中國(guó)夢(mèng)詩(shī)歌范文第1篇

夢(mèng)想，像升起的朝陽(yáng)點(diǎn)燃了法官人的期望

構(gòu)想，像巍巍昆侖銘刻著法院人的輝煌

問(wèn)藍(lán)天，悠悠的白云哪里來(lái)？

問(wèn)大地，漣漣的汗水誰(shuí)灑下？

問(wèn)江河，涓涓的溪流怎樣匯聚？

那是我們建設(shè)法治中國(guó)的理想情懷！

夢(mèng)想，像女子眉下彎彎的新月，默默地注視著遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方

夢(mèng)想，像男兒心中雄壯的長(zhǎng)虹，傾訴著對(duì)未來(lái)的豪情氣壯

“深化司法體制改革，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的禱文主義司法制度，

維護(hù)人民權(quán)益、健全司法權(quán)力運(yùn)行機(jī)制、完善人權(quán)司法保障制度”

唱響了法制中國(guó)的理想之歌！

“司法為民、五個(gè)嚴(yán)禁、六個(gè)不準(zhǔn)”成就了司法事業(yè)新篇章讓我們?cè)诤亲o(hù)法律的海洋里自由翱翔！

夢(mèng)想，像是遙指秦巴漢水云橫的星斗，閃耀著耀眼光芒

夢(mèng)想，像是清風(fēng)淡淡，吹開(kāi)荷葉的迷茫，溢出了荷花的點(diǎn)點(diǎn)清香

“三亮三比三評(píng)五進(jìn)”是紫陽(yáng)法官的奮進(jìn)和吶喊

“六突出六推進(jìn)五個(gè)一”唱響了紫陽(yáng)法官平安建設(shè)的核心主線凝心力 奮勇向前！

夢(mèng)想，讓我們的青春有了航向，有了對(duì)歡樂(lè)的向往

“審限管理、綜合治理、審判質(zhì)效、法院進(jìn)村、化解”

凝聚了法官人共有的價(jià)值取向

傳輸著我們一縷心愿和信念 承載起一個(gè)個(gè)滾燙跳躍的亮點(diǎn)

夢(mèng)想，讓我們的青春有了力量，在茫茫的歷史長(zhǎng)河中，有了匯聚成江海的渴望

夢(mèng)想，讓我們的青春有了目標(biāo)，在富饒的祖國(guó)大地上，有了我們法院人共同的期望

對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)祖國(guó)無(wú)盡的忠誠(chéng)

履行神圣職責(zé) 踐行光榮使命

夢(mèng)想，代表航程

讓我無(wú)悔地投入司法事業(yè)，以報(bào)答祖國(guó)對(duì)我的滋養(yǎng)

做為法院人 永遠(yuǎn)牢記

推進(jìn)公正廉潔執(zhí)法、增強(qiáng)法律便民服務(wù)是新時(shí)代需求的篇章！

夢(mèng)想，代表召喚

需要我們?nèi)ラ_(kāi)辟屬于自己的天堂

踐行群眾為理想插上騰飛的翅膀

完善法律機(jī)制為新時(shí)出新的導(dǎo)向

秦巴山，吹響了新的號(hào)角，讓法院人樹(shù)立起跨越發(fā)展的夢(mèng)想！

今天，又是一個(gè)新的起點(diǎn)

今天，又是一個(gè)新的遠(yuǎn)航

讓我們承載十三次會(huì)議的歷史巨輪

讓光榮與夢(mèng)想一起出發(fā)

溶理想于你我

寄豪情于天地

中國(guó)夢(mèng)詩(shī)歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：《再別康橋》；《夢(mèng)游天姥吟留別》；比較；夢(mèng)

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2023）23-0002-02

在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)論時(shí)代如何變幻，總能發(fā)現(xiàn)一些驚人的相似跡象，如果循著蹤跡一路走來(lái)，讓人嘆為觀止的是處在歷史流變之中的永恒。

《再別康橋》是一首現(xiàn)代新詩(shī)，它產(chǎn)生于新月派詩(shī)人徐志摩之手，時(shí)光證明了它的鮮活的生命力，它以真摯的情感，豐富的想象力、新奇的夸張和比喻征服了讀者，詩(shī)歌以夢(mèng)入高潮，展現(xiàn)了作者大膽的藝術(shù)表現(xiàn)力。而遠(yuǎn)在盛唐，詩(shī)人李白才思不群，風(fēng)格俊逸，他的詩(shī)歌從誕生之日起就大放異彩其魅力直至今日仍未消減。其名作《夢(mèng)游天姥吟留別》更是充分以詩(shī)歌鳴志，將“夢(mèng)”演繹到了虛實(shí)相生、似是而非的地步。以今人的眼光仔細(xì)探究古代之夢(mèng)與現(xiàn)代之夢(mèng)，在似與不似之間思考徘徊，也是別有風(fēng)味。

《再別康橋》和《夢(mèng)游天姥吟留別》之間存在著驚人的相似，最為突出的就是二者之間都有夢(mèng)境的出現(xiàn)�！拔膶W(xué)與夢(mèng)從文學(xué)的緣起就是難解難分的，人類的文學(xué)歷程在一定意義上也就是夢(mèng)與詩(shī)交織的過(guò)程，詩(shī)讓世界充滿了意義，也給人類的生存允諾了精神的家園，可有時(shí)精神家園的難以回歸卻使人類精神成為無(wú)家可歸四處飄零的幽靈，于是詩(shī)人便以夢(mèng)的方式讓疲憊的心靈得以短暫的歇息，為本我的回歸修葺了一個(gè)精神的巢穴�！钡�是正如中國(guó)武術(shù)醉拳一樣，醉拳不是真等喝醉了酒打的雜亂無(wú)章的拳，而是模仿醉漢動(dòng)作的一種拳術(shù)，實(shí)際上是形醉意不醉，是由嚴(yán)格的武術(shù)手法、步法、身法等組成的套路。寫(xiě)夢(mèng)的詩(shī)人往往就像打醉拳一樣，借助精巧構(gòu)思的夢(mèng)想之境，才能將大千世界看的清清楚楚、明明白白，在引領(lǐng)讀者走入夢(mèng)境的時(shí)，除了傳導(dǎo)出詩(shī)人獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)美感，同時(shí)更加巧妙的發(fā)揮了“詩(shī)言志”的功效，將自己胸中塊壘也抒發(fā)的淋漓盡致。經(jīng)人考究，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的夢(mèng)游當(dāng)為“夢(mèng)想游”而非“夢(mèng)中游”，“詩(shī)中的‘夢(mèng)’游并非是在‘夢(mèng)中’游，而是一種‘夢(mèng)想’游。因?yàn)椤畨?mèng)中’的‘夢(mèng)’，通常表現(xiàn)的是人的一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，其‘夢(mèng)中’的內(nèi)容多是畫(huà)面蕪雜、呈現(xiàn)無(wú)序、缺乏內(nèi)在聯(lián)系的零散印象；而‘夢(mèng)想’的‘夢(mèng)’，則通常表現(xiàn)的是人的一種有意識(shí)行為，其‘夢(mèng)想’的內(nèi)容常為目標(biāo)集中、表達(dá)有序、具有邏輯層次的想象過(guò)程。綜觀全詩(shī)，所表現(xiàn)的完全是詩(shī)人的一種有意識(shí)的、主動(dòng)而自覺(jué)的創(chuàng)作行為，其‘夢(mèng)想’的產(chǎn)生、‘夢(mèng)想’的內(nèi)容、‘夢(mèng)想’的追求都非常清晰而有條理，富有邏輯思維的層次性和積極聯(lián)想與想象的過(guò)程性�！蓖�理，徐志摩在《再別康橋》一詩(shī)中提到“尋夢(mèng)”以及之后出現(xiàn)的夢(mèng)境，也是一種夢(mèng)想之境，而非真正的夢(mèng)中之境。李白的夢(mèng)想中出現(xiàn)了虎豹熊羆、云君仙駕，完全寄托著李白不受束縛的個(gè)人向往，代表了李白內(nèi)心對(duì)自由的渴望，即使在這樣的詩(shī)歌中，儒家思想加諸于人的積極愿望仍呼之欲出；而徐志摩，則輕松的卸掉了俗世的煩擾，在夢(mèng)境中自由唯美的與自然合二為一、神靈交會(huì)，大膽的追求著只有人類美好心靈才能映射出的絕對(duì)理想。

