兒童詩歌大全范文第1篇

小時(shí)候媽媽對我講

長大了你就可以去遠(yuǎn)方

走過很長很長的人生路

踏遍萬水千山

那時(shí)候，我就盼呀盼……

盼望自己快快長大

長大了就可以像大人一樣

去遠(yuǎn)方

走過很長很長的人生路

踏遍萬水千山

童年 童年

記憶里永遠(yuǎn)的童年

常常在我的夢里展現(xiàn)

它美麗也溫馨

它純潔寶貝，睡吧，天，已經(jīng)黑了，很黑。

閃電撕開的口子，已經(jīng)縫好了，

不用擔(dān)心雨闖進(jìn)來。不用。

我守在你夢的邊緣，用我的根護(hù)住你。

我的和黑夜的。唯一的蠟燭。

冰涼的手。你的床明凈如波，風(fēng)把云藏得很好。

明天來和你游戲。在深深的水里，和，睡，里。

睡吧，寶貝，已經(jīng)應(yīng)聲而落，門環(huán)上的舊油漆。

虹橋，還在湖里飲水，這么多年后。

我又見到你，在這個(gè)深秋的岸邊，

寶貝，我抱著你。河水抱著游泳的魚。

我的心象倫敦五月的云。

陽光起舞。霧散后。

河流給芳草讓路，一如當(dāng)初的我放你，出走。

你圓潤的臉龐面對著整個(gè)秋天發(fā)呆，

就象我面對著，你。發(fā)呆。

閉上眼睛我都能想起，那個(gè)午后傳達(dá)的芬芳，

細(xì)雨的，午后，你漲紅了臉。

陽光恣意的手呵。在你盛開的湖上。

而今夜的月光已經(jīng)有些涼了，隔著垂柳，所以，

回憶有些長，也有些憂傷，寶貝。

睡吧，我的蓮。用你的睡，透明的睡。

美麗的睡。讓我的睡和你一樣，讓云藍(lán)一點(diǎn)。

讓鳥回到自己的巢。讓干裂的唇再次柔潤。

寶貝。睡吧，寶貝，睡吧，睡，吧

六一兒童節(jié):

1、兒童節(jié)的公園

百花開放笑聲甜，

拂面濃馥六月天，

對對白鴨游碧水，

雙雙木槳蕩畫船。

嫦娥羨慕兒童節(jié)，

織女思凡懶做仙。

敢問瑤臺誰是主？

新蕾初綻正童年。

2、激動的眼睛

在繁花喧囂的日子里

六月告別春風(fēng)的季節(jié)

顆顆亮閃閃的

致潔無比的心依依綻開

翠色幕幔徐徐開啟

舞臺上粉黛濃妝的小天使

咿咿呀呀地細(xì)訴著

滿樹都是鮮艷的故事

天空湛藍(lán)如水

是誰？用潤濕的紅手帕

捂住自己激動的眼睛

3、六一兒童節(jié)詩歌

媽媽貼一顆美人痣在女兒五歲的額上

同時(shí)也貼進(jìn)了自己的心靈

三十年前的今天媽/媽的媽媽也給她貼了一顆

就是這顆美人痣

媽媽一藏就是三十年

女兒飛在節(jié)日的馬路上

媽媽走在女兒跳躍的美人痣里

一串串糖葫蘆大聲叫賣著

小女兒頭上的蝴蝶結(jié)飛向糖葫蘆

糖葫蘆于是親吻了抱著它的老太的額頭

于是一顆火紅的美人痣映入六一節(jié)的鏡子里

老太便笑得糖葫蘆鮮艷欲滴

她還講了一個(gè)故事

"我給我女兒也貼了一顆——三十多年前

那個(gè)年月喲

沒現(xiàn)在這么鮮的"

小女兒突然讓老太彎下腰

她取下額上的美人痣貼到了老太的額頭

并說了聲

"奶奶六一節(jié)快樂！"

4、記憶里永遠(yuǎn)的童年

小時(shí)候媽媽對我講

長大了你就可以去遠(yuǎn)方

走過很長很長的人生路

踏遍萬水千山

那時(shí)候，我就盼呀盼……

盼望自己快快長大

長大了就可以像大人一樣

去遠(yuǎn)方

走過很長很長的人生路

踏遍萬水千山

童年 童年

記憶里永遠(yuǎn)的童年

常常在我的夢里展現(xiàn)

它美麗也溫馨

它純潔

也快樂

5、翅膀

那小小的 長了翅膀的心

恨不得 飛到太空去

因?yàn)?/p>

晚上天空的星星

眨眼誘人

想摘滿滿的

一花籃

送給老師和小朋友

6、花蕾

公園里萬紫千紅

花兒朵朵

開得真美

每一朵溫柔的笑靨里

都有孩子們的影子

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兒童詩歌大全范文第2篇

讀者不難看出我們的“雄心”：《詩歌讀本》的對象涵蓋各個(gè)年齡層次的讀者，我們的編輯理念是：“讓詩歌伴隨一生�！�

讀者自然要問：你們?yōu)槭裁匆�編這樣一套書？你們?nèi)绾尉庍@套書？

我們的編輯靈感，來自中國的“詩教”傳統(tǒng)。其實(shí)，不僅是中國，世界許多民族，特別是希臘、印度這樣的古老民族，都有一個(gè)詩教傳統(tǒng)。

