中西文化論文范文第1篇

1.文化背景的差異。中國的鬼文化可以追溯到千年以前，先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔子在《論語》中明確告誡弟子：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！笨梢娙寮沂切欧罟砩竦�，態(tài)度是“敬”的。中國人在鬼節(jié)的習(xí)俗，如掃墓、燒紙錢、供靈牌等代代相傳，雖然現(xiàn)代人崇尚科學(xué)，已和過去有很大不同，但對于這些文化習(xí)俗的傳承仍然很難改變。我們在鬼節(jié)的祭祀不能簡單地看成是迷信，它是中華民族對于“孝”文化的反映和傳承，與我們千秋萬代的宗族血緣觀念息息相關(guān)，是血脈的召喚和親情的延伸。這種深厚的道德內(nèi)涵賦予了中國鬼節(jié)豐富的文化內(nèi)涵。中國人對于祖先的祭祀已成為一種文化深入到我們國人的日常生活當(dāng)中，通過對祖先的祭祀和追憶，體現(xiàn)了孝道的傳承和道德的涵養(yǎng)，也體現(xiàn)了中國人家族觀念的根深蒂固和思本思源的精神。而在西方的基督教里面，對于先祖的祭祀是不允許的。在基督教的文化里，每個人在上帝的眼里都是平等的，相對于中國人對于祖先的信仰，西方人更愿意信奉上帝，他們希望人死后能夠得到上帝的寬恕，升入天堂。在大多數(shù)西方人眼中，人的生老病死是自然規(guī)律，人們對于“鬼”的敬畏和避忌并沒有多么嚴(yán)重。

2.思想觀念的差異。中國鬼文化的源頭可以說是祭祀文化，古人的祭祀主要是對自然萬物之神的祭祀和對已逝先祖的祭祀，所以對祖先之鬼的祭祀和對自然之神的祭祀一樣都是敬重肅穆的，他們相信已逝的祖先能夠在冥冥之中保佑著自己生活的安寧，有著消病除災(zāi)的無形力量。這種對于無形神秘力量的敬畏，使得人們對于鬼節(jié)的態(tài)度是認(rèn)真嚴(yán)肅的。文化巨人唐君毅先生曾經(jīng)說過：“吾人之祭父母、圣賢、天地，皆非因自覺自己有罪，以之為贖罪之儀式。亦非因自覺有苦痛，求其廢除。吾人之祭，唯在使吾人之精神，超越吾人之自我，以伸展通達(dá)于祖宗、圣賢、天地，而別無所求者�！盵3]所以中國人對于“敬鬼”的思想觀念是和對祖先的信仰和孝道的道德源頭分不開的。人們對于“鬼”是有所忌諱的，更不習(xí)慣和“鬼”開玩笑、“扮鬼”、“鬧鬼”。而在西方萬圣節(jié)的來歷里頭，“鬼”的出現(xiàn)是要來找活人當(dāng)替身以求再生的，人們對于鬼的態(tài)度是要“驅(qū)鬼”、“嚇鬼”，據(jù)說萬圣夜是一年當(dāng)中最“鬧鬼”的時候，中世紀(jì)時人們就穿上可怕怪物造型的服飾，帶上鬼怪的面具來驅(qū)趕黑暗當(dāng)中的妖魔鬼怪。后來現(xiàn)代的人們更加上了喜劇和狂歡的元素，想著在萬圣夜的舞會上要扮演什么樣的可怕鬼怪，有的人把自己的房子裝飾成“鬼屋”的樣子，墻壁和窗戶上貼著紙糊的巫婆、怪物、精靈等，屋里播放著“鬼音樂”，即使是念過六旬的老太太，可能也會惡搞一把，變成“幽靈”什么的。在現(xiàn)在的西方人眼里這個節(jié)日已經(jīng)被演化成借鬼神使得人們輕松搞笑的一種方式，特別是讓孩子們開心，鄰里之間也通過這種方式互相走動，熱鬧一下。這種思想在中國傳統(tǒng)的祭祖文化里是不能相容的。

3.教育理念的差異。中西方在大人們對待孩子在鬼節(jié)的活動上有著截然不同的相反態(tài)度。國外孩子在過萬圣節(jié)時，會進(jìn)行一些裝扮，有些裝扮成吸血鬼之類比較恐怖的形象，但是家長似乎也不會阻止，甚至還出謀劃策地幫助孩子們設(shè)計和裝飾。學(xué)校也會組織一些活動比賽誰的奇裝異服更古靈精怪，誰設(shè)計的萬圣節(jié)的圖畫更有創(chuàng)意等等。但在中國家長普遍不想讓孩子接觸過于恐怖的玩具，在鬼節(jié)這段時間，有些家長告誡孩子不準(zhǔn)亂跑，小心遇上不該遇到的東西，晚上更是早早地關(guān)門閉戶，談?wù)摗肮怼倍际呛芗芍M的，更不要說扮成他們的樣子走在大街上了。不管是出于迷信還是對傳統(tǒng)思想的繼承，中西方的孩子從小接受的教育理念是有很大差異的。中國人有著濃厚的宗族觀念思想和權(quán)勢地位等級理念，身體發(fā)膚受之于父母，子女不能對父母有大不敬，對待宗族先輩的態(tài)度自然也是尊重肅穆的，開不得半點玩笑。這種等級和孝道觀念作為一種文化延續(xù)和渲染著世代子嗣，使他們不能“離經(jīng)叛道”，挑釁長輩的尊嚴(yán)，更不許有任何“忤逆”和“背叛”�，F(xiàn)代社會雖然使舊的觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，但是孩子要聽父母的話，長幼有序，長輩在上的思念還是根深蒂固的，孩子還是要禮讓、尊重長輩，即使長輩有錯，也要講求方法和話語的委婉，不能毫無顧忌地爭辯，更不可斥責(zé)。另外中國人高度地重視宗族和家庭，很多活動都是以家庭為單位的，中國在鬼節(jié)的祭祖、掃墓、燒紙錢等都是多以各家各戶的方式進(jìn)行，本族和本家的觀念比較重，祭祀自己家族已故的親人，希望庇佑自己家族的后代安寧�？�，也希望自己的先祖在另一個世界過得好。總體來看，中國人的家文化相對比較重一些。比起中國，西方的孩子接受到的家族地位等級理念相對較輕，西方人講求人人平等，尤其在現(xiàn)代社會，孩子和父母在地位上是可以“平起平坐”的，對孩子的教育講求自由、平等、民主，孩子可以有跟父母不同的主見和看法，也可以提出問題和父母辯論，父母應(yīng)該尊重孩子的選擇。同時總體來說，西方人對家庭的觀念也沒有中國人那么濃烈，現(xiàn)代西方的文明基礎(chǔ)是古希臘、羅馬，地中海文化，幾千年前就是街頭辯論，選舉，很多事物都是圍繞社會化展開的，[4]他們更多地把孩子看成是社會的人，希望孩子多參加社會的活動，探索未知的世界。