說(shuō)到底，李白的夢(mèng)、徐志摩的夢(mèng)都是交織著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，李白的夢(mèng)緣于建功立業(yè)的未能如愿，徐志摩的夢(mèng)則寄托著在現(xiàn)實(shí)中不能夠達(dá)到完美的對(duì)單純信仰的追求�！霸谀撤N程度上作者確實(shí)是以這種夢(mèng)游的方式贏得了心理愿望與現(xiàn)實(shí)生活的平衡，緩和了現(xiàn)實(shí)與理想間的矛盾沖突，從而完成了一個(gè)自我解脫清洗和凈化的過(guò)程；用做夢(mèng)來(lái)表達(dá)最高境界的自我，追求精神的超我解脫�！边@樣的夢(mèng)境事實(shí)上對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)是在謀求一種健康的平衡，而詩(shī)歌展現(xiàn)出來(lái)的正是一種陽(yáng)光的態(tài)度，所以這樣的詩(shī)歌才能夠歷經(jīng)歲月的淘洗依然讀之舒適自然，帶來(lái)愉悅的審美體驗(yàn)。

其次是對(duì)清新飄逸的詩(shī)風(fēng)的傳承。杜甫在《春日憶李白》中說(shuō)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群，清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”，李白繼承了前人詩(shī)歌清新俊逸的風(fēng)格而又有所突破，在《夢(mèng)游》一詩(shī)中，整個(gè)詩(shī)歌意境由實(shí)到虛再到實(shí)，在虛擬的夢(mèng)境中，境界雄奇瑰麗迷離恍惚，給人視覺(jué)上的感受是輕煙繚，仙樂(lè)飄飄；而《再別康橋》一詩(shī)中，詩(shī)歌的意境更是空靈飄渺，尤其是首段，“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)，我揮一揮衣袖，作別西天的云彩”其輕盈飄逸、空靈出世和李白的詩(shī)歌如初一轍。但是在沒(méi)有明確提出詩(shī)歌理論的古代，李白的詩(shī)歌更加酣暢淋漓、肆無(wú)忌憚，這可以看做是李白自己在現(xiàn)實(shí)中受挫和壓抑激情的強(qiáng)烈反撲；徐志摩則完全是在自己的單純信仰的指導(dǎo)之下對(duì)俗世的反撥：些許的叛逆也是這兩首詩(shī)歌的魅力所在。而徐志摩的詩(shī)歌則奉行著“理性節(jié)制情感”的現(xiàn)代詩(shī)歌理論，所以在抒發(fā)個(gè)人情緒的高潮之后又歸于“煙籠寒水月籠沙”的靜謐。

再次二者共同之處都是抒別離之情而顯灑脫。古之抒別離之情無(wú)不深情悲切。柳永《雨霖鈴》中的“暮靄沉沉楚天闊”的壓抑與空曠；“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《送元二使安西》）中今朝買醉的沉迷；“西風(fēng)緊，北雁南飛”（王實(shí)甫《西廂記》）的凄迷。李白在此夢(mèng)醒時(shí)分，離別之時(shí)，卻瀟灑的說(shuō)到：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，背后則是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的瀟灑和曠達(dá)；同為離別，徐詩(shī)則是淡淡的甜蜜，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)的愁緒，但一切都?xì)w于一種云淡風(fēng)輕的瀟灑，“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”則詮釋了這種空靈的境界，顯得卓爾不群，飄渺高超。

最后，今人都可以詩(shī)知人論世�！袄畎咨�平浪跡天下，而大起大落的身世遭遇又使他廣泛接觸了生活的各個(gè)層面。他鮮明的個(gè)性就是在充分吮吸時(shí)代氣息的基礎(chǔ)上形成的�！崩畎椎挠蝹b思想使他窮其一生，壯游天下，祖國(guó)的名山大川，幾乎都留下了他仗劍游天下，以詩(shī)會(huì)友的足跡，他身上的豪氣自是無(wú)人可及，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”（李白《將進(jìn)酒》）更體現(xiàn)出他鄙視金錢，超脫現(xiàn)實(shí)的個(gè)性；他深受道家思想的影響，出行往往是“仙藥滿囊，道書(shū)盈篋”（《送李白之曹南序》），“詩(shī)人對(duì)世事如夢(mèng)的感慨，是對(duì)長(zhǎng)安三年生活的痛苦總結(jié)，是鄙棄黑暗社會(huì)、追求光明、自由的宣言：是詩(shī)情的自然升華與結(jié)穴”。這一切從國(guó)家意識(shí)向自我意識(shí)、政治承擔(dān)向個(gè)人趣味的轉(zhuǎn)移，顯示出詩(shī)人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的深入、對(duì)自我價(jià)值的肯定和對(duì)內(nèi)心生活的尊重，形成了胡適所謂“‘愛(ài)’、‘自由’和‘美’的‘單純信仰’”。以徐志摩不入流俗以及天真避俗的性格追求來(lái)說(shuō)，在國(guó)家積貧積弱的現(xiàn)代社會(huì)，在康橋，他在美麗的自然風(fēng)光和自由的人文環(huán)境下找到了心靈的皈依，所以，才能夠在詩(shī)歌中表現(xiàn)出現(xiàn)代作家少有的從容和瀟灑。否則，作品如果追求和時(shí)代相融合的話，是不可能表現(xiàn)的這么飄逸脫俗的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王連弟，孫東升.李白〈夢(mèng)游天姥吟留別〉的夢(mèng)境解讀.福建莆田重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，第21卷11期.

[2]周國(guó)瑞.解析的“夢(mèng)”.文學(xué)教育，2023年2月.

[3]章培恒，駱玉明主編.中國(guó)文學(xué)史（中）.復(fù)旦大學(xué)出版社.

