生態(tài)倫理論文范文第1篇

1．1“道生萬物，道法自然”的生態(tài)自然發(fā)展觀

“道”是老子自然哲學的核心內(nèi)容，也是其整個思想體系的主要源泉。在老子的《道德經(jīng)》中，“道”是萬物產(chǎn)生的根源，并有其自身的發(fā)展規(guī)律，但同時，“道”又是人生的最高境界，是人與自然之間最理想、最和諧的發(fā)展狀態(tài)，是人與自然向本真和天性的復歸。

1．1．1道生萬物

《道德經(jīng)》第四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”產(chǎn)生“一”，“一”是宇宙萬物原始混沌狀態(tài)。“一”產(chǎn)生“二”，“二”是哲學上陰陽，或說天與地。“二”產(chǎn)生“三”，“三”是陰陽相合而形成的和氣，盡管這里對其“一”“二”“三”的具體解讀各有說辭。但是，我們在這一段濃縮的言語中可以清晰地體會到老子是在向人們表達一個“道生萬物”的宇宙生成過程與其有規(guī)可循的道理。老子在《道德經(jīng)》第二十一章：“孔德之容，惟道是從”；第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”等句子中也均是想充分地表達出其“道生萬物”和有“道”可循的基本觀點。因此，可見，對于老子而言“道”乃“萬物之母”“天下之源”。

1．1．2道法自然

《道德經(jīng)》第二十五章中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這“四法”之蘊意，可謂是妙義紛呈，博大精深。“人法地”是指：君主、民眾均要效法大地，按照大地的規(guī)律和法則進行活動。“地法天”：大地要效法上天，日月星辰、斗轉星移、風霜雨雪、春夏秋冬地運行和輪回。“天法道”：天不可違背于道，道，乃德全覆。“道法自然”：道所效法的就是其自我本身，自然而然。所以，這句話從整體上可以理解為在告誡我們：無論是人類自身社會還是自然界，我們都不要刻意地去改變其發(fā)展和運行的規(guī)律，相反，使他們順其自身的進化軌跡，自然而然的發(fā)展。老子在《道德經(jīng)》第十七章曰：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”；第二十三章：“希言自然”等篇章均是老子“道法自然”的最好引證。

1．2“萬物自化，少私寡欲”的生態(tài)社會進步觀

“萬物自化，少私寡欲”是老子生態(tài)倫理中一個重要的理論原則，也是老子自然哲學觀中世界觀、人生觀和價值觀的集中統(tǒng)一。老子在《道德經(jīng)》中的多處詩句均是在向世人描述他的“天道無為，萬物自化，少私寡欲，淡泊名利”的理想社會，他主張社會、經(jīng)濟的發(fā)展應與生態(tài)環(huán)境的保護放在同等重要的地位，我們不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取社會的進步與發(fā)展。

1．2．1萬物自化

老子在《道德經(jīng)》第三十二章中指出：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”該句話意指：天地陰陽之氣相調(diào)和、相統(tǒng)一，就會降甘露滋養(yǎng)萬物，盡管民眾們沒有命令它，但結果甘露卻是自然均勻地分布。從老子這簡短的一句話中我們可以看出天地萬物之間是在不斷地實現(xiàn)自我進化、自我完善的過程，而在過程當中，他們之間又是相互和諧、相互統(tǒng)一的。老子在《道德經(jīng)》第三十二章中也提到：“侯王若能守之，萬物將自賓”；第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”等篇章都是在表達著天下萬物的自化過程及在自化中人們過著幸福、安逸的和諧生活，從而進一步勾勒和描繪出老子其“萬物自化”的理想國。

1．2．2少私寡欲

《道德經(jīng)》第四十四章曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。渴枪噬鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”意在告誡人們：虛名與生命哪個重要？身體與榮華富貴哪個重要？損失財務和丟掉性命哪個損失更大？人們不要過分地追逐功名利祿，過分地貪得無厭。相反，要懂得物極必反，適可而止的哲學道理，得到的越多，失去的也就會越多，要不斷地培養(yǎng)自己少私寡欲、淡泊名利的生活情操。《道德經(jīng)》第三十三章也寫道：“知足者福”；第四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”等語句也表達出了老子淡泊名利，清心寡欲，守道存真的高尚情操和良好品德。

1．3“天人合一，物我為一”的生態(tài)和諧統(tǒng)一觀

在老子的生態(tài)倫理思想中蘊藏著豐厚的“天人合一，物我為一”和諧觀念。“合一”“得一”“為一”的哲學思想是萬事萬物和諧統(tǒng)一、共生共榮的生存機制。

1．3．1天人合一

在《道德經(jīng)》第三十九章中指出：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之。”老子指出：“一”就是“道”，“得一”就是“得道”。“道”主宰著天、地、神、谷，乃至于萬物、侯王，如果能“得道”便一切和諧。通過這段話我們可以深刻地感受到老子的主張：“道”可以實現(xiàn)人與自然，人與人和諧統(tǒng)一的基本理念。

1．3．2物我為一

老子在《道德經(jīng)》第二十五章中曰：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”這種將王，即將人與萬物放在平等地位的基礎上來討論人與自然之關系，可謂是對人與自然，物與我之間關系的一個和諧的界定與統(tǒng)一。綜上所述，“道生萬物，道法自然”的生態(tài)自然發(fā)展觀、“萬物自化，少私寡欲”的生態(tài)社會進步觀和“天人合一，物我為一”的生態(tài)和諧統(tǒng)一觀，共同構成了老子的生態(tài)倫理思想。與此同時，老子的這些生態(tài)倫理思想又對當前我國構建社會主義生態(tài)文明社會具有著重大的理論指導意義，對我國全面貫徹和落實科學發(fā)展觀有著極其巨大的時代價值。

2老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實評價

老子生態(tài)倫理思想不僅對其當時社會生態(tài)環(huán)境保護有著重要的指導價值，而且對當今我國生態(tài)文明建設也同樣發(fā)揮著巨大的推動意義。老子的生態(tài)倫理思想對我國構建生態(tài)文明社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有巨大的啟迪和現(xiàn)實意義。當前生態(tài)環(huán)境的種種退化、惡化現(xiàn)狀均和人類的不合理行為有著密切的關聯(lián)，人類為了眼前利益，為了一己之私而毫無節(jié)制地破壞自然，破壞生態(tài)，涸澤而漁，焚林而獵，殺雞取卵，而這一系列的罪惡舉動最終都會使人類社會自食惡果，受到應有的懲罰。因此，通過學習和掌握老子的生態(tài)倫理思想可以幫助我們?nèi)祟惿鐣�盡早地意識到和糾正好自身極端錯誤的不良行為，引導廣大人民群眾在社會主義生態(tài)文明社會的構建中積極地貫徹和踐行生態(tài)倫理觀，從而為把我國建設成青山、綠水、藍天的美麗家園而努力奮斗。為了幫助人們走出實現(xiàn)人類社會發(fā)展必須以犧牲自然為代價的誤區(qū)，為了引導人們樹立人與社會、人與自然、自然與社會和諧發(fā)展的統(tǒng)一觀，為了實現(xiàn)我國構建生態(tài)文明社會的偉大構想，不僅需要全社會健全生態(tài)文明意識，更需要不斷地從中華民族的傳統(tǒng)文化中吸收、借鑒和傳承，而老子生態(tài)倫理思想的偉大發(fā)現(xiàn)就是我國生態(tài)文明社會最好的傳家瑰寶。綜上所述，老子生態(tài)倫理思想的積極作用是可點可圈的，是應不斷地發(fā)揚光大且豐富、繼承和發(fā)展的科學理論。

