家庭德育教育論文范文第1篇

關(guān)鍵詞:家庭教育，道德教育，德育為本，德育，家庭，教育

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)"家庭本位"的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭是最重要的生產(chǎn)和消費(fèi)的運(yùn)作單位，因此，中國(guó)歷來(lái)主張先齊家，然后治國(guó)平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護(hù)家族的和諧與穩(wěn)定，古代思想家倡導(dǎo)"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規(guī)范，形成了傳統(tǒng)的家庭道德教育觀。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭德育觀念，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國(guó)家都有深刻的影響，對(duì)其進(jìn)行梳理歸納，對(duì)今天的道德教育有重要的參考價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭教育的原因

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時(shí)代工作之前有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過(guò)的，這段時(shí)間的思想基礎(chǔ)沒(méi)有打好的話，從某種意義上來(lái)說(shuō)會(huì)決定一個(gè)人一生的品德取向，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視家庭的德育教育，是有原因的。

在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭在維持生存和生計(jì)上的重要性很大，而個(gè)人的力量則微不足道，家庭的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人，家庭成為維持個(gè)人生存的主要工具，成為個(gè)人各方面生活的活動(dòng)范圍。"在中國(guó)，簡(jiǎn)直可以說(shuō)，除家族外，就沒(méi)有社會(huì)生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內(nèi)，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動(dòng)在家族的范圍之內(nèi)，家族就象一個(gè)個(gè)無(wú)形的人為堡壘，也是每個(gè)人最安全的避風(fēng)港。

由于家庭本位的原因，德育展開(kāi)又是圍繞家庭開(kāi)展的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭能否把德育教育放在首位，關(guān)系著社會(huì)是否能夠長(zhǎng)期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點(diǎn)或具體目的，但首重德育則是一種共識(shí)這種共識(shí)不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實(shí)踐中。

中國(guó)古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨(dú)生子女德育提供了有益的參考。我國(guó)當(dāng)前的獨(dú)生子女家庭德育存在一些不容忽視的問(wèn)題：或?yàn)榱私o子女的今天及未來(lái)提供更優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，忙于家庭物質(zhì)財(cái)富的積累而忽視了子女的道德教育；或?yàn)榱耸棺优�能在激烈�?jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中擁有一技之長(zhǎng)而片面強(qiáng)調(diào)技能教育，而放松了道德教育；或雖然對(duì)子女有嚴(yán)格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個(gè)別的獨(dú)生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯(cuò)過(guò)了最佳的教育時(shí)機(jī)。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓(xùn)中家庭德育思想的合理成分，揚(yáng)長(zhǎng)避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家庭道德教育是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的教育。

傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點(diǎn)

一、孝悌為本

中國(guó)古代家庭教育的的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象是家庭內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，家庭關(guān)系也是國(guó)家秩序的邏輯起點(diǎn)。"男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說(shuō)：每個(gè)家庭都建立了良好的秩序，整個(gè)國(guó)家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。"因此，中國(guó)古代普遍認(rèn)為，對(duì)家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會(huì)生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎(chǔ)。而倫理教育的重點(diǎn)，就是孝悌觀念。《論語(yǔ)o學(xué)而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說(shuō)："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說(shuō)："孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。"王庖麟的《三字經(jīng)》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長(zhǎng)幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓(xùn)蒙，需講究。中國(guó)古代思想家，特別是儒家思想普遍認(rèn)為，家庭德育應(yīng)該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長(zhǎng)大知敬其兄長(zhǎng)，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個(gè)有德行有修養(yǎng)的人。

二、提倡仁愛(ài)

在中國(guó)古代家庭德育體系中，"仁愛(ài)"是"孝悌"之外一個(gè)重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛(ài)是一個(gè)人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個(gè)人進(jìn)行自我約束和自律的道德方法。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛(ài)的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關(guān)懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會(huì)既是希望能夠維護(hù)和諧的社會(huì)關(guān)系。

孟子說(shuō)過(guò)「仁民而愛(ài)物孟子說(shuō)：「仁者愛(ài)人我們?cè)谶@個(gè)世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個(gè)善良的人，我們應(yīng)該愛(ài)人，同時(shí)，在接受別人的愛(ài)的同時(shí)要感謝，要懂得他人的付出。因?yàn)槊總�(gè)人的存在都是又另一個(gè)人的存在產(chǎn)生的。我們不是孤立的存在于這個(gè)世界的�？鬃诱f(shuō)過(guò)：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

《論語(yǔ).顏淵》所言：樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時(shí)，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時(shí)我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報(bào)以善，這種善的往返，就是愛(ài)的旋律。

傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法

第一、家庭道德教育要及早進(jìn)行。

傳統(tǒng)家庭道德教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)"早"字。反應(yīng)了中國(guó)古代思想家對(duì)于家庭教育的積極主動(dòng)的態(tài)度。人之一生.多有習(xí)氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問(wèn)，渾然天理，知識(shí)未判，一習(xí)學(xué)業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學(xué)--當(dāng)以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長(zhǎng)無(wú)爭(zhēng)財(cái)之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長(zhǎng)無(wú)悖慢之患；幼而有所分別，則長(zhǎng)無(wú)為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習(xí)慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有知識(shí)，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻之死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。"："當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時(shí)，中國(guó)古代認(rèn)為孩子在幼年時(shí)期，是人生的最寶貴的時(shí)期，也是儲(chǔ)備知識(shí)和形成道德素養(yǎng)的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識(shí)未開(kāi)，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。"晉代葛洪說(shuō)："治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無(wú)傷而不防。"同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是學(xué)業(yè)和知識(shí)不斷增長(zhǎng)的時(shí)候，在知識(shí)增長(zhǎng)的同時(shí)，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。

第二、家庭教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復(fù)不斷加深的。

在《論語(yǔ)·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩(shī)》、《禮》后教《春秋》、《樂(lè)》、《書》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進(jìn)思想。至南宋朱熹進(jìn)而主張先"從細(xì)小做起，方能克得如此大。"王夫之也說(shuō)："大小粗細(xì)，俱學(xué)者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴(kuò)充有自，則大且精者之事可得而學(xué)矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習(xí)齋記余》中也多次論及此道。

顏之推認(rèn)為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、不斷加深的過(guò)程�！都矣�(xùn)》舉例說(shuō)："王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正，王在湓城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質(zhì)的形成，是一個(gè)由多次行為積累而后善成品質(zhì)的過(guò)程。因此，道德教育不應(yīng)局限于家庭教育或?qū)W校教育的某些階段，而應(yīng)該貫穿道德品質(zhì)形成的全過(guò)程。孩子長(zhǎng)大成人，遠(yuǎn)離父母，甚至已經(jīng)形成為三千人將領(lǐng)，年齡也已過(guò)四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結(jié)束，父母對(duì)他們?nèi)杂薪逃�的義務(wù)。家庭德育的這種反復(fù)性、過(guò)程性，說(shuō)明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經(jīng)常不斷地進(jìn)行，才能最終"成其功業(yè)"。