二、如何看待“洋節(jié)日”

中國人隨著與世界的接軌，很多“洋節(jié)日”已經(jīng)進(jìn)入了國門，來到了我們身邊。不管是“圣誕節(jié)”、“感念節(jié)”還是“情人節(jié)”、“萬圣節(jié)”等很多商家、機(jī)構(gòu)、年輕人都搞得紅紅火火，有滋有味，不但體驗到了洋節(jié)的樂趣，也刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。節(jié)日沒有孰好孰壞，中西方的節(jié)日都是人類文明悠遠(yuǎn)文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，但是我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)的文化節(jié)日是一個民族歷史積淀下來的關(guān)于這個國家人們文化背景、思維理念、多方面意識形態(tài)和價值觀念等的體現(xiàn)，是與這個國家的歷史發(fā)展?fàn)顩r、文化體系相對應(yīng)的，因此不能盲目崇拜、盲目利用，比如把萬圣節(jié)強(qiáng)行移植到中國人以祭祀為主題的文化體系中是格格不入的，中國人的傳統(tǒng)思想中來生和往世都是兩個比較嚴(yán)肅謹(jǐn)忌的話題，談到“鬼”也太容易用玩笑、嘻哈的情感去接受。一些商家制作過于恐怖、血腥的銷售活動也僅能限于對于成年人、年輕人的刺激，而不太適合使兒童、老人參與。當(dāng)然，隨著社會的進(jìn)步和人們思想認(rèn)識的提高，我們也可以把“洋節(jié)日”好的方面應(yīng)用到適合我國的國情發(fā)展之中去，比如使用活潑可愛的方式舉辦萬圣節(jié)派對，告訴孩子們?nèi)f圣節(jié)的來歷和發(fā)展，營造快樂的氣氛，使孩子們不怕鬼，不怕精怪，鼓勵他們習(xí)慣并親近未知的神秘事物，發(fā)揮自己天馬行空的想象力，把派對舉辦成社會化活動，邀請家長和孩子一起參加，給彼此的交流和互動創(chuàng)造條件。

三、結(jié)語

中西文化論文范文第2篇

人們的和酒的關(guān)系密切：一方面，宗教的教義影響著人們的飲酒行為；另一方面，人們的許多宗教活動又都離不開酒。佛教在中國的影響較為廣泛。佛教的五條戒律中就有“不飲酒”這一條。很多中國人信奉佛教的教戒，盡可能地不飲酒或控制飲酒；再加上中國的酒大多是用糧食釀造的。所以，人們對于飲酒持的是一種比較謹(jǐn)慎的態(tài)度：認(rèn)為喝酒只要達(dá)到一種微醺之境即可，當(dāng)一個飄飄然的“酒仙”，而不愿當(dāng)一個喝酒喝到失去常態(tài)的“酒鬼”�？梢赃@么說，佛教戒律對人們的飲酒行為影響很大，甚至起支配作用。然而，西方人的主流宗教是基督教，葡萄酒在《圣經(jīng)》里多次被提到。耶穌在知道了自己的命運后,在最后的晚餐上說：“面包是我的肉，葡萄酒是我的血�！逼淠康脑谟谝�人們記住他是為人類贖罪而死的。因此，基督教徒視葡萄酒為圣血———耶穌的血液。他們在做彌撒的時侯喝圣血、吃圣體，視酒為耶穌救世精神的化身，認(rèn)為人喝了酒就能與上帝的心靈相通，從而得到仁慈上帝的佑護(hù)。在此背景下，人們對于葡萄酒懷著一種喜愛、敬仰的心情，教會人員把種植葡萄和釀造葡萄酒看作是他們的份內(nèi)事。在宗教活動中，人們分食象征著基督血與肉的葡萄酒和面包，旨在繼承基督精神。在舉行酒神祭祀的時侯，人們結(jié)隊游蕩，組成合唱表演隊唱酒神頌歌，載歌載舞，在樹林里或者在荒野里喝酒縱情狂歡，人的本性得到了完全地釋放。