中國(guó)夢(mèng)詩(shī)歌范文第3篇

關(guān)鍵詞：周夢(mèng)蝶 宗教情懷 基督教

周夢(mèng)蝶在臺(tái)灣被稱為“孤獨(dú)國(guó)”國(guó)王、詩(shī)壇苦行僧，在臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)壇具啟蒙與標(biāo)桿性地位。余光中曾評(píng)價(jià)周夢(mèng)蝶是臺(tái)灣四十年新詩(shī)壇上“不但空前，抑且恐將絕后”的詩(shī)人，“在我們的詩(shī)人里，他是最近于宗教境界的一位，開(kāi)始低首于基督，終而皈依于釋迦”[1]。因詩(shī)人長(zhǎng)期修佛禮禪，研究者多從佛學(xué)禪思角度對(duì)其人其詩(shī)進(jìn)行詮釋。在偏重佛教與莊禪思想的研究現(xiàn)狀中，周夢(mèng)蝶詩(shī)歌中的基督教情懷受到的關(guān)注一直較少，然而周詩(shī)中屢次出現(xiàn)的上帝、十字架等基督教意象也是個(gè)不容忽視的課題。

周夢(mèng)蝶并不是基督教徒，但基督教意象卻幾乎貫穿他整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程。在《孤獨(dú)國(guó)》中，多次出現(xiàn)上帝與十字架意象，到了《還魂草》則轉(zhuǎn)以圣經(jīng)典故為題材。從《孤獨(dú)國(guó)》到《還魂草》，是其“讓風(fēng)雪歸我，孤寂歸我”（《讓》）的一種基督式苦痛選擇，和“雪還是雪，你還是你”的明鏡之心的升華，“尤其是《讓》一詩(shī)，更具有釋迦基督為人類擔(dān)荷罪惡之意”[2]。這種情況一直持續(xù)到近晚，在《十三朵白》、《約會(huì)》和《有一種鳥(niǎo)或人》中，仍出現(xiàn)了上帝、十字架等基督教意象。1966年后，周夢(mèng)蝶開(kāi)始專心修學(xué)佛法，心境與詩(shī)意也隨之發(fā)生了變化，因此《十三朵白》、《約會(huì)》和《有一種鳥(niǎo)或人》中雖還留有基督教意象，但已經(jīng)相對(duì)減少。由此可見(jiàn)，1966年對(duì)于周夢(mèng)蝶來(lái)說(shuō)是其基督教情懷濃淡的分水嶺，然其詩(shī)中的基督教文化印記，對(duì)研究周夢(mèng)蝶詩(shī)學(xué)來(lái)說(shuō)仍是值得重視的。

一.關(guān)于上帝的詩(shī)歌想象

學(xué)者戴訓(xùn)揚(yáng)曾在分析周夢(mèng)蝶詩(shī)的三種題材時(shí)說(shuō)：“以舊約《創(chuàng)世紀(jì)》《詩(shī)篇》《傳道者》《雅歌》以及新約《啟示錄》對(duì)周夢(mèng)蝶的影響最大。而這些篇章在圣經(jīng)中是文學(xué)成分最濃的部分，除了拓寬作者的思想內(nèi)涵外，并且也豐富詩(shī)之素材�！盵3]周夢(mèng)蝶詩(shī)中的基督教意象，出現(xiàn)最多的是“上帝”，不但反復(fù)出現(xiàn)，且貫穿了其前后期作品。

在周夢(mèng)蝶的詩(shī)中，上帝是形而上的造物者，“上帝是從無(wú)始的黑漆漆里跳出來(lái)的一把火/我，和我的兄弟姊妹們──星兒們，鳥(niǎo)兒魚(yú)兒草兒蟲(chóng)兒們/都是從他心里迸散出來(lái)的火花”（《消息（二首）》）。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，那么萬(wàn)物皆為“上帝之子”，所以“我”與“萬(wàn)物”皆為兄弟。同時(shí)，周詩(shī)中的上帝也是博愛(ài)的，平等對(duì)待一切受造的萬(wàn)物�！吧系劢o兀鷹以鐵翼、銳爪、鉤、深目/給常春藤以嗇取⒉綿與執(zhí)拗/給太陽(yáng)一盞無(wú)盡燈/給蠅蛆蚤虱以繩繩的接力者/給山磊落、云奧奇、雷剛果、蝴蝶溫馨與哀愁……”（《乘除》）。

在基督教信仰中，既然萬(wàn)物是由上帝所造，那么上帝就如同萬(wàn)物的父親一般，因此圣經(jīng)中也多次以“天父”稱謂上帝。吳達(dá)英也曾在評(píng)析《孤獨(dú)國(guó)》時(shí)指出，“所謂‘上帝’，在詩(shī)人的詩(shī)中，是一種父性的體，詩(shī)人依偎在‘上帝’的懷里，如子之對(duì)父一般，有孩童般的埋怨，又有孩童般的渴慕。”[4]大時(shí)代的變動(dòng)以及故鄉(xiāng)的飄零，使周夢(mèng)蝶對(duì)于其生命的歸依產(chǎn)生了思索與懷疑，并將自己從未謀面的父親形象寄托于“上帝”。所以在詩(shī)中，周夢(mèng)蝶與“上帝”對(duì)話總帶有孩童般的依戀，對(duì)上帝“形而上”的“安排”總有一種呼喚與商榷�！吧系垩剑瑹o(wú)名的精靈呀！那么容許我永遠(yuǎn)不紅不好么？”（《徘徊》）“上帝呀！我求你/借給我你智慧的尖刀！/讓我把自己──把我的骨，我的肉，我的心……/分分寸寸地?cái)喔?分贈(zèng)給人間所有我愛(ài)和愛(ài)我的�！保ā抖\》）然而，上帝是超越形下世界的形上存在，上帝對(duì)世間萬(wàn)物“宿命般的安排”，正如他所存在的形上世界一般，是不能為人用理性所認(rèn)知的。在《孤獨(dú)國(guó)》的《菱角》一詩(shī)中，詩(shī)人把如嬰兒般“熟睡”在“紫絮外套”中的菱角轉(zhuǎn)喻為被蒸煮的蝙蝠，發(fā)出了“上帝啊/你曾否賦予達(dá)爾文以眼淚？”的質(zhì)疑。達(dá)爾文的進(jìn)化論把萬(wàn)物由神創(chuàng)生的概念以“物競(jìng)天擇、適者生存”的法則打破，物種之間為了生存而彼此取食有了近乎合理化合法化的依據(jù)。當(dāng)“物競(jìng)”取代了“悲憫”，上帝又再次沉默了，只留下詩(shī)人發(fā)出深情的悲嘆。

《十三朵白》中的《吹劍錄十三則之一》是詩(shī)人后期探討上帝的作品之一，集中體現(xiàn)了詩(shī)人此時(shí)對(duì)上帝的體悟�！吧系�/從虛空里走出來(lái)/彷徨四顧，說(shuō)：我要?jiǎng)?chuàng)造一切/我寂寞！”詩(shī)人進(jìn)一步聯(lián)想到了上帝的創(chuàng)造，通過(guò)寫(xiě)詩(shī)的反省，體會(huì)到了“創(chuàng)造”的本質(zhì)。詩(shī)中對(duì)于宗教以及形而上的關(guān)注，“包含了詩(shī)人想象力觸及形上世界的‘靈光乍現(xiàn)’”，“其實(shí)表露了文學(xué)與神學(xué)交流溝通的可能性”。[5]

