歷史教學(xué)論文范文第1篇

梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為歷史要使讀者“以國民一分子資格立于國中”“以人類一分子立于世界”，即歷史教育的目的在于培養(yǎng)個(gè)性發(fā)展，立足于世界的公民。然而在現(xiàn)在的歷史教學(xué)中，應(yīng)試教育依然盛行，究其內(nèi)在原因，是缺乏對(duì)歷史教學(xué)目的更深層的認(rèn)識(shí)。對(duì)于歷史教學(xué)而言，正確把握歷史教學(xué)目的本質(zhì)，對(duì)歷史教學(xué)的順利進(jìn)行具有重要意義。

(一)客觀性是歷史教學(xué)目的的基礎(chǔ)梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為:“史跡是人類自由意志的反映，而各人自由意志之內(nèi)容，絕對(duì)不會(huì)從同。所以史家的工作，和自然科學(xué)家正相反，專務(wù)求‘不共相’。倘若把許多史跡相異的屬性剔去，專抽出那相同的屬性，結(jié)果便將史的精魂剝奪凈盡了。”找出歷史的共性是歷史教學(xué)過程中必探討的問題，人為的“共相性加工”導(dǎo)致真實(shí)歷史的簡(jiǎn)化，原本豐富多彩的歷史變成了一個(gè)框架里的政治史、經(jīng)濟(jì)史和文化史，歷史教科書成為公式化的歷史教材。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為歷史不能像自然科學(xué)那樣找出必然的因果關(guān)系，歷史不受必然的因果法則支配。我們姑且不論此結(jié)論對(duì)錯(cuò)，就歷史教學(xué)而言，教師所做的最多的便是對(duì)歷史事件背景、過程、影響或意義的分析，似乎歷史局限在原因、結(jié)果、影響的枷鎖里。而所造成的結(jié)果正如趙亞夫所說:“社會(huì)背景中的人也自然各有各的位置，他們之間的關(guān)系是早已固定的。人的活動(dòng)是人的歷史正劇，極有身份地告訴你，何謂善，何謂惡，誰是美，誰是丑。在這種情況下，歷史教科書也代替學(xué)生的自我思考，無須再有問題提出或質(zhì)疑�！眻�(jiān)持歷史的客觀性就是要認(rèn)清歷史不是簡(jiǎn)單的單線的歷史事件，也不是相互割裂的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，而是一個(gè)復(fù)雜的過程。歷史教學(xué)的目的也不是簡(jiǎn)單的原因、結(jié)果的講授，而是從充斥著不同民族、階層、偶然與必然的歷史活動(dòng)中認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展規(guī)律，體驗(yàn)人的精神。

(二)人文性是歷史教學(xué)目的的內(nèi)在要求“以古鑒今”是大多數(shù)歷史教師對(duì)歷史教育目的的普遍共識(shí)，而學(xué)生也主要關(guān)注歷史教育的史鑒作用。不管是教師還是學(xué)生，主要關(guān)注的是歷史教育工具性作用，而對(duì)于歷史教育的人文性作用的認(rèn)識(shí)是非常模糊的。梁?jiǎn)⒊�也�?qiáng)調(diào)歷史的資鑒作用，他認(rèn)為歷史有其必然的因果律，而研究因果律的目的就在于“國民資治通鑒”或“人類資治通鑒”，但是他更強(qiáng)調(diào)歷史的人文性特征，他發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)象的發(fā)展并不一定是進(jìn)步的，物質(zhì)的進(jìn)步并不代表歷史的進(jìn)步，而且物質(zhì)文明得到之后也可能失掉。因此，人文性是歷史的最基本屬性，歷史教學(xué)的內(nèi)在目的在于發(fā)揮歷史教育的人文性特征。對(duì)歷史教學(xué)而言，一方面要進(jìn)行人文性的教育，即歷史教育要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神;另一方面要使歷史教育具有人文性，即歷史教學(xué)要以學(xué)生為中心，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知心理和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)進(jìn)行歷史教學(xué)活動(dòng)。