二、價值觀的影響

中國的酒文化典型地體現(xiàn)了集體主義的價值觀念。中國人之間的關(guān)系傾向于依靠、合作，也就是一種集體主義的緊密社會結(jié)構(gòu)。中國人喝酒講究氣氛，三五成群，呼朋引伴。在喝酒時，中國人常常敬酒、勸酒，遇上喜慶節(jié)日的時侯還會有一些活動，比如劃拳、行酒令、做游戲等來活躍飲酒氣氛。勸酒不僅表現(xiàn)了中國人的熱情好客，更與他們的集體主義思維有很大的關(guān)系。一群中國人喝酒要比一群西方人喝酒更熱鬧、更有趣。除非是借酒消愁的或者是嗜酒如命的，否則很少看得到獨自飲酒作樂的中國人。中國人的集體主義的緊密社會結(jié)構(gòu)使得他們視酒為交際工具，大家聚在一起喝酒大都是出于聯(lián)絡(luò)感情的需要。在中國酒被賦予了很多感彩，酒是聯(lián)系中國人感情的紐帶、劑。人們喝的是酒，飲的是感情，重視的是飲酒人，勸對方多喝是為了表示友好、誠意。夸張點講，在中國，人與人之間的感情是喝出來的，“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔。”在中國人的人際關(guān)系交往中酒起著非常重要的作用，“無酒不成席”、“無酒情不厚，無酒禮不真”，以酒寄情，“一切盡在不言中”。中國人還注重“以人為本”，認(rèn)為酒是為人服務(wù)的。因此，不管是繁多的酒器、敬酒的次序還是在飲酒者座位的安排上，無不體現(xiàn)出了中國酒文化“以人為本”的價值觀。然而，西方的酒文化則是個人主義的體現(xiàn)，一切都以自己為出發(fā)點。盡管他們也會有群聚而飲，但他們更注重的是個人對酒的淺嘗獨酌。西方人強(qiáng)調(diào)個人民主自由，從不干涉、強(qiáng)迫別人，所以他們在喝酒的時候全憑個人自由自主，不想喝就不喝，想喝多少就喝多少，無需客套。西方人的這種個人主義也使得他們不愿意依賴別人，也不希望別人依賴自己，甚至包括自己的親屬。他們之間這種關(guān)系決定了酒只能扮演藝術(shù)品的角色，是聚會的附屬品。西方這種個人主義的松散社會結(jié)構(gòu)使得他們把酒看作是藝術(shù)品，他們是為欣賞美酒而飲酒。西方人也講究尊重個人隱私，互不干涉彼此，所以他們在酒桌上互相不敬酒、不勸酒，也不興做游戲如劃拳、猜數(shù)等。只有在一些特定的場合，他們才會一同舉杯。西方人還注重“以物為本”，無論是酒禮、選擇酒器時、還是在品飲的順序上，他們都會認(rèn)真考慮每一種酒的性質(zhì)、味道，力求將不同酒的不同特點都表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、心理因素的影響

酒文化也常常伴有心理因素的表現(xiàn)，并在一定程度上制約著人們的飲酒行為。飲酒，作為一種社會的有規(guī)律的活動，是人們有意識地進(jìn)行的，反映了人們一定的精神意志，人們的情趣和精神的寄托等，也常會反映出人們心理上的一些積淀。它們在酒的作用下，就會在一定適宜的時間、場合、氣氛中迸發(fā)出來。這些也就構(gòu)成了飲酒心理，它是酒文化內(nèi)涵的重要組成部分，且往往是其中的核心。中國人常常賦予酒很多感彩，他們的飲酒心理更多地趨向于精神層面。

①表現(xiàn)人格和個性的心理，通過飲酒就表現(xiàn)得更加充分具體了。比如唐代的李白，對酒的愛好以及他獨特的飲酒神態(tài)反映了他酷愛自由、不受拘束的個性。

②反映動機(jī)和需要的心理。中國人飲不同的酒有不同的需要和動機(jī)，比如通過喝白酒來抵御寒冷，喝藥酒來強(qiáng)身健體或治病。

③顯示觀念和理想的心理。人們對某些觀念的崇尚以及對理想的追求也常會蘊(yùn)含在酒文化活動中。比如在中國有不少民族都有“三杯酒”的習(xí)俗。敬三杯酒，罰三杯酒，其中“三”這一數(shù)字就包含追求圓滿的意思。

④激發(fā)思維和靈感的心理。適量飲酒能刺激人們的思維能力，激發(fā)靈感，使人展開想象的翅膀。中國歷史上許多詩人為了激發(fā)詩興而飲酒，像李白、杜甫、辛棄疾等，他們在酒后寫下了許多經(jīng)典之作�！袄畎锥肪圃姲倨�”就是此意。

⑤升華情緒和情感的心理。人的情緒情感是一種復(fù)雜而又高級的心理活動，喝酒能加速人的情緒情感的變化與構(gòu)成。所以，人一般在飲酒的時侯更容易吐露自己內(nèi)心的真實情感，即人們常說的“酒后吐真言”。而西方人更多地視酒為個人愉悅感官、舒緩精神的一種物質(zhì)。正如他們選擇酒器是為了更好地來品酒一樣，他們不像中國人那樣賦予酒很多東西，利用酒來傳情達(dá)意。西方人以生命的歡暢為主題。德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為飲酒就是情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。整天忙忙碌碌，面對生活的無奈、感嘆生命的短暫無常，只有在酒酣耳熱后，沉重的心靈才能得以片刻的慰藉，脆弱的人性才能得以片刻的解脫。

中西文化論文范文第3篇

1.文化的顯著特征

（1）共享性。

它是各類帶有普泛意義的概念、觀念和行動標(biāo)準(zhǔn)的集合，是使得個體的行為被集體接納的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會之間的關(guān)系密不可分，自人類社會產(chǎn)生，文化便相應(yīng)存在，并為全體人類社會成員所共享。例如，中國古代的“四大發(fā)明”，西方近代以來的“聲、光、化、電”，都是人類在社會實踐中的智慧結(jié)晶，都具有共享性。

（2）傳承性。

文化的關(guān)鍵在于歷史繼承。文化具有界限清楚的內(nèi)在構(gòu)成，有其自身發(fā)展規(guī)律。文化是一定歷史時期的結(jié)果，每個歷史階段的人都處在一個特定的文化背景下，并順其自然地從上一歷史階段那里傳承傳統(tǒng)文化，并適應(yīng)新的歷史要求，因此文化具有傳承性。