3老子生態(tài)倫理思想對我國生態(tài)文明建設的啟示

文明是人類社會文化進步與發(fā)展的產(chǎn)物，是人們在改造世界的過程中所獲得的物質及精神財富的總和。生態(tài)文明作為人類遵循自然、人與社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律而取得的物質與精神財富，是人與自然、人與社會、自然與社會共生共榮、良性循環(huán)、和諧發(fā)展的重要文化倫理形態(tài)。改革開放三十多年來，盡管我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，但是，這種發(fā)展卻在一定程度上是建立在犧牲環(huán)境、生態(tài)與資源為代價的基礎上產(chǎn)生的。據(jù)資料顯示：在過去的二十多年里，我國GDP年均增長為9．5％，其中，至少有18％是依靠資源和環(huán)境的透支來實現(xiàn)的。生態(tài)文明建設的核心問題是人與自然間關系問題，而老子的生態(tài)倫理思想對我國加強生態(tài)文明建設，全面貫徹和落實科學發(fā)展觀等偉大生態(tài)構想具有巨大的現(xiàn)實啟迪。

3．1樹立尊重自然，保護自然的生態(tài)自然信念

在伴隨著社會、經(jīng)濟發(fā)展的同時，人類越來越多的社會活動已經(jīng)開始危及到生態(tài)環(huán)境的健康與可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等生態(tài)問題日益顯現(xiàn)出逐漸惡化的趨勢。1998年全國特大洪水、2008年汶川地震、2023年玉樹地震等重大自然災難的頻發(fā)，無疑不是人類破壞自然，無視自然最終所獲得的有償報復。自然界作為人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎，作為人類社會改革與進步的重要力量，以犧牲自然界為代價而謀求進步與發(fā)展的社會必將走向衰退和敗落。《道德經(jīng)》第四十二章指出：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”人類作為自然界的有機組成部分，是生于自然且統(tǒng)一于自然的，其生存與發(fā)展是離不開自然的，人類只有從自然界中汲取營養(yǎng)和能量才能維持其自身的繁衍生息。因此，樹立尊重自然，保護自然的生態(tài)自然信念已刻不容緩，同時，該信念的樹立也有利于實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，促進社會主義生態(tài)文明社會的建設。

3．2提高遵循自然界客觀發(fā)展規(guī)律的生態(tài)意識

自然界作為一種客觀存在物，其自身的運動、變化和發(fā)展是有其特定的、不以人類意識為轉移的客觀發(fā)展規(guī)律，人類在面對規(guī)律時，只能遵循規(guī)律，把握規(guī)律，利用規(guī)律。一旦人類有意或無意地破壞和違背了自然規(guī)律，人類社會就會受到應有的懲罰，例如：土地荒漠化、飲用水短缺、海平面上升、霧霾等生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)就是人類違背自然發(fā)展規(guī)律的例證。老子生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)容是自然無為，萬物自化。自然，是事物本性自由伸展的狀態(tài)；無為，則是順其自然，遵循其客觀規(guī)律，不強加妄為的意思。老子認為：“復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”“常”就是事物的發(fā)展規(guī)律，老子認為，認識并遵循事物發(fā)展規(guī)律是聰明的舉動，而不尊重其規(guī)律的惘然行為必將會危害人類的生存與發(fā)展。而這種順應自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，遵循規(guī)律的生態(tài)意識也是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，構建我國生態(tài)文明社會的題中之意。

3．3確立實現(xiàn)人與自然平等發(fā)展的文明觀念

中國古代“人定勝天”“制天命而用之”的思想與西方自卡迪爾以后的主體性思維一直在某種程度上主宰著近現(xiàn)代社會中人與自然之關系，他們認為，人作為實踐的主體，自然作為實踐的客體，主體作用于客體，人類可以對自然任其攫取和征服。但是，事實上，他們卻忽視了自然作為一種與人類平等的生物，作為一種有生命的物質，他也會對人們的不宜行為進行有力的回擊�！兜赖陆�(jīng)》中第五十二章寫道：“無遺身殃，是謂襲常。”這句話恰恰是在告誡我們：不要強調(diào)自我中心主義，不要強調(diào)自我的主觀意志，我們應該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立人與萬物平等的文明觀念。而在人與自然關系愈加緊張和惡化的今天，人們更應該樹立一種全人類利益高于一切的最高價值取向，樹立一種人與自然、人與社會共生共榮的平等觀念，同時，這一取向和觀念的確立也為我國建設生態(tài)文明社會提供了重要的思想保證。

3．4建立理性消費，綠色消費的價值理念

社會在發(fā)展，時代在進步，人的需要也在發(fā)生著日新月異的變化。人類為了滿足自身的生存和發(fā)展需要，為了滿足對物質和精神的追求，開始不斷地向自然界進行肆意的索取和開采，而這種無止境的行為也使人與自然之間矛盾關系日趨惡化。追求價格昂貴的奢侈品，追求過分的精神享受等行為活動更是在一定程度上加劇了人與自然的緊張形勢。老子在《道德經(jīng)》第二十八章曰：“常德乃足”；在第三十三章：“知足知富”等“知足”與“知止”的人生哲理告誡我們：人生只有擁有常德，才能真正體會到“知足”“常足”的快樂。而如今的我們，在物欲橫流的社會中越來越體會不到消費所給我們帶來的也正是因為我們喪失了“常德”，我們被金錢、被虛榮、被奢靡所迷失了雙眼，迷失了自我。與此同時，這種盲目的、過度的、不理性的消費行為在一定程度上也加重了人類社會對資源的依賴與攫取，最終導致了資源的短缺與破壞，嚴重地阻礙了人與自然、社會與自然的可持續(xù)發(fā)展。所以，為了實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設，為了促進人與自然、社會與自然的和諧共榮，建立理性消費，綠色消費的價值理念至關重要。

3．5深入貫徹和落實生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

生態(tài)倫理論文范文第2篇

論文摘要：隨著生態(tài)危機的日益嚴重，生態(tài)倫理學應運而生。生態(tài)倫理學主張人不僅時社會有責任和義務，人還對自然有責任和義務。遼寧生態(tài)文學體現(xiàn)了生態(tài)倫理的思想。遼寧生態(tài)文學倫理道德思想主要體現(xiàn)在人要敬畏生命，自然物有自己的權利，自然界應該是個平等和諧的大家庭。

生態(tài)倫理學興起于20世紀初，是針對生態(tài)環(huán)境惡化產(chǎn)生的一門新興理論。生態(tài)文學中的生態(tài)倫理思想主張，人類不僅對社會有責任，人類對自然也具有責任和義務。倫理學由于受到綠色浪潮的沖擊，把道德問題納人到人與自然的關系中，于是就產(chǎn)生了生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學的提出者法國的史懷澤倡導尊重生命，他認為生態(tài)倫理學的核心是崇拜生命、敬畏生命。生態(tài)倫理學認為自然也需要人的道德關懷，人和自然的關系可以用道德的手段來協(xié)調(diào)。生態(tài)倫理學的最終目標就是改善人類的環(huán)境。這種生態(tài)倫理學觀念在遼寧生態(tài)文學作品中得到了很好的體現(xiàn)。