二、明確史料的本質(zhì)，將史料與歷史教學(xué)相結(jié)合

史料對(duì)于歷史來說具有重要的意義，多樣的史料不僅豐富了歷史教科書的內(nèi)容，而且增加了學(xué)生對(duì)歷史的真實(shí)感受。在選用史料進(jìn)行歷史教學(xué)時(shí)，要綜合考慮史料的特點(diǎn)和歷史教學(xué)的過程。

(一)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)選擇史料歷史教科書的讀者是學(xué)生，那么教科書要給學(xué)生以資鑒和啟示。但是在歷史教科書上所引用的材料大都是非供學(xué)生所讀的史料。如岳麓版高一《歷史》必修二在探究中國古代重農(nóng)抑商政策時(shí)引用賈誼的《論積貯疏》。在高一學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和閱讀水平下，讀懂這些史料是有一定困難的，學(xué)生在理解的階段就出現(xiàn)了障礙，更談不上歷史教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊瑥淖魇返慕嵌日f:“凡作一書，必先問吾書將以供何等人之讀，然后其書乃如隰之有畔，不致泛濫失歸，且能針對(duì)讀者以發(fā)生相當(dāng)之效果�！币虼�，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而選擇、加工史料是必需的，畢竟學(xué)生不是歷史學(xué)家，對(duì)學(xué)生而言，只有把史料當(dāng)做歷史事件的證據(jù)時(shí)才有價(jià)值，只有在這樣的情況下，學(xué)生學(xué)會(huì)分析史料，歷史教育的目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

(二)選取多種類型的史料滿足學(xué)生的不同心理需求根據(jù)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)史料的分類，筆者將歷史教學(xué)所使用的材料分為:(1)現(xiàn)在發(fā)生的史實(shí)和現(xiàn)存人的口述;(2)留存下來的史跡，包括留存下來的原物、原物的模型、圖影;(3)具有史書性質(zhì)的著作;(4)檔案性質(zhì)的文件;(5)史部以外的群集。按照以上分類方法，教科書中所引用的材料過于集中，所包含史料的類型不足。以岳麓版高中《歷史》必修二為例，其所引用的史料大部分集中在具有史書性質(zhì)的著作、留存下來的史跡和史部以外的群集，而現(xiàn)在發(fā)生的史實(shí)和口述以及檔案性質(zhì)的文件很少出現(xiàn)，史外群集又主要集中于古代農(nóng)書、詩詞等輯本，小說之類沒有涉及。但小說也是反映歷史的重要史料，如梁?jiǎn)⒊�所說:“須知作小說者無論騁其冥想至何種程度，而一涉筆敘事，總不能脫離其所處之環(huán)境，不知不覺，遂將當(dāng)時(shí)社會(huì)背景寫出一部分以供后世史家之取材�！�

歷史教學(xué)論文范文第2篇

“人文”二字，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。在中國，“人文”一次最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經(jīng)》中是一個(gè)比較寬泛的概念。中國古代的人文，是指禮教文化，一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強(qiáng)調(diào)掌握禮樂儀文、琴棋書畫等文化藝術(shù)形式或技能。在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，通過內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、自由、批判及超越精神。和對(duì)人生的的意義與價(jià)值的批判和思考。它是以對(duì)人生的價(jià)值的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合為原則，以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以全面而自由發(fā)展為目的的一種文化精神和生活方式，它對(duì)人的生存發(fā)展起著定向或定位的作用。作為人文科學(xué)的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過授予受教育者的歷史知識(shí)，使其在認(rèn)識(shí)自我世界，認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)，處理人與人之間的關(guān)系的能力和人文精神等方面得到發(fā)展，通過歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì)。學(xué)會(huì)做人。

二、中學(xué)歷史教育中的人文精神

歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學(xué)不但要傳授知識(shí)，更要從歷史人物，歷史事件的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生具有高尚的思想道德、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人文素養(yǎng)以及正確的人生觀和世界觀。