第三、中國(guó)傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動(dòng)性、相互性原則。

家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動(dòng)，我們可以從很多方面看出中國(guó)傳統(tǒng)家庭德育教育在互動(dòng)性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國(guó)古代家庭德育提倡孝悌的觀點(diǎn)，但是在對(duì)子女的教育上的方法是很科學(xué)的。子女對(duì)父母的孝敬不是單項(xiàng)的，父慈子孝的觀點(diǎn)是中國(guó)古代處理父子關(guān)系和進(jìn)行家庭教育的基本觀點(diǎn).父慈子孝的觀點(diǎn)是孔子提出的，孔子堅(jiān)持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認(rèn)為做父親的應(yīng)該對(duì)孩子慈愛(ài)，但是孔子所說(shuō)的慈愛(ài)，并非單純的父愛(ài)，更不是溺愛(ài)，而是包含了教育的內(nèi)容.《論語(yǔ)》中有關(guān)孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學(xué)的.陳亢?jiǎn)栍诓�魚曰："子亦有異聞乎?"對(duì)曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：’學(xué)《詩(shī)》乎?’對(duì)曰：’未也�！�’不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！�鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：’學(xué)《禮》乎?’對(duì)曰：’未也�！�’不學(xué)《禮》，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達(dá)了孔子對(duì)于孩子的教育是勸導(dǎo)式的，而不是強(qiáng)迫式的。

注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說(shuō)："夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對(duì)受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時(shí)候，重要的不是長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而是親身示范。孩子對(duì)父母的仿效是自然而然的，不需要勉強(qiáng)和強(qiáng)制，人在幼年的時(shí)候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對(duì)孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。

教學(xué)相長(zhǎng)的觀點(diǎn)體現(xiàn)教育的互動(dòng)性

教學(xué)相長(zhǎng)是我國(guó)古人所倡導(dǎo)的師生之問(wèn)應(yīng)互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)的一種良好的師生關(guān)系和教育傳統(tǒng)。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而知自己的不足，以此反省自己，努力學(xué)習(xí)。教師通過(guò)施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強(qiáng)不息，教與學(xué)兩方面互相促進(jìn)，教師與學(xué)生互相學(xué)習(xí)共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當(dāng)屬《禮記·學(xué)記》，它說(shuō)："故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說(shuō)》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)�！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。"王陽(yáng)明應(yīng)當(dāng)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說(shuō)："凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻�安可以不�?lè)受而心感之乎?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學(xué)相長(zhǎng)也，諸生類善，當(dāng)自吾始。意思是鼓勵(lì)學(xué)生"諫師"，批評(píng)指出老師的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，而老師應(yīng)樂(lè)于接受。王陽(yáng)明還直呼"當(dāng)自吾始"，要從我做起。

四、因材施教、有的放矢的針對(duì)性德育原則在中國(guó)教育史上，孔子是第一個(gè)運(yùn)用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。

在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子通過(guò)深人細(xì)致地觀察了解，能夠準(zhǔn)確地把握眾多學(xué)生的個(gè)性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，區(qū)別對(duì)待，有針對(duì)性地進(jìn)行道德教育和教學(xué)，這方面的例證，《論語(yǔ)》記述頗多，最典型的一例是《論語(yǔ)·先進(jìn)》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問(wèn)孔子同一個(gè)問(wèn)題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學(xué)生公西華迷惑不解�？鬃酉蛩�解釋說(shuō)："求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。"意思說(shuō)，平時(shí)冉有做事退縮，所以要鼓勵(lì)他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚(yáng)有抑、補(bǔ)偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說(shuō)："君子之所以教者五：有如及時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應(yīng)不同程度和才資的學(xué)生，應(yīng)采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張?jiān)诘掠�過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的道德水平和思想實(shí)際，分別施以不同的教育內(nèi)容，并總結(jié)出九條針對(duì)性的教育方法，如"血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國(guó)古代若干德育原則及對(duì)現(xiàn)在思想教育的啟示

傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)家庭與過(guò)去相比多是獨(dú)生子女家庭，青少年在家庭中沒(méi)有兄弟姐妹，沒(méi)有客觀環(huán)境使他們學(xué)習(xí)兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點(diǎn)，加上社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈，父母更注重青少年的知識(shí)教育，而放松其品德培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價(jià)值。

加強(qiáng)傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能�，F(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強(qiáng)的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子?jì)牒?，就是要從小注意家庭成員道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國(guó)青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。

傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國(guó)為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會(huì)責(zé)任感和從小事細(xì)微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂(lè)而樂(lè)的情懷。當(dāng)今社會(huì)的青少年，從小生活在父母的呵護(hù)中，對(duì)家庭和社會(huì)都多少缺乏責(zé)任感，也懼怕承擔(dān)責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會(huì)需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個(gè)人都是社會(huì)的人，要使青少年從小形成對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有責(zé)任感的心態(tài)是每個(gè)家庭首要的。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)家庭德育教育對(duì)我們有很重要的借鑒價(jià)值。上面所述，掛一漏萬(wàn)，但希望能對(duì)這方面的研究有所啟益。

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家庭德育教育論文范文第2篇

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幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價(jià)值觀，即家長(zhǎng)對(duì)孩子品德教育的態(tài)度，諸如對(duì)品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)性質(zhì)等等，都有意無(wú)意地制約著他們對(duì)兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長(zhǎng)在對(duì)孩子的品德教育方面存在著許多價(jià)值觀方面的問(wèn)題，并與幼兒園教育、社會(huì)要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對(duì)于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。

目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問(wèn)題：

一、從總體上講，幼兒家長(zhǎng)重智輕德的心態(tài)比較普遍

在對(duì)幼兒培養(yǎng)上，不少家長(zhǎng)片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長(zhǎng)對(duì)教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長(zhǎng)最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會(huì)背了嗎，故事會(huì)講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長(zhǎng)滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽(tīng)，厭煩，甚至懷疑老師有成見(jiàn)。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學(xué)，這種傾向會(huì)更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長(zhǎng)有意識(shí)的家庭教育重點(diǎn)往往放在對(duì)子女學(xué)習(xí)活動(dòng)的管理上，用功第一，成績(jī)第一，已成為家長(zhǎng)的一種教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來(lái)判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長(zhǎng)的教育信條。

幼兒家長(zhǎng)重智輕德的價(jià)值觀傾向，有其心理的和社會(huì)的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見(jiàn)子女職業(yè)命運(yùn)的社會(huì)里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點(diǎn)必然首先指向社會(huì)所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來(lái)測(cè)定”。這可以說(shuō)是家長(zhǎng)教養(yǎng)心態(tài)的一種社會(huì)背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分?jǐn)?shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個(gè)性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實(shí)表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒(méi)有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動(dòng)搖。