二.生命的欲望與十字架的救贖

周夢(mèng)蝶既向往佛家的解脫與莊禪的超越，亦懷抱基督教救贖之苦。他曾在接受訪問(wèn)時(shí)表明自己的思想是入世的，且相比佛家的思想，“更愛(ài)耶穌的博愛(ài)精神”。[6]

在《圣經(jīng)》中，人類的世紀(jì)開(kāi)始于伊甸園的墮落。蛇的誘惑粉碎了人神共居的詩(shī)意澄明，偷食禁果的亞當(dāng)、夏娃從此發(fā)配至塵土勞心勞命，從此人類開(kāi)始了由天堂到地獄的欲望之旅。對(duì)于“蛇”的隱喻集中體現(xiàn)在了《還魂草》中，《五月》“這是蛇與蘋(píng)果最猖獗的季節(jié)”、“而絢縵如蛇杖的呼喚在高處”；《六月》“據(jù)說(shuō)蛇的血脈是沒(méi)有年齡的！縱使你鑄永夜為秋/永夜為冬/縱使黑暗挖去自己的眼睛......蛇知道：它仍能自水里喊出火的消息”，在清凈如秋、如冬的理智中，即使竭力克制，代表罪惡的蛇仍能喊出具有生命溫度的欲望。在《還魂草》里討論欲望與罪惡的詩(shī)篇中，都可以看到“蛇”或“蘋(píng)果”的意象。

耶穌在十字架上犧牲是基督教義中最核心也最令人動(dòng)容的部分。據(jù)福音書(shū)記載，耶穌為了救贖罪人，手腳被釘在十字架上受難而死，并于第三日復(fù)活。《基督教要理問(wèn)答》中也提到，“耶穌成為我們的救恩是籍著他的道成肉身、受苦、釘十字架、死、復(fù)活及升天，所成就的果效”[7]�！笆�字架”也是周夢(mèng)蝶詩(shī)中常出現(xiàn)的意象，《索》中“想起十字架上血淋淋的耶穌”；《錯(cuò)失》中“十字架上耶穌的淚血凝動(dòng)了”；《消息》中“在死亡的灰燼里燃燒著十字”，無(wú)一不體現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)耶穌心懷世人、救贖世人的博愛(ài)情懷的向往。

有些宗教學(xué)者認(rèn)為，因?yàn)橐�穌是被釘死在十字架上的，所以十字架象征了人類的苦難。耶穌被釘在十字架上，寓意著耶穌以自己一人之身，背負(fù)起了人類全部的苦難和罪孽，從而使具有“原罪”的每個(gè)人，可以重新開(kāi)始贖罪的生活。因此，作為基督的信徒，就應(yīng)該像耶穌基督那樣，背負(fù)起十字架，忍受苦難來(lái)拯救他人。從這個(gè)意義上說(shuō)，背負(fù)十字架比舍己更難。受耶穌背負(fù)十字架為人世受苦所感染，詩(shī)人也懷有同樣的博愛(ài)與救贖精神。《絕響》中，詩(shī)人發(fā)出呼喚，“神啊/請(qǐng)賜與我以等量的鐵釘/讓我用血與沉默證實(shí)/愛(ài)與罪的價(jià)值；以及/把射出的箭射回/是怎樣一種痛切”。詩(shī)人為耶穌以自我犧牲來(lái)救贖世人的精神所感染，也希望經(jīng)歷血肉分離的苦痛，以表明自己無(wú)私犧牲的懇切。

《十三朵白》中，詩(shī)人愿意背負(fù)十字架救贖世人的精神仍在，但已有了哲學(xué)性的思考�！断腼w的樹(shù)》中，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)，“一直飛到自己看不見(jiàn)自己了/那冷冷的十字，我背負(fù)的/便翻轉(zhuǎn)來(lái)背負(fù)我了/雖然時(shí)空也和我一樣/沒(méi)有翅膀”。詩(shī)人本欲負(fù)十字架高飛，“以基督的慈悲自任”[8]，但卻發(fā)現(xiàn)所背負(fù)的十字架“翻轉(zhuǎn)來(lái)背負(fù)”詩(shī)人自己了。詩(shī)人也說(shuō)道自己在一場(chǎng)重病后悔悟：“人是人，也是人人。你笑，大家跟著你笑；當(dāng)你受割，說(shuō)不定也有人暗自為你滴血。原來(lái)活著，并不如我所‘以為’的那么簡(jiǎn)陋、草率、孤絕慘切。”[9]本想救贖世人，卻為詩(shī)人所救贖，身無(wú)長(zhǎng)物的詩(shī)人對(duì)每個(gè)人都真誠(chéng)以待，世人也給予詩(shī)人以關(guān)切和愛(ài)，在互相救贖中，“十字架”成就了詩(shī)人與世人的博愛(ài)。

三.東方詩(shī)學(xué)與西方神學(xué)對(duì)話可能

中國(guó)自古就有“詩(shī)禪相通”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，以禪入詩(shī)，以禪助詩(shī)，以禪喻詩(shī)，詩(shī)中有禪，禪里有詩(shī)。禪作為一種認(rèn)知理念、價(jià)值觀念、思維方式影響了傳統(tǒng)詩(shī)歌的立意、構(gòu)思、風(fēng)格，而基督教文化為中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)造了新的意象空間和美學(xué)意義。現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)基督尤其是上帝的想像也可看作是以詩(shī)歌形式進(jìn)行的另一種意義解釋，現(xiàn)代社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)以及詩(shī)人的生存方式都進(jìn)入了對(duì)上帝的想像。也如同麥奎利所說(shuō)：“當(dāng)我們談到上帝的時(shí)候，我們同時(shí)談到了自己。‘上帝’這個(gè)詞不僅表示存在，而且包括一種對(duì)存在的評(píng)價(jià)，對(duì)作為神圣存在即仁慈公正的存在的獻(xiàn)身。”對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)人，甚至是中國(guó)詩(shī)歌而言，對(duì)上帝的想像和意象設(shè)置都是一場(chǎng)精神的考驗(yàn)和靈魂的冒險(xiǎn)，他們把上帝看作神秘之物，或是當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的解救者或者是社會(huì)救世者，可以幫助人們直接解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。于是，現(xiàn)代詩(shī)歌的意義和形式就有了神性意義的訴求和擇取，有了上帝意象的創(chuàng)造和想像。具有神性特征的基督教意象在周夢(mèng)蝶早期詩(shī)歌中又經(jīng)過(guò)詩(shī)人的內(nèi)化，形成了一種不同于傳統(tǒng)意義的上帝觀念，并展開(kāi)著獨(dú)特的詩(shī)歌想象和表達(dá)。