1、從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

歷史學(xué)是對(duì)人類既往生活的記載、認(rèn)識(shí)，歷史學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報(bào)國”的岳飛，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價(jià)值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學(xué)中，我們提倡人文精神，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國勤奮學(xué)習(xí)的目的。[

2、通過悠久的文化遺產(chǎn)的教育提高人文素養(yǎng)

中華民族是一個(gè)歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的國家。千百年來，這些豐富的遺產(chǎn)激勵(lì)著每一位華夏兒女自強(qiáng)不息、奮勇前進(jìn)，是我們中華民族取之不盡的精神財(cái)富。如中國古代的瓷器，通過對(duì)瓷器的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解精美的瓷器是我們民族的瑰寶，它能表現(xiàn)出各個(gè)歷史時(shí)期的進(jìn)程，反映每一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征。通過啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以提高學(xué)生的探究精神、審美能力，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。如：唐代婦女多彩多變的服飾，處處顯示出靚麗、濃艷的色彩，各種造型都很豐滿，雍容之中顯示著富庶，這些，無一不說明這一時(shí)期國家經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活安康。唐代的服飾所呈現(xiàn)出的包容、開放、大氣、進(jìn)取的文化精神，是我們培養(yǎng)人文素養(yǎng)的寶貴財(cái)富。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歷史之美，文化之美，使學(xué)生從內(nèi)心確立其對(duì)真、善、美價(jià)值的追求，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的人格情操，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3、通過歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

一部人類的發(fā)展史就是人類不斷創(chuàng)新勇于探索的歷史。中華民族是一個(gè)具有無限創(chuàng)造的民族，在科技、文化等眾多領(lǐng)域?yàn)槿祟愖龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)。中國歷史上通過改革創(chuàng)新而帶來了社會(huì)大治的史實(shí)舉不勝舉：趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、以及各朝各代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所采取的各種政治經(jīng)濟(jì)改革措施等。這些改革無一不表現(xiàn)出改革所具有的銳意創(chuàng)新、不墨守成規(guī)的改革精神和政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)，這些改革為國家政治上的清明、經(jīng)濟(jì)上的繁榮和文化的發(fā)展提供了良好的前提。

結(jié)束語：中華民族是一個(gè)善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化創(chuàng)新連綿不斷。文學(xué)藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、天文歷法、科技創(chuàng)造，尤其是四大發(fā)明無一不彰顯著中華民族文化創(chuàng)新的燦爛輝煌。五千年的歷史積淀，培育了中華民族豐厚的人文精神，但由于長(zhǎng)期的應(yīng)試教育體制的影響，這種豐厚的人文精神并沒有得到充分的發(fā)揚(yáng)。作為史學(xué)工作者，我們今后應(yīng)該更加努力地提高自身的人文素養(yǎng)，升華教材知識(shí)，在歷史教學(xué)中更加注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張鳳飛論歷史教育與學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，當(dāng)代教育論壇2006.2.

［2］陳長(zhǎng)華歷史教育應(yīng)弘揚(yáng)人文精神中學(xué)歷史教學(xué)參考2004.9.

［3］樓宇烈論中國傳統(tǒng)文化的人文精神北京大學(xué)出版社1995

［4］夏毅輝試論孔子的人文關(guān)懷與人文精神湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.2

［5］袁英慧歷史教學(xué)中的人文教育科教文匯2008.7

［6］余偉民歷史教育與展望華東師范大學(xué)出版社，2001.