生態(tài)文學中的倫理道德思想是文學思想史上的一次革命和飛躍。從原始社會到生態(tài)文學產(chǎn)生以前，人和自然的關系一直是對立的、異己的，其文化觀是人文與自然的二元對立的文化觀。人類的文明發(fā)展是以自然的被破壞和逐漸退隱為代價的。原始社會的文學是以征服自然和改造自然為理想的，這一點在原始神話中表現(xiàn)得最為明顯。封建社會的文學是以宗法血緣關系為基礎的，自然仍然是人類征服戰(zhàn)勝的對象。中世紀的宗教神學的自然觀否定了人的主體性，也否定了自然的獨立性，上帝具有了至高無上的權利。新文藝復興時期，人凌駕于自然萬物之上，人自居為天地的精華，萬物的靈長，自然仍是被征服的對象。尤其是到了工業(yè)社會，天地萬物都成為工業(yè)技術加工的原料和資源。長期以來，人類歷史往往就是人和自然斗爭的歷史。人們一直忽略了人與自然的同質同源，相容共生，相互依存的關系。直到生態(tài)文學的出現(xiàn)，從觀念上改變了人與自然的關系，而且把倫理關系延伸到人與自然的關系當中，這是以往歷史上沒有的倫理思想，因此，生態(tài)文學中的生態(tài)倫理思想是文學思想史上的一次革命。

1.生物的道德倫理

生態(tài)倫理學認為人類應該確定新的倫理道德尺度，人類應該尊重其他生命和自然界，其他生命不僅包括有意識的生命，還包括無意識的生命，如一棵小草等。生態(tài)倫理學拓寬了道德研究范圍，把傳統(tǒng)倫理學只研究人與人的關系拓寬到人與自然的關系。生態(tài)倫理學認為自然物同樣具有道德地位，倫理尊嚴。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“太陽、風雨、夏天、冬天—大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠提供這么多的健康，這么多的快樂!對我們?nèi)祟愡@樣地同情，如果有人為了正當?shù)脑�因悲痛，那大自然也會受到感動，太陽黯淡了，像人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我們不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”梭羅為我們描述了一個充滿道德情懷的自然界。在遼寧生態(tài)文學中，道德倫理研究涉及到了自然界，人對自然物具有了人文關懷。鮑爾吉·原野在《人看動物》中主張人文主義的關懷應該加人自然和動物的內(nèi)容。他在《風吹哪頁讀哪頁》重申人的愛應該擴大到環(huán)境、植物、動物:“一個人把愛兼及他人與環(huán)境，包括植物、動物。佛法稱此為‘慈’。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心里生出一點點同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂‘悲’。慈悲二字，聽起來有些蒼老。有人甚至會覺得它陳腐，實際它穿越時代，是凝注蒼生的大境界。”在《蟲鳥侶》中，當“我”看到有人捉毛毛蟲時:“心說，毛蟲你快爬吧，這么顯眼。那人近了，我趕緊找草棍把它挑到樹叢里……這回我救了你一命，下輩子若你為人我為蟲，你也想法救我，拜托。后來想，啥呀，就這么一挑，沒準閃斷人家腰呢，真是。”作者關愛毛毛蟲，自覺地擔當了毛毛蟲的保護神。

在遼寧的生態(tài)文學中，動植物也具有了自身的道德倫理。在王秀杰的筆下，松鶴、蘆葦也有道德倫理，人文關懷。在《盤錦松鶴，我對你說》中，松鶴是有道德倫理的靈物。松鶴愛盤錦這片蘆蕩，眷戀盤錦，松鶴充滿了愛心，從不計較人類對它的冒犯，松鶴每年都要結伴飛回日夜思念的故鄉(xiāng)—盤錦。在《野鶴歸來》中，松鶴媽媽教小鶴唱歌跳舞，松鶴爸爸教小鶴起飛降落，小鶴還穿著小鴨子一樣的黃褐色花衣裳，這分明是充滿倫理關懷的三口之家。在《<松鶴圖>遐思》中，王秀杰認為蘆葦充滿了悲情，是蘆葦隱蔽保護了、滋養(yǎng)哺育了丹頂鶴。作者為蘆葦打抱不平，哀嘆蘆葦命運之不幸，作者熾熱地熱愛蘆葦。在《蘆葦》詩情中，蘆葦蕩是鶴的家園，蘆葦是鶴的衛(wèi)護者。在《鶴鄉(xiāng)秋蘆花秋》中，蘆葦充滿了對鹽堿貧痔的土地不嫌不棄的崇高道德品格。在《蘆花秋韻》中，“蘆花叢是鳥兒們最好的庇護地。當鳥兒們南飛后，蘆花把孤獨留給了自己。那時，蘆花像一只只舉起的手，搖擺著、搖擺著，像是在歡送，又像是在企盼。蘆花是在陸地上最艱苦條件下綻放的花。沼澤濕地，鹽堿海灘，大漠沙荒，它都能扎根、展葉、開花。無論腳下的土地怎樣的貧痔，也無論生存的條件如何惡劣，蘆花都挺直了腰桿，昂著頭去接受”�？梢娞J花具有它自己獨特的處事方式，而且它的處事方式已經(jīng)蘊含了人的道德倫理。鮑爾吉·原野筆下的草和人相處的原則是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上綠綢子衣裳，不穿就不許出門，然后，謙卑地伸出雙臂，像獻哈達一樣，表達對太陽和人群的敬意……草沒有存款，它們原本想買一些貴重的禮物送給太陽、春天和土地上的人們’’。在李松濤的《貧血敗血并發(fā)癥》中，水養(yǎng)育天地萬物，是“多義之物”。在李松濤《凋零的蔥籠》中，樹是仁者的化身，樹奮力掩護人類的后代，保護生命的種子，對人有救命之恩。

2.自然物的權利

生態(tài)倫理學認為自然物有自己的權利，自然物不是專門為人類而生存。當人類被生態(tài)危機逼到了生存的險境的時候，人類不得不重新思考大自然，審視大自然。羅爾斯頓認為:“舊倫理學僅強調(diào)一個物種即人的福利;新倫理學必須關注構成地球進化著的生命的幾百萬物種的福利�！痹谕跣憬艿淖髌分校�人不是唯一的價值主體，自然物都有自己的價值和權利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒殺仙鶴的野蠻行徑。在鮑爾吉·原野的散文《羊的樣子》中，眾生平等，羊也有生的權利，但羊似乎天生就是“別人的大衣”，人類的蛋白質資源。羊的一生都小心、溫馴、哀傷、悲戚。羊為自己生的權利祈求過掙扎過:“我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，前腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見到的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄槍�！比巳绱舜直┒�丑陋地剝奪羊的生的權利，人都比不上其他自然物，因為泉水會捧著羊的嘴唇，泉水尚且知道呵護羊的生命，給羊以溫情。在鮑爾吉·原野散文看來，眾生是平等的，眾生不僅指鳥獸魚蟲與人類，也指草木稼蔬，還包括無法用肉眼看見的小生靈�！皦�角的草每一株都挺拔翠綠，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因為‘眾生皆有佛性’。即知，‘佛性’是一種共生的權利，而‘不化’乃是不懂得與眾生平等�！�

崇拜生命、敬畏生命成為遼寧生態(tài)文學的重要創(chuàng)作思想。人有責任和義務去保護自然，善待自然，而不是僅僅保護人類自身。生態(tài)倫理學認為大自然和任何生命形式都有價值和尊嚴，人類應敬畏自然，關愛生命，讓人類的良知覺醒。生態(tài)文學的倫理觀對自然物的敬畏和關愛，使得作家和自然有了一種血緣感，.作家對待自然物就像對待自己的親人。保持和諧的生態(tài)環(huán)境的前提是敬畏生命，愛護自然物。鮑爾吉·原野在《門大爺》中寫道:“我景仰昆蟲如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心儀蝗螂王者的氣度，希望它率天下眾蟲演藝。"鮑爾吉·原野在《一粒米重如山》中認為:“事實上，每一種宗教包括民間禁忌產(chǎn)生的原始動因，都包括了這樣的考慮:人的生存與使其生存的環(huán)境之間的共生關系。如果一個人不敬畏糧食，那么天地間還有什么其它可以敬畏的東西嗎?如果一個人不愛護環(huán)境，那么他到底要愛什么呢?”