羅勃?巴斯說(shuō)：“文學(xué)想象和宗教想象并沒(méi)有、也不可能有分別。文學(xué)想象其本質(zhì)是宗教的。因?yàn)樗�是一種創(chuàng)造象征的能力，也是領(lǐng)悟象征的能力�！盵10]在中國(guó)語(yǔ)境中的基督教詩(shī)歌與西方有所不同，基督教在中國(guó)屬于“外來(lái)宗教”，一向處于宗教和文化邊緣，所以詩(shī)人寫(xiě)的大多只是具有基督教精神氣質(zhì)的詩(shī)歌，或者體現(xiàn)某種基督教的世界觀，或者體現(xiàn)抒寫(xiě)者的某種基督教情懷�；�督教只是提供了一種基本的看世界的態(tài)度、方式和角度，因此，詩(shī)人的創(chuàng)作由于其獨(dú)特遭遇而能豐富和發(fā)展基督教本身，而其背后的基督教精神則給予了其詩(shī)作一種深度，而對(duì)于詩(shī)歌本身有所豐富，是一種雙重的豐富。比如對(duì)于佛教之義理，王維、白居易、李商隱、坡都能根據(jù)自己的生活而有所悟，并在作品中表現(xiàn)出來(lái)，從而對(duì)于佛教和詩(shī)歌兩者都有所創(chuàng)造，而且他們的面目并不因?yàn)槎疾捎昧朔鸾痰挠^世界法而趨于雷同，而是各有特色�；�督教詩(shī)歌也是同理。周夢(mèng)蝶是相當(dāng)具有東方風(fēng)采的詩(shī)人，但如果關(guān)注到他詩(shī)中以東方哲學(xué)融匯西方宗教的維度，便能更好地捕捉其詩(shī)藝的全貌，理解其外冷內(nèi)熱、與世分隔而入世貼近的詩(shī)風(fēng)，發(fā)掘其另一種誠(chéng)摯而感動(dòng)人心的力量。

葉嘉瑩為《還魂草》所寫(xiě)的序中，對(duì)周夢(mèng)蝶的詩(shī)風(fēng)提出了精彩的見(jiàn)解，認(rèn)為周先生的詩(shī)，“有著一份遠(yuǎn)離人間煙火的明凈與堅(jiān)凝”，形成了“于雪中取火且鑄火為雪”[11]的瑩明。雪澄凈清冷，火誠(chéng)摯熾熱，這種雪火的思索幾乎延展其大部分詩(shī)作。如果其對(duì)莊子、佛道的領(lǐng)悟成就了其孤絕純凈，那么基督教意象正展現(xiàn)出了詩(shī)人熱情沉摯的一面，“雪”與“火”的融合成就了其詩(shī)歌的清冷瑰麗�！痘�，總得開(kāi)一次》中，“東已遠(yuǎn)/春以回/蟄始驚：一句‘太初有道’在腹中/正等著推敲�！薄疤�初有道”出自《圣經(jīng)?約翰福音》“太初有道，道與神同在，道就是神”，此處卻被一種中國(guó)古典的意味所溶解�！杜腔病分�，“然而櫻桃依然紅著/芭蕉依然憂郁著/──第幾次呢？我在紅與憂郁之間徘徊著”。詩(shī)人取用蔣捷的“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，以櫻桃紅為喜，芭蕉綠為憂，將人生悲喜的無(wú)定與反復(fù)用于上帝的對(duì)話呈現(xiàn)，“那么容許我永遠(yuǎn)不紅不好么？”生趣驚現(xiàn)，全詩(shī)在古典式時(shí)間流逝之美中完成了與上帝的“商榷”。

在中國(guó)新詩(shī)史上，很少有哪一位詩(shī)人能夠像周夢(mèng)蝶這樣在精神上具有如此巨大和如此繁復(fù)的包容性。一方面，周夢(mèng)蝶對(duì)我們的存在和我們的個(gè)體生命宿命般的處境有很深刻的體驗(yàn)，現(xiàn)代主義詩(shī)歌通常具有的諸如荒誕、神秘、孤獨(dú)、絕望和死亡等幽深的基本主題在他的詩(shī)歌中所在多有；另一方面，他又以一種紅塵之中又摒棄紅塵于千里之外的孤絕，在出世與入世中，從道家思想中汲取高曠超絕的生命精神，融入基督教的原罪思想和宿命的生命悲感，并結(jié)合佛陀的慈悲和基督救贖，形成一種對(duì)眾生苦難全然的負(fù)擔(dān)和承載的人道精神，和將小我的悲苦提升為對(duì)人生、宇宙的大徹大悟。他以東方傳統(tǒng)的禪和佛理，去溝通西方的現(xiàn)代心態(tài)和藝術(shù)傳達(dá)方式，再加上他深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)詩(shī)歌的感悟，使他能以傳統(tǒng)的空靈和脫逸，很自然地走入了西方超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)境界，并以有限的語(yǔ)言、獨(dú)特的意象，抒發(fā)介于意識(shí)與潛意識(shí)、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間的情思，從而閃射出東方古典與西方信仰的睿智和玄妙。

在五六十年代的臺(tái)灣詩(shī)壇，周夢(mèng)蝶詩(shī)的審美現(xiàn)代性，不僅融匯了東方的睿智和和西方的博愛(ài)，而且以其知性的純粹和真性的抒寫(xiě)溝通了西方現(xiàn)代詩(shī)藝和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌精神的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成了詩(shī)學(xué)與神學(xué)對(duì)話的生命可能。周夢(mèng)蝶在自我悲苦的思索里，如狷者而得o，通過(guò)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)來(lái)不斷疏解自我的生命苦難，而后達(dá)到生命和文學(xué)的純粹澄澈。

參考文獻(xiàn)

1.陳政彥.周夢(mèng)蝶詩(shī)中的基督教意象探究[J].彰化師大國(guó)文學(xué)志，2023（20）

2.余光中.一塊彩石就能補(bǔ)天嗎？――周夢(mèng)蝶詩(shī)境初探[J].中原文獻(xiàn)，1990（2）

3.曾進(jìn)豐.周夢(mèng)蝶詩(shī)研究[M].臺(tái)北： 臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)研所，1996

注 釋

[1]余光中，《一塊彩石就能補(bǔ)天嗎？――周夢(mèng)蝶詩(shī)境初窺》，中央日?qǐng)?bào)，民國(guó)79年1月6日

[2]曾進(jìn)豐，《聽(tīng)取如雷之o寂――想見(jiàn)詩(shī)人周夢(mèng)蝶》，漢風(fēng)出版社，2003.9.5：82

[3]戴訓(xùn)揚(yáng)，《新時(shí)代的采菊人》，曾進(jìn)豐主編《婆娑詩(shī)人周夢(mèng)蝶》，臺(tái)北：九歌，2005年3月10日

