五一勞動(dòng)節(jié)的詩(shī)歌范文第1篇

春風(fēng)春雨把原野拂綠

驚起一層漫漫綠色。

高高鐵塔、層層配電網(wǎng)絡(luò)上，

懸掛著一幅幅檢修線路工人忙碌的景色。

風(fēng) ， 用溫情的手在電線上彈奏著

歡快的樂(lè)章，在寂寥中

為茫茫沙海里的工人們唱響一首伴奏曲，

荒蕪人煙的戈壁

因他們的存在而頓增生機(jī)勃勃的昂揚(yáng)氣色。

為了讓沙漠邊的小城能有不夜的亮光，

為了千萬(wàn)勞動(dòng)者能安全連續(xù)地運(yùn)用電能

去建設(shè)祖國(guó)，

我們的電業(yè)工人

起五更 歸月色 戰(zhàn)沙暴，

巡線，檢修，消缺

從不毛之野到喧囂的街頭鬧市，

從架空線到地纜的每個(gè)角落，

細(xì)心檢查 ，

不讓每一個(gè)隱患從眼前滑過(guò)……

這就是光明使者

為自己勞動(dòng)者的節(jié)日獻(xiàn)上的

最真的贊歌！

-- 勞動(dòng)者！

天下最容易接近的是泥土

以及和泥土相依為命的男人和女人

他們以勞動(dòng)的方式

同這個(gè)世界真情對(duì)話

他們漂泊過(guò)的所有地方

都生長(zhǎng)發(fā)展史和進(jìn)化論

蘊(yùn)含豐富且平易自然

他們依山而立

叢林草莽中

染一身翠綠

山地里逐鹿生活

寒風(fēng)中圍獵山的蒼勁樹的挺拔

在最靠近太陽(yáng)的地方

頂天立地

他們傍水而居

江河溪谷中

柔情似水

人與水動(dòng)情的匯合在一起

便誕生緩?fù)竦拇�靈秀的魚

在所有的黎明和黃昏

收獲幸福和安祥

通常情況下

勞動(dòng)者

幾根蘺芭便圍成家園

習(xí)慣用看愛(ài)人的那種目光

守望收成

男人喜歡用酒

女人選擇用淚

表達(dá)對(duì)生命的一往情深

勞動(dòng)者的貧窮是身無(wú)長(zhǎng)物

勞動(dòng)者的富有是精力充沛且體格健壯

因此創(chuàng)造了人丁興旺世代繁衍

也創(chuàng)造了舞蹈、詩(shī)歌和天堂 。

一株草的感召

在我的遠(yuǎn)方 你生長(zhǎng)

幽香千里迢迢 彌漫了我的詩(shī)句

那安謐的姿態(tài)時(shí)刻感動(dòng)著我

教育我潛下心來(lái)

熄滅一切物欲的喧囂

注目你

注目你優(yōu)美的生存

2

在我局促的生命里

從此需要積累渴慕

推開滄桑世事

推開浮華和累人的功名

推開盛筵 盛筵上的殘酒

聚精會(huì)神地聆聽

聆聽你清醇的靈魂

3

你的成長(zhǎng)就是我的快樂(lè)

你的安寧就是我的福音

我要為你刪除風(fēng)暴 刪除

一切不懷好意的風(fēng)暴

然后果斷地刷新天空

把你的所有愿望揣在懷里

收藏 并摯愛(ài)終生

4

污染的人類提醒我

對(duì)于這株草的愛(ài)

必須

矢志不移 滿懷忠貞

5

芳草依依 情思切切

香透

我平凡的人生

慶祝五一勞動(dòng)節(jié)詩(shī)歌朗誦

翻開五月的日歷

我們仿佛看見

那怒形于色的人群

正潮水般的涌向天安門前

翻開五月的日歷

我們仿佛聽見

那激越高昂的呼聲

越八十年的時(shí)光隧道

正清晰的響在耳邊

還我青島 拒簽和約

內(nèi)懲國(guó)賊 外爭(zhēng)國(guó)權(quán)

祖國(guó)母親豈容蹂躪

中華大地哪能踏踐

這是一群熱血青年正義的吶喊

這是一群愛(ài)國(guó)志士光榮宣言

象一座巖漿迸發(fā)的火山

似一柄刺向黑暗的利劍

似一股奔涌而來(lái)的洪流

似一只搏擊風(fēng)浪的海燕

痛打賣國(guó)賊人心大快

火燒曹家宅義憤沖天

血腥鎮(zhèn)壓何所懼

我以我血軒轅濺

這是一場(chǎng)反帝反封建的偉大勝利

這是一個(gè)非同尋常的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)

這是一面永遠(yuǎn)高揚(yáng)的旗幟

我是一首永恒的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇

翻開五月的日歷

我的思緒飄飛的得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)

翻開五月的日歷

我的心里又添了幾許憂患

伊拉克上空仍籠罩著戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云

科索沃大地正彌漫著濃烈硝煙

霸權(quán)主義者隨意干涉它國(guó)內(nèi)政

日本右翼分子矢口否認(rèn)侵華歷史

世界和平的交響樂(lè)不和諧的旋律時(shí)隱時(shí)現(xiàn)

漫長(zhǎng)的人類社會(huì)呀

演繹了多少苦難的歲月

悠久的歷史文明啊

又有多少悲劇頻頻上演

無(wú)數(shù)個(gè)鐵的事實(shí)告訴我們

愚昧就被欺凌

落后就要挨打

翻開五月日歷

我的信心倍增

干勁沖天

信念是堅(jiān)固的堡壘

理想象燃燒的火焰

和平的呼聲早響徹全球

友誼種子已扎根心田

時(shí)代的號(hào)角已在大江南北響起

改革的春風(fēng)正在沭陽(yáng)大地吹遍

年輕的朋友信

讓我們高揚(yáng)五四鮮紅的旗幟

團(tuán)結(jié)一心 務(wù)實(shí)苦干

奮起直追 自強(qiáng)不息

五一勞動(dòng)節(jié)的詩(shī)歌范文第2篇

一群人呼喊著口號(hào)