二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點(diǎn)的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視

家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時(shí)期，家庭負(fù)有教育機(jī)構(gòu)所無(wú)法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過(guò)來(lái)，幼兒教師雖強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，但不少幼兒家長(zhǎng)卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會(huì)的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價(jià)值觀問(wèn)題。首先，家長(zhǎng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嬰幼兒這個(gè)階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動(dòng)性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長(zhǎng)對(duì)嬰幼兒習(xí)慣的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。嬰幼兒時(shí)期為個(gè)體生活行為開(kāi)始的階段，也是各個(gè)方面發(fā)展最為迅速的時(shí)期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導(dǎo)，如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。同時(shí)，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個(gè)體生活，也有益于社會(huì)生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類是社會(huì)化的動(dòng)物，不能離開(kāi)群體而生活，在一定社會(huì)里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會(huì)一定安祥快樂(lè)。一個(gè)人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會(huì)而圓滿地生活。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，對(duì)幼兒的性格教育具有重要的意義。因?yàn)樵诹?xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動(dòng)收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時(shí)他必須長(zhǎng)期不斷的重復(fù)與練習(xí)，無(wú)形中培養(yǎng)了他自動(dòng)自發(fā)、自信心、獨(dú)立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì)律，愛(ài)整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。

三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全

改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對(duì)待生活、對(duì)待人生、對(duì)待人與人之間的關(guān)系上的道德價(jià)值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問(wèn)題是需要正確認(rèn)識(shí)并加以矯正的。

1.缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范家庭指導(dǎo)兒童社會(huì)化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛(ài)型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對(duì)孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。

無(wú)分中外，在傳統(tǒng)上父母對(duì)子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國(guó)哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個(gè)性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來(lái)，青少年問(wèn)題日益嚴(yán)重，其中最明顯的特征是，生活無(wú)定向，行為無(wú)規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會(huì)能力，與其父母的管教方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會(huì)中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長(zhǎng)大后無(wú)法有效地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個(gè)字來(lái)表示：管束、冀望、教導(dǎo)、關(guān)愛(ài)。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實(shí)，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國(guó)心理學(xué)家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對(duì)人對(duì)事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨(dú)立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級(jí)兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長(zhǎng)的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來(lái)的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過(guò)，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨(dú)立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長(zhǎng)中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對(duì)孩子管之、望之、教之、愛(ài)之四者兼?zhèn)洹?/p>

2.過(guò)分滿足孩子的物質(zhì)欲求改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人民生活的提高，西方社會(huì)在消費(fèi)與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范效應(yīng)對(duì)于一般群眾和青年人的影響是強(qiáng)烈的、普遍的。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性消費(fèi)，已成為社會(huì)的一種通病。尤其是在城市獨(dú)生子女家庭中，溺愛(ài)孩子、過(guò)份滿足或即刻滿足孩子的欲望和要求已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。生活中經(jīng)�？梢园l(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無(wú)克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問(wèn)題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈佛大學(xué)從事對(duì)青少年犯罪問(wèn)題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪并不是青少年時(shí)期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來(lái)自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險(xiǎn)性”問(wèn)題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實(shí)表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂(lè)開(kāi)始的，他們犯錯(cuò)誤的特征之一就是表現(xiàn)出過(guò)分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過(guò)分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛(ài)吃零食、嘴饞。在青少年時(shí)期，由于性成熟過(guò)程的到來(lái)，有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點(diǎn)。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗(yàn)，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個(gè)意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對(duì)幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求，以抗拒享樂(lè)至上主義和拜金主義的誘惑。

3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨(dú)立。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開(kāi)搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來(lái)，孩子的天性并不是被動(dòng)地按他人的吩咐行事，而是主動(dòng)找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會(huì)走路，外出時(shí)就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識(shí)的萌發(fā)，活動(dòng)能力的增強(qiáng)，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺(jué)得讓小孩子做事似乎就是不疼愛(ài)，于是常常照顧過(guò)多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強(qiáng)的兒童。

幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，西方社會(huì)是比較重視的。在美國(guó)有讓小孩一個(gè)人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見(jiàn)，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國(guó)的幼兒教育中，從一歲半就開(kāi)始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因?yàn)槊绹?guó)人十分珍視人的獨(dú)立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感；可以使兒童、家長(zhǎng)雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨(dú)立自主的價(jià)值觀念�，F(xiàn)代歐美一些國(guó)家，也很重視孩子參加一定的家務(wù)勞動(dòng)和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點(diǎn)生活費(fèi)。18歲的孩子如果仍依賴父母，就會(huì)被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種教育觀念是值得借鑒的。

幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會(huì)使孩子對(duì)適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過(guò)大量的機(jī)會(huì)讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識(shí)自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對(duì)自己作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時(shí)期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶�，能作出決定，將來(lái)在決定大問(wèn)題上很有可能具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和創(chuàng)造性，這也是未來(lái)社會(huì)越來(lái)越期待的性格特征。

過(guò)去人們一向認(rèn)為，獨(dú)立性是少年期孩子的特征，對(duì)于青少年要培養(yǎng)其個(gè)性、獨(dú)立性。可是，較強(qiáng)的判斷能力、獨(dú)立處理問(wèn)題的能力是不可能在孩子十幾歲時(shí)一下子就具有的。在孩子幼年時(shí)期，父母就要?jiǎng)?chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會(huì)給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國(guó)的父母熱愛(ài)子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，做父母的有極強(qiáng)的犧牲精神來(lái)養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對(duì)孩子的過(guò)度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強(qiáng)之人。

4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng)中國(guó)素稱禮儀之邦，我國(guó)傳統(tǒng)文化就特別強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂(lè)群”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對(duì)于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的保護(hù)和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對(duì)攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行為就是，有些家長(zhǎng)接幼兒回家常情不自禁地詢問(wèn)孩子“今天誰(shuí)欺負(fù)你沒(méi)有？”“誰(shuí)要打你，你就打他！”等等。這表面上是關(guān)心孩子，實(shí)際上這種語(yǔ)言或暗示必定會(huì)造成孩子社會(huì)性發(fā)展的極大障礙。

家庭德育教育論文范文第3篇

［關(guān)鍵詞］家庭教育 道德教育

［中圖分類號(hào)］G78［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2023）04-0007-02

我們常說(shuō)一個(gè)人要“德才兼?zhèn)洹�，因�(yàn)檫@樣的人是社會(huì)最樂(lè)于接納的。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別注重一個(gè)人的道德教育，它以儒家為核心維持了中華文明的穩(wěn)定和延續(xù)，這與重視道德教育是分不開(kāi)的。當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步也離不開(kāi)道德的力量，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物欲的膨脹，道德教育受到了沖擊和挑戰(zhàn)，所以抓好道德教育對(duì)我們這個(gè)時(shí)代更為重要。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是人生教育中的第一階段，所以家庭教育對(duì)一個(gè)人的培養(yǎng)有奠基的作用。