所謂“詩教”，按我們的理解，它有廣義和狹義兩個(gè)方面。從大的方面說，也是更接近本義的，就是要以詩來管理、教化社會，以詩治國。這就是《詩大序》所說：“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫近于詩�！边@里有一個(gè)核心的治國理念，即對人心、民心、民情的重視，觀人心、民心、民情的最好途徑，就是聽其聲，所以又有“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”之說。這就是所謂“詩可以觀”的功能。按儒家的理念，詩的最大功能還是對人的精神的引導(dǎo)、教化，這就是孔夫子所說的“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也”（《禮記?經(jīng)解》）。也就是要通過詩歌的吟誦，發(fā)泄不滿和悲苦，使情緒得以平復(fù)（“詩可以怨”），然后，通過詩的移情興發(fā)、潛移默化的作用，涵養(yǎng)人的中和之性情（“詩可以興”），由個(gè)人心靈的凈化、性情的溫柔敦厚，進(jìn)而發(fā)展為人與人關(guān)系的融合，彌漫于家庭、社會以至國家，就可以達(dá)到天下的長治久安與和諧（“詩可以群”）。

對這樣的儒家的以詩治國觀，歷來是有不同看法的，也有尖銳的批評，這里不作討論。我們注重的是其中的一個(gè)合理因素，即對人的心性、內(nèi)在精神世界以及人倫關(guān)系的重視，強(qiáng)調(diào)詩歌對提升、凈化人的心靈的作用，移風(fēng)易俗的作用。由此，我們想起了人們已經(jīng)熟知的“人詩意地棲居”的理念，這樣的聯(lián)想大概是有道理的。

一位中學(xué)教師對這一理念作了這樣的闡述：“人生活在兩個(gè)世界里。首先我們生活在現(xiàn)實(shí)世界里，生活在一個(gè)世俗化的世界里，生活在一個(gè)充滿著丑陋和污濁的世界里。但這絕不是生活的全部。我們每一個(gè)人還擁有另外一個(gè)世界，那是一個(gè)意義的世界，是一個(gè)詩意的世界�！边@位教師說，“為了一種詩意的生活”，這就是我們今天需要閱讀詩歌的“第一條理由”。（馬小平：《走近詩歌》）

這自然是有感而發(fā)：今天的中國，人的情感的沙化，趣味的粗鄙，精神的沉淪，心靈的扭曲，人倫的喪失，人際關(guān)系的敵化、毒化，都到了崩潰的臨界點(diǎn)，而且是全民性的，構(gòu)成了真正的民族精神危機(jī)，社會危機(jī)。面對這樣的現(xiàn)實(shí)世界，我們作為普通的教師、學(xué)者，普通百姓，總體上是無能為力的；但我們還可以“救出我自己”，這就是我經(jīng)常說的，我們至少可以在自己和周圍的小圈子里，創(chuàng)造一種“有意義的生活”，“詩意的生活”。這絕不是對現(xiàn)實(shí)的逃避，恰恰是以我們自己的方式，在我們力所能及的范圍內(nèi)，和精神失落的現(xiàn)實(shí)社會對抗。而要?jiǎng)?chuàng)造有意義的詩意的生活，最重要也是最簡捷的途徑，就是閱讀詩歌。這也是我們提出“讓詩歌伴隨一生”的理念的最基本的意義：在不間斷的詩歌閱讀中，人將永遠(yuǎn)保持對生命意義的探尋，對真、善、美的向往與追求，永遠(yuǎn)保持不斷提升和凈化自我心靈的態(tài)勢，這確實(shí)是一個(gè)人“一生”的生命命題，也是我們面對假、惡、丑的現(xiàn)實(shí)，必須堅(jiān)守的最后的人生底線。

我們不僅自己讀，還要和朋友一起讀，至少要和家人一起讀。這樣，我們不僅有充滿詩意的生命個(gè)體，還有讀詩寫詩的家庭，讀詩寫詩的朋友圈，在這無詩、排斥詩的時(shí)代里，堅(jiān)守一種詩的個(gè)體與群體的“存在”，哪怕是十分微弱的存在，這本身就是一首“詩”，一種意義。我們編選這一套《詩歌讀本》，也是為了創(chuàng)造一個(gè)由編者、出版者、讀者共同組成的詩的精神共同體。至少在我們拿起這套書時(shí)，能夠感受到一點(diǎn)詩意，感受到現(xiàn)實(shí)中所稀缺，因而不免有些怪異，但卻是超越時(shí)空，永恒的美好的詩歌，美好的人生的“存在”，這就夠了。

“詩教”，還有一層意義，就是重視和強(qiáng)調(diào)詩歌在兒童和青少年教育中的特殊作用，這也是詩歌的教化功能的一個(gè)重要方面。

這首先是基于詩歌和兒童、青少年本原性的親和力，詩與童心的內(nèi)在契合。如一位兒童文學(xué)研究者所說：“人天生即具備歌唱的本能”，“在聲音與節(jié)奏、韻律與情感之間，兒童天生地即與詩有一種最親密的聯(lián)系”，詩的創(chuàng)造“植根于這種原初的天才的想象力和本質(zhì)性的兒童精神生活中”。（李詠吟：《詩教與兒童精神生活的自由》）如一位中學(xué)教師所說：“幾乎在每一個(gè)人的一生中，都有一段詩意盎然的歲月，那是多愁善感、混沌初開的青春期，迷惘執(zhí)著的深情，敏感纖細(xì)的心靈，仿佛只有詩歌才能訴說滿腹的心思，書寫對生活的最初的感應(yīng)，因而，每個(gè)年輕人天生地就是詩人。”（嚴(yán)凌君：《人間的詩意――人生抒情詩讀本?前言》）

