國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀《大學(xué)》原文

　　《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。以下是小編整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀《大學(xué)》原文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　1、 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定， 定而后能靜， 靜而后能安， 安而后能慮， 慮而后能得。物有本末， 事有終始， 知所先后，則近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

　　2、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

　　3、《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮”。如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　4、 《詩》云：“於戲！前王不忘。” 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 《康誥》 曰：“克明德�！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘�明命�！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶�德�！苯宰悦饕�。

　　湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新�！� 是故君子無所不用其極。

　　5、《詩》云：“邦畿千里，惟民所止�！薄对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅�！弊釉唬骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止�！睘槿司�，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

　　子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！” 無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。

　　6、 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

　　7、 所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。

　　8、 所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國(guó)。

　　孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子�！毙恼\(chéng)求之。雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

　　一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

　　《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人�！币似浼胰�，而后可以教國(guó)人�！对姟吩疲骸耙诵忠说�。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國(guó)�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

　　9、 所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。

　　10、《詩》云：“樂只君子，民之父母�！泵裰�所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊�(guó)者不可以不慎；辟，則為天下僇矣！

　　《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

　　11、《康誥》曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣�！冻�書》曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶�！薄毒朔浮吩唬骸巴鋈藷o以為寶；仁親以為寶�！薄肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌�，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其口出，實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，實(shí)不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”

　　唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

　　12、 生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

　　注釋

　　1.大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對(duì)的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。

　　2.明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。第二個(gè)“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

　　3.親民：一說是“新民”，使人棄舊圖新，棄惡揚(yáng)善。引導(dǎo)、教化人民之意。

　　4.止于：處在。

　　5.知止：明確目標(biāo)所在。

　　6.靜：心不妄動(dòng)。

　　7.安：所處而安。

　　8.慮：處事精詳。

　　9.得：得到成果。

　　10.齊其家：將自己家庭或家族的事務(wù)安排管理得井井有條，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮的意思。

　　11.修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。

　　12.致其知：讓自己得到知識(shí)和智慧。

　　13.格物：研究、認(rèn)識(shí)世間萬物。

　　14.庶人：普通百姓。

　　15.壹是皆以修身為本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。

　　16.末：與“本”相對(duì)，末節(jié)之意。

　　17.厚者�。涸摵翊�的卻怠慢。

　　18.薄者厚：該怠慢的反倒厚待。

　　19.未之有也：賓語前置句，“未有之也”。是說還不曾有過這樣的做法或是事情。

　　20.誠(chéng)其意：指意念真誠(chéng)。

　　21.毋：不要。

　　22.惡（wù）惡（è）臭：指的是討厭惡臭的氣味。

　　23.好（hào）好（hǎo）色：喜愛容貌出眾的女子。

　　24.謙：心滿意足的樣子。

　　25.慎其獨(dú)：在獨(dú)處時(shí)要慎重。

　　26.閑居：?jiǎn)为?dú)在家中，獨(dú)處。

　　27.厭然：遮遮掩掩、躲避之意。

　　28.掩：隱藏之意。著：彰顯出來。

　　29.益：益處，好處。

　　30.中：內(nèi)心。

　　31.外：指外表。

　　32.嚴(yán)：嚴(yán)峻，令人敬畏。

　　33.潤(rùn)屋：裝飾住所。

　　34.潤(rùn)身：修煉自己。

　　35.心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體舒適。胖：舒適之意。

　　36.《詩》：此指《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。

　　37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。

　　38.菉（lù）：通“綠”。猗（yī）猗：美麗茂盛。

　　39.斐：文雅。

　　40.切、磋：對(duì)骨角進(jìn)行切割磋光。

　　41.琢、磨：雕琢打磨玉石。這里用來比喻研究學(xué)問，修養(yǎng)品德。

　　42.瑟：莊嚴(yán)。僴（xiàn），威嚴(yán)。

　　43.赫兮喧兮：顯赫的樣子。

　　44.喧：又作“諼”，忘卻之意。

　　45.道：說、談?wù)摗?/p>

　　46.恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意。

　　47.《詩》：此指《詩經(jīng)·周頌·烈文》。

　　48.於戲（wū hū）：感嘆詞。

　　49.前王：指的是周文王和周武王。

　　50.賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。

　　51.樂其樂：安享他的快樂。

　　52.此以：所以。沒世：過世之意。沒，通“歿”。

　　53.《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。五經(jīng)之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四大部分。