王秀杰在她的作品中體現(xiàn)了一種新的倫理道德價值觀，即尊重、敬畏、善待其他物種的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了倫理關系。從傳統(tǒng)的倫理學來看，本來自然和人是沒有倫理關系的，但在她的筆下，自然物和她具有了一種倫理關系，她把對人的關懷擴大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的親人、她的生命中不可或缺的一部分，她放棄了人類的中心主義，對所有的生命形式進行了一種倫理關懷。她曾經(jīng)明確地告訴別人仙鶴比她重要。正如她所寫的那樣:“對野鳥們的那份情感，則已經(jīng)溶進了我的血液中�！滨U爾吉·原野寫到:“我走近時，蝴蝶把雙翼小心合攏，仿佛是為了讓我捉。我把手縮回，更不好意思把它們用大頭針釘?shù)綁ι�，盡管它是一條蛆，但它有更多的神性�！痹邗U爾吉·原野的散文筆下，一切自然物都具有了靈性和生命:樹枝下懸藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了開探照燈的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金氈房。屋檐下的簇簇青草成了一個家族。最高的草是草媽媽，草芽是草媽媽的孩子圍著母親探頭探腦。如果不是把大自然看成是有靈性的生命，是不可能這樣寫作的。

3.大自然的家庭

自然界是個平等的大家庭，中國自古就有萬物平等的生態(tài)倫理思想。從道家的法天貴真，道法自然，萬物平等自化，如老子的“天地不仁，以萬物為當狗”，莊子的“號物之數(shù)謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”，到儒家的天人合一，仁民愛物，到佛家的眾生平等，都有著生態(tài)倫理學的觀點。

在自然這個大家庭中，人類毀滅了自然，也就等于毀滅了人類自己。按照馬克思主義的觀點，人直接是自然存在物，人類在毀滅自然物的同時，就是在毀滅自己。人不是自然的局外人，人與自然休戚與共�！白匀划惢�即自然被壓迫后生出一種反對人類，同時也反對自然的力量。所以生態(tài)危機不僅是自然問題，也是政治、經(jīng)濟問題，也是人的本能的危機的集中表現(xiàn)�！�

在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的關系。自然不是可供人們選擇的對象，“人直接地是自然存在物”。

鮑爾吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，嚴厲地批判了人把野生動物變成了自己的盤中餐�！拔矣X得沒有比這個更惡心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳豬，全體傾人人的嘴里腹中，天下沒什么不能吃的東西了�！彼�勇敢地宣稱:吃猴就是吃人。作者把人視為處于一種和動物平等的地位，他清醒地認識到，傷害了動物，就等于傷害了人類自己。王秀杰在她的作品揭示出，人類在肆意地破壞大自然的同時，就是在毀滅人類自己。人只有善待自然，揚棄異化，與自然和諧相處，人才能拯救自己。

生態(tài)倫理思想打破了人文與自然分裂的二元文化觀。強調(diào)人與自然的整體性、共生共榮性，不可分離性。在大自然的家庭中，人和自然萬物應該和諧地相處。人既不是自然的主人也不是自然的奴隸，人和自然是平等的伙伴關系。生態(tài)倫理思想建立了人文與自然的一元文化觀。李松濤在《sos—緊急呼救》中明確指出:“耍慣了派頭的人類，/不知明目張膽地栽害大自然，/恰是在暗算自己�！蓖跣憬茉凇度敽Ｈ粘觥分兄赋�:“蘆蕩日出竟是這樣美妙而短暫。但這一瞬間卻啟示我們要尊重自然界，無論是靜止的植物，還是可移動的動物，都是生命力的顯示，都有著千絲萬縷的自然連接。在每時每刻，自然物們都有著日復一日、年復一年的親和方式�！痹谕跣憬艿墓P下，大自然是一個和諧的大家庭。

遼寧生態(tài)文學描寫了、謳歌了自然萬物和諧相處的理想形態(tài)，自然萬物仿佛組成了和諧的大家庭�！霸铝恋男履锸且活^笨拙的山羊，花朵坐享青草的綠腰�！�‑在鮑爾吉·原野的《羊的樣子》中，泉水捧著鹿的嘴唇，這是一幅多么感人的畫面。在《春天喊我》中，“春天知道自己金貴，雨點像銅錢一般‘啪啪’甩在地上，亦如闊少出牌……我被雨水洗過的黑黝黝的樹枝包圍了，似乎準備一場關于春天的談話。樹習慣于默不作聲，但我怎么能比樹和草更有資格談論春天呢?大家在心里說著話。起身時，我被合歡樹的曲枝扯住衣襟。我握著合歡的枝，握著龍爪槐的枝，趴在它們耳邊說:‘唔，春天喊我。’”

生態(tài)倫理論文范文第3篇

關鍵詞：生態(tài)倫理觀環(huán)境法可持續(xù)發(fā)展

人與自然關系的倫理價值觀念主要有人類中心主義、生態(tài)中心主義和可持續(xù)發(fā)展三種，呈現(xiàn)一種嬗變的過程。倫理觀為環(huán)境立法提供倫理基礎；環(huán)境基本法的立法目的也應當體現(xiàn)某種倫理觀。

一、以人類中心主義倫理觀為基礎的環(huán)境立法

人類中心主義強調(diào)人對自然的統(tǒng)治地位，是生物圈的中心，主張以人類的價值尺度來解釋和處理整個世界。這種倫理觀認為只有人作為理性的存在物而具有內(nèi)在的價值，其他存在物僅具有工具價值，它們存在于人類倫理關懷和道德共同體的范圍外。在這種倫理價值的支配下，環(huán)境法的立法目的也僅側重于人的權利。對于環(huán)境法的目的通常存在“一元”論和“二元”論。目的“一元”論即環(huán)境法的目的以保護人體健康為其唯一宗旨；目的“二元”論即認為環(huán)境法的目的應該是雙重的，其一是保障人體健康；其二是促進經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展�！啊�目的一元論’的環(huán)境法立法是一種狹隘的人類中心主義思想的產(chǎn)物。”其實質是一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)、為人的利益服務。這種觀點實際上是不完善的，生命和自然界既有價值，也有利益，它們按照自然生態(tài)規(guī)律生存和發(fā)展，非人生命體和自然界都是可以獲得道德待遇和道德權利的，應該把人道主義的關懷對象擴大到對非人生命體和自然界�！澳康亩�元論”把經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護共同作為環(huán)境法的立法目的，那么是否存在誰優(yōu)先的問題，如果以經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先，那么環(huán)境將得不到保護，如果以保護環(huán)境優(yōu)先，又何必多此一舉，在環(huán)境保護之后加上經(jīng)濟發(fā)展的目的。從本質上看，“目的二元論”的環(huán)境立法體現(xiàn)的也仍然是人類中心主義。人類中心主義的共同錯誤在于割裂了人與自然的關系，在環(huán)境立法上表現(xiàn)為對環(huán)境權與健康權保障不充分。在現(xiàn)代社會，人們越來越追求生活質量和美好環(huán)境，以人類中心主義為基礎的環(huán)境立法目的已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的需要。