歷史教學(xué)論文范文第3篇

是歷史教師的良好史德歷史教師要抱著對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的態(tài)度研究歷史和尊重歷史，所以他應(yīng)該是一個(gè)為人正直、公正的教師。無論是誰都知道，過去的就是過去的，都已成為歷史，但也正因?yàn)槿绱�，它才是真�?shí)存在的，即使有人想改變也是無法改變的。如果說有人發(fā)揮想象力，虛構(gòu)人物情節(jié)，那這絕對(duì)不是歷史，這是文學(xué)。歷史是就是歷史，不是任何人想象的，也不允許想象。我們都承認(rèn)，實(shí)事求是，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是歷史學(xué)界的傳統(tǒng)。因此，作為一名初中歷史教師，要以求實(shí)的態(tài)度搜集史料，以公允的態(tài)度解釋和運(yùn)用史料，這樣才無愧是一名真正的歷史教師。歷史教師面對(duì)的是活生生的學(xué)生，而且其可塑性強(qiáng)，那么初中歷史教師就更應(yīng)該具有良好的史德，一定要堅(jiān)持實(shí)事求是。在評(píng)價(jià)歷史的時(shí)候要客觀公正，不能隨便下結(jié)論。不能捏造歷史，隨心所欲地想當(dāng)然，更不能用虛假的“事實(shí)”給學(xué)生講解。另一方面，一個(gè)初中歷史教師在真實(shí)地講述歷史的同時(shí)，自己對(duì)歷史的感情也應(yīng)該是真實(shí)的。歷史教師的情緒，他的喜怒哀樂完全是對(duì)歷史中人物和事件的真實(shí)流露。教師用自己的真實(shí)情感來感染學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中受到陶冶，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和優(yōu)秀的品質(zhì)有著非常重要的意義和作用。

二、影響初中歷史教學(xué)的主要因素

是歷史教師的博大情懷我們每個(gè)人都應(yīng)該有愛心，有責(zé)任心。初中歷史教師更應(yīng)如此。在因材施教基礎(chǔ)上，初中歷史教師還要有自己獨(dú)特的人格，平等對(duì)待學(xué)生。平等、公正地對(duì)待每一個(gè)孩子，這在孩子們的心中是非常重要的。其次，初中歷史教師不僅要有自己的歷史眼光，還要有與時(shí)俱進(jìn)的精神。在工作中要跟大家團(tuán)結(jié)協(xié)作。萬物不是獨(dú)立存在的，歷史學(xué)科也要與其他學(xué)科相整合，用自己遠(yuǎn)大的眼光和博大情懷同其他學(xué)科相結(jié)合，這也是自己博大情懷的體現(xiàn)，這樣更有利于自己的教學(xué)。有愛心和責(zé)任心才有人格魅力，教師是這樣，歷史教師也不例外，我們要愛護(hù)學(xué)生，與學(xué)生關(guān)系融洽，愿意與學(xué)生經(jīng)常溝通，更愿意與學(xué)生成為朋友，以心交心。初中生不是大人，更需要朋友，教師把他們當(dāng)朋友看待，這就是一種博大的情懷的體現(xiàn)。這樣的歷史教師學(xué)生怎能不喜歡不愛戴?這樣的教師的教學(xué)效果怎能不提高?一個(gè)博大情懷的歷史教師，會(huì)表現(xiàn)在方方面面，把他的愛心和責(zé)任心無形融入課堂。歷史教師在教學(xué)的過程中產(chǎn)生了正能量，它會(huì)使整個(gè)歷史課堂生動(dòng)起來。小而言之，提高了教學(xué)效果;大而言之，能讓學(xué)生終身受益。

三、影響初中歷史教學(xué)的核心因素

歷史教學(xué)論文范文第4篇

1、各種宣傳媒體和中小學(xué)教育中忽視憂患意識(shí)教育

長(zhǎng)期以來，我們的各種新聞媒體都在作大量的正面宣傳，報(bào)喜不報(bào)憂。如：我們偉大的祖國歷史悠久，文化燦爛；我國幅員遼闊，資源豐富等等。對(duì)歷史上，特別是現(xiàn)實(shí)生活中的落后性、陰暗面、不足之處，不作報(bào)道，少作反映。各級(jí)中小學(xué)校教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育時(shí)，亦采取統(tǒng)一口徑。如此一來，就讓我們的國民特別是青年學(xué)生認(rèn)為，我們的祖國什么都有，我們的祖國樣樣都好。我認(rèn)為，我們的宣傳媒體特別是教師在講夠我國的長(zhǎng)處之后，要講透我國的落后性、陰暗面和不足之處及其成因。在培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感的同時(shí)，亦培養(yǎng)學(xué)生的危機(jī)感，以培養(yǎng)健全的民族素質(zhì)。