于是，就有了閱讀詩歌的第二條理由：“詩歌是教育，而且是最好的教育，它增進(jìn)人與人之間的溝通――因?yàn)樵姼枋窃娙遂`魂的產(chǎn)物，靈魂的交談方式是最能抵達(dá)根本的交流方式”，而且“詩歌能夠使我們獲得對世界最好的理解”。（馬小平：《走近詩歌》）

而兒童教育學(xué)者們更看重詩歌的兩個(gè)教育功能。首先，詩教“不僅適合兒童的天性”，而且“有助于激活（孩子自身潛在的）人類本原的精神自由與想象力”；而兒童心靈自由的保護(hù)與培育，又是人的“生命中最偉大的事件”，這不僅對兒童個(gè)體生命的終身發(fā)展，而且對民族精神的健全發(fā)展，都是至關(guān)重要的。其二，詩教“有助于兒童建立個(gè)人與古典文明或民族思想文化價(jià)值傳統(tǒng)”，以及人類文明傳統(tǒng)之間的“親和聯(lián)系”。（李詠吟：《詩教與兒童精神生活的自由》）這也是由詩歌的本性、本質(zhì)所決定的：詩在文學(xué)的文類中，是最具精神性的，因此，杰出、偉大的詩人的詩，總是集中了時(shí)代的個(gè)體精神、民族精神和人類精神。在這個(gè)意義上說，讀詩，特別是經(jīng)典詩歌，是承接民族和人類文明精神成果的最佳途徑。編選中國和世界最出色的詩歌，促進(jìn)文明的傳承，正是我們這套《詩歌讀本》的一個(gè)重要?jiǎng)右蚝湍康摹?/p>

這當(dāng)然也是有感而為。正值詩意年齡的兒童、青少年卻不讀詩，他們的生活也了無詩意：這是我們必須面對的教育現(xiàn)實(shí)。究其原因，首先是在應(yīng)試教育的狂瀾下，詩歌也以應(yīng)試的面目出現(xiàn)，“那種非生命形態(tài)，是肢解后的殘句片語，接受著一種指令性的觀賞”，知識的灌輸，解剖式的分析，使得最應(yīng)親近詩的孩子，望詩而生畏。（原珠海市第一中學(xué)曾宏燕老師語）

對詩的挑戰(zhàn)，還來自電影電視動畫。如研究者所分析，“對于兒童來說，生命經(jīng)驗(yàn)有限，觀看動畫藝術(shù)自然有助于激發(fā)他們的想象力”，但電影、電視、動畫的想象是“直接的，確定的，圖像化的，它具有一種特別的強(qiáng)制性，即讓接受者沒有自我創(chuàng)造和自我獨(dú)立想象的空間，只有被動接受和感知的自由”，因此，“我們?nèi)绻�只重視動畫藝術(shù)，那么，很可能全世界兒童的想象力將來都是一樣的”。這就會導(dǎo)致一個(gè)“十分可怕”的后果：“兒童的精神想象沒有了自由和無限的可能性”。這樣，通過詩歌的閱讀來保護(hù)兒童的自由的想象力和個(gè)人創(chuàng)造力，就具有了特殊的重要性。可惜，至今中國的教育界和詩歌界，還很少有人注意到這“詩與視覺藝術(shù)本質(zhì)上的對抗性”（李詠吟：《詩教與兒童精神生活的自由》），還不懂得越是面對教育手段的科技化，恢復(fù)詩教傳統(tǒng)就越具有迫切性。我們編輯這套《詩歌讀本》，為“詩教”而大聲疾呼，實(shí)在是出于詩歌教育因應(yīng)試、因視覺藝術(shù)的沖擊而被邊緣化的隱憂。

但我們也有自己有限的信心，還是基于前面所說的詩歌與人，特別是兒童、青少年本原、本質(zhì)上的血緣關(guān)系，即所謂“人在，詩在；青春永在，詩永生”。我們甚至覺得，教育的所有領(lǐng)域：幼兒教育，小學(xué)教育，中學(xué)教育，以至大學(xué)教育，成年教育，老年教育，都是詩歌“展翅飛翔”的廣闊天地。這些年，詩歌界一直在討論如何走出只有詩人讀詩的小圈子和困境，卻很少注意到詩教給詩歌發(fā)展和傳播帶來的巨大空間和可能性。而在我看來，一個(gè)時(shí)代的詩歌的生命力，很大程度上要看詩歌能否進(jìn)入年輕一代的精神生活。因此，編選這套《詩歌讀本》，也是一次溝通詩歌界與教育界，大學(xué)與中小學(xué)教育的自覺努力，因此請來了詩歌研究的專家洪子誠教授和我共同擔(dān)任主編。本書的編者也大都是詩人和詩歌研究者，這樣也就同時(shí)增強(qiáng)了這套《詩歌讀本》的學(xué)術(shù)含量。

我們確實(shí)是把《詩歌讀本》的編選當(dāng)作學(xué)術(shù)工作來做的。這就說到了我們“如何編”，即按照什么原則來編選，其理論依據(jù)是什么的問題。大體有兩大依據(jù)和原則。

我在編輯工作一開始，就提出“人類個(gè)體發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同，兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程”的人類學(xué)基本原理，這是我們編選這套《詩歌讀本》的理論基礎(chǔ)”（《〈詩歌讀本〉編選雜想》，文收《錢理群語文教育新論》，華東師范大學(xué)出版社2023年版）。我們強(qiáng)調(diào)，人對詩歌的閱讀是一個(gè)生命的成長的過程；也就是說，人在生命成長的不同時(shí)期――童年，少年，青年，中年，老年，和詩歌發(fā)生不同的關(guān)系，有不同的詩歌閱讀的需求和期待。因此，我們要根據(jù)人的生命成長、心理發(fā)展的不同需求來編讀本，在人生命和心理發(fā)展的不同階段，提出不同的詩教要求，也就有不同的選文與編排。