握著拳頭走過(guò)大洋彼岸的街頭

演繹出年年五一節(jié)的盛裝

勞動(dòng)最光榮勞動(dòng)者權(quán)益必須得到尊重

五一節(jié)全世界勞動(dòng)者的節(jié)日

這天濃縮了歷史的風(fēng)雨

這天延續(xù)了勞動(dòng)的故事

這天是一面火紅的旗幟獵獵飄揚(yáng)

勞動(dòng)的大旗鼓舞人們前進(jìn)

勞動(dòng)是歷史前進(jìn)的動(dòng)力

從古自今從東到西從南到北

勞動(dòng)者 文 / 凌水

你不善于說(shuō)教

生來(lái)就是做活的命

不勞動(dòng)渾身發(fā)癢

連覺(jué)都睡不香

你最懂得

勞動(dòng)創(chuàng)造一切

金山銀山

那是汗水的結(jié)晶

你手上的老繭

換來(lái)明天的太陽(yáng)

田野瓜果飄香

鋼花飛濺煤浪濤濤

你臉上皺紋

刻著歲月的記憶

苦辣酸甜

釀成瓊漿玉液

你那雙眼睛

藏著智慧與聰明

所有困難踩腳下

頂天立地逞英雄

你是創(chuàng)造者

涂抹歷史的輝煌

名山麗水都敬畏你

耳畔蕩漾著《勞動(dòng)者之歌》

五一勞動(dòng)節(jié)暢想曲 文 / 洞庭湖畔

站在紅五月首端

我想起二十一年前

參加工作報(bào)到的日子

涼風(fēng)習(xí)習(xí)樹枝搖曳

滴落下來(lái)的是

滿地碎金婆娑斑斕

沉寂的大地上

頓時(shí)

響起了我歡愉的歌唱

回蕩在爹媽心中

回蕩在藍(lán)天白云之間

陽(yáng)光雨露春風(fēng)

這些哺育我成長(zhǎng)的乳汁

沅水河洞庭湖白魚潭

這些教育我成熟的地方

還有那北拐的故事

銘刻在我心中直到永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)

再次步入學(xué)習(xí)的殿堂

帶著一個(gè)普通水利工作者執(zhí)著的追求

帶著建設(shè)美好家園的強(qiáng)烈愿望

春播夏耘秋收冬天到了

三年的生活豐碩的果實(shí)

極大地豐富了我的人生

而如今

站在不惑之年的門檻上

真情實(shí)意地感受到

勞動(dòng)的歡樂(lè)

勞動(dòng)之歌

令大地充滿詩(shī)情

任金秋點(diǎn)染畫意

勞動(dòng)之歌

永唱不衰

勞動(dòng)節(jié)快樂(lè) 文 / 池墨

五一，是國(guó)際勞動(dòng)者的節(jié)日，

五月，又是一個(gè)充滿真情的日子。

這春意盎然的季節(jié)里，春風(fēng)送爽的今天，

在此，向所有的勞動(dòng)人民由衷地道一聲：

“五．一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)快樂(lè)！

城市里的每一個(gè)角落都有勞動(dòng)者奔波的身影，

鄉(xiāng)村田野上到處都留下了勞動(dòng)者辛勞的腳印。

滿是繭子的雙手鋼鐵般厚實(shí)有力，

撐起人生的理想與信念。

點(diǎn)點(diǎn)汗滴珍珠般閃爍光芒

與天相輝與地相映。

汗水染綠大地點(diǎn)綴了祖國(guó)山河的美麗，

無(wú)私奉獻(xiàn)向人類播灑芬芳與快樂(lè)，

勞動(dòng)人民才是大地的精華。

為了祖國(guó)的繁榮，為了民族的富強(qiáng)，

今天的主角用勤勞的雙手和智慧，

不惜揮汗水灑熱血奉獻(xiàn)無(wú)悔的青春。

把萋涼的荒山改變成一片片美麗的果場(chǎng)，

在亂石廢崗中建立起一座座壯觀的高樓大廈，

穿越高山峻嶺筑就了一條條現(xiàn)代化的高速信息公路，

奮斗者開創(chuàng)了一個(gè)又一個(gè)驚人的業(yè)績(jī)。

是勞動(dòng)人民創(chuàng)造了我們今天美好的生活，

是他們構(gòu)建了文明的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

在這激情澎湃的季節(jié)，在這特別的日子里，

讓我們以崇敬的心情，衷心地祝愿：

------偉大的勞動(dòng)者節(jié)日快樂(lè)！

勞動(dòng)者的花 文 / 李彩華

清晨，沿著高高低低、曲曲折折的原木臺(tái)階，走在彌河河畔。

幾乎望不到邊的綠絨絨的草坪，散發(fā)著沁人心脾的清香。

鳥兒穿行在綠樹中，不停地嘰嘰喳喳，亮著歌喉，贊美這溫馨的家園。

五一勞動(dòng)節(jié)的詩(shī)歌范文第3篇

中國(guó)民歌有著悠久的傳統(tǒng)，遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先在狩獵、搬運(yùn)、祭祀、娛神、儀式、求偶等活動(dòng)中便開始了他們的歌唱。由于民歌是勞動(dòng)人民的歌，勞動(dòng)人民在封建社會(huì)和半封建半殖民地的舊中國(guó)是被人看不起的，他們的歌也遭受到同樣的命運(yùn)，甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。在原始時(shí)期，歌與舞是結(jié)合在一起的，直至今天，在許多少數(shù)民族地區(qū)仍然保留著歌舞不分的古老傳統(tǒng)。

公元前五世紀(jì)左右編成的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，也是我國(guó)最早的一部民歌詞集，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，其中風(fēng)的部分，就是當(dāng)時(shí)各地的民歌。西漢時(shí)期，政府設(shè)立“樂(lè)府”，收集各地民歌，以察民情。