二、以生態(tài)中心主義倫理觀為基礎的環(huán)境立法

環(huán)境危機促使人類對自己的行為模式以及生產(chǎn)、生活和消費的方式產(chǎn)生了懷疑。20世紀50年代以來，西方的環(huán)境學家們對人類中心主義予以了深刻的反省和批判，并在此基礎上開始探討“生態(tài)中心主義”的理念。生態(tài)中心主義是指主張自然客體具有自身價值，應和人類具有同等的存在和發(fā)展權利，把“價值的焦點定向于自然客體和過程”的一種環(huán)境倫理學。生態(tài)中心主義把人類道德關懷和權利主體的范圍擴展至整個生態(tài)系統(tǒng)，是基于對人類所面臨的現(xiàn)實環(huán)境危機的憂思，是對人類中心主義以及近代以來征服自然理性意識的合理性的一種質疑�！吧鷳B(tài)中心主義強調(diào)每一系統(tǒng)都對整體的健康存在起著重要作用，并要求在此意義上評價物種的價值�！睆浹a了“人類中心主義”只關心人與人之間關系的缺陷，把人類關心的領域擴展至人與自然的關系，是一個重大的進步，但在處理現(xiàn)實世界中兩大重要關系(即人與人之間的關系以及人與自然之間的關系時)，強調(diào)的是人與自然之間的關系問題，而忽視人與人之間的關系問題。生態(tài)中心主義反映到立法上則表現(xiàn)為環(huán)境立法的終極目標。環(huán)境學家汪勁認為，環(huán)境立法的終極目標，是人類對自然事物關系認識的一種抽象的價值觀念與價值判斷，是人類通過立法所擬達到的一種崇高的思想境界或理想的目標。終極目標主要考慮的是人與自然的關系，突出的是生態(tài)利益。這種理想目標與社會現(xiàn)實相去甚遠，因而在環(huán)境立法目的上表現(xiàn)出一種超前性。生態(tài)中心主義看似理想，但卻很難在實踐中真正落實。以生態(tài)中心主義為基礎的環(huán)境立法對人與人之間的現(xiàn)實關系重視不夠，這種法律的可操作性和對實踐的指導意義不強。

三、以可持續(xù)發(fā)展倫理觀為基礎的環(huán)境立法

可持續(xù)發(fā)展觀源于人類對長期以來不可持續(xù)發(fā)展思想的詰問和反思。可持續(xù)發(fā)展是一種動態(tài)的發(fā)展�！段覀児餐�的未來》對可持續(xù)發(fā)展的定義是：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成威脅的發(fā)展�！倍�且，我們現(xiàn)在對“可持續(xù)發(fā)展”作出了的正確詮釋：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展�！笨沙掷m(xù)發(fā)展作為科學發(fā)展觀的內(nèi)涵之一，將在我國得到全面貫徹和落實。

可持續(xù)發(fā)展要求我們在處理發(fā)展問題時應遵循以下三項原則：第一，可持續(xù)性，使人類社會發(fā)展具有一種長久維持的過程及狀態(tài)，是可持續(xù)發(fā)展的核心原則。這一原則一般被描述為生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟持續(xù)性和社會持續(xù)性三個方面。第二，公平性，即強調(diào)人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標，應給所有人平等的機會，實現(xiàn)他們過較好生活的愿望。這里的公平具有兩層含義：即同代人之間的橫向公平及代際之間的縱向公平。第三，系統(tǒng)性，即把人類及其賴以生存的地球看成一個以人為中心，以自然環(huán)境為基礎的系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)自然、經(jīng)濟、社會和政治因素是相互聯(lián)系的。系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展有賴于人口的控制能力，資源的承載能力，環(huán)境的自凈能力，經(jīng)濟的增長能力，社會的需求能力，管理的調(diào)控能力的提高，以及各種能力建設的相互協(xié)調(diào)�？沙掷m(xù)發(fā)展這一發(fā)展觀所追求的是人類之間的融洽以及人與自然關系的和諧�？沙掷m(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟可持續(xù)性、社會可持續(xù)性，它具有多元的指標體系。它不僅包括經(jīng)濟的、社會的，也包括生態(tài)環(huán)境的；不僅包括物質的、技術層面的，也包括制度和文化價值層面的�？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀與人類中心主義有著本質的區(qū)別，因為可持續(xù)發(fā)展倫理觀承認其他生物、物種、自然和生態(tài)系統(tǒng)具有內(nèi)在價值。與生態(tài)中心主義相比的進步意義在于強調(diào)了人的主體地位，在對待人與人之間關系的問題上，可持續(xù)發(fā)展倫理觀指出了隱藏在人與自然之間對立的背后是人與人之間的不平等，是導致當今生態(tài)危機的深層次原因，這更是對生態(tài)中心主義倫理觀的揚棄。

可持續(xù)發(fā)展倫理觀對環(huán)境法學有著廣泛、深遠的影響。可持續(xù)發(fā)展觀把環(huán)境法的理念提高到了新的境界，是人類在同大自然融合過程中得出的珍貴經(jīng)驗，是維護整體生態(tài)利益、實現(xiàn)環(huán)境正義、構建和諧生態(tài)系統(tǒng)的理論升華。

參考文獻：

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[2]裴廣川.環(huán)境倫理學[M].北京：高等教育出版社，2002.43.

[3]姬志闖.生態(tài)中心主義的理論表征與困境[J].河南大學學報，2003，43(3)：88-91.

生態(tài)倫理論文范文第4篇

論文關鍵詞：網(wǎng)絡文化；生態(tài)；倫理；策略

維持生態(tài)平衡是人類必須直面的一個研究課題。同樣，網(wǎng)絡信息資源中也存在著信息生態(tài)問題，也就是說，網(wǎng)絡是人與信息的生態(tài)系統(tǒng)，也需要我們努力地加以開發(fā)、利用和保護。本文試就網(wǎng)絡文化傳播生態(tài)環(huán)境的危機與策略問題作些探討。

一、網(wǎng)絡文化傳播之生態(tài)危害表現(xiàn)

道德倫理失范。杜拉凱將失范注釋為“一種社會規(guī)范缺乏、含混或者社會規(guī)范變化多端以致不能為社會提供指導的社會情境�！庇捎诰W(wǎng)絡技術的超乎尋常的高速發(fā)展，現(xiàn)實的道德規(guī)范很難適應這種高速的新環(huán)境，結果，不可避免地出現(xiàn)道德的沖突。道德的沖突，必然會引發(fā)一系列的網(wǎng)絡生態(tài)道德失范問題：黃毒泛濫、版權侵犯、病毒傳播、黑客騷擾等。

信息污染。信息污染是指網(wǎng)絡上充斥著信息垃圾，妨礙了人類對有用信息的吸收和利用。遨游在互聯(lián)網(wǎng)世界里，就會或多或少遭遇到垃圾郵件、病毒侵蝕、過時信息等的“轟炸”。

自由主義泛濫。網(wǎng)絡突破了傳播學上人際傳播的單向傳播模式，而代之以多元聯(lián)動。在網(wǎng)絡中，任何人可以按照自己的思維和邏輯行事，可以較少地受到別人的壓制和束拘，形成一個無拘無束的“自由王國”。由此，一些禁不住誘惑的人就開始墮入“情網(wǎng)”，并不由自主地越陷越深。