我們正是根據(jù)這樣的編輯思路，將全書分為六卷――

學(xué)前卷。分兩個(gè)階段：從出生到進(jìn)幼兒園之間的詩歌，是父母吟唱給孩子聽的，是所謂“母歌”。其特點(diǎn)是詩教與樂教的統(tǒng)一，突出的是“歌”的特點(diǎn)，只為好聽，意義并不重要。孩子在聆聽、歌唱中學(xué)習(xí)母語，培養(yǎng)孩子的聽覺思維，在聽中感悟生命的歡樂、自由和神秘。

從孩子進(jìn)幼兒園開始，就意味著進(jìn)入一個(gè)群體，進(jìn)入了“兒戲”階段。其最大特點(diǎn)，是群體的歌、舞、詩、畫的統(tǒng)一，是更接近原始藝術(shù)的。我們在這一卷里，編選的“游戲歌”“問答歌”“數(shù)字歌”“連鎖調(diào)”“謎語歌”“拗口令”“顛倒歌”等兒歌，都有這樣的特點(diǎn)。這一時(shí)期的詩教的主要功能是在語言游戲中培育孩子對語言（特別是語音）的感覺與趣味，對五官，特別是聽覺、視覺、軀體的感覺，培育孩子的自由想象力。

小學(xué)卷。和學(xué)前相比，這一階段的詩教有三大特點(diǎn)：一是直接面對文本，逐漸和歌、舞、畫分離，成為獨(dú)立的文字閱讀；二是由群體的游戲性閱讀變成個(gè)體的閱讀行為；三是除聲音層面外，開始注意詩歌的意義層面。

因此，本卷的編選突出的是“兒童的思維”“兒童的情感”“兒童的生活”（包括兒童家庭和集體生活和兒童在大自然中的生活）“兒童的智慧與德行”等，其功能在培育童心、童趣、童思、性情、情感、智力和品德的全面發(fā)展。

本卷雖不分初小和高小，但特地編選了主要供小學(xué)高年級學(xué)生閱讀的《少男少女們的歌唱》和《祖國土》兩個(gè)單元，突出“成長”的主題，表現(xiàn)少年意氣和精神，并引導(dǎo)孩子的視野由家庭、學(xué)校，擴(kuò)展到祖國與世界。

本卷詩歌的詩體也很豐富，除兒童詩之外，還有童話詩、寓言詩、哲理詩等。

初中卷。少年時(shí)期是人一生中感覺最敏銳，情感最豐富，想象最活躍，自我意識開始覺醒，心理變化最大的時(shí)期。適應(yīng)這樣的成長特點(diǎn)，我們將本卷的詩歌定位為“生命幻想曲”，以生命母題組織單元，展現(xiàn)人和自然的關(guān)系，人與自我、他人、社會，以及歷史的關(guān)系，這些都是少年期最基本的生命命題。所選的詩歌，大都充滿浪漫主義的激情和豐盛、無羈的想象，并且充溢著生命的亮色，這是為孩子一生的精神成長墊底的。

少年也是詩的自覺意識覺醒的時(shí)期。為此，我們特地組織了詩的要素單元，對每首詩都作了詳盡的導(dǎo)讀，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩歌，并撰寫了介紹詩歌基本知識的專題，引導(dǎo)孩子自己朗讀詩、寫詩。

高中卷。學(xué)生從少年逐步走向青年，思想、感情都趨于復(fù)雜，這是接觸“現(xiàn)代詩”的最佳時(shí)期。因此，本卷以現(xiàn)代詩的閱讀與鑒賞為中心，分別展示現(xiàn)代詩的多義性，風(fēng)格和抒情方式的多樣性，以及現(xiàn)代詩的結(jié)構(gòu)和層次。除導(dǎo)讀之外，還編選了有關(guān)的分析、討論文章，以引導(dǎo)學(xué)生對詩歌的理解逐漸進(jìn)入詩學(xué)的層面，在感性的激發(fā)之外，也多一些理性的沉思。

高中卷我們也設(shè)置了“中國古典詩歌的鑒賞”部分，試圖引導(dǎo)學(xué)生從中國古詩詞的特點(diǎn)入手，去鑒賞中國傳統(tǒng)詩歌。每首詩后面，都附錄了研究專家精到的點(diǎn)評和相應(yīng)的閱讀提示，目的不僅是幫助學(xué)生理解詩本身，更提供鑒賞方法，以便學(xué)生能夠“舉一反三”。

大學(xué)卷。大學(xué)和大學(xué)以后階段的詩歌讀者，大都本身就是詩人或詩歌研究者，他們對詩歌有一種迷戀和探索熱情，因此，本卷的定位是：“詩道尋蹤”。從表面上看，似乎更偏向于對“詩”本身的理性思考，所展現(xiàn)的是“詩歌在現(xiàn)代社會的位置及詩歌文化的多個(gè)側(cè)面”。但詩的背后，仍有人、人的精神世界；詩學(xué)所要追問的，最終是詩道，人之道。它涉及精神與身體，個(gè)體和社會、歷史，語言和人的思維，古與今，中與西，以至純與不純，小與大，自由與規(guī)范，少數(shù)與多數(shù)等社會、歷史、美學(xué)、哲學(xué)問題。如本卷編者所說：“讀一首詩，同時(shí)也是接近一種生活方式和想象方式；理解詩歌的目的，最終在于理解自我，理解那洋溢在語言之中的、生生不息的精神創(chuàng)造力。”――這樣，對詩的理解，又回到最初的個(gè)體生命的精神自由與創(chuàng)造：這也是詩教的本質(zhì)。