[4]吳達(dá)英，《評(píng)析周夢(mèng)蝶的》《婆娑詩(shī)人周夢(mèng)蝶》，臺(tái)北九歌，2005.3.10：

50

[5]陳政彥，《周夢(mèng)蝶詩(shī)中的基督教意象探究》，彰化師大國(guó)文學(xué)志，2023（20）：196

[6]曾進(jìn)豐，《周夢(mèng)蝶詩(shī)研究》，國(guó)立師范大學(xué)中文所碩士論文，1997：28

[7]黃伯和、陳南州，《基督教要理問(wèn)答》，臺(tái)南人光，1995年8月：48

[8]李]學(xué)，《花雨滿天――評(píng)周夢(mèng)蝶詩(shī)集兩種》，曾進(jìn)豐主編《婆娑詩(shī)人周夢(mèng)蝶》，臺(tái)北：九歌，2005年3月10日

[9]曾進(jìn)豐，《周夢(mèng)蝶詩(shī)研究》，國(guó)立師范大學(xué)中文所碩士論文，1997：99

[10]羅勃?巴斯（J.Robert Barth）著，邱文媛譯：，《文學(xué)與宗教――第一屆國(guó)際文學(xué)與宗教會(huì)議論文集》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化，1984.9，24

中國(guó)夢(mèng)詩(shī)歌范文第4篇

【關(guān)鍵詞】陸游；詩(shī)歌；愛(ài)國(guó)；夢(mèng)

陸游的詩(shī)歌內(nèi)容極為豐富。有抒發(fā)政治抱負(fù)，反映人民疾苦，批判當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的屈辱投降等等，其中最為突出的特點(diǎn)是飽含愛(ài)國(guó)激情。他在詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和懷念以及反抗侵略收復(fù)失地的要求，是數(shù)十年如一日的。直至臨終前，他還一再囑咐：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”愛(ài)國(guó)之心，其何切切！錢鐘書(shū)先生評(píng)陸游詩(shī)說(shuō)：“愛(ài)國(guó)情緒飽和在陸游的整個(gè)生命里，而且這股熱潮沖出了他的白天清醒生活的邊界，還泛濫到他的夢(mèng)境里去”。比如“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)�！钡鹊�，報(bào)國(guó)之情，其何殷殷！

一、詩(shī)歌中的愛(ài)國(guó)情懷，主要表現(xiàn)在憂國(guó)憂民、心系國(guó)家上，他把自己的愛(ài)國(guó)情懷融化到詩(shī)歌中，或直抒胸臆，或含蓄寄意

在陸游的時(shí)代，祖國(guó)的大好山河被分裂，北方廣大人民遭受到民族壓迫，而南宋小朝廷卻屈膝事敵，雪恥御侮，收復(fù)失地，是廣大愛(ài)國(guó)志士的抱負(fù)。陸游的“抱負(fù)”，不是僅僅做一個(gè)詩(shī)人，從“豈其馬上破賊手，哦詩(shī)長(zhǎng)作寒將鳴？”（《長(zhǎng)歌行》）；到“愿聞下詔遣材官，恥作腐儒長(zhǎng)碌碌！”（《融州寄松紋劍》），他不滿足于紙上談兵，“以口擊賊”，而是要據(jù)鞍殺敵，所謂“手梟逆賊清舊京”、“直斬單于釁寶刀”。陸游將詩(shī)歌中的愛(ài)國(guó)情懷集中表現(xiàn)為那種“鐵馬橫戈”“氣吞殘?zhí)敗钡挠⑿蹥飧藕汀耙簧韴?bào)國(guó)有萬(wàn)死”的犧牲精神。早年他在《夜讀兵書(shū)》詩(shī)里就說(shuō)：“平生萬(wàn)里心，執(zhí)戈王前驅(qū)。戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”去蜀之后，他也沒(méi)有消沉，《前有樽酒行》說(shuō)：“丈夫可為酒色死？戰(zhàn)場(chǎng)橫尸勝床第”。直到八十二歲，詩(shī)人還唱出了“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國(guó)平燕趙”（《老馬行》）的豪語(yǔ)。這些詩(shī)句無(wú)不顯示了陸游的愛(ài)國(guó)情懷。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，南宋統(tǒng)治集團(tuán)妥協(xié)投降的基本國(guó)策決定了陸游一生郁郁不得志。于是，陸游轉(zhuǎn)向了祖國(guó)的大好河山，用詩(shī)歌含蓄寄意，來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷。

陸游的愛(ài)國(guó)思想是深沉的，陸游的詩(shī)中由于其濃厚的愛(ài)國(guó)思想之貫注而顯得更加恢弘。在那恢弘的意境中，我們深深地感受到了詩(shī)人的拳拳報(bào)國(guó)心，盈盈赤子情。陸游贊美的山，一如其理想中的猛士：“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹。凜然猛士撫長(zhǎng)劍，空有豪健無(wú)雍容”（《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》）。陸游欣賞的泉，不是普通的幽澗細(xì)泉，而是罕見(jiàn)的石壁飛泉：“奇哉！一削千仞之蒼崖，蒼崖中裂銀河飛，空里萬(wàn)斛傾珠璣”（《醉中下瞿塘峽中流觀石壁飛泉》）。江山如此多嬌，詩(shī)人在對(duì)祖國(guó)山水風(fēng)光的激情描繪中，將自我形象與山水形象熔鑄為一，詩(shī)篇境界之闊大，意象之奇幻，氣魄之豪邁，筆勢(shì)之縱肆，莫不令人拍案叫絕。其實(shí)，陸游山水風(fēng)光詩(shī)的這種雄渾的氣勢(shì)是與他胸懷天下的人文情懷分不開(kāi)的，試想，一個(gè)對(duì)祖國(guó)缺乏深厚情感的人，能對(duì)祖國(guó)的自然山水這么傾情嗎？能寫(xiě)出這么有魅力的山水詩(shī)嗎？

有時(shí)在自然山水景物與田園生活的語(yǔ)境里，歷史責(zé)任感與使命感常襲詩(shī)人心頭，身在山水，卻心系國(guó)事。詩(shī)人觸景生情，情調(diào)低沉，曲折地抒發(fā)自己赤子愛(ài)國(guó)之情，從“把酒不能飲，苦淚滴酒觴。醉酒蜀江中，和淚下荊揚(yáng)”（《江上對(duì)酒作》），到“天下可憂非一事，書(shū)生無(wú)地效孤忠”（《溪上作》），無(wú)不說(shuō)明陸游山水田園詩(shī)中的愛(ài)國(guó)情懷，是厚實(shí)的，也是熾熱的。