當(dāng)前，不同的學(xué)者對(duì)中國(guó)民歌有著不同的分法：有的學(xué)者將其分為號(hào)子、山歌、小調(diào)三大類，有的學(xué)者將其分為號(hào)子、山歌、小調(diào)、長(zhǎng)歌與多聲部歌曲四大類，還有的學(xué)者將其細(xì)化，分為號(hào)子、山歌、小調(diào)、兒歌、宗教歌曲、長(zhǎng)歌與多聲部歌曲等，而這些歌曲都各有其意義。

中國(guó)民歌大分為三類：

號(hào)子：也稱為勞動(dòng)號(hào)子，是人們?cè)谶M(jìn)行體力勞動(dòng)時(shí)編唱并直接為之服務(wù)的民歌。在中國(guó)，號(hào)子有不同的稱呼，北方稱之為“吆號(hào)子”，南方稱之為“喊號(hào)子”。號(hào)子的節(jié)奏十分鮮明，以調(diào)節(jié)勞動(dòng)情緒為主，如采茶歌、草原牧歌等。

山歌：指各種山野歌曲，它是人們?cè)谏仙娇巢�、田間勞作、野外放牧、停腳小歇時(shí)，為抒發(fā)內(nèi)心情感或向遠(yuǎn)處的人傳遞情意、對(duì)答傳語(yǔ)的即興編唱，有直暢性、單純性、自由性的特點(diǎn)。

小調(diào)（中國(guó)音樂(lè)）：是人們?cè)谌粘Ｉ�活中休息、娛�?lè)、集會(huì)等場(chǎng)合演唱的民間歌曲，也就是說(shuō)除了勞動(dòng)號(hào)子、山歌以外的各種日常歌唱的小型民歌都可以歸入這一類。小調(diào)常由職業(yè)或半職業(yè)的藝人演唱，流傳性廣。

中國(guó)民歌細(xì)分為六類：

勞動(dòng)歌：指勞動(dòng)號(hào)子等各種在勞動(dòng)中唱的歌。有的直接配合勞動(dòng)動(dòng)作，節(jié)奏十分鮮明；有的只是調(diào)節(jié)勞動(dòng)情緒，如采茶歌、草原牧歌等。

儀禮歌：專門用于各種民間儀式和民間禮俗的民歌，如民間婚禮上使用的撒帳歌，民間建房時(shí)使用的建房歌。

時(shí)政歌：主要內(nèi)容是時(shí)事政治評(píng)論的民間歌謠，其政治意義高，有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。

生活歌：表現(xiàn)群眾家庭生活與勞動(dòng)生活內(nèi)容的民歌，如反映農(nóng)民生活的《十二月長(zhǎng)工歌》，集中揭示了長(zhǎng)工與地主之間的尖銳矛盾。

情歌：即有關(guān)愛(ài)情的民歌。它是民歌中數(shù)量最多、最動(dòng)人的一種，如四川民歌《高高山上一樹槐》，所表現(xiàn)的是一位姑娘久等情人不至后的悵惘。情歌在中國(guó)部分少數(shù)民族中是青年人戀愛(ài)、擇偶過(guò)程中不可缺少的交際工具。

兒歌：兒童演唱或朗誦的民間歌謠。中國(guó)古代特定時(shí)期產(chǎn)生的童謠由于是時(shí)政預(yù)言性質(zhì)的民歌，不屬于兒歌。兒歌的內(nèi)容主要是游戲兒歌、繞口令以及大人逗小孩的歌。

在中國(guó)古代，民歌是一種富于生命力的口頭創(chuàng)作，其優(yōu)秀作品具有高度的術(shù)價(jià)值，相反大部分近代中國(guó)民歌的藝術(shù)價(jià)值卻很低。在中國(guó)文學(xué)史上，民歌是詩(shī)歌與文學(xué)的始祖，是作家創(chuàng)作的源泉之一，四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)以及詞、曲等文學(xué)體裁都起源于古代民歌而后為作家所采用的。

五一勞動(dòng)節(jié)的詩(shī)歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：《豳風(fēng)七月》；時(shí)間結(jié)構(gòu)；時(shí)間意識(shí)

《豳風(fēng)七月》是《詩(shī)經(jīng)》中一首著名的“農(nóng)事詩(shī)”。對(duì)于這首詩(shī)，前人已經(jīng)做了大量的研究工作。他們對(duì)詩(shī)中大量名物制度的細(xì)致考證，對(duì)詩(shī)中歷法問(wèn)題的深入探討，對(duì)詩(shī)歌主題思想的把握，都對(duì)讀者理解詩(shī)歌本身有著極大的啟示和幫助。但筆者認(rèn)為此詩(shī)中的一個(gè)重要的問(wèn)題似乎不應(yīng)當(dāng)被忽略，那就是詩(shī)歌中的時(shí)間結(jié)構(gòu)與時(shí)間意識(shí)問(wèn)題。細(xì)讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)是通過(guò)一個(gè)貫穿始終的時(shí)間框架建構(gòu)起來(lái)的，詩(shī)歌本身所形成的奇特的藝術(shù)風(fēng)格與這一時(shí)間結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，此詩(shī)中的這一時(shí)間結(jié)構(gòu)也充分的體現(xiàn)了上古先民的時(shí)間意識(shí)。

一、《七月》中的時(shí)間結(jié)構(gòu)