老人兒童合卷。這是人的生命的一個(gè)合題：老人與兒童相遇。這也是詩教的一個(gè)合題：老人和孩子一起讀詩。本卷命名為“憩息詩鄉(xiāng)”，詩分“天道”“人心”“童心、童趣”三篇，而且全選中國古典詩詞，這都有返元、歸根之意。

這樣，本書的編選也就此畫了一個(gè)圓圈。

這套《詩歌讀本》編選的第二個(gè)原則，是追求“家庭詩教”“學(xué)校詩教”“社會詩教”的合一。因此，本書定位為這三類詩教的閱讀讀本，它的預(yù)設(shè)讀者是家庭的祖、父、孫三輩人，學(xué)校教師與學(xué)生，以及社會上熱愛詩歌的老、中、青三代人。

我們特別注重的，是家庭詩教。這是一個(gè)至今沒有引起充分重視的教育問題，卻又存在著巨大的需求。家庭詩教的最大意義，在于為家庭營造一個(gè)濃郁的詩性空間，讓親情在詩中得到升華，研究者甚至說：“當(dāng)每個(gè)家庭都自由地傳出誦詩聲與音樂聲時(shí)，中國的現(xiàn)代文明就會產(chǎn)生真正的變化�！保ɡ钤佉鳎骸对娊膛c兒童精神生活的自由》）《詩歌讀本》編選的一個(gè)重要?jiǎng)右�，就是要為家庭詩教提供一個(gè)切實(shí)可用的文本，具體可操作的途徑。我們設(shè)想，家庭詩教可以以不同方式貫穿一生的閱讀。學(xué)前階段，以“母教”為主，由母親（或父親）給孩子吟誦詩歌，或父母和孩子一起做“兒戲”，在游戲中讀兒歌。小學(xué)（尤其是初小階段），由家長和孩子一起讀詩，家長給以適當(dāng)?shù)闹v解。初中、高中和大學(xué)階段的詩教，應(yīng)以孩子的自主閱讀為主，但家長也要自己讀詩，這既是自我精神提升的需要，而且也可以和孩子一起討論詩，交換彼此閱讀的體會，這應(yīng)是父母和青少年時(shí)期的孩子進(jìn)行精神交流的一個(gè)較好方式――在這一時(shí)期孩子和父母的交流常有障礙，一起討論詩，是最容易溝通的。最后，是老年的祖父母和幼年的孫子、孫女一起讀詩，這既是彼此的精神需要，也是溝通祖孫輩的較好途徑。

兒童詩歌大全范文第3篇

一、浸染語言

在詩歌教學(xué)中，可以針對具體作品的特點(diǎn)，選擇一個(gè)或幾個(gè)藝術(shù)元素，引導(dǎo)學(xué)生深入體會和鑒賞詩歌所表現(xiàn)的藝術(shù)美。

1.音韻美。兒童詩語言活潑、純凈、童真、美好，讀來朗朗上口。如《雨后》中的詩句：“嫩綠的樹梢閃著金光，廣場上成了一片海洋！水里一群赤腳的孩子，快樂得好像神仙一樣�！庇秩纾骸八�拍拍水淋淋的泥褲子，嘴里說：‘糟糕——糟糕！’而他通紅歡喜的臉上，卻發(fā)射出興奮和驕傲。”在兒童詩的教學(xué)過程中，要注重誦讀的作用，讓學(xué)生在誦讀中感悟。教師不必與學(xué)生講解押韻等技巧，可在反復(fù)的誦讀中，引導(dǎo)學(xué)生體會詩歌韻腳的規(guī)律和整齊，感受詩歌的節(jié)奏與美感，以及“ao”韻給全詩奠定的活潑歡快的情感基調(diào)。

2.童趣美。兒童詩貼近兒童生活，充滿了兒童情趣。兒童詩教學(xué)中，在學(xué)生初步感受到詩歌音韻美的同時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生抓住詩歌中描寫孩子情態(tài)的詞句，感受詩句語言所表現(xiàn)的童趣美。如，可讓學(xué)生說說“小妹妹撅著兩條短粗的小辮”的樣子，結(jié)合插圖感受小妹妹外形上的純真可愛；還可通過演一演的方式，來理解詩句“她咬著唇兒，提著裙兒，輕輕地小心地跑”的動作，并讓學(xué)生緊扣詩句語言，評價(jià)同學(xué)演得像不像，一方面形象地再現(xiàn)了詩歌情境，感受到小妹妹小心翼翼地玩水的樣子，另一方面也關(guān)注了作者用詞的精準(zhǔn)到位。

3.畫面美�！队旰蟆肥紫瘸尸F(xiàn)出的是一片雨后廣場孩子們盡情嬉戲的場景：大雨過后，云開日出，廣場上經(jīng)過雨水沖洗的綠樹更加青翠欲滴，樹梢在陽光的照射下閃著燦燦金光，而廣場上積水形成的一片“海洋”里，孩子們赤著雙腳，高挽褲管，踩水啊，呼喊啊，歡笑啊，“快樂得好像神仙一樣”。孩子們無憂無慮、不受拘束、盡情玩水的熱鬧場景，造成了無比歡樂的氛圍，群體之樂流溢紙端。然后，作者把視線投向了在其中玩水的小兄妹倆，如鏡頭的特寫，由遠(yuǎn)及近地把學(xué)生的目光也牽引到了兩個(gè)和自己同齡的孩子身上。雖是短短幾節(jié)小詩，卻錯(cuò)落有致地表現(xiàn)出了詩歌充滿童趣的畫面美。

