的。第一次據(jù)并提部分中的“夜”與“晝”分承；第二次則據(jù)“陰”與“陽”分承。例（49）第一次分承據(jù)并提部分的“生”和“死”；第二次據(jù)第一次分承中“始”和“終”；第三次又回到“生”和“死”。

以上從句法分布的角度討論了逆序分承的結構特點與類別。若從并提成分和分承成分的關系來看，還可分為兩類④：（a）前者和后者有語法關系，如偏正、動賓、主謂等，并提成分和分承成分構成一個句子或小句。在一般情況下，多為循序分承。如果逆序分承，則通常是人們的常識能把順序調整過來，否則就會造成句子成分的錯配，發(fā)生理解的錯誤。（b）前者和后者沒有語法關系，如王希杰所說，前面并提，后面分別說明{5}。并提或分承成分本身是一個或幾個完整的句子或小句，雖然前后排列次序不一樣，但不會引起句子成分的錯配，造成誤解。

三、形成原因

合敘中的逆序分承，是漢語語序表達中一種頗有意味的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的形成，原因是多方面的。下面著重從兩方面來討論。

1．音義規(guī)律的制約

后，熟悉的已知的在前、不熟悉的未知的在后，顯著的在前、不顯著的在后，積極的正面的在前、消極的負面的在后，言語主體所立足的在前、否則在后，從某一點開始依次排列居先的在前、否則在后。例如“朝野、郡縣、君臣、大小、父www.Lwlm子、夫婦、兄弟、日月、秦漢、魏晉、朝暮、早晚、孔孟、屈宋、春秋、春夏秋冬、史漢、來去、往返、存亡、功罪、利害、治亂、吉兇”等的排列，都與以上規(guī)則相符。

不過，這只反應并列結構存在的部分情況，若兩者之間不存在這些關系，語義標準的解釋就難以奏效，如“風雨、山水、旗鼓、毛羽、耳目、飲食、衣食、兵革、吳越、齊楚、驢馬、草木、牛馬、松柏、星漢、桃李”等等。而且，即使存在這些關系，規(guī)則也有例外，如“禍福、貧富、邪正、班馬”等的排列均不符合積極態(tài)度原則和時間先后原則。因而，除了語義因素外，還有別的因素制約著漢語并列結構的語序排列。余嘉錫先生在二十世紀三十年代所作的《世說新語箋疏》在解釋“排調”{6}中“王葛”、“驢馬”的語序時，曾提出一條聲調排列原則：

凡以二名同言者，如其字平仄不同，……則必以平聲居先，仄聲居后，此乃順乎聲音之自然，在未有四聲之前固已如此。

這一規(guī)律，周祖謨在八十年代初寫的《漢語駢列的詞語與四聲》一文中作了進一步的論證：

在漢語里兩個詞并舉合稱的時候，兩個詞的先后順序，除了同是一個聲調以外，一般是按照平仄四聲為序，平聲字在前，仄聲字在后。如果同時仄聲，則以上去入為序。先上，后去、入；或先去，后入。 無論是語義規(guī)則還是語音規(guī)則，都直接影響和制約著逆序分承的使用。分承成分與并提成分逆序的主要原因，是并提成分與分承成分分別適用不同的排序規(guī)律。從筆者搜集到的實例看，多數(shù)都可以從音義規(guī)律中得到解釋。下面舉例分析：

（50）君臣有道則忠惠，父子有道則慈孝，士庶有道則相愛。故有道則和，無道則苛。（《文子·道德》）

（51）老子曰：福之所起也綿綿，禍之生也紛分。禍福之數(shù)，微而不可見，圣人見其始終，故不可不察。（《文子·微明》）

（52）傳書言：舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之田。蓋以圣德所致，天使鳥獸報佑之也。世莫不然�？紝嵵�，殆虛言也。（《論衡·書虛篇》）

（53）眾之所譽，政之所是也。眾之所毀，政之所非也。毀譽是非，與政相應，所以無訟也。（《孔叢子》）

（54）秦欲伐齊，齊楚從親，于是張儀往相楚。楚懷王聞張儀來，虛上舍而自館之。曰：“此僻陋之國，子何以教之？”儀說楚王曰：“大王誠能聽臣，閉關絕約于齊，臣請獻商於之地六百里，使秦女得為大王箕帚之妾，秦楚娶婦嫁女，長為兄弟之國。此北弱齊而西益秦也，計無便此者。”楚王大說而許之。（《史記·張儀列傳》） （55）子墨子言曰：我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：“中者是也，不中者非也。”（《墨子·卷七》）