2、當(dāng)前學(xué)生們對(duì)憂患意識(shí)的淡薄

在"紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年"和慶祝香港回歸的過程中，我發(fā)現(xiàn)中學(xué)生對(duì)我國近代屈辱史知之甚少。絕大多數(shù)高中生答不出日本帝國主義大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間和標(biāo)志；絕大多數(shù)學(xué)生不知道中國近代史上日本帝國主義在華制造的兩次血腥大屠殺的名稱；絕大多數(shù)學(xué)生答不出香港地區(qū)是怎樣逐步為英國侵占的過程。這充分說明我們中小學(xué)教育中忽視或輕視危機(jī)感教育的現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，我們要有清楚的認(rèn)識(shí)和反思。

3、當(dāng)前的國際形勢(shì)需要我們加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的憂患意識(shí)教育。

當(dāng)今的國際形勢(shì)風(fēng)云變幻，日本右翼勢(shì)力的囂張，日美聯(lián)合防御體系的建立，東盟國家的瘋狂擴(kuò)軍備戰(zhàn)，南亞的軍備競(jìng)賽，越發(fā)要使我們的國民尤其是青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到危機(jī)的嚴(yán)重，責(zé)任的重大，以便更加激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的積極性。

4、憂患意識(shí)教育也是歷史學(xué)科的特點(diǎn)決定的。

歷史學(xué)科中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育的內(nèi)容既十分豐富又具體生動(dòng)，具有其他學(xué)科無法取代的特征。

鑒于上述四個(gè)原因，學(xué)校教育別是歷史學(xué)科中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的憂患意識(shí)教育，已刻不容緩。

二、憂患意識(shí)教育的途徑

1、歷史課堂教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育的主渠道。

（1）在講中國古代科技文化史時(shí)，教師首先可以盡量向?qū)W生介紹我國古代文化的輝煌成就及其在世界上的領(lǐng)先地位，正如李約瑟博士所說的那樣："中國在3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。"使學(xué)生樹立中華民族的民族自豪感。然后向?qū)W生講透文化史中存在的問題及其原因。例1：我們祖先發(fā)明了指南針，西方國家學(xué)會(huì)了這一技術(shù)后，就將之用作新航路探索，而我們卻把它用來看風(fēng)水；我們祖先發(fā)明了火藥，西方人學(xué)會(huì)這一技術(shù)后，將之用作開發(fā)礦山或制作槍炮進(jìn)行殖民侵略，而我們卻把它做成炮仗用來敬神。這說明什么問題呢？說明科學(xué)技術(shù)能否發(fā)揮其應(yīng)有的作用關(guān)鍵取決于社會(huì)環(huán)境。例2：我國的古代文化是一種無名文化，許多科技文化成果都冠以神農(nóng)氏、黃帝、孔子的威名，而實(shí)際發(fā)明人或作者是誰？不得而知。這種無名文化，使當(dāng)事人既得不到物質(zhì)上的實(shí)惠，又得不到精神上的鼓勵(lì)，這就激發(fā)不了人們的創(chuàng)造欲和成就感，其消極面一直影響到今天。

（2）在講中國資本主義萌芽的產(chǎn)生時(shí)，教師可以肯定中國資本主義萌芽與歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生于同一時(shí)代，并不晚于西方。然后問學(xué)生，為什么西方的資本主義萌芽會(huì)發(fā)展成為資本主義的參天大樹呢？而東方的中國卻始終沒有進(jìn)入資本主義社會(huì)而落伍于世界時(shí)代潮流呢？通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：第一，要使資本主義發(fā)展起來，就必須要打倒封建專制政體，使上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)；第二，要使資本主義得到發(fā)展，必須改變?nèi)藗?以末求富以本守富"的陳腐觀念，要把經(jīng)營工商業(yè)賺來的金錢用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而不是用來買田置地；第三，要使資本主義得到發(fā)展，必須實(shí)行對(duì)外開放政策，只有實(shí)行對(duì)外開放政策才能互通有無，只有對(duì)外開放才能擴(kuò)大海外市場(chǎng)，只有實(shí)行對(duì)外開放才能保護(hù)民族工商業(yè)的發(fā)展；第四，要使資本主義得到發(fā)展，就必須與世界各國尤其是先進(jìn)國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化交流，引進(jìn)人家的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)營管理方法。