二、創(chuàng)造生活

兒童詩描摹的是兒童的生活，是學(xué)生常見和比較熟悉的生活場景，但往往又是他們熟視無睹或體悟甚少的，這就需要教師在教學(xué)中賦予詩歌以嶄新的豐富的生活意義，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩歌，去獲得更多的生活感悟。

如教學(xué)《雨后》第一小節(jié)“嫩綠的樹梢閃著金光，廣場上成了一片海洋！水里一群赤腳的孩子，快樂得好像神仙一樣”。教師讓學(xué)生讀完詩句后，出示填空：這是一片（ ）的廣場。學(xué)生聯(lián)系詩歌內(nèi)容，紛紛暢談自己的理解。隨著學(xué)生們的對話，詩歌形象逐漸豐滿，與詩歌所表達(dá)的情感逐漸接近，一個(gè)充滿著孩子歡聲笑語的雨后廣場由遠(yuǎn)及近，來到學(xué)生的面前。兒童詩的語言含蓄凝練，給人許多補(bǔ)白和想象的空間，學(xué)生對詩歌個(gè)性化的解讀不僅體現(xiàn)了教者對學(xué)生的尊重，更通過學(xué)生的想象豐富了詩歌的畫面和情景，再現(xiàn)了兒童的生活，讓詩歌所展現(xiàn)的空間無限放大，讓學(xué)生的心靈在其間得以釋放和生長。

如果說上述教學(xué)片段通過引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩句談理解豐富了的雨后景致，那么下面的片段就是通過激活學(xué)生的思維創(chuàng)生活動的畫面。在教學(xué)詩歌第二小節(jié)“小哥哥摔了一跤”時(shí)，教師提問：小哥哥為什么會滑了一跤？學(xué)生聯(lián)系上下文，開始了小哥哥滑跤原因的推斷。這樣的交流對話與互相補(bǔ)充目的在于讓詩歌所展示的生活情境更為具體和開闊，讓學(xué)生能真實(shí)地觸摸到詩歌所表現(xiàn)的形象，真實(shí)地感受到語言的溫度和閱讀的愉悅，以及童年生活所帶來的幸福體驗(yàn)。

三、發(fā)現(xiàn)自我

在引導(dǎo)學(xué)生與詩歌對話的過程中，無須面面俱到地去咀嚼玩味每一句話的意思，這樣反倒容易削弱對詩歌的理解和情感的把握。只需要教師抓住一首詩中最值得品讀和揣摩的地方，最能引發(fā)學(xué)生活躍思維的地方，也就是最充滿著濃濃詩情的地方，打開學(xué)生心靈，連接兒童本性，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)，引感共鳴。

《雨后》中就有兩處值得學(xué)生咀嚼品味的地方。一處在詩歌第三小節(jié)，小哥哥使勁踩水后摔了一跤，“他拍拍水淋淋的泥褲子，嘴里說：‘糟糕——糟糕！’而他通紅歡喜的臉上，卻發(fā)射出興奮和驕傲�！币�引導(dǎo)學(xué)生讀出問題：為什么小哥哥摔跤后，嘴里說著“糟糕”，而臉上卻發(fā)射出興奮和驕傲呢？這看似矛盾的表達(dá)能充分引發(fā)學(xué)生的思考，同時(shí)喚起自己以往的生活體驗(yàn)。教師應(yīng)留給學(xué)生充足的時(shí)間，讓他們在思辨中對話。在對話過程中，教師應(yīng)相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上文，感受小哥哥踩水時(shí)的無所顧忌和竭盡全力，從而理解到小哥哥盡管滑了一跤，覺得有點(diǎn)“糟糕”——可能是擔(dān)心媽媽責(zé)怪，也可能顧忌小伙伴們笑話——但他為踩水盡情而興奮，為濺起的水花高過同伴而驕傲，更為自己體驗(yàn)到了別人沒有經(jīng)歷的摔跤的快樂而自豪。這樣的童心之樂，躍然紙上，充溢心間，能讓孩子們在閱讀的同時(shí)發(fā)出會心的一笑。

與上面的詩句有異曲同工之妙的還有最后一小節(jié)，小妹妹既然小心翼翼地跑，為什么心中還希望自己像哥哥一樣摔一跤呢？兒童詩的動人之處，就在于作者以兒童的視角審視生活，表達(dá)兒童的情感，讓學(xué)生在閱讀的過程中自然生致，產(chǎn)生共鳴。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生走近人物，感受小妹妹擔(dān)心摔跤又渴望摔跤，羨慕哥哥想玩得更盡興一點(diǎn)又小心謹(jǐn)慎提著裙兒走路的情態(tài)和心理；同時(shí)，通過小妹妹這一個(gè)十分符合兒童本性的形象，連接起學(xué)生生活和個(gè)性，讓學(xué)生融入詩歌情境之中，喚起全部的生活體驗(yàn)，感悟生命的快樂。觀照全詩，孩子們的活潑可愛，廣場的歡樂沸騰，美好的童年時(shí)光，倒映在學(xué)生心里，成為孩子們詩心生長的土壤。

兒童詩歌大全范文第4篇

人的一生，最先接觸的文學(xué)，就是兒歌（如搖籃曲、催眠曲）。耳口相傳，老少皆宜，終生難忘。由于兒歌來源于口頭文學(xué)，因此，內(nèi)容淺近，主題單純，語言通俗。從《加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德教育的講話》發(fā)表以來，不少出版機(jī)構(gòu)都在出版兒歌選集，有的城市還舉辦兒歌征文評獎(jiǎng)活動，兒歌空前繁榮。但因有些作家、編輯對兒歌缺乏研究，因此被編入集子的創(chuàng)作兒歌，存在不少問題。