“輪人”、“匠人”很難以語義規(guī)則列序，但“輪匠”卻受聲調規(guī)則制約不可易序，“規(guī)矩”循序分承，合乎語音的自然規(guī)律，“方圓”則逆序分承，是受聲調制約所致。

有時，并列成分無論從語義還是語音看都難以確認其排序規(guī)則，如“羊”和“牛”，從語義角度很難確定，而聲調相同，也難以區(qū)分。《詩經(jīng)·君子于役》中的“羊牛下來”很難說有什么講究，有一定任意性。而《我將》中“我將我享，維羊維牛，維天其右之”將“牛”放在后是為了押韻。《鄭箋》中“我奉養(yǎng)我享祭之羊牛”是循序承接。而《孔疏》則曰：“我所獻薦者，維是肥羊，維是肥牛也。以此牛羊所以得肥者，維為上天其佑助之，故得無傷病也。”《孔疏》直接釋義用順承，表達己意則用逆承，下文緊接兩處也作“牛羊”。我們以為，唐時“牛羊”的語序已約定俗成。

音義規(guī)則有一定的解釋力，但并不能解釋全部用例，有些以小句排列的成分很難從聲調做出解釋。即使是詞或短語的排列也有不易說明的例子。聲調規(guī)則對于名詞性成分的排列有較大的說服力，但對謂詞性成分的排列存在例外，如本文所引例子中的“視聽”、“阜安”、“敗成”、“死生”、“辟行”、“凍餒”{7}等，當另求解釋。此外，多個音節(jié)排列的，還受音節(jié)多寡的制約，一般是音節(jié)少的在前、音節(jié)多的在后，不過并不是強制性的。

2．修辭效果的追求

合敘作為一種修辭方式，如果說循序分承是其常式的話，那么逆序分承則是其變式。兩者各有其修辭功能和價值。關于逆承式的修辭現(xiàn)象，錢鐘書（1986）已經(jīng)較早地注意到，并對其來源及其修辭作用作了富有啟示的分析。他在《管錐編·毛詩正義》分析《關雎》篇《序》中“憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才”句時說：“哀窈窕”句緊承“不淫其色”句，“思賢才”句遙承“憂在進賢”句，此古人修詞一法。他進一步分析了《卷阿》以及本文轉引的《史記·老子韓非列傳》等例后指出，這種“先呼后應，有起必承，而應承之次序與起呼之次序適反”的修辭，即古希臘談藝謂之“丫叉句法”（Chiasmus）。他還在《全上古三代文》分析樂毅《獻書報燕王》時再次拈出多例，并在具體實例的分析中指出其主要表達效果是“錯綜流動”，“有意矯避平板”。錢先生的分析是極有見地的�？梢哉f，矯避平板，追求變化，是這一修辭形式的主要語用價值，也是其得以普遍運用的驅動機制。再看幾例：

（56）公使吏禁之，曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。”裂衣斷帶，相望而不止。晏子見，公問曰：“寡人使吏禁女子而男子飾，斷裂其衣帶，相望而不止者何也？”（《晏子春秋·內篇雜下》）

（57）人目不見青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰癰。癰聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒生不覽，猶為閉暗，況庸人無篇章之業(yè)，不知是非，其為閉暗，甚矣！（《論衡·別通篇》）

（58）當今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，www.Lwlm故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之。是以其民饑寒并至，故為奸邪。（《墨子·卷一》）

（59）務外游不知務內觀，外游者求備于物，內觀者取足于身，取足于身，游之至也，求備于物，游之不至也。（《列子·仲尼》）

例（56）中“裂其衣，斷其帶”、“裂衣斷帶”和“斷裂其衣帶”是同義形式，出現(xiàn)于人物語言和敘述語言中，前兩次用分述式，后一次用合敘式。分述時形式略有變化但結構順序一致，合敘時則既改變了結構，也改變了語序。從語音角度看，將“斷裂”和“衣帶”合敘也符合聲調規(guī)律（古音“裂”為入聲）；而從修辭角度看，合敘與分述結合運用，使語言“矯避平板”，富于變化。例（57）以“目”、“耳”、“鼻”三項并提，第一次以“癰聾與盲”逆序分承，第二次則以“目盲”、“耳聾”、“鼻癰”循序分承。表達錯綜變化，顯得不呆板。例（58）并提成分是“舟車”，先以“車”、“舟”逆序承之，轉而以“文采”、“刻鏤”循序承之，又轉而以“饑”、“寒”逆序承之；例（59）并提成分是“外游”、“內觀”，下文先循序分承，再逆序分承，但逆序分承時沒有承原并提成分“外游”、“內觀”而言，而是承前一次分承的述題“取足于身”、“求備于物”而言。這兩例都是多次承接、中間轉彎，形成套疊式結構，其表達既線索清晰，又變化有致。