二、陸游詩(shī)歌中的愛(ài)國(guó)情懷，還體現(xiàn)在以幻象夢(mèng)境寄托報(bào)國(guó)理想、探尋自我理想的存在方式上

他在《十一月四日風(fēng)雨大作》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“僵臥孤城不自哀，尚思為國(guó)戊輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)雨聲，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)�！边@是首絕句，作詩(shī)時(shí)，陸游已六十歲，雖然年邁力衰，獨(dú)居孤村，但心懷壯志，急志不急心，思報(bào)國(guó)，戍守邊防。雖不得志，但尚不自哀，以至積思成夢(mèng)，在睡夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)救國(guó)殺敵之志，可見(jiàn)詩(shī)人的報(bào)國(guó)之情是何等強(qiáng)烈�！皦研淖孕�何時(shí)豁，夢(mèng)繞梁州古戰(zhàn)場(chǎng)”（《秋思》），正概括地說(shuō)明了這類記夢(mèng)詩(shī)的成因和內(nèi)容。在這類詩(shī)中，我們可以看到，詩(shī)人有時(shí)像一員猛將，躍馬大呼，奪關(guān)斬將：“三更撫枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)”（《樓上醉書(shū)》），有時(shí)又不失書(shū)生本色，草檄招安，作歌告捷：“更呼斗酒作長(zhǎng)歌，要遣天山健兒唱”（《九月十六日夜夢(mèng)駐軍河外遣使招安諸城》），有時(shí)他又像一位軍師，隨從皇帝親征，不僅恢復(fù)了“兩河百郡宋山川”，而且“盡復(fù)漢唐故地”（見(jiàn)《劍南詩(shī)稿》）卷十二的詩(shī)題）。所以他說(shuō)：“誰(shuí)知蓬窗夢(mèng)，中有鐵馬聲”（《書(shū)悲》）。陸游的愛(ài)國(guó)熱情還往往通過(guò)對(duì)日常生活的聯(lián)想表現(xiàn)出來(lái)。他作一幅草書(shū)時(shí)，也仿佛是在對(duì)敵作戰(zhàn)：“酒為旗鼓筆刀槊，勢(shì)從天落銀河傾。……須臾收卷復(fù)把酒，如見(jiàn)萬(wàn)里煙塵清”（《題醉中所作草書(shū)卷后》，參看《草書(shū)歌》）。他聽(tīng)到一聲新雁，也會(huì)勾起無(wú)限感慨：“夜聞雁聲起太息，來(lái)時(shí)應(yīng)過(guò)桑乾責(zé)”（《冬夜聞雁》）。所有這些夢(mèng)思幻想，都是陸游愛(ài)國(guó)情懷的一種深刻表現(xiàn)。

總之，在陸游的詩(shī)歌中，洋溢著熾熱的愛(ài)國(guó)主義精神，風(fēng)格多樣，或氣壯語(yǔ)豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調(diào)低沉；或自然流暢，清新俊逸，就其本質(zhì)特征而言，很自然地表現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神，就像一泓深泉，清靈卻不見(jiàn)底。從以上的分析中我們可以看出，陸游詩(shī)中的精神包含著“大我”的“大宇宙意識(shí)”和“小我”的“小宇宙意識(shí)”，形成了以愛(ài)國(guó)情懷為主線，以關(guān)注人民生活兩位一體的人文價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸游精品詩(shī)歌欣賞[M].湖南出版社.

中國(guó)夢(mèng)詩(shī)歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)美 音樂(lè)美 建筑美

中華民族是一個(gè)熱愛(ài)詩(shī)歌的民族。在詩(shī)歌的璀璨星空中，有無(wú)數(shù)耀眼的明星，其中有一顆流星以他短暫而色彩斑讕的一生，照耀了中國(guó)新詩(shī)的天空，他，就是徐志摩。他作為中國(guó)現(xiàn)代史上最杰出的抒情詩(shī)人之一，這么多年來(lái)，學(xué)者們對(duì)徐志摩的研究從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。他的詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)于中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展具有卓著的貢獻(xiàn)。他和聞一多先生都是新月詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，新月詩(shī)派在中國(guó)新詩(shī)歌史上有著不可估量的地位和作用。三美”主張是新月詩(shī)派詩(shī)歌理論的核心。新月詩(shī)派的詩(shī)歌理論其實(shí)主要就是聞一多的詩(shī)歌“三美”主張。即“音樂(lè)美”強(qiáng)調(diào)“有音尺，有平仄，有韻腳”，其中節(jié)奏很重要，一行詩(shī)有幾個(gè)音尺，音尺排列可以不固定，但每行的三字尺，二字尺數(shù)目應(yīng)該相等�！袄L畫(huà)美”并不是強(qiáng)調(diào)中國(guó)古典詩(shī)歌“詩(shī)中有畫(huà)”的審美傳統(tǒng)，而是強(qiáng)調(diào)詩(shī)中辭藻給讀者感覺(jué)上的美感，要求詩(shī)歌通過(guò)富有色彩感的辭藻，創(chuàng)造出具有繪畫(huà)般的藝術(shù)效果，給讀者的感官以強(qiáng)烈的刺激，獲得審美享受�！敖ㄖ�美”強(qiáng)調(diào)“有節(jié)的勻稱，有句的勻齊”。因?yàn)椤拔覀兊奈淖质窍笮蔚�，我們中�?guó)人鑒賞文藝的時(shí)候，至少是有一半的印象是要靠眼睛來(lái)傳達(dá)的。”既要求詩(shī)歌通過(guò)詞句的排列構(gòu)成空間圖形，使讀者在視覺(jué)上獲得美感。

徐志摩是新月派的代表詩(shī)人之一，徐志摩在詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)化、詩(shī)歌體式的多樣化、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的規(guī)范化和詩(shī)歌技巧的純粹化等方面所作的創(chuàng)造性努力，是其他中國(guó)詩(shī)人所不能替代的。《再別康橋》是徐志摩的代表之作，集中地體現(xiàn)了徐志摩的“三美”藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。

1920年徐志摩來(lái)到劍橋大學(xué)，度過(guò)了一段真正悠閑的生活，他是大自然的崇拜者，主張人類接近自然，回歸自然。“康橋世界”波光瀲滟，綠草如茵，樹(shù)木蔥蘢，碧空如洗。風(fēng)光旖旎的康橋河岸邊，他仰臥在黃花點(diǎn)綴的草坪上，或看書(shū)，或看天上的行云，有時(shí)到碧波蕩漾的康河里劃船，完全陶醉在大自然的懷抱里。這段美好的生活令他回國(guó)后仍魂?duì)繅?mèng)繞。

再度回到母校，再次見(jiàn)到昔日的美景怎不讓他激動(dòng)萬(wàn)分。可很快又要告別這里的美景，告別風(fēng)光秀麗的母校，怎不讓他依依不舍？帶著這種情感，在歸國(guó)途中的海輪上，他寫(xiě)下了這首小夜曲般的抒情詩(shī)作。詩(shī)人是如何利用創(chuàng)作技巧來(lái)充分表現(xiàn)自己的內(nèi)心思想感情的呢？徐志摩創(chuàng)作《再別康橋》時(shí)在形式上運(yùn)用了“三美”原則：即繪畫(huà)美，音樂(lè)美，建筑美。下面談?wù)劰P者的體會(huì)：