一、道德與道德教育

（一）道德的定義

道德是由輿論力量和內(nèi)心驅(qū)使來(lái)支持的人的行為規(guī)范的總和。道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)集體生活中，人們?yōu)榱司S護(hù)共同的利益，協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系，便產(chǎn)生了調(diào)節(jié)行為的各種準(zhǔn)則或規(guī)范。①

由此可知，道德是具有明顯社會(huì)屬性的概念，與社會(huì)活動(dòng)密不可分，而道德的實(shí)現(xiàn)與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)都來(lái)源于人的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)古代教育家孟子認(rèn)為，“仁，人心也；義，人路也”，②就是指人在內(nèi)心中具備道德以后，在實(shí)踐行為中就會(huì)有外化的表現(xiàn)。一個(gè)人有沒(méi)有道德，不是由口頭表達(dá)來(lái)判定的，而是由行為、實(shí)踐來(lái)判定的，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的忽視，正是許多道德教育問(wèn)題產(chǎn)生的原因。

（二）道德教育與品德形成

道德教育在很大程度上是通過(guò)品德形成來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的，品德的形成是一個(gè)人內(nèi)心的成長(zhǎng)和外部環(huán)境影響共同的產(chǎn)物，對(duì)人的行為產(chǎn)生穩(wěn)定的道德性影響。

品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是一個(gè)人根據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)固的特征或傾向。品德是一種個(gè)體心理現(xiàn)象，是人的個(gè)性中的一部分，是個(gè)性心理特征中具有道德評(píng)價(jià)意義的部分。③

我國(guó)公認(rèn)的品德結(jié)構(gòu)，是四要素說(shuō)，所謂“道德認(rèn)識(shí)”“道德情感”“道德意志”“道德行為”。道德教育要以這四方面為著眼點(diǎn)，促進(jìn)品德形成。道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)道德行為規(guī)范及其意義的認(rèn)識(shí)；道德情感是指伴隨著道德認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)；道德意志是在自覺(jué)執(zhí)行道德義務(wù)過(guò)程中克服各種困難的品質(zhì)；道德行為就是人在道德意志支配下的有道德意義的行為。所以品德的形成是個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，四要素相互作用，共同促進(jìn)。

（三）道德教育中的問(wèn)題

我國(guó)目前的道德教育有許多問(wèn)題，所以才會(huì)導(dǎo)致目前道德缺失的局面，大致總結(jié)有以下三種問(wèn)題：片面重視形式而忽略實(shí)際效果；重視道德理論的傳授和學(xué)習(xí)而忽略了個(gè)人的道德實(shí)踐；道德教育中違背品德形成規(guī)律，不重視傳統(tǒng)文化的道德教育。④

這些問(wèn)題從古至今事實(shí)上都存在，但今天更為嚴(yán)重；既存在于受教育者，也存在于教育者本身；既有歷史因素，也有現(xiàn)實(shí)因素。

中國(guó)古代漢朝以道德作為任命官員的標(biāo)準(zhǔn)，前期對(duì)社會(huì)有很大穩(wěn)定作用，然而后期流于形式，出現(xiàn)比賽守孝以爭(zhēng)奪功名的現(xiàn)象，這就是重形式不重實(shí)質(zhì)，并與政治權(quán)力相結(jié)合，弄得不倫不類。目前許多學(xué)校片面重視升學(xué)率，空設(shè)道德教育課程而沒(méi)有落實(shí)，實(shí)在令人堪憂。目前我國(guó)學(xué)校道德教育主要以課堂講授為主，有些教師空談道德，卻沒(méi)有注意學(xué)生的實(shí)踐；或教師本身沒(méi)有踐行道德行為，難以服眾。這種情況在一些家庭中也常見(jiàn)，只是身份換成了家長(zhǎng)與子女。

自建國(guó)后一些政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了不良影響，近年來(lái)隨著“和諧社會(huì)”和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，情況有了一定改善，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有些人目睹當(dāng)前道德缺失問(wèn)題不夠理性，對(duì)于道德教育急于求成，也造成了不少道德教育問(wèn)題產(chǎn)生。

二、家庭教育的意義與問(wèn)題

（一）家庭教育的意義

道德教育不能違背品德形成規(guī)律，需要從整個(gè)人生的教育過(guò)程著眼，從第一步開(kāi)始就打好基礎(chǔ)。家庭教育是一個(gè)人最初接受的教育，從歷史上看也是最早的教育形式。人出生以后，父母成為自己的第一任老師，再加上遺傳基因等因素，奠定了以后成長(zhǎng)的根基。

瑞士心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）概括出一條兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展是從他律道德階段到自律道德階段的發(fā)展規(guī)律。⑤很明顯，兒童道德認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中，這個(gè)階段性飛躍與家庭教育是密不可分的，如果沒(méi)有良好的家庭教育，或者這個(gè)飛躍不能及時(shí)實(shí)現(xiàn)，兒童長(zhǎng)大后無(wú)法適應(yīng)社會(huì)；或者兒童遭受難以承受的認(rèn)知矛盾，對(duì)道德喪失信心，長(zhǎng)大后對(duì)社會(huì)安定不利。

（二）目前家庭教育的問(wèn)題

家庭教育在人類教育史上發(fā)揮過(guò)巨大作用，但在今天也有許多問(wèn)題。首先，教育內(nèi)容庸俗化。受到商品經(jīng)濟(jì)大潮影響，有些家長(zhǎng)對(duì)子女片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的重要性，鼓吹拜金論。而受到社會(huì)不正之風(fēng)影響，有些家長(zhǎng)甚至向子女傳授扭曲的價(jià)值觀。

其次，家庭教育沒(méi)有良好的理論支撐。家庭教育具有血緣性和封閉性，所以也沒(méi)有像學(xué)校教育一樣標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的理論。中國(guó)古代有很多家訓(xùn)類書籍，但在近代化進(jìn)程中受到批判，沒(méi)有得到重視和研究。民間大多數(shù)家庭是依靠老輩經(jīng)驗(yàn)來(lái)教育后代，但由于傳統(tǒng)文化受到近現(xiàn)代政治運(yùn)動(dòng)的沖擊，很多老輩人的經(jīng)驗(yàn)也大多被人們遺忘、忽視�，F(xiàn)在家長(zhǎng)一味溺愛(ài)孩子，或依自己的情緒變化而改變對(duì)子女的態(tài)度，這些都不利于家庭教育和子女人格培養(yǎng)。