　　54.克：能夠。

　　55.《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。

　　56.顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性。

　　57.《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。

　　58.克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”�？。�與“峻”通，是崇高之意。

　　59.自明：自己去發(fā)揚(yáng)光明的德性。

　　60.湯：歷史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這里的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。

　　61.茍：假如。新：本義指洗澡時(shí)除去身上污濁的東西，清潔身體，在這里是精神層面的棄舊革新。

　　62.作：激發(fā)。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。

　　63.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。

　　64.周：周朝。舊邦：舊有的國(guó)家。

　　65.其命：在這里指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。

　　66.是故：因此。極：完善、極致。

　　67.《詩》此指《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。

　　68.畿（jī）：指都城和周邊地區(qū)。

　　69.止：停止、棲息，在這里是居住之意。

　　70.《詩》此指《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》。

　　71.緡（mín）蠻：鳥叫聲。

　　72.隅：角落之意。止：棲息。

　　73.于止：對(duì)于所居住的地方。

　　74.可以：即何以，為什么。

　　75.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文玉》。

　　76.穆穆：雍容莊重的樣子。

　　77.於（wū）：感嘆詞。緝：接著。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。

　　78.聽訟：審理訴訟案件。

　　79.猶人：和別人一樣。

　　80.必：一定。

　　81.無情者：有違實(shí)情的人。辭：花言巧語。

　　82.民志：指民心。

　　83.修身：指的是修養(yǎng)良好的品德。

　　84.忿懥（zhì）：憤怒之意。

　　85.好樂：喜好，偏好。

　　86.之：“對(duì)于”之意。親愛：親近、偏愛之意。

　　87.惡：厭惡。

　　88.畏：害怕。

　　89.哀矜：同情憐憫之意。

　　90.敖惰：敖：驕傲，傲慢。惰：懈怠。

　　91.好：喜歡。

　　92.碩：大。

　　93.不出家而成教于國(guó)：不出家門就能把教化推行到國(guó)家。

　　94.弟：通“悌”。指弟弟對(duì)哥哥要尊重服從。

　　95.慈：長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛。

　　96.如保赤子：出自《尚書·周書·康誥》。如：與“若”同，好像。指的是作為國(guó)君保護(hù)老百姓就要像保護(hù)自己的嬰兒一樣。

　　97.中：指的是達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

　　98.讓：謙讓，禮讓。

　　99.貪戾：貪婪暴戾。

　　100.機(jī)：古代弓箭上的機(jī)關(guān)，這里指的是關(guān)鍵。

　　101.僨（fèn）：敗壞之意。

　　102.堯舜：古代仁君的代表。率：帶領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)。

　　103.桀紂：桀：夏代的最后一位君主，殘暴至極。紂：商代的最后一位君主。兩人與堯舜相對(duì)，是古代暴君的代表。

　　104.諸：“之于”的合音詞。指具有這些善德。

　　105.非：指責(zé)。

　　106.�。核〉乐�意。孔子曾說：“己所不欲，勿施于人�！本褪侵缸约翰幌胱龅�，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。

　　107.喻：知曉、明白。

　　108.《詩》：此指《詩經(jīng)·周南·桃夭》。

　　109.夭夭：鮮美的樣子。

　　110.蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。

　　111.之子：與 “之女子于歸”同，是說女子出嫁。

　　112.宜：適宜，和睦。

　　113.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。

　　114.宜兄宜弟：是尊敬兄長(zhǎng)、愛護(hù)兄弟之意。

　　115.《詩》：此指《詩經(jīng)·曾風(fēng)·鸕鳩》。

　　116.儀：儀容。忒（tè）：差錯(cuò)。

　　117.正：匡正，教正。四國(guó)：四方各國(guó)。

　　118.法：效法。

　　119.老老：第一個(gè)“老”是動(dòng)詞，指的是把老人當(dāng)做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。

　　120.長(zhǎng)長(zhǎng)：敬重長(zhǎng)輩之意。

　　121.恤：體恤憐愛之意。孤：指的是幼年喪父的孤兒。倍：通“背”，背離、背叛之意。

　　122.絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規(guī)則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模范作用。