人際關系冷漠。由于網(wǎng)絡文化的同律化、標準化、程序化，使人的思維簡單化和直觀化，致使人們的知識匱乏、審美能力下降。而人際傳播關系也不斷疏遠，人際交往變成了“人機交往”。隨著網(wǎng)絡的不斷普及，入網(wǎng)者將會有更多的時間耗費在網(wǎng)絡上。于是，出現(xiàn)了漠不關心現(xiàn)實生活的情狀，這樣，冷漠、孤僻等心理問題油然而生，進而導致人際間的親情、友情等道德關系的破裂與淪喪。

侵犯隱私與網(wǎng)絡犯罪。人們的一舉一動會在網(wǎng)絡上留下符號烙印，也很容易被追蹤，因此讓一些不法分子很輕易地獲得“網(wǎng)民”的隱私。那些不法的數(shù)據(jù)采集商利用各種電子手段收集“網(wǎng)民”有關個人的點滴情況，并儲存于計算機中，同時出售給違法公司。網(wǎng)絡犯罪已成為一大社會公害，對網(wǎng)絡安全運行構成了嚴重威脅，是最為嚴重的破壞網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的行為。心理失衡。心理失衡時有發(fā)生。心理失衡也有人稱其為“信息綜合癥”，是指與信息有關的癥候群。有的因失去信息而感到精神上的匱乏，繼而產(chǎn)生信息孤獨感；有的會造成人與人之間的隔閡越來越大，成為“信息恐懼癥”。

文化霸權危機。“據(jù)統(tǒng)計，目前占世界人口20％的發(fā)達國家擁有全世界信息量的80％，而80％的發(fā)展中國家(其中包括中國)卻只擁有信息總量的20％，信息富裕與信息匱乏的最高比例達100：1。信息大量集中于富國的結果，使得信息貧富差距日益擴大，發(fā)展中國家正面臨一場前所未有的、另一種形式的貧困威脅——信息貧困�！卑l(fā)達國家經(jīng)由網(wǎng)絡向目標國受眾不斷地傳播文化信息，將自己的意識形態(tài)、價值觀強加于人。

二、網(wǎng)絡文化傳播出現(xiàn)生態(tài)危機的原因

網(wǎng)絡文化傳播過程中造成生態(tài)危機的原因是多方面的，這與網(wǎng)絡的特殊性有關，也與網(wǎng)絡發(fā)展過程中的其他因素有關。

網(wǎng)絡文化的特殊性。所謂網(wǎng)絡文化，“是一種蘊涵特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式，是人們在社會活動中依賴于以信息、網(wǎng)絡技術及網(wǎng)絡資源為支點的網(wǎng)絡活動而創(chuàng)造的特質財富和精神財富的總和�！�。網(wǎng)絡是一種技術，更是一種文化。這種新興的網(wǎng)絡文化具有開放性、多元性、互動性、自主性、虛擬性等主要特征。它拋開了人類的肉體，拋卻了限制與拘束，只留下人類自由精神的遐想與暢達。

網(wǎng)絡生態(tài)空間觀念的誤區(qū)。許多人對“網(wǎng)絡社會”的認識尚不夠清晰，只是把網(wǎng)絡看成充其量不過是一種技術、一種“媒體”，遠未把網(wǎng)絡放到“我們只有一個地球”如此崇高的程度，至少，在如今，還沒有誰把網(wǎng)絡看作是人類真正的“第二生存空間”。所以，即使有人破壞了網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境，也不會像破壞自然環(huán)境那樣遭到同樣程度的譴責。由于對網(wǎng)絡生存空間的淡漠和對網(wǎng)絡虛擬性理解的偏差，導致了有些人對人類“第二生存空間”環(huán)境問題的曲解。網(wǎng)絡空間具有虛擬性，但它是真真切切存在的。然而，人們把這種虛擬性常�？闯墒且环N虛幻性，結果導致了理解上的偏誤。這與“地球是人類賴以生存的環(huán)境”理論相比，其自覺性上存在較大的差異。

“信息崇拜”的負效應。信息崇拜，是指過分夸大信息的價值甚至將其神化。羅斯扎克指出：“信息被認為與傳說中用來紡織皇帝輕薄飄逸的長袍的綢緞具有同樣的性質：看不見、摸不著，卻倍受推崇�！睂π畔⒌某绨輼O其容易造成對信息的濫用、誤用，造成網(wǎng)絡信息污染，導致信息膨脹乃至信息高速公路的堵塞，從而極大地破壞網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境。

傳統(tǒng)德育教學的滯后。網(wǎng)絡道德失范不僅僅是網(wǎng)絡單方面的原因，也與我們傳統(tǒng)德育本身存在的不足有關。如果我們具備比較崇高的道德品質、優(yōu)秀的素質水準和自我教育的能力，那么，在“網(wǎng)絡社會”中會大大減少出現(xiàn)失范行為的可能性。黑客哲學的泛化�！昂诳汀笔且粋�特殊的群體，他們有自視的黑客倫理或黑客哲學。他們懷疑權威，又具有高超的網(wǎng)絡技術水平。由于“黑客”在互聯(lián)網(wǎng)的早期發(fā)展中起到了不可小視的作用，于是他們成為一些青少年崇拜的對象。黑客哲學要旨是崇尚信息自由共享，反對信息壟斷，蔑視權威。這些觀念的極端化使黑客在網(wǎng)絡中“耀武揚威”。

語言文化霸權的威脅�；ヂ�(lián)網(wǎng)絡上使用的通用語言是英語，不懂英語幾乎寸步難行。正如尼葛洛龐帝所言的：“在互聯(lián)網(wǎng)上沒有地域性和民族性，英語將成為標準�！�

這對于非英語民族和國家來說，就意味著在網(wǎng)上使用自己民族語言的機會被剝奪了。更有甚者，一些西方強國必然會依據(jù)其網(wǎng)絡上信息流的絕對優(yōu)勢，向其他國家特別是發(fā)展中國家進行文化侵略。

三、網(wǎng)絡文化傳播的生態(tài)倫理觀策略

1．確立科學合理的網(wǎng)絡生態(tài)觀念�！啊�生態(tài)’本是指自然界的萬物依自然本來的規(guī)定而和諧地處在合理的生命循環(huán)之中，是自然界和諧性的一種表述。由于人類與自然的緊張關系，學界近年將‘生態(tài)’嫁接到由人的存在而衍生的‘倫理’、‘文化’、‘哲學’，乃至‘宗教’等文化的概念上，從而形成了“生態(tài)倫理”、“生態(tài)文化”、“生態(tài)哲學”等觀察領域�！痹诰W(wǎng)絡文化傳播中，當我們用普遍聯(lián)系的哲學觀點去分析網(wǎng)絡與網(wǎng)絡運行環(huán)境之間的相互影響時，便形成了網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)符合系統(tǒng)的一般特點，但它不僅是強調(diào)技術因素的網(wǎng)絡系統(tǒng)，而是與網(wǎng)絡發(fā)展有關的社會環(huán)境、信息環(huán)境與信息主體共同組成了一個網(wǎng)絡運行大系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)中，強調(diào)各因子之間的普遍聯(lián)系和整體性。所以，在網(wǎng)絡系統(tǒng)上，只要某些或某個環(huán)節(jié)出了問題，就會產(chǎn)生整個系統(tǒng)的生存風險，即網(wǎng)絡生態(tài)危機。在網(wǎng)絡的運行過程中，我們要保持生態(tài)文明觀念，堅持用生態(tài)觀念去看待網(wǎng)絡運行環(huán)境，保護網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡，竭力創(chuàng)建以及維護好網(wǎng)絡生態(tài)運行環(huán)境，使網(wǎng)絡運行沿著人們設想的軌跡運動，樹立人與網(wǎng)絡生態(tài)運行環(huán)境相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的網(wǎng)絡生態(tài)觀念，并使之進一步完善與發(fā)展.