第三，家庭教育的穩(wěn)定性受到挑戰(zhàn)。近年來(lái)我國(guó)離婚率在上升，很多兒童成為單親兒童，甚至成為棄兒。家庭教育的環(huán)境遭受破壞，兒童的心理亦遭受不可彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。這些兒童長(zhǎng)大后的人生觀與價(jià)值觀或多或少地受到扭曲，會(huì)嚴(yán)重影響他們的自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。

第四，家庭教育與學(xué)校教育脫節(jié)。家庭教育與學(xué)校教育在歷史上是先后順序，在現(xiàn)實(shí)中是相繼關(guān)系。然而有些家長(zhǎng)認(rèn)為教育只在學(xué)校，不知道家庭教育的意義，把教育任務(wù)和責(zé)任全推給了學(xué)校。部分學(xué)校則認(rèn)為學(xué)校只負(fù)責(zé)傳授知識(shí)，不愿承擔(dān)家庭教育缺失的部分，于是家庭與學(xué)校教育無(wú)法順利銜接，不利于孩子成長(zhǎng)。

第五，家庭教育缺少榜樣。目前很多家長(zhǎng)本身就存在諸多道德與知識(shí)上的缺失，尤其是道德缺失，對(duì)子女影響更壞。知識(shí)教育的主要承擔(dān)者應(yīng)該是學(xué)校，而道德教育的主要承擔(dān)者應(yīng)該是家庭，品德形成與榜樣的力量密不可分，可惜很多家長(zhǎng)沒(méi)有成為家庭教育的榜樣，所以道德教育淪為空談，家庭教育也受到了沖擊。

三、家庭教育對(duì)道德教育的作用

（一）家庭教育是道德認(rèn)識(shí)的開(kāi)始

家庭教育與道德教育有非常緊密的聯(lián)系，是道德教育的開(kāi)始。道德教育中的道德認(rèn)識(shí)可以由家庭教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。弗洛伊德的精神分析學(xué)派就認(rèn)為通過(guò)父母和家庭形成的兒童早期經(jīng)驗(yàn)，可以影響人的一生，而且往往是不可逆轉(zhuǎn)的。與父母、與家庭相比較，學(xué)校的德育功能只是處于次要地位。⑥

中國(guó)傳統(tǒng)儒家的教育理念也認(rèn)為，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”，⑦“孝悌”正是家庭道德教育的核心，而外化的表現(xiàn)就是“忠義”，可見(jiàn)家庭道德教育對(duì)于一個(gè)人一生有深遠(yuǎn)的影響，比如岳母刺字的故事。所以換言之，在家庭教育過(guò)程中，樹立正確的道德認(rèn)識(shí)對(duì)于一個(gè)人一生的品德有指向性作用。

（二）家庭教育是道德情感的基石

父母的價(jià)值情感判定直接影響到子女的價(jià)值情感判定，而且會(huì)影響子女一生。孟母斷機(jī)教子的故事就能說(shuō)明這一問(wèn)題。孟母以斬?cái)嗫棛C(jī)上的布來(lái)說(shuō)明半途而廢的害處，孟子被母親的情感打動(dòng)，也有了如母親一樣的價(jià)值判定，影響其一生。

人在兒童時(shí)代很容易受到環(huán)境影響，即皮亞杰所說(shuō)他律道德階段，所以好的家庭環(huán)境本身就是道德情感塑造的基礎(chǔ)。外部要有好的居住環(huán)境，還舉孟母的例子，三遷擇鄰，正是好環(huán)境的塑造；內(nèi)部要有好的生活環(huán)境，荀子認(rèn)為：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)”，⑧所謂移風(fēng)易俗，潛移默化，家庭中的道德情感就是這樣養(yǎng)成的，和諧的家庭有助于子女良好性格的培養(yǎng)。

（三）家庭教育是道德意志的模具

意志是一個(gè)人成功的重要因素，道德意志就是一個(gè)人能否堅(jiān)守道德的關(guān)鍵，如果比作鋼鐵，家庭教育就是道德意志的模具，確定它的“形狀”，后面的教育就是澆鑄的過(guò)程，最后成為一塊“好鋼”。

孟子認(rèn)為，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”⑨這個(gè)“動(dòng)心忍性”在家庭教育中就該落實(shí)。宋慶齡在小時(shí)候，有一次父親要帶全家出去，但宋慶齡答應(yīng)了一位小朋友來(lái)家里玩，所以不愿和父親出去，他的父親知道后就尊重了女兒的決定，這正是培養(yǎng)子女道德意志的好機(jī)會(huì)。

所以明智的父母要注意培養(yǎng)子女的道德意志，而且本人也要發(fā)揮榜樣作用。兒童很容易受家長(zhǎng)影響，父母的身教更勝于言教。宋慶齡的父親就用行動(dòng)支持了女兒的道德意志。溺愛(ài)則是對(duì)意志模具的破壞，萬(wàn)萬(wàn)要不得。

（四）家庭教育是道德行為的起點(diǎn)

道德行為是道德教育的目標(biāo)，只有實(shí)踐的道德才是真正的道德�？鬃泳褪�分重視道德行為的踐行，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！雹膺@“出”和“入”事實(shí)上都是圍繞家庭的，“孝悌”則是家庭教育的內(nèi)容，外化就是“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”等道德行為，只有實(shí)踐做好并形成品德了，才能學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這正是家庭道德教育過(guò)程的描述，最后一定要落實(shí)到行為上。

偶然的道德行為還不能算是品德的形成，正如孟子所說(shuō)，“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”，所以要持之以恒，才能真正“生”成品德。子女的道德行為持之以恒，重點(diǎn)在于家長(zhǎng)的榜樣作用。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)立者班杜拉（A.Bandura）通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)和理論總結(jié)后認(rèn)為：人的社會(huì)行為是人借助于內(nèi)部因素與環(huán)境相互作用的結(jié)果，也是兒童對(duì)榜樣行為進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。

觀察學(xué)習(xí)正是兒童最擅長(zhǎng)的，也是家庭教育的主要手段。正所謂正人先正己，家長(zhǎng)的道德行為是子女道德行為的示范，如果家長(zhǎng)的道德行為無(wú)法保證，那么家庭道德教育也就是空談。

四、結(jié)語(yǔ)

家庭道德教育通過(guò)對(duì)子女素質(zhì)的培養(yǎng)，會(huì)逐漸使其形成穩(wěn)固的品德，并伴隨其一生，為社會(huì)造福。家庭教育應(yīng)以道德教育為主要內(nèi)容，并把它落實(shí)。而且家庭教育的前提是要有家庭的穩(wěn)定存在，否則教育很難開(kāi)展。道德教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，家庭道德教育只是它的第一步，需要一個(gè)人一生去完善，但這一步走好，走上正軌，后面的路也就不難走，不會(huì)走偏了，只要假以時(shí)日，就會(huì)像荀子說(shuō)的，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。

注釋：

①③⑤路海東.學(xué)校教育心理學(xué).長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,2005,p127,p128,p132,p141.