（3）在講到我國的傳統(tǒng)文化儒家思想時(shí)，教師先可以肯定自從董忡舒提出"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"之后，儒家思想一直成為我國二千多年來封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，這對(duì)維護(hù)祖國統(tǒng)一大業(yè)曾起過非常積極的作用。然后又要指出這種文化專制主義思想又箝制了人們的思想，摧殘了文化。其次是講到近現(xiàn)代我們對(duì)儒家思想的批判和沖擊，教材從正統(tǒng)立場(chǎng)出發(fā)，集中力量歌頌經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)、的沖擊，儒家思想受到了嚴(yán)重地動(dòng)搖，這對(duì)解放人們的思想起了很大的作用。但很少講到這些沖擊對(duì)我們教育帶來的消極影響。我們歷史教師有責(zé)任向?qū)W生說明，這些運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)思想采取了全盤否定的態(tài)度，特別是""對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了較為徹底的掃蕩。這是極端錯(cuò)誤的。因?yàn)�，這樣做把儒家思想中的精華，中華民族的傳統(tǒng)美德，如："老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼"、"己所不欲不施于人"等也掃蕩殆盡。那么，我們到底要把我們的少年兒童培養(yǎng)成為怎樣的人呢？！因此當(dāng)前重提對(duì)學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育，是何等的及時(shí)！是多么的重要�。�

（4）在講到近現(xiàn)代世界三次科技革命時(shí)，教材用較多的事實(shí)論述了三次科技革命極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，說明科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的道理。與此同時(shí)，教師應(yīng)該向?qū)W生講清，第一次、第二次科技革命，中華民族都錯(cuò)過了，而自第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的第三次科技革命今天還在，這對(duì)我們來說既是一次機(jī)遇又是一次挑戰(zhàn)。如果我們?cè)馘e(cuò)過這次機(jī)會(huì)，那么，中華民族與西方發(fā)達(dá)國家的距離將越加拉大，中華民族將不能立足于世界民族之林。因此，我常常教育學(xué)生趁青春年少為中華之崛起而讀書。

2、召開專題討論會(huì)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育的重要途徑如：當(dāng)我講到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)時(shí)，讓學(xué)生專門召開一個(gè)討論會(huì)，為什么說"落后就要挨打？"先讓學(xué)生各抒己見，再由教師歸納，指出：第一，落后要成為挨打?qū)ο螅�第二，落后事�?shí)上就抵御不了外來入侵者。通過討論，使學(xué)生真正理解"落后就要挨打"的道理。從而激發(fā)為中華民族的自強(qiáng)、繁榮、而努力學(xué)習(xí)的自覺性。

3、舉辦專題報(bào)告會(huì)、黑板報(bào)、櫥窗展，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育的重要陣地。

4、舉辦相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽也不失為是對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育的一種途徑。

三、對(duì)學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)教育應(yīng)注意的問題

1、憂患意識(shí)教育要常抓不懈，不能搞過場(chǎng)，不能搞形式主義。

2、憂患意識(shí)教育要適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)，對(duì)小學(xué)生、初中生、高中生采取不同的深度，進(jìn)行循序漸進(jìn)的教育。

3、憂患意識(shí)教育要從具體的史實(shí)出發(fā)，不能作空洞的說教。

歷史教學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：新課改高中歷史教學(xué)