音韻適調，追求和諧，也是逆序分承語用價值的表現(xiàn)之一。上文說，這一修辭形式的運用受到聲調規(guī)律的制約，若從語用的角度看，聲調適調的目的就是為了語音的和諧。這里再從押韻的角度作些分析。例如：

（60）耳目盲聾，所言不通；佇立以泣，事無成功。（《焦氏易林》）

（61）同安危而齊死生，鈞吉兇而一敗成。（《論衡·自紀篇》）

（62）山有栲，隰有 。子有廷內，弗酒弗埽。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。（《詩經(jīng)·唐風·山有樞》）

四、 余論

逆序分承的修辭方法不僅在古漢語中常見，在近代漢語和現(xiàn)代漢語中一直沿用，而且并不少見。舉二例如下：

（63）大約他要說的話、作的事，你就攔他，也莫想攔得他住手、住口。（《兒女英雄傳》第16回）

（64）說得自夸一點，就如悲喜時節(jié)的歌哭一般，那時無非借此來釋憤抒情。（魯迅《華蓋集續(xù)編·小引》）

例（63）“住手、住口”逆承“說的話、作的事”，例（64）“歌哭”逆承“悲喜”，而“釋憤抒情”逆承“歌哭”。

由于逆序分承表達形式的特殊性，如果不能準確把握就會影響理解。上文所舉例子絕大多數(shù)都是清晰明白、一目了然的，因為它們在語義搭配上的限制和上下文的提示，往往對人們的理解能起引導作用；但是有的例子，沒有明確的語義搭配上的制約和上下文的提示，若不借助古注往往難以準確理解，比如《左傳》的“表里山河，必無害也”，若無杜預之注，不了解晉國的地理形勢，就容易按常式去理解，從而造成誤解。又如古人敘述人物時常把不同的官職置于幾個人名之前，有時是順承的，如諸葛亮《出師表》中的“侍中侍郎郭攸之費 董允”（本例并提與分承的項不對稱），有時是逆承的，如上文所引《高帝紀》的“掾主吏蕭何曹參”，這就給我們的理解造成困難。因此，在閱讀古籍時，遇到此類問題我們必須謹慎，以免出現(xiàn)誤解；而運用逆序分承進行表達時，必須以語義明確為原則。

注釋

①本文引例主要出自秦漢諸子和經(jīng)書。前者以浙江人民出版社1984年版《百子全書》為據(jù)，后者以浙江古籍出版社1998年版《十三經(jīng)注疏》為據(jù)。

②王希杰在60年代《中國語文》上發(fā)表的《列舉和分承》說：“所謂列舉和分承，就是在一段文章或一句話中，前面提起兩件、三件或更多的事，后面按照前面提起的次序，分別說明。”在2004年版《漢語修辭學》中再次強調“要注意各個項目的次序應當一一對應”。

③鑒于學術界對于小句的看法尚不一致，我們借鑒呂叔湘（2002）及邢福義（1997）的觀點，小句是指語言動態(tài)運用的基本單位，包括單句和結構上大體相當于單句的分句，是最小的具有表述性和獨立性的語言單位。大于小句的單位，本文稱為“句組”，包括一般所謂的復句和句群。呂叔湘指出：“用小句而

不用句子作基本單位，較能適應漢語的情況，因為漢語里特多流水句，一個小句接一個小句，很多地方可斷可連。”關于“句子”，語法學家有嚴格的定義，但在修辭學中，語法學家關于句子的定義有時并不很實用，學者們在討論修辭問題時往往不依據(jù)嚴格意義上的語法定義，比如陳望道討論對偶時就說，對偶是“用字數(shù)相等，句法相似的兩句，成雙作對排列成功的”（《修辭學發(fā)凡》）。修辭學界論“短句”，就是大體以“小句”為界的（如倪寶元、王希杰等）。因而，從修辭學的角度看，我們更樂意將“小句”作為修辭的“句”。對此，我們將專文論述。

④這一分類角度是蔣紹愚先生告訴我的。

⑤同注①。

{6}《世說新語·排調》：諸葛令、王丞相共爭姓族先后，王曰“何不言‘葛、王’，而云‘王、葛’？”令曰：“譬言‘驢馬’，不言‘馬驢’，驢寧勝馬邪？”

{7}《廣韻》：“視”為上，“聽”為平；“阜”為上，“安”為平；“敗”為去，“成”為平，“死”為上，“生”為平；“辟”為入，“行”為平；“凍”為去，“餒”為上。

{8}見蔣紹愚先生2007年3月22日在北京語言大學所作的題為《以概念場為背景的詞匯詞義研究》的學術報告。

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