②朱熹.四書集注：孟子告子章句上.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004,p368,p366.

④龍藝.道德教育中的幾個(gè)問(wèn)題.遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002.9.

⑥彭迎春,蔣仕梅.品德養(yǎng)成與家庭教育.科技信息,2008(27).

⑦⑩朱熹.四書集注：論語(yǔ)學(xué)而第一.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004,p54,p56.

⑧梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋：儒效第八.北京:中華書局,1983,p95.

⑨朱熹.四書集注：孟子告子章句下.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004,p382.

梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋：勸學(xué)第一.北京:中華書局,1983,p4.

【參考文獻(xiàn)】

[1]路海東.學(xué)校教育心理學(xué).長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,2005.

[2]朱熹.四書集注.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2004.

[3]龍藝.道德教育中的幾個(gè)問(wèn)題.遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002.9.

家庭德育教育論文范文第4篇

曾國(guó)藩家庭道德教育思想和舉措集眾家之長(zhǎng)，體現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，又獨(dú)樹一幟形成了以培養(yǎng)讀書明理的君子為目標(biāo)，家庭道德教育中以因材施教為原則，以嚴(yán)謹(jǐn)豐富的家書教育為手段，注重知、情、意、行的全面的鮮明特色。

關(guān)鍵詞

曾國(guó)藩；家庭教育；特色；道德

曾國(guó)藩依靠科舉制度走上仕途，侍奉過(guò)三朝君主，恩寵有加，但其兩個(gè)兒子并未繼承父業(yè)，曾國(guó)藩也未強(qiáng)迫他考取功名。這在一定程度上反映了曾國(guó)藩家庭教育思想的靈活性和獨(dú)特的教育理念，彰顯其顯著的家庭教育特色。

一、以讀書明理之君子為教育目的

家庭道德教育的目的決定了家庭道德教育的內(nèi)容，明確家庭道德教育目的無(wú)疑對(duì)施教者選擇合適的施教內(nèi)容起到了決定作用。曾國(guó)藩的仕途可謂是一個(gè)成功者，官居高位的他在寫給九歲紀(jì)鴻兒的信中確說(shuō)：所有的人都希望自己的子孫走向仕途，但是曾國(guó)藩并不希望紀(jì)鴻兒為多大的官，曾國(guó)藩只希望他能夠成為讀書明理的君子[1]11。我們不難從曾國(guó)藩對(duì)子孫的殷切希望中看出其將子孫的教育定位在哪里。他的家庭道德教育思想中十分注重培養(yǎng)子女的學(xué)識(shí)，為學(xué)占據(jù)了其思想體系的重要位置。其“讀書明理之君子”為目的的思想與“讀書為官”嚴(yán)重相悖，這在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)是不多見(jiàn)的，這正是曾國(guó)藩家庭道德教育思想的閃光點(diǎn)，也是曾國(guó)藩家庭道德教育思想的主要特色[2]28。曾國(guó)藩為什么以“讀書明理之君子”為家庭道德教育的目的，其原因在于兩個(gè)方面：一是他本人受到傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的深刻熏陶，曾國(guó)藩比較推崇且經(jīng)常熟讀的家書有《顏氏家訓(xùn)》《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》《庭訓(xùn)格言》等等[3]37，這些家訓(xùn)幾乎無(wú)一例外，都是要求提升自我，進(jìn)行自我人格完善的。二是身居官場(chǎng)的曾國(guó)藩對(duì)官場(chǎng)環(huán)境的了解，他深知官場(chǎng)中政治斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈，“官場(chǎng)險(xiǎn)惡，禍福無(wú)常”的道理在他心中猶如明鏡，在其看來(lái)“為官”并非人生經(jīng)歷中的上上之選。曾國(guó)藩心中對(duì)子孫的期望就是希望他們能夠成為明理的君子，從事何種工作皆無(wú)所謂。為了給子女營(yíng)造讀書明理的環(huán)境，其在家中收藏大量書籍以便子孫閱讀，并不留財(cái)產(chǎn)給兒子，讓其一心一意讀書向?qū)W，以成為廣讀書、知事理、為君子的人才。

二、以因材施教為家庭道德教育原則

曾國(guó)藩在弟妹子侄的道德教育中倡導(dǎo)的是個(gè)性教育，他會(huì)根據(jù)他們的興趣和本性采取不同的教育方法和對(duì)策。首先他非常尊重個(gè)人的興趣愛(ài)好發(fā)展，他認(rèn)識(shí)到“從前教諸弟，常限功課”，那是“強(qiáng)人所難”，未按他們興趣施教，而是采取過(guò)多的限制，沒(méi)有取得很好的效果。所以，對(duì)于兒子的教育他沒(méi)有強(qiáng)求他們考取功名，而是通過(guò)有益的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的興趣發(fā)展，對(duì)洋務(wù)感興趣的曾紀(jì)澤成為清朝著名外交家，對(duì)數(shù)學(xué)感興趣的曾紀(jì)鴻成為近代著名的數(shù)學(xué)家。其次曾國(guó)藩能洞察到弟妹子侄的本性進(jìn)行區(qū)別教育，采取不同的教育方法。例如九弟貪財(cái)，喜購(gòu)置田宅，此做法不對(duì)，在深知九弟本性并明白自己不能完全阻止他的行為時(shí)，曾國(guó)藩采取了勸說(shuō)的方法對(duì)九弟進(jìn)行教育。總之，曾國(guó)藩可謂用心良苦，對(duì)弟妹子侄的教育可謂做到了有的放矢，是真正的因材施教。這種施教方法也讓曾國(guó)藩收獲到了良好的教育效果，其弟妹子侄大多成才。