初讀《七月》，我們可能會(huì)對(duì)詩(shī)中數(shù)量眾多、反復(fù)出現(xiàn)的時(shí)間詞匯感到驚奇。粗略地統(tǒng)計(jì)全詩(shī)，詩(shī)中8章88句中出現(xiàn)的表示時(shí)間的詞匯就有40多個(gè)。每一句中的時(shí)間詞匯都放在顯眼的句首，表示物候變化或人類活動(dòng)的詞緊隨其后，形成了一種“時(shí)間＋物候／人類活動(dòng)”的一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。每一章當(dāng)中的時(shí)間詞匯又按照一定的規(guī)律變化著，有一定的先后次序。比如第一章中，以“七月流火”為開端，經(jīng)過(guò)了九月、一之日（即十一月）、二之日（即十二月），三之日（即正月），以一直到了四之日（即二月）。從整體上看，這首詩(shī)很有些像一部記錄物候變化、安排農(nóng)事活動(dòng)的詩(shī)歌形式的歷法。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，上古先民很早就懂得利用天文物候的變化制定歷法，安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)�，F(xiàn)存最早的比較完整的歷法可能是收錄在《大戴禮記》中的《夏小正》。據(jù)說(shuō)它是夏朝的歷法，目前尚無(wú)確切的證據(jù)證明其具體年代，但從語(yǔ)言形式及內(nèi)容上判斷，它應(yīng)當(dāng)比較接近于《七月》所產(chǎn)生的時(shí)代。我們可以將《七月》和《夏小正》的結(jié)構(gòu)對(duì)比一下，從而發(fā)現(xiàn)《七月》當(dāng)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

《夏小正》將全年分為12個(gè)月，每一月之下詳細(xì)地記錄著當(dāng)月天文、物候的變化以及相應(yīng)的人類各種活動(dòng)。比如一月份：“正月：?jiǎn)⑾U，雁北鄉(xiāng)，雉震呴，魚陟負(fù)冰。農(nóng)緯厥耒，囿有見韭。時(shí)有俊風(fēng)，寒日滌凍涂，農(nóng)率均田。獺祭魚，鷹則為鳩。農(nóng)及雪澤，初服于公田。采蕓。鞠則現(xiàn)，斗柄懸在下。柳稊，緹縞，雞桴粥�！保�1］24《夏小正》詳細(xì)地羅列了每一月中人們所觀察和感受到的天文星象、自然物候變化，同時(shí)也安排著人類的各種具體活動(dòng)。它顯得有些雜亂無(wú)章，但卻如實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)自然界與先民生活的本來(lái)面貌，是一種忠實(shí)于事實(shí)的原生態(tài)的記錄。

同時(shí)，我們也可以看到，《夏小正》本身也已經(jīng)具有了某些詩(shī)歌的特點(diǎn)。它的語(yǔ)句都非常短小精煉，具有一定的節(jié)奏感，甚至還押韻。它可能吸收了民歌和諺語(yǔ)的某些成分。但是與《七月》相比，《夏小正》就顯得有些粗糙了，它的內(nèi)容顯得過(guò)于的紛繁雜亂，其簡(jiǎn)單甚至單調(diào)的結(jié)構(gòu)注定它只能是一部原始的歷法。

相對(duì)于《夏小正》而言，《七月》的獨(dú)特結(jié)構(gòu)就明顯地凸現(xiàn)出來(lái)了�！镀咴隆芬卜浅ｎ愃朴跉v法，它也記錄天文星象、自然物候的變化以及人類生活的各個(gè)方面。但它沒(méi)有像《夏小正》那樣將種種繁瑣的內(nèi)容都羅列在一個(gè)月份之下，而是非常注意詩(shī)歌當(dāng)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的處理，善于從種種雜亂的自然更替、人類活動(dòng)當(dāng)中抽出那些最有價(jià)值、最富有代表性的物候現(xiàn)象與人類活動(dòng)作為詩(shī)歌表達(dá)的重點(diǎn)�！镀咴隆啡�詩(shī)分為八章，每一章集中表現(xiàn)自然物候和人類活動(dòng)中的一類。第一章寫耕作，第二章寫采桑，第三章寫伐桑與制衣，第四章寫狩獵，而第五章記錄秋冬季節(jié)昆蟲的活動(dòng)及居民準(zhǔn)備過(guò)冬的情況，第六章記錄各月飲食變化，第七章寫收獲谷物及修繕公室，第八章則集中表現(xiàn)了祭祀與宴飲的場(chǎng)景。在每一章中隨著時(shí)節(jié)的變化，自然物候和人類活動(dòng)也跟著有種種的變化，并且這些變化有著很明顯的先后次序。比如第五章中記錄各個(gè)時(shí)節(jié)中昆蟲的活動(dòng)，從“五月斯螽動(dòng)股”一直寫“十月蟋蟀入我床下”，其間的種種變化次序井然，韻律和諧。經(jīng)過(guò)這樣精心地剪裁安排，時(shí)序變化的主題也更為明顯了。

如果我們比較一下每一章的首句更可以看出，《七月》一詩(shī)不僅每一章中有時(shí)序的變化，章與章之間的安排也力圖做到一種有序的變化。此詩(shī)前三章首句都以“七月流火”開端，達(dá)到一種重章疊句的效果，而到了第四章首句卻變成了“四月秀葽”，第五章到第八章分別以五月、六月、九月和二之日（十二月）開端，十分明顯地按照時(shí)序的先后排列著。這樣的安排顯然不是一種偶然的巧合，而是作者進(jìn)行了一番精心設(shè)計(jì)的結(jié)果。如果進(jìn)一步深入地分析一下此詩(shī)各章的內(nèi)容，就又可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它不僅在形式上次序合理，同時(shí)在內(nèi)容上也遵守著一種內(nèi)在的秩序。詩(shī)歌的前三章先寫春耕、采桑、伐桑這些在春季進(jìn)行的活動(dòng)，而后五章又依次寫了在秋冬季節(jié)進(jìn)行的狩獵、收獲和祭祀，并將宴飲聚會(huì)放在詩(shī)歌的最后，這分明是按照四時(shí)節(jié)氣的先后次序安排的，并且完全與人的生活合拍。將宴飲聚會(huì)放在最后，又符合我國(guó)歲末歡慶的習(xí)俗。