（3）地域性。

人類的各種生產(chǎn)生活需要一定的空間條件方可開展，因此，文化具有地域性。就全球地理角度來講，有東方文化、西方文化之分；就特定區(qū)域來講，有大陸文化、海洋文化、山地文化、草原文化之分，有著寬泛的包容性。

2.中國傳統(tǒng)文化

“中國文化”，是與“外國文化”相對舉的概念，亦叫華夏文化、華夏文明，是中國56個民族文化的總稱，流傳年代久遠(yuǎn)，地域甚廣，常被稱為“漢文化圈”，特指社會意識形態(tài)，是社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映。中國傳統(tǒng)文化是中華民族博大精深、燦爛輝煌的富有民族特質(zhì)、風(fēng)貌的民族文化，形式豐富多彩、生動活潑，為世世代代的人們流傳繼承，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。中華傳統(tǒng)文化，從不同的角度進(jìn)行分類，包括詩、詞、曲、賦、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、民族音樂、儒家文化、佛教文化、道教文化、武術(shù)文化、飲食文化、中醫(yī)文化等等。從大的外延來講，可同時包括傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗等。中華傳統(tǒng)文化還包括了除漢族以外的中華各少數(shù)民族的自有文化。中國傳統(tǒng)文化在我們的生活中潛移默化地塑造著每一個中國人的精神和品德，支配著我們的行動。所以，每個中國人，尤其是成長中的青年，應(yīng)該自覺地去了解和吸收傳統(tǒng)文化中的精華，豐富自己的思想，使自己能夠深深扎根于中華文化的肥沃土壤中，茁壯成長，并進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展。例如，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀代表，孔孟思想生生不息地滋養(yǎng)著后人，不論是在國內(nèi)，還是在國外，《論語》《孟子》等經(jīng)典都得到了相當(dāng)大范圍和深度的繼承和發(fā)揚。同時，我們也要努力了解和學(xué)習(xí)世界其他文化的精華，以拓展視野，開闊發(fā)展空間。當(dāng)前，在職業(yè)教育中的學(xué)生在文化養(yǎng)成上面臨著較多困境：物質(zhì)追求的擴(kuò)大化，由此形成的精神家園的空虛與荒蕪；追逐流行，忽視傳統(tǒng)；青春期帶來的種種困擾等。用文化來引領(lǐng)學(xué)生，既有利于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，還可以提升職業(yè)院校學(xué)生的道德素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。根據(jù)中共濟(jì)寧市委、市人民政府《關(guān)于打造弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首善之區(qū)加快文化強(qiáng)市建設(shè)的意見》的精神，我們學(xué)院在積極開展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)師生頭腦”工作。筆者作為一名教師，在教學(xué)過程中具體采用了以下方法。第一，閱讀古典詩詞和文學(xué)名著。以唐詩宋詞、四大名著為主，在教學(xué)中合理運用，融匯其中，并在所在班級每年要求學(xué)生背誦古典詩詞10首，懂得其中含義，學(xué)會合理運用。第二，誦讀儒學(xué)經(jīng)典。重點誦讀《弟子規(guī)》和《論語》。在教學(xué)過程中，要求學(xué)生努力背誦，并學(xué)會其中含義。每到傳統(tǒng)節(jié)日，就吟誦經(jīng)典，讓傳統(tǒng)文化廣泛傳播。第三，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，如書法、繪畫、音樂等。筆者出于對書法的熱愛，在教學(xué)中鼓勵學(xué)生從楷書練起，1～2年后再把行書練習(xí)好，讓學(xué)生熱愛祖國的文字，并努力傳承。同時，建議學(xué)生在課余時間學(xué)習(xí)繪畫、舞蹈、音樂、曲藝等，做到“藝多不壓身”，綜合提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

二、學(xué)習(xí)西方文化，吸取文明精華

1.古希臘文化

作為古希臘文化的典型代表，古希臘神話是當(dāng)?shù)卦�始氏族社會的精神財富，是由古希臘人集體創(chuàng)作的，一般也被稱為是西方最早的文學(xué)形式。古希臘神話匯集了英雄和神的傳說，展示出當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史背景，特別是把實際生活和想象幻想緊密結(jié)合，繪制出一幅幅奇麗的五彩生活畫卷。身處今天的時代回望，這些神話仍顯得形象鮮明、意境深邃，無愧為世界上流傳最廣的藝術(shù)形式之一，具有相當(dāng)高的欣賞價值。后世很多作家，都曾從古希臘神話中汲取過養(yǎng)分。古希臘代表作品有《荷馬史詩》《伊利亞特》《奧德賽》等。其中，《荷馬史詩》是西方文學(xué)史上最早的正式書面文學(xué)作品，相傳作者是盲人詩人荷馬（生活在約公元前10世紀(jì)至8世紀(jì)），全書的主題是頌揚希臘民族的光榮歷史，對正直、無私、勤勞、勇敢、善良等優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行謳歌，宣傳大無畏的樂觀主義精神，突出人的價值以及生活的意義。

2.古羅馬文化

希臘和中東地區(qū)的文化成果被羅馬人幸運地保存下來，在世界文化史上被稱為古羅馬文化。古羅馬文化獨具特色，風(fēng)格突出，在文化史上占據(jù)重要地位，主要從以下三方面體現(xiàn):

（1）公共工程、建筑與藝術(shù)。

羅馬的圓形劇場是建筑史上最值得稱道的藝術(shù)形式之一，凱旋門、長方形教堂等風(fēng)格的建筑令世人感嘆�！端拱瓦_(dá)克》這部電影真切而又冷峻地向我們展示了角斗士在劇場中供當(dāng)時統(tǒng)治者們觀看相互掠殺的殘酷場景，在最大規(guī)模時，有超過4萬人的觀眾觀看劇場內(nèi)的“表演”。如今，仍屹立著的圓形劇場的殘存部分，彰顯了那段歷史的存在，使得建筑和藝術(shù)價值并存。