三、以嚴(yán)謹(jǐn)豐富家書教育為家庭道德施教手段

書信教授是曾國(guó)藩家庭道德教育施行的手段。書信的特點(diǎn)是使用書面語(yǔ)言，這種語(yǔ)言對(duì)思想的表達(dá)更細(xì)膩、更親切、更準(zhǔn)確、邏輯性強(qiáng)，有口頭語(yǔ)無(wú)法表現(xiàn)、無(wú)法替代的作用，并且可以多次閱讀和長(zhǎng)期保存。除以上特點(diǎn)外，曾國(guó)藩所寫的家書還具備以下兩個(gè)特點(diǎn)：首先，書寫特別仔細(xì)，內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)。一向以嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)行事的曾國(guó)藩，在其寫給家人的書信中得到了印證。無(wú)論是書寫的字體、還是表達(dá)的邏輯都是十分嚴(yán)謹(jǐn)，讀過(guò)曾國(guó)藩家書的人都給予了認(rèn)同和肯定。其次，書信內(nèi)容全面。其每封書信皆是有感而發(fā)，絕非報(bào)平安之類的應(yīng)付了事。這些書信承載著向其子弟傳遞曾國(guó)藩智慧結(jié)晶和人生經(jīng)驗(yàn)的使命，更是承載著對(duì)弟妹子侄的道德教育的重任。他做到了“長(zhǎng)兄如父”，對(duì)弟妹們進(jìn)行了大量的孝、勤、儉等家庭美德教育。曾國(guó)藩家庭道德教育思想施行能夠成功的重要原因之一是其家書的教育功能的發(fā)揮，家書既聯(lián)絡(luò)了情感又施行了道德教育思想。他的弟弟們深受熏陶，皆有長(zhǎng)進(jìn)，最后都成為了維護(hù)清王朝統(tǒng)治的主力。尤其是九弟曾國(guó)荃從家書中得到了更多的指導(dǎo)，故最有作為，他文武雙全，官至總督。長(zhǎng)子曾紀(jì)澤受到父親的家書教導(dǎo)多而具體，故人品端正，學(xué)問(wèn)淵博，詩(shī)文書畫俱佳，又自學(xué)粗通英文，成為清末著名的外交家，這些都與曾國(guó)藩家書仔細(xì)、內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)全面不無(wú)關(guān)系。

四、家庭道德教育過(guò)程注重知、情、意、行全面培養(yǎng)

家庭道德教育過(guò)程是指在施教者有目的精心教導(dǎo)下，受教者積極主動(dòng)地進(jìn)行道德認(rèn)知和道德實(shí)踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成優(yōu)良道德的過(guò)程[4]104。受教者的道德培養(yǎng)過(guò)程由知、情、意、行等四個(gè)因素構(gòu)成。曾國(guó)藩家庭道德教育過(guò)程中堅(jiān)持“道德知”和“道德行”的合一，兼顧“道德情”與“道德意”的培養(yǎng)，并突出“道德行”是符合道德教育規(guī)律的。事實(shí)上，曾國(guó)藩在寫給弟妹子侄的家書闡述了大量的家庭道德教育內(nèi)容的同時(shí)，他也非常重視家庭道德過(guò)程[5]101，如“早起”這一事上就可以看出。曾國(guó)藩寫信給兒子曾紀(jì)澤，討論關(guān)于“早起”的話題。其指出，清朝歷代皇清晨四點(diǎn)起床，保持兩百年不變。曾國(guó)藩的太爺爺衍勝、爺爺曾玉屏都是天未亮就起床，冬季一般讀書一小時(shí)才見(jiàn)天明。接著他又舉了他父親、曾紀(jì)澤的爺爺“早起”的事例，他說(shuō)，你爺爺沒(méi)到黎明就起床，如有事起床更早，每晚都會(huì)起那么一兩次，這種情況你也見(jiàn)過(guò)的。之所以跟曾紀(jì)澤介紹“早起”的事例，主要是說(shuō)其曾家有“早起”的家風(fēng)[6]17，其要求成年的曾紀(jì)澤要繼承家風(fēng)，作出表率。首先，曾國(guó)藩以朝圣至其列祖，以宏至微、以遠(yuǎn)至近來(lái)的促使其兒形成“早起”的道德認(rèn)知，可謂是在對(duì)其子女的家庭道德教育做了縝密思考。其次，現(xiàn)身說(shuō)法，父親身體力行，每日早起，你為什么不能堅(jiān)持，培養(yǎng)兒子的道德意志，最后希望兒子付出行動(dòng)，帶領(lǐng)新媳婦每日早起，要求兒子道德實(shí)踐。

作者：曹虹 陳玉峰 單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)檔案館

參考文獻(xiàn)

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[2]童中平.論曾國(guó)藩家庭倫理思想的理論基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)源[J].船山學(xué)刊,2006,60（2）.

[3]嚴(yán)俊杰,黃正泉.淺析曾國(guó)藩的家庭教育思想[J].船山學(xué)刊,2007,66（4）.

[4]吳變英.淺析曾國(guó)藩家庭教育思想[J].太原教育學(xué)院學(xué)報(bào),2003,21（6）.

家庭德育教育論文范文第5篇

[論文摘要]一個(gè)人要走向社會(huì)、融入社會(huì)，必然要完成一個(gè)社會(huì)化過(guò)程，而其中道德社會(huì)化是社會(huì)化的核心內(nèi)容。本文深入剖析當(dāng)前道德社會(huì)化教育環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，提出優(yōu)化與再造道德社會(huì)化教育環(huán)境的方案。

荀子曰：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑�！闭f(shuō)明環(huán)境對(duì)于人的巨大影響。道德社會(huì)化是行為主體將特定社會(huì)所認(rèn)可的道德準(zhǔn)則和規(guī)范轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)心信念，并在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中切實(shí)履行的過(guò)程。道德社會(huì)化教育環(huán)境的優(yōu)化與再造是應(yīng)對(duì)道德環(huán)境日益復(fù)雜化和道德衡量準(zhǔn)則的缺失與瓦解。

一、道德社會(huì)化教育環(huán)境的日趨復(fù)雜

1.宏觀環(huán)境

現(xiàn)代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)道德也經(jīng)歷著根本性變革。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程中衍生出的新的道德要求和道德準(zhǔn)則打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下與政治意識(shí)形態(tài)高度整合的傳統(tǒng)道德，西方社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的功利主義、個(gè)人取向的道德乃至取代了現(xiàn)實(shí)生活中市場(chǎng)之外的超功利的、集體主義取向的道德。這種道德的現(xiàn)存狀態(tài)充斥著當(dāng)前道德社會(huì)化教育的宏觀環(huán)境。這一宏觀環(huán)境為青少年道德社會(huì)化教育帶來(lái)了更大的不確定性，也對(duì)現(xiàn)代教育工作者提出了更大的挑戰(zhàn)。

2.微觀環(huán)境

（1）家庭道德社會(huì)化教育環(huán)境。家庭是青少年個(gè)性形成的主要場(chǎng)所，但是“獨(dú)生子女”的特殊身份及優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境往往使之難成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的合格接班者。父輩們“望子成龍”、“望女成鳳”的愿望使為人子女的青少年從小便陷入生存與成材的競(jìng)爭(zhēng)中。家庭教育“重智力輕品德”使青少年道德社會(huì)化錯(cuò)過(guò)了良好時(shí)機(jī)，不僅造成青少年道德觀念淡薄，水平低下，而且也為進(jìn)入成人階段的后道德社會(huì)化教育設(shè)置了障礙。