仔細(xì)審視《七月》本身的結(jié)構(gòu)可以看出，此詩(shī)歌在縱向與橫向上都存在一種時(shí)間的有序變化，這樣一種形式變化在詩(shī)中形成了一種時(shí)間結(jié)構(gòu)。這種時(shí)間結(jié)構(gòu)將詩(shī)歌的內(nèi)容與形式巧妙地整合在一起，發(fā)揮了其他形式無(wú)法替代的作用。正是這種結(jié)構(gòu)的存在使得詩(shī)歌形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)詩(shī)歌史上可謂是一種絕無(wú)僅有的創(chuàng)造。

二、感性的時(shí)間與時(shí)間的節(jié)奏感觀念

人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)不是與生俱來(lái)的，而是在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中逐步形成的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)逐步加深，對(duì)于時(shí)間的感受與把握也發(fā)生了深刻的變化�？上攵�知，上古先民對(duì)于時(shí)間的感受，與我們現(xiàn)代人的時(shí)間觀念，有著相當(dāng)大的差別。《七月》一詩(shī)中的豐富的時(shí)間詞匯、巧妙的時(shí)間結(jié)構(gòu)，很好地反映了上古先民的時(shí)間觀念。

從《七月》一詩(shī)中可以看出，上古先民尚未形成一種抽象的時(shí)間觀念，他們是以一種直觀感性的方式把握時(shí)間的。《七月》當(dāng)中的時(shí)間往往與自然物候變化、生產(chǎn)勞作緊密地聯(lián)系在一起。比如第五章中記錄了自然界各個(gè)月份中昆蟲的變化，“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽”特定的時(shí)間與特定的昆蟲的活動(dòng)是緊密相連的，“斯螽動(dòng)股”的那一時(shí)節(jié)就是“五月”，“莎雞振羽”的時(shí)節(jié)是“六月”，人們?cè)诶ハx活動(dòng)的變化當(dāng)中看到了時(shí)間的變化。第三章當(dāng)中則直接用“蠶月”來(lái)代替“三月”，因?yàn)轲B(yǎng)蠶的季節(jié)是夏歷的三月，“三月”在這里并不是一個(gè)抽象獨(dú)立的概念，它必然與具體的活動(dòng)“養(yǎng)蠶”糾纏在一起。上古的先民們?cè)谌粘龆�作、日落而息的長(zhǎng)年勞作當(dāng)中，親身與自然接觸，通過(guò)感受自然物侯的變化安排生產(chǎn)活動(dòng)，形成了他們?cè)�始的時(shí)間觀念。正如李澤厚所說(shuō)：“在遠(yuǎn)古原始時(shí)代，人們的時(shí)空觀還經(jīng)常與現(xiàn)實(shí)生活或某些特定的事物不可分地聯(lián)系在一起，還沒(méi)有什么普遍的形式”。［2］116

上古的先民們?cè)诟惺芘c把握時(shí)間的同時(shí)，也將自我強(qiáng)烈的主觀情感注入到了時(shí)間當(dāng)中，使得本來(lái)很抽象的時(shí)間也帶上了強(qiáng)烈的感情色彩。如第二章中寫道“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”，春天作為一個(gè)抽象的時(shí)間概念，沒(méi)有什么感情色彩，但當(dāng)它與“載陽(yáng)”聯(lián)系在一起的時(shí)候，仿佛“春日”這一抽象的時(shí)間本身也讓人覺(jué)得暖洋洋的；“有鳴倉(cāng)庚”則更進(jìn)一步將“倉(cāng)庚”悅耳的叫聲也賦予了“春日”。而在寫到冬日的時(shí)候，則是“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，正月和二月的寒冷，通過(guò)“觱發(fā)”和“栗烈”兩個(gè)詞語(yǔ)的描寫，表現(xiàn)得繪聲繪色，給人以強(qiáng)烈感受。從中可以看出先民們不但用他們敏感的感官來(lái)感受時(shí)間，同時(shí)也用他們豐富的情感來(lái)體驗(yàn)時(shí)間，這是他們切身地與自然相接觸的結(jié)果。

如果細(xì)細(xì)地吟誦《七月》便會(huì)感覺(jué)到詩(shī)歌具有一種很強(qiáng)烈的節(jié)奏感。這種節(jié)奏感不僅僅是詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)短、韻律和諧造成的節(jié)奏感，同時(shí)也因?yàn)樵?shī)中的時(shí)間推移造成了一種特有的節(jié)奏感�！镀咴隆返拿恳徽轮械淖匀晃锖颉⑷祟惢顒�(dòng)，都隨著時(shí)間的流動(dòng)做著一拍一拍的演進(jìn)。這樣使得讀者感覺(jué)時(shí)間的流動(dòng)本身是有節(jié)奏感的，是一拍一拍地推進(jìn)的。比如第五章當(dāng)中“八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，蟋蟀的活動(dòng)一步一步地變化著，“在宇”，“在戶”，“入我床下”，節(jié)奏明快，步驟分明，而同時(shí)時(shí)間的推進(jìn)也是一步一步的。

實(shí)際上，我們知道客觀的時(shí)間就像一條無(wú)始無(wú)終的河流，具有很強(qiáng)的連續(xù)性，綿延伸展。它本身不具有節(jié)奏性，它的推進(jìn)并不像《七月》一詩(shī)中那樣，一拍一拍地秩序分明。《七月》中時(shí)間的節(jié)奏性，是先民們直觀地把握時(shí)間、對(duì)時(shí)間進(jìn)行人為分割的結(jié)果。先民們?cè)谏�產(chǎn)勞作中通過(guò)對(duì)自然物候變化的認(rèn)識(shí)區(qū)分了節(jié)氣，劃分了四時(shí)，人為地賦予了時(shí)間一種有秩序、有階段性的節(jié)奏。這樣一種時(shí)間節(jié)奏，實(shí)際上反映的正是原始先民對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)。