（2）語言文化。

拉丁語的使用一直持續(xù)到18世紀(jì)，在歐洲作家中廣為運用。羅馬天主教會的唯一一種語言也是拉丁語。在歐洲，意大利語、法語、西班牙語等陸續(xù)從拉丁語中發(fā)展起來。在我們學(xué)習(xí)的英語單詞中，有三分之一來源于拉丁語。

（3）科學(xué)研究。

這個時期最為著名的天文學(xué)家是托勒密，相傳他出生在埃及，被譽(yù)為古希臘最重要的地理學(xué)家、天文學(xué)家，其《天文學(xué)大成》等三部科學(xué)著作對歐洲、伊斯蘭世界有著不可磨滅的影響。3.阿拉伯文化（伊斯蘭文化）7世紀(jì)初，創(chuàng)建伊斯蘭教，并采取“宗教革命”的方式進(jìn)行廣泛的社會變革，最終實現(xiàn)了阿拉伯半島的政治統(tǒng)一，使政教合一的穆斯林公社得以形成。阿拉伯文化一般指阿拉伯帝國各族人民集體創(chuàng)造的具有伊斯蘭特點的新文化，融合了東西方文化的多樣性，廣泛使用阿拉伯語創(chuàng)作。《古蘭經(jīng)》是在長達(dá)20余年的傳教過程中陸陸續(xù)續(xù)宣布的關(guān)于“的啟示”的匯總，是伊斯蘭教的根本典籍。“古蘭”是阿拉伯語Quran的音譯，意為“宣讀”“誦讀”或“讀物”�！豆盘m經(jīng)》是宗教典籍，也是文學(xué)經(jīng)典，其辭藻優(yōu)美、行文端莊，典雅大方，具有很高的藝術(shù)價值和與語言魅力�！兑磺Я阋灰埂罚ㄓ肿g《阿拉伯之夜》《天方夜譚》）是享譽(yù)世界的古阿拉伯民間故事集，一共有243個民間故事，被譽(yù)為世界民間文學(xué)創(chuàng)作中的“最壯麗的一座紀(jì)念碑”。它雖然出身素樸（民間文學(xué)），但以其鮮活的生命力、廣泛的受眾和影響而成為最負(fù)盛名的世界古典名著之一。

三、結(jié)語

中西文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：法律文化；宗法等級；法律信仰

英國著名的人類學(xué)家愛德華?泰勒在其著作《原始文化》中對文化下了這樣的定義“文化或者文明，就其廣泛的民族學(xué)意義而言，乃是這樣一個復(fù)雜整體，它包括知識信仰、藝術(shù)道德、法律、風(fēng)俗以及所有其他作為社會一員的人習(xí)得的能力和習(xí)慣”。從這個定義中不難看出法律是一種文化現(xiàn)象，是包含在文化這個復(fù)雜整體中的一部分。

可以這樣認(rèn)為，“法律文化是指一個民族在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的觀念、思想和傳統(tǒng)學(xué)說的總體并相應(yīng)地表現(xiàn)為一種普遍、持續(xù)和較為穩(wěn)定的支撐法律實際運行的法律思維與法律行為的方式”。

由于中西方在社會結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、文化理念價值取向等方面的不同，使得中西法律文化之間存有很大的差異。這種文化傳統(tǒng)的不同也就決定了中西法律文化傳統(tǒng)的差異。這些差異可以概括為以下幾個方面：

一、中西方法律文化立法形式的差異

中國的君主立法。在中國古代法權(quán)淵源出于君主，即君主獨攬立法權(quán)，以言代法，君主的命令具有法律效力。從戰(zhàn)國李悝編《法經(jīng)》到清朝編《大清律例》都不能也不敢限制君主的權(quán)力。故很多法典中都注明了“臣等奉敕撰”的字樣。編成文法的直接目的“除了鎮(zhèn)壓百姓之外，也就在于維護(hù)君主的權(quán)威”[3]（p129）。此外，歷代立法的內(nèi)容不僅包括法典，還包括君主的命令。如制、詔、敕等形式，皇帝在成文法之外這些命令，具有最高的法律效力，司法官吏必須無條件地執(zhí)行。

西方的大眾立法。在西方的法制史上由于對神靈的崇拜并沒有衍變成神的人格化，所以沒有產(chǎn)生像中國那樣被神化了的集權(quán)君主。無論是古希臘羅馬的法律，還是近代資產(chǎn)階級憲法，都沒有公開宣布法權(quán)淵源出自君主.所以西方的立法至少在形式上是大眾制定的。

二、中西方法律文化的司法體制和程序的差異

中國的行政司法。中國傳統(tǒng)法律文化中的司法與行政總是合二為一，在中央機(jī)關(guān)君主擁有最高的司法權(quán)和行政權(quán)，朝廷設(shè)有專理司法的官吏，如刑部、大理寺、都察院等，都從屬于行政官吏，地方上一律由地方行政官員兼行司法權(quán)，沒有自上而下的法院系統(tǒng)。另外，中國司法活動的程序也表現(xiàn)為行政化，沒有司法行為自己的獨特程序。

西方的司法行政分權(quán)制約。西方的法院組織出現(xiàn)較早，如雅典，不同性質(zhì)的案件由不同的法院審理。羅馬也實行民事法院與刑事法院分開設(shè)置的體制。中世紀(jì)歐洲也存在專門的司法機(jī)關(guān)，如法國曾設(shè)有四種法院系統(tǒng)，即國王法院、領(lǐng)主法院、教會法院和城市法院，同時還規(guī)定了許多關(guān)于訴訟的專門原則和程序，如古羅馬法規(guī)定“公開審判”、“嚴(yán)格形式主義”、“不告不理”、等，這些都為注重權(quán)力制衡、程序公正的現(xiàn)代法治奠定了文化根基。