改革開放之后，我國教育經(jīng)歷了近三十年的發(fā)展，人們的教育教學(xué)思維逐漸發(fā)生了變化，由原來的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。但是，這種轉(zhuǎn)變還很不完善，還處在一種探索過程中，比如高中歷史教育，隨著高考改革和新課標(biāo)的實(shí)施，也進(jìn)行了改革，但是這種改革卻在許多學(xué)校很難實(shí)施下去。本人根據(jù)多年的高中歷史教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)這現(xiàn)象進(jìn)行了一些探索。

1對(duì)新教材的分析

自從新課改實(shí)施以來，高中各學(xué)科大部分教材都進(jìn)行了重新編寫，很多教材與原有的教材相比變動(dòng)很大。其中，高中歷史教材就變動(dòng)得非常大，由原來的通史變?yōu)橹型夂暇幍膶ｎ}史體例。

這樣教材具有以下特點(diǎn)：

新教材主題突出，有一定的條理性，注重各單元內(nèi)容間的邏輯聯(lián)系，這樣的編排有利于廣大師生用世界的眼光去認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展，從一個(gè)新的角度來了解和思考?xì)v史問題。教材反映了人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的重要?dú)v史內(nèi)容，體現(xiàn)了人類各個(gè)歷史時(shí)期的精華，將人類文明中最燦爛的部分呈現(xiàn)給學(xué)生。

與傳統(tǒng)教材相比，無論從時(shí)間還是空間上，這部教材所編寫的內(nèi)容跨度非常大，研究的范圍、空間更加廣闊。

2使用新教材之后的教學(xué)策略

2.1新課改之后，大部分中學(xué)都對(duì)高中歷史教學(xué)進(jìn)行了探索，很多學(xué)校與專家提出高中歷史教學(xué)可以采取讓學(xué)生自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。這些新鮮的教學(xué)理念給歷史課堂帶來空前活躍的氣氛，對(duì)改變“滿堂灌”和“填鴨式”的舊教學(xué)模式起了相當(dāng)大的作用。但是實(shí)施探究式教學(xué)的關(guān)鍵是讓學(xué)生積極參與進(jìn)來，所以要提高學(xué)生的參與意識(shí)。如何提高學(xué)生的參與意識(shí)，關(guān)鍵要做到以下幾點(diǎn)：

第一，要營造學(xué)習(xí)歷史的氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)興趣是推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)和愉快地探求知識(shí)的巨大動(dòng)力，是激發(fā)學(xué)生靈感的源泉。

興趣不是天生的，是在學(xué)校、社會(huì)、家庭環(huán)境的影響下逐步形成的，是人在學(xué)習(xí)實(shí)踐中逐步培養(yǎng)的。因此在目前的課堂教學(xué)改革中，教師只有尊重學(xué)生的主體地位，真正實(shí)現(xiàn)蘇霍姆林斯基所講的“和諧教育”，才能讓學(xué)生在融洽和諧的氣氛中，以積極向上的心態(tài)，以對(duì)歷史學(xué)習(xí)的濃厚興趣和飽滿的學(xué)習(xí)情緒，主動(dòng)、積極地從歷史知識(shí)的海洋中汲取營養(yǎng)，鑄造人格，提高素質(zhì)。所以，教師要讓學(xué)生以極高的熱情、極大的興趣投身于學(xué)習(xí)、參與教學(xué)。

第二，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)歷史環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的參與動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是指激勵(lì)人們活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因和力量，所以激發(fā)學(xué)生的參與動(dòng)機(jī)是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的前提。心理學(xué)認(rèn)為，人的一切行為都是由動(dòng)機(jī)引起的。在教學(xué)中我盡量利用各種手段，創(chuàng)設(shè)引人入勝的意境，創(chuàng)設(shè)豐富多彩、生動(dòng)有趣的教學(xué)情節(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，從而使學(xué)生產(chǎn)生參與探究的動(dòng)機(jī)。