假如更深入地探討一下《七月》當(dāng)中這種時(shí)間節(jié)奏感的深層內(nèi)涵的話，可以發(fā)現(xiàn)，隱藏在節(jié)奏感背后的正是一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，因?yàn)楣?jié)奏本身其實(shí)就是一種生命的律動(dòng)。先民在生產(chǎn)勞作中，在與自然的接觸中，強(qiáng)烈地感受著時(shí)間流逝中生命從沉寂到活躍，又從活躍再到沉寂的有序地、階段性地變化，也體驗(yàn)著自身生命從旺盛到衰老的節(jié)律。《七月》中的春天，是“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”，陽(yáng)光明媚，生機(jī)勃發(fā)；四月、五月則是“四月秀葽，五月鳴蜩”，生物旺盛地生長(zhǎng)或活動(dòng)。而到了九月、十月則是“九月肅霜，十月滌場(chǎng)”，一片蕭瑟的秋日景象；冬季又是“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，寒風(fēng)刺骨，寒氣逼人，萬(wàn)物又都?xì)w于沉寂了。生命的歷程在這里展現(xiàn)的是如此的充分，時(shí)間在這里被賦予了鮮明的生命意識(shí)。

同時(shí)，從《七月》一詩(shī)中也可以看到，先民們雖然感受到了時(shí)間當(dāng)中生命不可避免的生死盛衰的變化，但他們并沒(méi)有感嘆生命的短暫，而是努力順應(yīng)著變化，辛勞地耕作著，樂(lè)觀地生活著。他們不厭其煩地向我們展示著他們的生活的豐富內(nèi)容。他們?cè)诔醮盒羷诘馗�作著，在三月里伐桑、養(yǎng)蠶，在冬天里打獵、祭祀、宴飲聚會(huì)，他們有苦亦有樂(lè)。先民們?cè)谡故舅麄冐S富生活的同時(shí)，也在向我們傳達(dá)著他們對(duì)于生活的理解。

三、時(shí)間的循環(huán)性與秩序性觀念

《七月》以“七月流火，九月授衣”開端，而以“九月肅霜，十月滌場(chǎng)”結(jié)尾，記錄了一年的自然物候變化、生產(chǎn)活動(dòng)之后，又回到了開始的時(shí)間點(diǎn)。時(shí)間周而復(fù)始，形成了一個(gè)閉合循環(huán)的圓。這在《七月》中并不是一個(gè)偶然，詩(shī)歌的第一章第三、四句寫到“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，到了第八章開頭則又是“二之日鑿冰沖沖，三之納于凌陰”，從上一年的冬天轉(zhuǎn)到了又一個(gè)冬天。這些都證明詩(shī)歌當(dāng)中確實(shí)存在著一種時(shí)間的循環(huán)流動(dòng)。

詩(shī)歌當(dāng)中的時(shí)間的循環(huán)，其實(shí)正好反映了上古先民對(duì)于時(shí)間的一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)，即時(shí)間的流逝是周而復(fù)始的。上古先民在生產(chǎn)勞作中，以直觀感性的方式認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物，感受到自然生命存在著一種階段性的循環(huán)。朱良志先生對(duì)這一問(wèn)題有很好的論述：“一棵樹春天發(fā)芽，夏天茂盛生長(zhǎng)，秋天盡量地多覓食多儲(chǔ)藏，冬天則休眠，來(lái)年的春天又是新的開始�！�…周流往復(fù)乃生命之源，在今天看來(lái)是一個(gè)抽象的哲學(xué)問(wèn)題，然而在先民們看來(lái)，則是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題�！保�3］79事實(shí)上，我們知道，客觀的時(shí)間是一維延伸的，像射出去的箭一樣，絕不可能回頭，這樣一種抽象的時(shí)間是很難認(rèn)識(shí)的。先民將自然生命的階段性輪回變化賦予時(shí)間，使得時(shí)間也變得容易把握，具有了可預(yù)知性。在先民的時(shí)間意識(shí)當(dāng)中，世界就是處在這樣一種周期性變化的狀態(tài)中。“七月流火，九月授衣”可以多次重復(fù)，不僅僅是在詩(shī)歌語(yǔ)言形式上的重復(fù)，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中也是這樣。因?yàn)閺钠咴麻_始，經(jīng)歷一年的運(yùn)轉(zhuǎn)，時(shí)間又會(huì)回到那個(gè)起點(diǎn)“七月”。

正因?yàn)樯瞎畔让裱�環(huán)往復(fù)的時(shí)間觀念具有一種可把握性和可預(yù)知性的特點(diǎn)，所以他們的時(shí)間就具有了一種秩序性的特點(diǎn)。既然時(shí)間是可以把握，可以預(yù)知的，那么就可以通過(guò)這樣的時(shí)間來(lái)規(guī)范和約束人們的行為，這樣的時(shí)間也就有了一種秩序性的功能。歷法中的時(shí)間其最重要的特點(diǎn)就在于它的秩序性。這種秩序來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，是一種約定俗成的規(guī)范。

在《七月》一詩(shī)中的人類各種的活動(dòng)都被井井有條地規(guī)定在特定的時(shí)間里。春耕就是要 “三之日于耜，四之日舉趾”；伐桑要在“蠶月”，甚至“蠶月”本身也是已經(jīng)規(guī)定好的養(yǎng)蠶的月份；而“上入執(zhí)宮功”也要在十月“我稼既同”之后。一切活動(dòng)都是按部就班地進(jìn)行著，時(shí)間在這里代表著一種規(guī)范和約束人們行為的力量。自然物候的變化、人的社會(huì)生活都被納入一個(gè)井然有序的時(shí)間系統(tǒng)當(dāng)中。在后出的類似歷法的《禮記月令》當(dāng)中，這種時(shí)間的規(guī)范性和秩序性的力量得到了極大的增強(qiáng)。假如人們不遵守這種秩序，會(huì)遭到“天”的懲罰�！懊洗盒邢牧�，則雨水不時(shí)，草木零落……”［4］198春天里進(jìn)行夏天才能做的事，就會(huì)出現(xiàn)草木凋落的現(xiàn)象。在這樣一種時(shí)間秩序的安排下，先民們的生活也顯得十分有序，春種秋收，日出而作，日入而息，長(zhǎng)年累月地這樣生活著，寧?kù)o而平穩(wěn)。