2．樹立系統(tǒng)的網(wǎng)絡生態(tài)倫理觀念。生態(tài)講究的是整體性與全局性的觀念，從網(wǎng)絡的角度來看，網(wǎng)絡其實是一個復雜的社會系統(tǒng)，它反映的是人與網(wǎng)絡之間的生態(tài)平衡問題。在這種整體的系統(tǒng)中，“網(wǎng)民”利益與網(wǎng)絡利益互相依存，互為作用，具有內(nèi)在的互動性與緊密的聯(lián)系性。整體性、互惠性和長遠性是網(wǎng)絡生態(tài)倫理的基本特征。也就是說，“網(wǎng)民”對網(wǎng)絡利益的保護與支持，實際上是對自身利益的維護；“網(wǎng)民”對網(wǎng)絡利益的損害也即對自身利益的損害。網(wǎng)絡生態(tài)倫理要求按照生態(tài)倫理學的道德標準、基本原則和規(guī)范去指導和約束“網(wǎng)民”的網(wǎng)上行為，以便保護網(wǎng)絡的順利發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。要言之，網(wǎng)絡生態(tài)倫理觀念就是尋求一種適于人類與網(wǎng)絡共同可持續(xù)發(fā)展的價值觀念體系。它的基本原則是在承認和肯定人類滿足與追求其基本需要和合理消費的前提下，還必須充分考慮網(wǎng)絡生態(tài)發(fā)展的客觀要求。

3．加強網(wǎng)絡道德教育。對“網(wǎng)民”應不斷加強網(wǎng)絡倫理道德教育，培養(yǎng)人文精神，提高他們的公德修養(yǎng)和規(guī)則意識，使“網(wǎng)民”樹立起信息安全意識，按照安全制度規(guī)范操作與處理信息。作為學�；蚺嘤枡C構的思想教育工作者，要充分利用網(wǎng)絡資源，構建良好的并有利于思想道德教育的網(wǎng)上環(huán)境，積極開展多種形式又生動活潑的德育教育活動，拓展“網(wǎng)德”教育的新途徑和新方法。

4．受眾應該加強自律。網(wǎng)絡主體要進行自我塑造與自我約束。自律的關鍵方法是遵循“我為網(wǎng)絡、網(wǎng)絡為我”、“從我做起”等意識的培養(yǎng)，通過反省，檢查克服自己陋習，并在實踐中，不斷身體力行，這樣，才能達到道德自律境界。同時應建構網(wǎng)絡監(jiān)督機制，加以綜合治理。

5．持續(xù)提高網(wǎng)絡技術。面對良莠不齊的網(wǎng)絡信息，通過一定的技術約束是防止外來信息入侵的較好方法。目前，過濾軟件、分級系統(tǒng)、防火墻是當前主要的維護健康的信息環(huán)境的主要手段。如今，各國政府都加大了對加密技術、防火墻技術、反“黑客”技術等等網(wǎng)絡安全技術的研究。美、日、德等發(fā)達國家將信息安全技術列為國防、科研的重點。在我國，由于網(wǎng)絡技術整體發(fā)展水平的滯后，信息安全保障體系尚未形成，因此網(wǎng)絡安全技術的發(fā)展更顯迫切。:

6．建立行業(yè)協(xié)會組織。2004年9月，新浪、搜狐、網(wǎng)易中國三大門戶網(wǎng)站成立了中國無線互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)“誠信自律同盟”，旨在為積極響應2004中國互聯(lián)網(wǎng)大會“構建繁榮、誠信的互聯(lián)網(wǎng)”和“堅決抵制網(wǎng)上有害信息”的號召。結成同盟后，三大門戶網(wǎng)站將共同嚴格遵守國家相應的法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，為用戶傾力打造“滿意的產(chǎn)品質量、放心的資費標準、貼心的客戶服務”，并通過此舉以及在產(chǎn)業(yè)中的影響力，促進無線互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)健康、有序、成熟的發(fā)展。這對中國網(wǎng)絡業(yè)的發(fā)展將是一個巨大的推動和促進。

7．確定網(wǎng)絡生態(tài)原則�！熬W(wǎng)絡社會”應該做到有章可循，有法可依，也應該制定一些立網(wǎng)原則，“根據(jù)我們的初步探討和總結，無害原則、公正原則、尊重原則、允許原則、可持續(xù)發(fā)展原則應成為網(wǎng)絡生態(tài)倫理的基本原則�！背�外，還應加上平等原則、透明原則、生態(tài)原則、倫理原則等。網(wǎng)絡受眾，必須自覺地遵循這些原則。

生態(tài)倫理論文范文第5篇

關鍵詞:生態(tài)社會主義;“天人合一”文化;生態(tài)文明;科學發(fā)展觀;倫理內(nèi)涵體系

中圖分類號:A8 文獻標識碼:A 文章編號:1008-6269(2023)01-0012-04

傳統(tǒng)意義上狹義的“生態(tài)”概念,是指人類的生存和發(fā)展所依賴的自然環(huán)境。而從人與自然生態(tài)、經(jīng)濟社會的整體關系角度看,廣義上的“生態(tài)”指的是人、一切生物系統(tǒng)共同的生存環(huán)境和發(fā)展空間,包括了自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、制度環(huán)境等�！拔拿鳌笔侵溉祟惿鐣�不同發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的一系列綜合進步因素的總和,因而“生態(tài)文明,是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”[1]。

一、社會主義生態(tài)文明的理論來源

在諸多關于生態(tài)文明的理論來源中,影響較大的主要有生態(tài)社會主義(也稱生態(tài)馬克思主義)、生態(tài)女性主義和深層生態(tài)學等。

生態(tài)社會主義以馬克思主義理論為武器,解釋和批判西方現(xiàn)代化過程中的環(huán)境危機,在生態(tài)觀上對馬克思主義起著補充作用。具體來講,它是從資本主義生產(chǎn)本質與生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾出發(fā),深刻揭示資本主義制度鼓勵人對人、國對國、人類對自然環(huán)境資源的侵犯和掠奪,從而引發(fā)經(jīng)濟與生態(tài)的雙重危機。

“生態(tài)危機本質上表征的實際上是人們在生態(tài)資源占有、分配和使用上的利益關系的矛盾和危機,只有通過合理調(diào)整人們在生態(tài)資源分配和使用上的利益關系,生態(tài)危機才有可能得到根本解決�！盵2]生態(tài)社會主義認為,化解危機的唯一出路在于進行社會主義的生態(tài)文明重建,只有共產(chǎn)主義社會——包括列寧后來所指稱的社會主義社會和共產(chǎn)主義社會兩個階段——才是能夠徹底實現(xiàn)“人與人的和解”和“人與自然的和解”,實現(xiàn)人、自然與社會和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明社會。馬克思曾作過解釋和總結:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決�！盵3]

生態(tài)女性主義認為,生態(tài)失衡、精神迷失等現(xiàn)代性負面問題來源于現(xiàn)代社會男權主義的過度膨脹和不平等的父權統(tǒng)治邏輯架構�；�于對女性和其他受支配的自然環(huán)境的關愛與認可,生態(tài)女性主義倫理觀重視女性精神和女性價值,要求重新建立男女平等、人與自然平等的新型關系,進而實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧共處。