一味提倡探究式學(xué)習(xí)，排斥接受式學(xué)習(xí)，這種做法其實(shí)并不科學(xué)。它看似以學(xué)生為主體，其實(shí)忽略了學(xué)生是受教育者的客觀，忽略了學(xué)生需要有一個(gè)接受真理，積累知識(shí)，增長(zhǎng)才能的過程。所以我們認(rèn)為所謂探究式學(xué)習(xí)，重心應(yīng)該落在“學(xué)習(xí)”上，而不是落在“探究”上，對(duì)于學(xué)生來說，探究是手段、是途徑，而不是目的。新課程倡導(dǎo)的探究式學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，是要把科學(xué)領(lǐng)域的探究活動(dòng)方式引入課堂教學(xué)，使學(xué)生通過類似科學(xué)家解決科研課題的探索過程，去理解概念，形成認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)科學(xué)探究的一般方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

2.2當(dāng)然，新課程下的歷史課堂教學(xué)形式不只是探究教學(xué)法，還有討論法、講述法、情境重現(xiàn)法、辯論會(huì)法等等。歷史教師應(yīng)根據(jù)課型的不同，選擇不同的授課方式。筆者嘗試過很多的方法，讓學(xué)生撰寫小論文就是一舉多得的好方法。

2.3除課堂教學(xué)要改革外，還要開展歷史課外活動(dòng)，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源查找相關(guān)的歷史資料。如有條件的學(xué)�？梢园褜W(xué)生帶進(jìn)歷史博物館和歷史遺址，讓學(xué)生親身感受歷史。沒有條件的學(xué)校，可以在學(xué)校內(nèi)開展一些活動(dòng)來模擬歷史，可以通過表演歷史小戲劇，再現(xiàn)歷史場(chǎng)景。至于高中歷史研究性學(xué)習(xí)，只要教師引導(dǎo)得法，學(xué)生會(huì)做得相當(dāng)出色，這要求歷史教師一方面要鼓勵(lì)學(xué)生充分利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，查找一些歷史人物、歷史事件的詳細(xì)信息，豐富自己的歷史知識(shí)，開展一些感興趣的自主研究；另一方面要讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)開展一些社會(huì)調(diào)查，或者做一些開放性的歷史作業(yè)。只要堅(jiān)持下去，學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力自然就會(huì)逐漸增強(qiáng)。

3更新評(píng)價(jià)方式

由于高考等客觀原因，在應(yīng)試教育體制下，對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)往往注重的是結(jié)果，評(píng)價(jià)的手段是單一的筆試，評(píng)價(jià)依

據(jù)是考試分?jǐn)?shù)。高考怎么考，教師就怎么教，學(xué)生就怎么學(xué)。當(dāng)時(shí)，高中歷史教學(xué)被固定在一個(gè)模式下，不得不這樣做，這種評(píng)價(jià)方式的結(jié)果既禁錮了學(xué)生的思維，也禁錮了教師的思維，使學(xué)生只能學(xué)到知識(shí)，不能提高能力。

新的課程改革之后，這樣的評(píng)價(jià)方式已經(jīng)不合時(shí)宜，如果再這樣做的活，高中歷史教學(xué)改革就是一場(chǎng)形式，所以要更新高中歷史教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，我們采取“三個(gè)結(jié)合”的評(píng)價(jià)方式，即結(jié)果與過程的結(jié)合、多種評(píng)價(jià)手段的結(jié)合、定量和定性的結(jié)合�？梢姡�如何“以學(xué)論教”，即以學(xué)生發(fā)展的需要來確定教師的教學(xué)，以學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的效果來評(píng)價(jià)教師教的效果，逐步構(gòu)建起有利于學(xué)生發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，也是我們必須關(guān)注的一個(gè)問題。

在新課改的實(shí)踐中，我們逐步改變傳統(tǒng)的單一評(píng)價(jià)方式，采用復(fù)合型的評(píng)價(jià)方式，深受學(xué)生的歡迎。如我們除必要的平時(shí)習(xí)作、期中、期末筆試之外，把探究活動(dòng)課上的主題發(fā)言、平時(shí)課堂上的精彩見解、歷史小報(bào)的編制、歷史小論文的撰寫等等都納入我們的評(píng)價(jià)體系，這極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)、探究的熱情，反過來，又很好地促進(jìn)了歷史課堂教學(xué)。