三、中國的“權(quán)力至上”傳統(tǒng)和西方的“法律至上”原則

中國的“權(quán)大于法’。在中國傳統(tǒng)文化中，法律只是一種輔助“德”“禮”的工具。如以孔孟為代表的儒家主張施政要以道德教化為主，以刑法為輔�！短坡墒枳h》首篇開宗明義：“德禮為政教之木，刑罰為政教之用”[4]（p3），以商鞅和韓非為代表的法家，雖強(qiáng)調(diào)“緣法而治”，但是，在法家思想里，法律僅僅是控制臣民的一種手段。可見，在中國傳統(tǒng)法律文化中，“君權(quán)”大于“法”，“法”自君出，主要作用表現(xiàn)在刑法領(lǐng)域，成為暴力維護(hù)“禮”所代表的道德倫常等級秩序的手段。法律成為統(tǒng)治者治民馭民的工具。

西方的“法大于權(quán)’。西方人一自深受自然法觀念的影響，相信法由上帝或理性創(chuàng)造的，是上帝或自然的某種更高級命令在人間的體現(xiàn)，人既由上帝創(chuàng)造，就必須服從上帝所立之法，因此，在西方的法律文化中，法從某種意義上就代表著對上帝的信仰，而不只是一種外在的工具，由于自然法具有一種神圣的淵源且因此超越時空，它應(yīng)是一種超越社會全體的規(guī)范秩序。它高于人類的實在法并成為評判國家法和限制政府權(quán)力的普遍性準(zhǔn)則，通過自然法對實在法的超越，實現(xiàn)了法律自身的提升。

四、中國的宗法等級思想和西方的平等觀

1.中國以“禮”為核心的宗法等級思想

中國傳統(tǒng)社會是一個以儒家的“禮”或禮教倫理維系的社會，個人的權(quán)利自主體的特定地位和社會身份，來自對某種職責(zé)和義務(wù)的充分履行，來自主體對倫理綱常名教的認(rèn)同�！岸Y”的基木精神就是《禮記?大傳》所云：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”[5]（p107）。從孔子提出“正名”以“君臣、父子、夫婦各有其名分，各盡其職”為內(nèi)容的“禮”到漢代董仲舒將三綱五常推向極致，國人在“率土之濱，莫非土臣”的教化里把自己當(dāng)成了君主的附庸品，在“安份守己”的要求下完全喪失了思辯的自由。

2.西方以“契約”為形式的平等觀

西方從來沒有建立過像中國古代那樣嚴(yán)密的倫常觀念，西方社會中的等級關(guān)系是靠“雙務(wù)契約”來確定的，西方法律文化注重主體間訂立的契約，在契約關(guān)系中，各主體享有充分的選擇自由，一旦同其他個體建立契約關(guān)系后，彼此的權(quán)利義務(wù)非常明確并因此受到相互制約，顯然，契約型社會關(guān)系就比較適合現(xiàn)代法治的精神。

五、中國的法律工具性取向與西方的人權(quán)自由原則

1.中國的法律工具主義

無論是主張“緣法而治”的法家理論還是儒家法律文化傳統(tǒng)，在理論上都以尊君、卑臣和愚民為前提，以維護(hù)家天下的專制統(tǒng)治、為專制君主服務(wù)為目的，不承認(rèn)個人利益的合理性和正當(dāng)性。從《秦律》到《大清律例》，數(shù)千年來官方制定和頒布的全部法律規(guī)程，都以懲罰、鎮(zhèn)壓和恐怖的嚴(yán)刑峻法為特征，以義務(wù)性、壓制型法而非權(quán)利性、救濟(jì)型法為主要導(dǎo)向。

2.西方的法律信仰主義

西方歷史上，依法而治的國家，十分注重弘揚法的精神，認(rèn)為法是善良和公正的藝術(shù)“是最高的理性”，從而確立法在人們心目中至高無上的地位。這一崇尚法律精神的追求，使法律信仰從每個人的價值觀念介入到法律現(xiàn)實，從而推動了依法而治的法治進(jìn)程。在西方國家，一些人文主義者、自然法學(xué)派公開打出“自由”，“平等”“博愛”“人賦人權(quán)”的旗幟，主張以人為中心，反對以神為中心，提倡人道，反對神道；提倡個性自山，反對等級特權(quán)觀念，這些口號無一例外都成為西方各國的法治理論的基礎(chǔ)。

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中西文化論文范文第5篇

文化者，必須具備全民性、歷史承傳性、創(chuàng)造性，才能稱其為“財富”;反之，則是假借文化之名的非文化、反文化或文化垃圾。在各種“文化創(chuàng)意”不斷驚爆的今天，我們充分認(rèn)識到中西文化觀的不同，在不同的文化教育背景下掌握正確有效的文化傳播手段將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大和海外傳播大有裨益。

關(guān)鍵詞:

文化;文化教育;全民性;創(chuàng)造性;歷史傳承性

“文化”的含義因語境而異，有的指精神，有的指物質(zhì)，有的指文學(xué)藝術(shù)，有的指民俗技藝，有的指政治經(jīng)濟(jì)，有的指科學(xué)技術(shù)，有的指歷史宗教，有的指先進(jìn)思想作風(fēng)，有的指不良風(fēng)俗習(xí)慣，而且中外不同文化語境下的文化觀又存在眾多需要厘辯之處。