《七月》中的這樣一種時(shí)間的秩序性，也正體現(xiàn)了中國(guó)古老的“天人合一”的精神。先民們的農(nóng)事生產(chǎn)、狩獵及生活的方方面面都與他們所生長(zhǎng)于其中的自然息息相關(guān)。他們通過(guò)一種感性直觀的方式把握到了自然的內(nèi)在規(guī)律。他們順應(yīng)自然，將自然的內(nèi)在規(guī)律轉(zhuǎn)化為一種人類活動(dòng)的秩序性，使得人的活動(dòng)完全適應(yīng)了自然的意志，人與自然達(dá)到了一種和諧相處的狀態(tài)。這種人與自然的和諧正是天人合一的深層內(nèi)涵�！镀咴隆匪�表現(xiàn)的正是先民與自然融為一體，在自然的生命律動(dòng)中辛勤勞作，歌哭憂樂(lè)的生活狀態(tài)。這也正使人想起了海德格爾最推崇的荷爾德林的詩(shī)句：“充滿勞績(jī)，詩(shī)意地棲居在大地上”。［5］200《七月》的詩(shī)意正來(lái)源于人們?cè)跁r(shí)間的秩序中與自然渾然無(wú)間的和諧相處和詩(shī)意地棲居。

《七月》一詩(shī)中所表現(xiàn)的上古先民的時(shí)間意識(shí)，來(lái)源于他們?cè)谛羷诟�作中�?duì)自然、對(duì)生活的切身感受。雖然這種時(shí)間觀念顯得不夠理性，太過(guò)于依賴感官，但卻充滿靈性，蘊(yùn)含著豐富的生命意識(shí)�，F(xiàn)代人的時(shí)間觀念則是一種純粹的抽象的時(shí)間觀念，客觀而直板，鐘表是這種時(shí)間觀念的最好的象征，它缺少那種讓人生發(fā)想象的空間。在兩千多年后讀一讀古老的《七月》這樣的詩(shī)篇，感受一下先民們對(duì)時(shí)間的獨(dú)特體驗(yàn)，也許會(huì)對(duì)我們這些現(xiàn)代人有一點(diǎn)啟發(fā)吧！

參考文獻(xiàn)

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五一勞動(dòng)節(jié)的詩(shī)歌范文第5篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)民歌 源流 特色

一、中國(guó)民歌的起源

中國(guó)民歌誕生于遙遠(yuǎn)的古代，形式多樣，反映生活的各個(gè)方面。早在周朝時(shí)期（公元前6—3世紀(jì)），當(dāng)時(shí)民間歌曲和舞蹈就已經(jīng)有了很大的發(fā)展�；实廴蚊鼘ｉT的官員來(lái)挑選民間詩(shī)詞和歌曲。

著名思想家和教育家孔子（公元前551—479），在當(dāng)時(shí)流行的頌歌、典禮、勞動(dòng)號(hào)子和其他民間歌曲的基礎(chǔ)上，編著了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，稱作“歌曲之書”。直到今天，這本書仍然被視作中國(guó)文學(xué)的起源之一�！对�(shī)經(jīng)》中歌曲的曲調(diào)并沒(méi)有得以保存，但根據(jù)宋朝學(xué)者朱熹的曲譜可以得出結(jié)論，即《詩(shī)經(jīng)》中歌曲的旋律與音樂(lè)朗誦類似�！对�(shī)經(jīng)》里一部分包含禮節(jié)性的頌歌和贊歌，用于在寺廟和祭壇演唱。據(jù)此有理由推斷，這一古代贊歌集子的雙重性�？鬃邮恰对�(shī)經(jīng)》的宣傳者和第一位注解者，他在《詩(shī)經(jīng)》的歷史基礎(chǔ)上創(chuàng)建了自己關(guān)于道德責(zé)任和古老道德的學(xué)說(shuō)。

二、中國(guó)民歌的發(fā)展

1.民間歌曲，是人民生動(dòng)的歷史。歷史中的任何事件都可以在歌曲中找到反映。在幾千年的歷史中，中華民族積累了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)展了細(xì)膩高超的個(gè)人技藝，與之并行的是民間歌曲創(chuàng)作的成熟和不斷完善。逐漸的，有節(jié)奏的喊聲形成了具有高度音樂(lè)性和文學(xué)表演性的旋律。因此，民間歌曲的演唱藝術(shù)應(yīng)被視為生活現(xiàn)象和歷史過(guò)程的反映。反過(guò)來(lái)，中國(guó)民間歌曲對(duì)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，例如：漢朝等流行的民歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲等，這些都與民歌密不可分，民歌為許多偉大的詩(shī)人、詞人、戲曲家提供不竭的創(chuàng)作源泉，民歌的精神世界、情感和思想都對(duì)他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

如果就內(nèi)容而言，應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注那些在勞動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的歌曲。勞動(dòng)過(guò)程伴隨有相應(yīng)的歌曲，悠揚(yáng)的歌曲伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏，中國(guó)勞動(dòng)人民為勞動(dòng)創(chuàng)造了不同的旋律，旋律最為特別的是牧歌。婦女和姑娘們?cè)诩徔棥⒋汤C或采茶、采摘水果時(shí)所唱的民歌，那么，很容易就可以觀察到，這種演唱是怎樣變成一場(chǎng)小型音樂(lè)會(huì)的，她們既是歌者，又是聽眾。當(dāng)然，這種歌曲演唱方式并不是偶然的，是由于勞動(dòng)的特點(diǎn)而必然出現(xiàn)的，并且與勞動(dòng)性質(zhì)和節(jié)奏有直接聯(lián)系。在古代，中國(guó)女性的地位是不平等的，因此，民歌中女性題材占了很大一部分。