（2）學(xué)校道德社會(huì)化教育環(huán)境。當(dāng)前教育雖一再?gòu)?qiáng)調(diào)應(yīng)加強(qiáng)青少年素質(zhì)教育，但依然是片面升學(xué)教育。首先，社會(huì)的既定文化、傳統(tǒng)觀念、規(guī)范體系多元化及道德取向的多元化造成了教育內(nèi)容的不確定性，在道德領(lǐng)域，難成定論的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；其次，教育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)脫離。德育教學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，一直延續(xù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的一些做法，內(nèi)容陳舊、呆板，并與青少年道德發(fā)展水平不相適應(yīng)，從而造成教育效果不佳；再次，教育教學(xué)方式單一。

（3）社區(qū)道德社會(huì)化教育環(huán)境。社區(qū)文化建設(shè)情況難以令人滿意。社區(qū)文化對(duì)青少年起潛移默化作用，人們的穿著、言行、城鎮(zhèn)的裝飾、廣告牌等都是社區(qū)文化的反映。另一方面，社會(huì)流動(dòng)性和異質(zhì)性，生活節(jié)奏加快等使人際關(guān)系日趨疏遠(yuǎn)，弱化了道德的社會(huì)控制作用，甚至人們對(duì)非道德行為熟視無(wú)睹……所有這些都不利于青少年道德社會(huì)化的順利完成。此外，大眾傳媒宣傳內(nèi)容和宣傳方式不當(dāng)，商業(yè)文化興起及商品化大潮中不少人為謀私利不惜假冒偽劣，黃色書刊音像制品比比皆是，尤其隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們生活方方面面日益滲透，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題也接踵而至。

（4）同伴群體或亞文化群體健康令人堪憂。同伴群體內(nèi)道德社會(huì)化教育環(huán)境受社會(huì)、家庭、學(xué)校、社區(qū)等不健康狀況的影響日趨惡化。前幾年興起的超前消費(fèi)、排場(chǎng)奢侈之風(fēng)等等導(dǎo)致個(gè)人主義、拜金主義掘起，侵蝕了同伴群體。

二、道德社會(huì)化教育環(huán)境的優(yōu)化與再造

1.宏觀環(huán)境的優(yōu)化

第一，應(yīng)建立健全相關(guān)法律，并嚴(yán)格執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊毒害兒童和青少年的違法犯罪行為。第二，倡導(dǎo)高雅文化，引導(dǎo)青少年進(jìn)行健康的大眾傳媒方面的消費(fèi)和交流。堅(jiān)決抵制那些傷風(fēng)敗俗的低俗文化對(duì)青少年。第三，要加大投資力度，為少年兒童生產(chǎn)更多更好的電影、電視作品，營(yíng)造良好的文化氛圍。

2.微觀環(huán)境的優(yōu)化與再造

家庭和學(xué)校，家長(zhǎng)和教師應(yīng)對(duì)傳媒影響的選擇和接收環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)控，培養(yǎng)青少年學(xué)生的鑒賞、判斷能力，使他們能夠正確有效地利用現(xiàn)代信息資源。

（1）家庭環(huán)境的優(yōu)化與再造。其一，良好和諧的家庭關(guān)系對(duì)青少年德育成長(zhǎng)具有積極推動(dòng)作用。家庭成員間的良好關(guān)系既潛移默化影響青少年，又因道德規(guī)范在家庭生活中得到體現(xiàn)而增加其可信度，并使青少年形成積極的道德心理定勢(shì)，為其道德社會(huì)化打下良好基礎(chǔ)。其二，提高父母的道德水平，加強(qiáng)家庭道德社會(huì)化的自覺(jué)性。其三，加強(qiáng)道德教育，改變傳統(tǒng)重智力輕品格的教育方式，所謂“先成人再成材”。

（2）改變學(xué)校德育教育方式，加強(qiáng)校園文化建設(shè)。其一，轉(zhuǎn)變德育教育模式。比如設(shè)置一個(gè)道德兩難問(wèn)題情境、道德情感體驗(yàn)情境或者道德行為訓(xùn)練情境，以知識(shí)競(jìng)賽、辯論會(huì)、新聞、再現(xiàn)原型等形式進(jìn)行道德教育。其二，德育重心從重道德規(guī)范轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力上來(lái)。德育的作用在于訓(xùn)練學(xué)生，使其掌握作出價(jià)值判斷和價(jià)值決策的方法，提高學(xué)生的判斷能力，澄清各種價(jià)值混亂，以應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新舊道德交替過(guò)程中呈現(xiàn)的道德規(guī)范多元化。其三，建設(shè)積極向上的校園文化。一方面要加強(qiáng)校園主流文化建設(shè)，使其與社會(huì)主導(dǎo)道德相一致，學(xué)生置身其中，潛移默化，利于更好地接受社會(huì)所倡導(dǎo)的道德觀念，實(shí)現(xiàn)其道德社會(huì)化。另一方面，加強(qiáng)校園社團(tuán)文化建設(shè)，為青少年學(xué)生提供角色交流和道德行為參與機(jī)會(huì)。通過(guò)青年志愿者等活動(dòng)，增強(qiáng)道德意識(shí)并在部分角色交流之下形成道德行為。

（3）社區(qū)文化建設(shè)。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，一方面，融洽鄰里人際關(guān)系，加強(qiáng)人們之間的互動(dòng)，形成團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的良好人際關(guān)系；另一方面，形成良好的道德意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)行為的輿論監(jiān)督作用，改善社區(qū)對(duì)道德行為的外在約束力。

（4）加強(qiáng)同伴群體或亞文化群體健康。青少年的社會(huì)化更依賴同代人，稱之為自動(dòng)社會(huì)化。青少年性格中獨(dú)立傾向增強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)中依賴行為的矛盾存在造就其性格兩重性；同時(shí)，其在家庭、學(xué)校中處于社會(huì)化的受教者地位，使之無(wú)法實(shí)現(xiàn)其獨(dú)立自主。而這一些可以在同伴群體中獲得彌補(bǔ)。

三、構(gòu)建道德社會(huì)化教育環(huán)境的優(yōu)化與再造的途徑

通過(guò)建立學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體道德社會(huì)化教育環(huán)境網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建道德社會(huì)化教育宏觀、微觀二維網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化教育環(huán)境的優(yōu)化與再造。

道德教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)生思想品德的形成與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)、家庭和學(xué)校。因此，在教育形式上，要注意校內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，建立學(xué)校、社會(huì)、家庭整合的道德教育系統(tǒng)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，三者應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系，相互適應(yīng)，形成聯(lián)動(dòng)，達(dá)到過(guò)程的優(yōu)化。學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的德育網(wǎng)絡(luò)，是學(xué)校德育實(shí)施過(guò)程中的多渠道、多層次、全方位的德育環(huán)境體系，形成環(huán)境影響的教育合力，充分發(fā)揮德育環(huán)境的整體教育作用。

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