深層生態(tài)學理論“強調(diào)自然的內(nèi)在價值和生物的絕對平等性,否認人的特殊價值,認為人類只是所有物種中的一種,既不更好也不更壞,眾多物種在整個生態(tài)系統(tǒng)中都有自己的位置,人類世界與非人類世界沒有任何區(qū)別和分界線,堅持宇宙是‘不可分割’的整體”[4]。依據(jù)這種觀點,西方生態(tài)中心主義否定人的主觀能動性,鼓吹“主客對立”、經(jīng)濟零增長的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式,試圖剝奪發(fā)展中國家發(fā)展進步的權利。

由上可知,生態(tài)社會主義具有馬克思主義的理論品質和生態(tài)文明建設的指導意義,是我國當前認識和建設社會主義生態(tài)文明的重要理論依據(jù)。

二、科學發(fā)展觀要求下的社會主義生態(tài)文明的倫理內(nèi)涵

科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新理論成果。它要求通過更好更快地發(fā)展去實現(xiàn)人與自然以及經(jīng)濟社會的和諧與平衡,也就是要求建設社會主義生態(tài)文明社會。建設社會主義生態(tài)文明,是踐行科學發(fā)展觀的客觀要求。以科學發(fā)展觀為指導所建設的生態(tài)文明,是中國特色的社會主義生態(tài)文明�？茖W發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是追求工具理性與價值理性相統(tǒng)一的現(xiàn)代經(jīng)濟文明觀,它不只是一種經(jīng)濟發(fā)展觀,也是一種價值倫理觀。在科學發(fā)展觀的要求下,社會主義生態(tài)文明有著內(nèi)在的倫理涵義。

(一)以人為本倫理觀

以人為本是科學發(fā)展觀的核心內(nèi)容,是黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,也是建設社會主義生態(tài)文明的出發(fā)點與歸宿。以人為本規(guī)定了社會主義生態(tài)文明的人本精神,落到實處就是要求在具體的歷史條件下和社會關系中尊重民智、服務民生、實現(xiàn)人民幸福。

為了解決生態(tài)危機和經(jīng)濟危機,西方生態(tài)中心主義提出了“主客對立”、經(jīng)濟零增長的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式。這實在是治標不治本的辦法。我們認為,發(fā)展中的問題必須通過更加科學的發(fā)展來解決。一方面,在人與自然關系中,人是主體,自然是客體,因而“建設生態(tài)文明,絕不是人類消極地向自然回歸,而是人類積極地與大自然實現(xiàn)和諧。人類既不能簡單地去‘主宰’或‘統(tǒng)治’自然,也不能在自然面前消極地無所作為”[5]。中國傳統(tǒng)文化中長期存在“制天”的思想。荀子說:“大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時而待之,孰與應時而使之!因物而多之,孰與聘能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰與生物之所以成!故錯人而思天,則失萬物之情�！�(《荀子·天論》)“制天命而用之”的基本意思是在掌握自然規(guī)律的基礎上加以利用,它和《易傳》提出的“裁成天地之道,輔相天地之宜”基本上是同一意義。“制天說”絕對不是要求人們盲目地征服和改造自然,而是強調(diào)“制天”的前提是“順天”。這是與西方近代的“征服自然”的思想所根本不同的。

另一方面,發(fā)展經(jīng)濟是實現(xiàn)人類自身發(fā)展的重要手段,而并非人類發(fā)展的目的本身。人類發(fā)展的真正含義是什么呢?聯(lián)合國在1990年發(fā)表的《人類發(fā)展報告》明確告訴我們:“在人類發(fā)展的視角下,發(fā)展被定義為擴展人的選擇范圍的過程;其關注的焦點是人的生活質量,人所享有的實質的自由和機會,人實際能做些什么和能成為什么;經(jīng)濟發(fā)展是人類發(fā)展的重要手段,但其本身不是人類發(fā)展的目標�！盵6]這為社會主義生態(tài)文明的以人為本倫理觀和民生倫理觀作了深刻的注解,強化了以人為本倫理觀的現(xiàn)實意義。

(二)可持續(xù)發(fā)展倫理觀

《易傳》說:“天地之大德曰生”;“生生之謂易”�！耙住笔亲匀粍�(chuàng)化的本質,是自然的事實。而自然的創(chuàng)化是自然生生之德的實現(xiàn),是自然的價值�？茖W發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),其中可持續(xù)是指發(fā)展進程要有“持久性和連續(xù)性”。這就要求建設以資源環(huán)境承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

可持續(xù)發(fā)展倫理觀包括兩方面的倫理要求。從縱向看,它遵循“不僅要滿足當代人的需要,而且要考慮下一代以及子孫后代的需要,當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價”的人類代際平等原則[7]。從橫向看,它遵循“‘人——自然’共同體的協(xié)同進化與發(fā)展為出發(fā)點和歸宿,把倫理關系擴大到自然,賦予自然應有的道德地位”的人與自然平等原則[7]8,實現(xiàn)人、自然生態(tài)與經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展,為人類的永續(xù)生存、發(fā)展和繁衍創(chuàng)造出良好的生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境和財富基礎。

(三)生態(tài)經(jīng)濟倫理觀

怎樣追求經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的平衡狀態(tài),是我們在高歌猛進的經(jīng)濟活動中被迫進行反思的重大理論和實踐問題。在生態(tài)與經(jīng)濟的雙重危機背景下,社會精神生態(tài)的異化問題尤其突出。我們必須深刻認識并消除人的現(xiàn)代性精神危機問題。

隨著現(xiàn)代性危機尤其是生態(tài)危機日益加重,生態(tài)倫理學、經(jīng)濟倫理學和生態(tài)經(jīng)濟學之間逐步進行著交叉滲透、補充論證和有機融合,具體講就是發(fā)生了“生態(tài)倫理學向經(jīng)濟領域延伸的趨勢、經(jīng)濟倫理學向環(huán)境領域拓展的趨勢以及生態(tài)經(jīng)濟學向道德領域滲透的趨勢”[8]。為“生態(tài)經(jīng)濟倫理”概念的形成及其理論研究的興起奠定了基礎�！拔覀兯�說的‘生態(tài)經(jīng)濟倫理’主要是指人們在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟過程中自覺協(xié)調(diào)和平衡經(jīng)濟建設、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值追求的努力中所體現(xiàn)的道德意識、道德規(guī)范、道德關系和道德實踐的總稱,或者主要是指生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展所要求的道德意識、道德規(guī)范、道德關系和道德實踐的總稱�！盵8]7

生態(tài)經(jīng)濟倫理觀認為,經(jīng)濟發(fā)展(經(jīng)濟合理性)與環(huán)境保護、資源節(jié)約(生態(tài)合理性)之間的關系是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的,致力于消解生態(tài)危機、資源危機、經(jīng)濟危機和社會的精神危機。它主張統(tǒng)籌兼顧生態(tài)倫理(即環(huán)境倫理)、資源倫理、經(jīng)濟倫理、消費倫理、財富倫理等諸多方面的價值追求,實現(xiàn)最大的經(jīng)濟效益、社會效益與最佳的生態(tài)效益的統(tǒng)一。自然資源的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、社會價值等是不可分割的統(tǒng)一整體。隨著人類發(fā)展水平的提高,人類對自然資源服務價值的需求會越來越高,自然資源的生態(tài)價值、經(jīng)濟價值和人文價值將顯得越來越重要。因此,建設社會主義生態(tài)文明,遵循生態(tài)經(jīng)濟倫理規(guī)律,能夠實現(xiàn)人的發(fā)展、經(jīng)濟社會建設與生態(tài)環(huán)境保護三者之間的合理、動態(tài)、健康、開放的平衡關系。

(四)和諧倫理觀