2.抒發(fā)愛(ài)情是中國(guó)民間歌曲的代表特點(diǎn)之一。這種題材的民歌歌頌了真摯、堅(jiān)強(qiáng)的性格以及溫柔慈愛(ài)的心胸。愛(ài)情民歌的旋律，時(shí)而深情、觸動(dòng)人心，表達(dá)純潔和高尚的情感；時(shí)而低沉、痛苦、憂郁，刻畫了分離的日子和孤單的苦痛。有時(shí)這些旋律的產(chǎn)生是因?yàn)槟贻p人追求自由自在、無(wú)拘無(wú)束，以及對(duì)青春無(wú)往不勝的信念。在民間歌曲的主人公中，不會(huì)看到封建社會(huì)里故作姿態(tài)的美女，而這恰恰是生活中常見的。韻律感十足的畫面，富有靈活性，除了第2和第4韻節(jié)的重復(fù)之外，其他每個(gè)小節(jié)的韻律都是不一樣的。

三、中國(guó)民歌的調(diào)式調(diào)性特點(diǎn)及其獨(dú)特表達(dá)方式

很多中國(guó)民歌傾向于用五聲音階中最符合自身音列結(jié)構(gòu)的調(diào)式中心音。通常這是主音或者屬音、屬和弦。旋律經(jīng)常從主音、主和弦開始，以屬音、屬和弦結(jié)束。以屬音、屬和弦開始，以主音、主和弦結(jié)束的歌曲比較少見。在唱響這些寬闊音域的歌曲時(shí)，我國(guó)人民創(chuàng)造了未超越音列范圍的旋律，這些旋律以感情充沛的表達(dá)方式和獨(dú)特的美而著稱。

中國(guó)民間歌曲在優(yōu)美的形式中蘊(yùn)含著真摯的情感，民歌中充滿強(qiáng)烈的情感。在五聲音階調(diào)式的基礎(chǔ)上發(fā)展，中國(guó)民間歌曲擁有非常寬廣的聲調(diào)范圍，可以使旋律不只是按照每秒、每六十分之一秒、或者五度音之間流轉(zhuǎn)，也可以在六度音、七度音和八度音乃至更寬闊的音域流轉(zhuǎn)。這極大地?cái)U(kuò)大了聲調(diào)范圍，豐富了表達(dá)手段，賦予中國(guó)民間歌曲旋律更加獨(dú)特的形式。

我們?cè)绞菍?duì)中國(guó)民族歌曲深入了解，越是被它的偉大與美麗所深深吸引。一首憂傷的、廣為傳唱的歌曲《小河的水》，是山西省記載的歌曲。此歌曲飽含深深的情感。歌唱者以月亮在河中的倒影為引，憂郁地懷想自己遠(yuǎn)方的愛(ài)人……抒情民歌多樣的旋律極富表現(xiàn)力。

中國(guó)民歌能以其細(xì)膩的音樂(lè)形式，表現(xiàn)出明亮陽(yáng)光的形象。這一類的中國(guó)民歌有云南省流傳甚廣的歌曲《小溪》，這是

人的、充滿魅力的、熱情洋溢的愛(ài)情之詩(shī)。整首歌曲在哆唻咪發(fā)四個(gè)基礎(chǔ)調(diào)上建立并發(fā)展，簡(jiǎn)單的音樂(lè)語(yǔ)言，卻深刻而直白地表現(xiàn)了此歌的純潔真誠(chéng)之情。

藝術(shù)創(chuàng)作的目的并非要將原始的東西變得面目全非，而是使其富有更強(qiáng)的表現(xiàn)力。我國(guó)存在西方唱法或者民族唱法的問(wèn)題，是否可以利用這兩種歌唱方式，轉(zhuǎn)達(dá)音樂(lè)富有感情的內(nèi)涵？一些中國(guó)音樂(lè)學(xué)家認(rèn)為存在這種可能性。初級(jí)階段和中級(jí)階段音樂(lè)教育的基礎(chǔ)是歌唱。在民歌這一載體的基礎(chǔ)上，讓孩子們獲得音樂(lè)的入門知識(shí)，培養(yǎng)自己的藝術(shù)品位。

歌曲是人民生活的紀(jì)念碑，是人民智慧的高度凝結(jié)，是人民創(chuàng)造力量的表現(xiàn)形式。中國(guó)民歌基本上是以獨(dú)唱為主，然而，在中國(guó)現(xiàn)代歌曲中很少能夠聽到多聲部（一般是二聲部，偶見三、四聲部），我國(guó)作曲家創(chuàng)造了非常優(yōu)秀的作品，并在歐洲和聲體系的基礎(chǔ)上，利用中國(guó)音樂(lè)中典型對(duì)演唱的四度音程——五度音程結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行形式多樣的多聲部加工。

現(xiàn)在，很多中國(guó)音樂(lè)家都十分擔(dān)心新時(shí)代中國(guó)音樂(lè)中的民族風(fēng)格問(wèn)題，中國(guó)很多學(xué)者、音樂(lè)學(xué)家都撰文研究?jī)纱笠魳?lè)流派——中國(guó)和歐洲流派二者的相互關(guān)系問(wèn)題，以及尋找現(xiàn)代民族風(fēng)格的問(wèn)題。對(duì)多聲部演唱形式的關(guān)注，提示中國(guó)作曲家關(guān)注對(duì)歐洲古典和聲和復(fù)調(diào)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)造性開發(fā)是十分必要的。然而，對(duì)歐洲和聲系統(tǒng)進(jìn)行開發(fā)不應(yīng)丟失對(duì)民族音樂(lè)語(yǔ)言的感覺(jué)，也不應(yīng)摒棄民族音樂(lè)中的音調(diào)音樂(lè)結(jié)構(gòu)，更不應(yīng)喪失民族音樂(lè)語(yǔ)言的個(gè)性。

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