現(xiàn)就我手頭的4本兒歌選中感到的問題，說說我的意見，供大家參考。這4本集子是：北京中國少年兒童出版社2005年4月版的《中國新歌謠》，上海少兒社2007年2月出版的《八榮八恥兒歌精選》，浙江人民出版社2006年1月出版的《中華新童謠》，重慶出版社2006年3月出版的《巴渝新童謠》。

存在的第一個(gè)問題是：對象模糊。兒歌的受眾主要是嬰幼兒，附帶照顧低年級學(xué)生。但有些出版社的編輯卻認(rèn)為，仿佛0至16歲的未成年人，都會去閱讀兒歌。因此編選的兒歌集，內(nèi)容越來越深，語言越來越成人化。如浙江《中華新童謠》中的《中國歷史朝代歌》：“唐堯舜禹夏商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠。秦漢三國晉統(tǒng)一，南朝北朝是對頭。隋唐五代又十國，宋元明清帝王休�！毕襁@樣一首在內(nèi)容上列我國歷史朝代名稱，在語言上近似古體詩的“詩”，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越嬰、幼、低齡兒童的理解能力。即使是小學(xué)中年級的學(xué)生，都要老師講解。硬作為兒歌，向嬰、幼、低齡兒童推薦，顯然是牛頭不對馬嘴。又如《漢字謠》：“漢字四方方，優(yōu)美世無雙。甲骨銘千載，鐘鼎刻輝煌。竹簡記春秋，絹帛錄詩行……”從表述的內(nèi)容到行文，也都不是急需傳授給嬰、幼、低齡兒童的知識范疇。這樣的“詩”，也不能稱之為兒歌。再看《八榮八恥兒歌精選》中的《攀巖》：“趴在懸?guī)r，像只壁虎。腳下無路，手上有路。”作為一首成人詩來評價(jià)，很不錯(cuò)：含蓄，有哲思。但傳授給嬰、幼、低齡兒童，就找錯(cuò)了對象，因?yàn)樗�不是兒歌，�?nèi)容太深。

存在的第二個(gè)問題是：體例混亂。前面列舉的《中國歷史朝代歌》《漢字謠》和《攀巖》三首詩，除了存在“對象模糊”的問題外，同樣“體例混亂”，都不是兒歌，而近似古體詩。除此以外，還編選了不少兒童詩。特別是上海的《八榮八恥兒歌精選》，入選的兒童詩更多。由于體例混亂，兒歌和兒童詩不分，容易給小讀者造成誤解。如魯兵的一首名叫《烏鴉》的小詩：“我有嘴巴，我要說話：‘呀，呀，呀！’人們傷害我，我也全不怕：‘呀，呀，呀！’”在魯兵的自選集中，就列入兒童詩的范疇，可編《八榮八恥兒歌精選》時(shí)，卻作為兒歌入選了。浙江的《中華新童謠》，也有類似情況。如《秋月》：“秋天到，彎彎的銀月似號角。吹紅了萬山紅葉，引來了聲聲雁叫。秋天到，彎彎的銀月似鐮刀，收割了遍野晚稻，灑下了一串串的笑！”從構(gòu)思、比喻、遣詞用語來分析，都應(yīng)是童詩而非兒歌。這首童詩，句式還比較整齊，有的入選兒童詩，句式長短差別更懸殊，作為兒歌，更模糊了體例。如《小蘿卜頭比童年》：“我――有雞蛋面包，有美麗的學(xué)校，自由自在像小鳥。你――沒有雞蛋面包，沒有向往的學(xué)校，渣滓洞鎖住想飛的小鳥�！边@樣的構(gòu)思，這樣的句式，這樣的表現(xiàn)方式，和兒歌已毫無相似之處。

存在的第三個(gè)問題是：精品不多，不少作品在藝術(shù)上還需要進(jìn)一步推敲。既是兒歌，對象是嬰、幼、低齡兒童，就應(yīng)以他們的思想感情和語言去刻畫，描寫。但是，諸如“車輪飛轉(zhuǎn)我心愛”、“麗麗上前看究竟”、“這下猴子傻了眼”、“外婆愛體美”、“蔚蔚愛貪玩”、“給他草兒不獨(dú)霸”、“遇到得意就忘形”（見《八榮八恥兒歌精選》）。這類句子，有的是概念化，有的是成人腔，有的文言文，有的雖有詩意，但嬰、幼、低齡兒童無法體會。作為新創(chuàng)兒歌，應(yīng)盡力避免，以免影響整首兒歌的完美。

兒童詩歌大全范文第5篇

關(guān)鍵詞： 讀書活動 詩歌教學(xué) 營造氛圍 教學(xué)相長

這幾年，幕小教師一直走在“讓詩歌點(diǎn)亮童心”這一課題的研究路上，開展了一系列綜合性實(shí)踐活動，并取得了一些成績，這更加堅(jiān)定了我們選擇詩歌教研的信心。

大家對詩歌產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，輕輕地?fù)軇恿撕⒆觽冃闹性姷那傧�，從而讓孩子們與詩歌產(chǎn)生了共鳴，一起徜徉在詩歌的王國，奏響了一首首詩歌的暢想曲。