1、繪畫(huà)美，是指詩(shī)的語(yǔ)言多選用有色彩的詞語(yǔ)。

全詩(shī)中選用了“云彩，金柳，夕陽(yáng)，波光，艷影，青荇，彩虹，青草”等詞語(yǔ)，給讀者視覺(jué)上的色彩想象，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)康橋的一片深情。全詩(shī)共七節(jié)，幾乎每一節(jié)都包含一個(gè)可以畫(huà)得出的畫(huà)面。如向西天的云彩輕輕招手作別，河畔的金柳倒映在康河里搖曳多姿；康河水底的水草在招搖著似乎有話對(duì)詩(shī)人說(shuō)……作者通過(guò)動(dòng)作性很強(qiáng)的詞語(yǔ)，如“招手”“蕩漾”“招搖”“揉碎”“漫溯”“揮一揮”等，使每一幅畫(huà)都富有流動(dòng)的畫(huà)面美，給人以立體感。八節(jié)詩(shī)，幾乎每一節(jié)都包含一個(gè)可以畫(huà)得出的畫(huà)面，給人視覺(jué)上美的享受。畫(huà)面表現(xiàn)之一是，詩(shī)人使用了色彩較為絢麗的詞語(yǔ)，創(chuàng)造了一系列鮮明生動(dòng)的意境，披著夕照的金柳，軟泥上的青荇，樹(shù)蔭下的水潭，一一映入眼底。兩個(gè)暗喻用得頗為精到：第一個(gè)將“河畔的金柳”大膽地想象為“夕陽(yáng)中的新娘”，使無(wú)生命的景語(yǔ)，化作有生命的活物，溫潤(rùn)可人；第二個(gè)是將清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之后，竟變了“彩虹似的夢(mèng)”。正是在意亂情迷之間，詩(shī)人如莊周夢(mèng)蝶，物我兩忘，直覺(jué)得“波光里的艷影／在我的心頭蕩漾”，并甘心在康河的柔波里，做一條招搖的水草。這種主客觀合一的佳構(gòu)既是妙手偶得，也是千錘百煉之功；第5、6節(jié)，詩(shī)人翻出了一層新的意境。借用“夢(mèng)／尋夢(mèng)”，“滿載一船星輝，／在星輝斑斕里放歌”，“放歌，／但我不能放歌”，“夏蟲(chóng)也為我沉默／沉默是今晚的康橋”四個(gè)疊句，將全詩(shī)推向高潮，正如康河之水，一波三折！而他在青草更青處，星輝斑斕里跌足放歌的狂態(tài)終未成就，此時(shí)的沉默而無(wú)言，又勝過(guò)多少情語(yǔ)啊！詩(shī)人仿佛在悉心呵護(hù)一個(gè)情人的睡夢(mèng)，生怕這個(gè)夢(mèng)境有絲毫的殘損，輕柔的嘆息般的旋律與依依別情離緒完美地統(tǒng)一在一起。畫(huà)面美表現(xiàn)之二是，詩(shī)人通過(guò)動(dòng)作性很強(qiáng)的詞語(yǔ)，如“招手”“蕩漾”“招搖”“揉碎”“漫溯”“揮一揮”等，使每一幅畫(huà)面變成了動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，給人以立體感、動(dòng)態(tài)感和柔美感。

2、音樂(lè)美，是對(duì)詩(shī)歌的音節(jié)而言，朗朗上口，錯(cuò)落有致，都是音樂(lè)美的表現(xiàn)。節(jié)奏感 旋律美彈跳性

A.押韻，韻腳為：來(lái)，彩；娘，漾；搖，草；虹，夢(mèng)；溯，歌；簫，橋；來(lái)，彩。

B.音節(jié)和諧，節(jié)奏感強(qiáng)。其中第一句和最后一句是反復(fù)的，加強(qiáng)節(jié)奏感，且其中的詞是重疊的，例如“悄悄”、“輕輕”、“沉默”，再者每句詩(shī)換韻，因?yàn)楦星槭亲兓�的，所以不是一韻到底的。再是音尺，“輕輕的我走了”，三字尺，一字尺，二字尺，符合徐志摩活潑好動(dòng)的性格，再是押韻。

C.回環(huán)復(fù)沓。首節(jié)和末節(jié)，語(yǔ)意相似，節(jié)奏相同，構(gòu)成回環(huán)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式。

如詩(shī)歌的第一節(jié)，便三次用了“輕輕的”，這個(gè)形容詞，顯得節(jié)奏輕快、旋律柔和，帶著細(xì)微的彈跳性，仿佛是詩(shī)人用腳尖著地走路的聲音；詩(shī)的第二節(jié)在音樂(lè)上像是用小提琴拉滿弓奏出的歡樂(lè)的曲子；韻式上嚴(yán)守二、四押韻，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。這優(yōu)美的節(jié)奏象漣漪般蕩漾開(kāi)來(lái)，既是虔誠(chéng)的學(xué)子尋夢(mèng)的跫音，又契合著詩(shī)人感情的潮起潮落，有一種獨(dú)特的審美。七節(jié)詩(shī)錯(cuò)落有致地排列，韻律在其中徐行緩步地鋪展，頗有些“長(zhǎng)袍白面，郊寒島瘦”的詩(shī)人氣度�？梢哉f(shuō)，正體現(xiàn)了徐志摩的詩(shī)美主張。詩(shī)的語(yǔ)言清新秀麗，節(jié)奏輕柔委婉，和諧自然，伴隨著情感的起伏跳躍，猶如一曲悅耳徐緩的散板，輕盈婉轉(zhuǎn)，撥動(dòng)著讀者的心弦。

3，建筑美，是節(jié)的勻稱和句的整齊。本詩(shī)共七節(jié)，四行一節(jié)，每節(jié)兩句，單行和雙行錯(cuò)開(kāi)一格排列，錯(cuò)落排列，字?jǐn)?shù)相近 回環(huán)呼應(yīng)；無(wú)論從排列上，還是從字?jǐn)?shù)上看，也都整齊劃一，顯出視覺(jué)美，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)，繪畫(huà)是視覺(jué)，視覺(jué)美與聽(tīng)覺(jué)美融通，讀起來(lái)才會(huì)感覺(jué)好，給人以美感�！对賱e康橋》首句連用三個(gè)“輕輕的”，使我們仿佛感受到詩(shī)人踮著足尖，象一股清風(fēng)一樣來(lái)了，又悄無(wú)聲息地蕩去；而那至深的情絲，竟在招手之間，幻成了“西天的云彩�！弊詈笠还�(jié)以三個(gè)“悄悄的”與首闋回環(huán)對(duì)應(yīng)。瀟灑地來(lái)，又瀟灑地走。揮一揮衣袖，抖落的是什么？已毋須贅言。既然在康橋涅過(guò)一次，又何必帶走一片云彩呢？――首尾回環(huán)呼應(yīng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，給人以整體之美。

這三者結(jié)合起來(lái)，徐志摩追求“整體當(dāng)中求變化，參差當(dāng)中求異”，顯示出新月似的特點(diǎn)和個(gè)性，所以我概括為：柔美幽怨的意境，清新飄逸的風(fēng)格。在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，快餐文化的砂輪把我們的情感世界打磨得漸漸粗疏、冷漠時(shí)，我們更需要這一類清新、真純的文字洗滌我們的靈魂。從而使我們學(xué)會(huì)感受，感受生活中的美；學(xué)會(huì)感動(dòng)，感動(dòng)于生命中的激情。

參考文獻(xiàn)：

1、王傳飛 論《再別康橋》的音樂(lè)美.2001.01

2、劉亞青 解析《再別康橋》中意象的象征意義.2006