一、文化的共通特點

1.文化的社會全民性特點。文化必定是全社會成員共同創(chuàng)造的財富成果，并共同接受認(rèn)可，個人的創(chuàng)作只有匯入文化的寶庫之中，才能成為文化的反映或代表。文化這種智慧的結(jié)晶絕不是一人一時一處的佳作，終將融入全民社會群體中去被檢驗，造福于人類社會的必為社會成員認(rèn)可接受，少數(shù)人反對或者是違背，不能否定文化的全民性。文化是全社會的，不是某一些人的，是沒有階級性的，但對文化的認(rèn)識是有階級性的。一些利益階層，對正義與邪惡、正確與錯誤的認(rèn)識可能會改變其對文化的認(rèn)識。如某些權(quán)力階層利益階層受其社會地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約導(dǎo)致他們權(quán)欲膨脹，利欲熏心，完全按自己的需要來解讀文化，中國古今窮奢極欲的帝王、殘害忠良百姓的奸臣、巧取豪奪污蔑群眾的強(qiáng)權(quán)者，他們所倡導(dǎo)支持的所謂文化絕不是真正的全民性的文化，一切無視他人的自私占有都為人們所唾棄。文學(xué)史上也有一些崇尚貴族文化、否定群眾文化，甚至以說人民群眾的語言為恥的作品，他們無論是盛行一時，還是強(qiáng)權(quán)推廣，也只不過是自詡為雅和小眾自娛，絕非文化。

2.文化的歷史傳承性特點。文化是財富，無論是精神的還是物質(zhì)的，都有益于公眾，有益于人類社會，可以成為子孫后代的珍貴遺產(chǎn)，人民自覺習(xí)得并世代傳承，也因此，文化是要經(jīng)過時間檢驗的。毋庸置疑，歷史上凡是被認(rèn)定為經(jīng)典的都需要實踐檢驗，哪些東西能被人們傳承認(rèn)可是要被時間檢驗的，漢語中流傳已久的眾多熟語、文學(xué)作品，即使當(dāng)時不為人所認(rèn)識，最后經(jīng)過時間的傳承，都被當(dāng)之無愧地稱為文化。剛興起的科學(xué)技術(shù)，剛流行的藝術(shù)形式，如樹皮畫、羽毛畫、麥秸畫等是不是文化，尚需等待時間檢驗，剪紙畫應(yīng)該是經(jīng)時間和大眾的認(rèn)可，等待傳承的藝術(shù)，書法自然已經(jīng)是文化，其他一些書寫的方法，還需傳承的考證。文化有精神影響力(包括價值觀念、道德思想)和物質(zhì)表現(xiàn)力(包括事物表現(xiàn)、行為表現(xiàn))，教育可以擴(kuò)大文化的影響，傳承主要靠言傳身教，接受是自覺習(xí)得的。而且人類文化是開放的，一經(jīng)接觸，會廣泛傳播、代代相傳。傳播的途徑多樣，重要的如語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、衣食住行等。在傳承過程中，文化的內(nèi)容和影響會不斷發(fā)展、融合、壯大，然而，我們所說的文化傳承性必須是其歷史文化內(nèi)涵的傳承，而不僅是形式的保留。

3.文化的創(chuàng)造性特點。文化是人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富，也就是智慧與勞動的結(jié)晶，是在人類爭取美好生活的生產(chǎn)、斗爭中創(chuàng)造的寶貴成果。巧取豪奪、坐享其成的東西不是文化。失敗文化是不存在的。不生產(chǎn)、只消費不能稱其為文化，而刺激消費、過度消費、公款消費只會為商人帶來利益，而造成社會的消耗和浪費，非但不屬于文化，而且可能是犯罪，因而毫無創(chuàng)造性而言。而如經(jīng)典作品《雷雨》中塑造的男、女主人公，通過他們的悲劇命運反映什么是真正的愛恨情仇，折射出靈魂中的高尚與卑鄙，是社會中人們真正所向往追求的人的生存環(huán)境。作品中與現(xiàn)實的背離、人性的扭曲反映社會的異化，追求自由、平等、博愛永遠(yuǎn)散發(fā)著文化的馨香。文化的創(chuàng)造性還體現(xiàn)在對社會有益方面，文化因其公益性而被人們自覺追隨，也因此我們可以說文化有階段性，但無階級性，任何社會和群體創(chuàng)造的文化都不只屬于那個社會。中華傳統(tǒng)文化是社會從古到今、從富到貧，不同階級都普遍接受的。我們說文化是財富，無論是精神的還是物質(zhì)的，其創(chuàng)作的目的都是有益于公眾，有益于人類社會，可以成為為子孫后代的珍貴遺產(chǎn)，人民自覺習(xí)得并世代傳承。美國總統(tǒng)里根在1987年的國情咨文里就曾引用老子在《道德經(jīng)》中的“治大國如烹小鮮”一句作為制定美國國策的佐證;英國衛(wèi)生部部長也呼吁學(xué)習(xí)中國孝道文化，吸取中國人照顧老人的經(jīng)驗。

二、中西方文化教育觀辨析

我們在上文中已經(jīng)厘清文化的內(nèi)涵、外延，明確文化應(yīng)該是優(yōu)秀物質(zhì)產(chǎn)品、民族精神的概括反映，是社會主體共識的審美意識，具有總體性。一方面，物質(zhì)體現(xiàn)精神，文化必有文化內(nèi)容，不能只有形式。一座建筑作為文化代表，其外表一定體現(xiàn)內(nèi)涵，其物質(zhì)實體必然表現(xiàn)其造型設(shè)計、技藝?yán)砟�。因而，文化是精神的，是情感性共識，雖然人們常把有代表性的各種創(chuàng)作和經(jīng)典作品等視為文化的代表。另一方面，具有整體性。文化可以是有普遍性的純樸的民風(fēng)民俗、符合客觀規(guī)律的思想，但個別的風(fēng)俗、思想不等于文化，即使是名人的、大國的也不行。英語辭書對文化的解釋卻與漢語不同�！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》“culture”義項:

1.生活方式(wayoflife):(1)文化、文明(指國家或群體的風(fēng)格、信仰、藝術(shù)生活方式及社會組織);(2)文化(指擁有特定信仰的國家、群體等)。

2．藝術(shù)、音樂、文學(xué)(art/music/literature):文化(藝術(shù)、音樂、文學(xué)等的統(tǒng)稱)。

3.看法、態(tài)度(beliefs/attitudes):文化(某群體或組織的一致看法和態(tài)度)。英語中culture的這三個義項是與漢語辭書中的義項1對應(yīng)的。文化(cul-ture)被解釋為生活方式、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、看法、態(tài)度，這與漢語解釋的第一個區(qū)別是:具體列舉，而非抽象概括;而由此導(dǎo)致的更大的差異是“可此可彼，可好可壞”，“某群體或組織的一致看法和態(tài)度”。我們不禁要問:任何群體和組織宣稱的有利于自身利益的看法和態(tài)度都是文化嗎?況且“看法”和“態(tài)度”又是那么明顯地帶有主觀傾向。英語中對“culture”的認(rèn)識看起來表達(dá)自由，實則容易令人誤解，也會給一些別有用心的文化誤讀者以借口�！杜＝蚋呒売�漢雙解詞典》還有一個頗耐人尋味的例子:孩子們受到的教育叫他們要尊重不同文化(Thechildrenaretaughttorespectdifferentcultures)。這是個有代表性的例子，也許會被認(rèn)為體現(xiàn)寬容。但言外之意是不管好不好，也要尊重(而不是接受)。如果出于某種需要，既可以說“雖不好但是文化”，也可以說“雖是文化但不好”。英語中對概念理解上得寬泛，導(dǎo)致“culture”一詞內(nèi)含太大、外延過寬，而這種認(rèn)識的兩重性已經(jīng)導(dǎo)致模糊正誤界限的結(jié)果。受其影響，西方的文化教育觀從歷史到現(xiàn)在都存在某些致命的傾向性，即對文化的認(rèn)識存在文化和非文化、文化和文化垃圾之分，但無所謂先進(jìn)與落后之說。文化的“優(yōu)劣說”既是一種違背倫理道德的思想，也是違背文化本質(zhì)的觀念。它是一種否定文化多樣性的思想。而無論是東方文化還是西方文化，其多樣性特征都是很鮮明的，尤其是以中國文化為代表的東方文化，它既包容東西方文化的一些特點，同時在自身文化發(fā)展上也鼓勵百家爭鳴，百花齊放。也正是這種文化，才能將眾多民族團(tuán)結(jié)在一個大的文化團(tuán)體中。

三、走出當(dāng)代文化教育意識中的誤區(qū)

“文化”是對物質(zhì)精神文明成果的審美認(rèn)同，即一民族、社會傳承的對美好事物的共識。其傳承性習(xí)得性、情感性共識性體現(xiàn)在崇尚、追求、傳播共同認(rèn)可的各種美，“美意、美心、美食、美事、美談、美言、美譽(yù)、美術(shù)、美文、美德”，這一系列的漢語詞匯的產(chǎn)生、傳播就是典型的文化審美認(rèn)同。然而受西方文化觀念雙重性的影響，我國也出現(xiàn)一些誤讀文化、濫用文化的傾向，導(dǎo)致當(dāng)代文化教育觀念走進(jìn)種種誤區(qū)。本文僅從高科技產(chǎn)品帶來的巨變能否稱之為文化談起。以當(dāng)下的智能手機(jī)為例，我們從中國的情況看，似乎人手一機(jī)，無論老少，不分職業(yè)和性別。殊不知，在很多經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國家，并不像中國一樣，智能手機(jī)的使用有明顯的年齡界限，在職業(yè)分布上也明顯不均，在工業(yè)化程度較高的環(huán)境里，由于人與人之間相對較為獨立，日常交流相對較少，手機(jī)的需求就變得相對較低。類似的文化返璞歸真現(xiàn)象，還有中國臺灣地區(qū)的“小確幸(微小而確實的幸福)”的生活追求。這種返璞歸真更多地表現(xiàn)為，對人性的觀照，無論是工業(yè)設(shè)計與生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、政府的社會管理，只要明顯地照顧到人“衣食住行”的基本需求，都是受歡迎的。即便是一些青年才俊也同樣意識到這種人性關(guān)懷的意義所在，其中不乏放棄子承父業(yè)的優(yōu)越條件，而選擇那些沒有盈利空間、為眾多商家所不屑的、不具備商業(yè)價值的人文項目，例如，我國臺灣青年創(chuàng)業(yè)者黃沂雯在上海創(chuàng)立“失智人群(智力障礙人士)”體驗中心。企業(yè)家及社會觀察人士將大部分臺灣年輕人的所謂“不思進(jìn)取，安于小確幸”歸為我國臺灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不振。“導(dǎo)致新一代的年輕人很多沒有了上一代的拼搏進(jìn)取精神，他們更想做舒適和有興趣的事情”。出現(xiàn)這種判斷與現(xiàn)實的反差，并不是那些企業(yè)家的商業(yè)頭腦不夠，而恰恰是他們沒有真正地意識到，文化才是人類的根本，商業(yè)及其成果只是人類文化中微不足道的一分子，它對于文化的影響力遠(yuǎn)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家們估量的那么重。電子書沒有像人們預(yù)判的那樣而替代紙媒，移動視頻也沒有像商家所期望的那樣而取代傳統(tǒng)的電視和廣播�？傊�，現(xiàn)代科技及其產(chǎn)品并沒有成為文化的趨勢，并不是使用的人多了，就成為文化。文化不是世俗化，更不是簡單的商業(yè)或物質(zhì)需求。

作者：張利紅 單位：黑龍江大學(xué)國際文化教育學(xué)院

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