兒童具有天生的想象力，每一個(gè)孩子都有一顆詩心，他們的思維具有模糊性特點(diǎn)，語言跳躍，會關(guān)注大自然的每一次心跳，能捕捉到翅膀的每一次振動，能聽到花香飄蕩的聲音，他們都是天生的詩人。讓師生親近書籍，與好書為友，與經(jīng)典對話，與博覽同行。在經(jīng)典閱讀中開闊視野，陶冶情操，提高文學(xué)修養(yǎng)，讓書香飄滿校園，讓學(xué)生享受讀書的快樂，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、營造濃濃氛圍，讓書香滋潤孩子心田

最能激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的是學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境和氛圍。濃厚的閱讀環(huán)境和氛圍，能使其自然啟動和保持課外閱讀行為，進(jìn)入課外閱讀的實(shí)踐之中。

學(xué)生漫步校園，那小徑旁諸多的勵(lì)志石刻給人以啟迪；小憩讀書吧，精致的小書架吸引著孩子的眼球；圖書館里孩子們拿著書在讀、在講、在小聲交流；駐足長廊或小坐石凳，耳濡目染校園文化，這是學(xué)校最美的風(fēng)景。

二、引導(dǎo)學(xué)生讀詩、品詩，創(chuàng)造詩的氛圍，讓詩進(jìn)入學(xué)生生活

古人說：“讀書破萬卷，下筆如有神�！薄笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟�！庇幸晃辉娫u家說：“只讀不寫，眼高手低；只寫不讀，眼低手也低�！边@些話形象地說出了讀詩與寫詩的關(guān)系，明確了讀詩在整個(gè)詩教中的重要地位。我們認(rèn)為，造成寫詩難的重要原因就是孩子們詩讀得太少。開展詩歌教學(xué)，必須先從引導(dǎo)學(xué)生讀詩入手。

引導(dǎo)學(xué)生讀詩，首先應(yīng)向?qū)W生推薦優(yōu)秀的兒童詩作品。我們鼓勵(lì)學(xué)生借閱、購買圣野、柯巖、金波、魯兵等老一輩兒童文學(xué)作家的兒童詩作品，訂閱各類選發(fā)兒童詩的、有一定文學(xué)品位的少兒報(bào)刊，讓兒童詩進(jìn)入學(xué)生課外書隊(duì)伍。

其次，十分重視在引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，給予他們必要的指導(dǎo)。早在幾年前，我們學(xué)校就固定時(shí)間讓孩子晨誦、午讀、暮醒，每天清晨，瑯瑯的讀書聲響徹校園。

低年級的老師讓孩子積累詩歌，從中汲取營養(yǎng)。孩子手邊的《古詩文誦讀》書，學(xué)生讀起來興致頗高，甚至在春秋游的車上，大家都齊聲背誦，可見孩子們多么喜歡這些經(jīng)典詩歌；我校很多班孩子都配有《日有所誦》，有時(shí)上小科時(shí)，學(xué)生融會貫通，用兒歌理解知識。

三、抓好課堂主陣地，教學(xué)相長

老師們研究興趣濃厚，研究深入而又扎實(shí)，在探索與實(shí)踐的過程中，吸取了各地寶貴的詩教經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)總結(jié)了教學(xué)設(shè)想，使得課題研究迅速而有效地開展起來。

每次教研活動，確定一個(gè)研究主題，如：怎樣激發(fā)學(xué)生的情感，融情入詩；感受欣賞兒童詩與大量積累的有效結(jié)合；不同內(nèi)容童詩的相應(yīng)教學(xué)策略；童詩的寫作指導(dǎo)等。就這一主題展開討論交流，由中心發(fā)言人談?wù)勛约旱睦斫�、�?jīng)驗(yàn)或困惑，然后大家相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短，集思廣益，共同提高。

四、開展豐富多彩的活動，童心詩意滿校園

教研組定期與教導(dǎo)處聯(lián)動，開展學(xué)生讀書活動，舉行詩歌朗誦會、推薦好詩比賽等活動，引導(dǎo)學(xué)生從各個(gè)角度欣賞、理解、讀懂每一首詩。這對激發(fā)學(xué)生讀詩、寫詩的熱情將起到?jīng)Q定性的作用。最后，我們還注重在孩子們的生活中創(chuàng)造詩的氛圍。

學(xué)校的詩歌社團(tuán)吸引了許多文學(xué)愛好者，孩子們的新詩屢屢獲獎(jiǎng)，身邊榜樣的力量帶動了許多小粉絲的全新投入。

學(xué)校總是認(rèn)真組織好孩子們參加各種詩歌大賽，讓孩子參與到比賽中，進(jìn)一步歷練自己。在江蘇省第七屆中小學(xué)詩歌競賽中，多人獲獎(jiǎng)，提高了學(xué)生的語文能力和人文修養(yǎng)，學(xué)校也獲得了“最佳組織獎(jiǎng)”。

五、困惑與反思

確實(shí)，詩歌已經(jīng)融入到孩子的生活中，撥動著孩子心中的琴弦。自開展童詩教學(xué)以來，孩子們作文的語言更精練了，整體的寫作水平大大提高了，大家驚喜地發(fā)現(xiàn)詩化教學(xué)有助于提高學(xué)生的寫作水平。

隨著詩歌課題的不斷深入，老師們產(chǎn)生了許多困惑，期待各位專家和同仁們的引領(lǐng)解惑。

1.兒童詩歌的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)機(jī)會少。平時(shí)聽課、觀摩等學(xué)習(xí)活動都以名家名篇、重點(diǎn)課文為主，導(dǎo)致兒童詩歌教學(xué)方法的學(xué)習(xí)機(jī)會太少。

2.兒童詩缺乏歌理論。在教學(xué)中，我們能夠認(rèn)識到兒童詩歌的重要性，但缺乏專業(yè)的理論知識修養(yǎng)。