　　123.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。

　　124.樂：歡快、喜悅之意。只：助詞，無意義。

　　125.好（hào）：喜好。

　　126.惡（wù）：厭惡。

　　127.《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。

　　128.節(jié)：通“截”，高聳的'樣子。

　　129.維：語氣詞，無意義。巖巖：險(xiǎn)峻之意。

　　130.赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。

　　131.具：通“俱”。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意。

　　132.僇（lù）：殺戮之意。

　　133.《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。

　　134.喪師：?jiǎn)适�民心�?/p>

　　135.克：能夠。配：與……相符。

　　136.儀：應(yīng)該。監(jiān)：警戒，鑒戒。

　　137.峻：大。不易：不易保有。

　　138.道：說。

　　139.此：才。

　　140.用：用度。

　　141.外本內(nèi)末：指本末倒置。外：疏遠(yuǎn)，輕視。內(nèi)：親近，重視。

　　142.爭(zhēng)民：民眾互相爭(zhēng)斗之意。施奪：搶奪財(cái)富。

　　143.悖（bèi）：逆、反。

　　144.貨：財(cái)富。

　　145.常：恒常留駐一方。

　　146.道：說。

　　147.《楚書》是楚昭王時(shí)編寫的史書。

　　148.楚國(guó)無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》。王孫圉受楚昭王之命出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問楚國(guó)珍寶美玉之事。王孫圉回應(yīng)說楚國(guó)從來不把美玉當(dāng)珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。

　　149.舅犯：是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。

　　150.亡人無以為寶，仁親以為寶：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對(duì)重耳說這些話的歷史情形是，晉僖公四年，晉獻(xiàn)公因聽信讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳回國(guó)執(zhí)政。子犯得知此事，認(rèn)為不能回去，隨即對(duì)重耳說了這樣的話。

　　151.《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。

　　152.斷斷：心地誠(chéng)實(shí)之意。

　　153.休休：胸懷寬廣之意。

　　154.有容：指能夠包容人。

　　155.彥圣：德才兼?zhèn)渲�意。彥：美好。圣：開明。

　　156.不啻（chì）：不只是。

　　157.實(shí)：是。

　　158.媢（mào）疾：嫉妒之意。

　　159.違：阻礙之意。俾（bǐ）：使得。

　　160.殆：危險(xiǎn)。

　　161.放流：流放。

　　162.迸：驅(qū)逐之意。四夷：東南西北各方之夷。夷是古代東方的百姓。

　　163.中國(guó)：指的是國(guó)家的中心地區(qū)。

　　164.舉：舉薦。

　　165.先：優(yōu)先。

　　166.命：是“慢”之誤字。輕慢之意。

　　167.退：黜退。

　　168.過：過錯(cuò)。

　　169.好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。

　　170.拂：逆，違背。

　　171.菑（zāi）：同災(zāi)。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。

　　172.大道：常理正道。

　　173.驕泰：放肆驕奢。

　　174.生：生產(chǎn)。

　　175.食：享用。

　　176.疾：迅速。

　　177.舒：舒緩，緩慢。

　　178.發(fā)身：修煉身心。發(fā)：發(fā)起之意。

　　179.不終：不成功。

　　180.府庫：存放國(guó)家貴重器物的地方。

　　181.孟獻(xiàn)子：魯國(guó)的大夫，姓仲孫，名蔑。

　　182.乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級(jí)的待遇。

　　183.伐冰之家：辦喪事時(shí)能夠用冰來保存尸體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。

　　184.百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。

　　185.聚斂之臣：聚斂民財(cái)?shù)募页肌?/p>

　　186.盜臣：指盜竊公家財(cái)物的家臣。

　　187.長(zhǎng)（zhǎng）國(guó)家：成為一國(guó)之長(zhǎng)，指的是帝王。務(wù)：致力于。

　　188.彼：這里指國(guó)君。

　　189.為：治理。

　　190.無如之何：拿它沒有辦法。

　　賞析

　　《大學(xué)》的基本內(nèi)容主要是對(duì)孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結(jié)構(gòu)性的概括和描述，以闡明儒家關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標(biāo)和為學(xué)的次序途徑，旨在張揚(yáng)儒家的君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。

　　全文可分為三部分。

　　第一部分（“大學(xué)之道”至“此謂知之至也”）講的是大學(xué)之道。

　　首先，《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨�！洞髮W(xué)》是講治國(guó)平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位。“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)�！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。

　　其次，《大學(xué)》提出欲明明德于天下者，要經(jīng)歷格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)環(huán)節(jié)（即朱熹所稱的大學(xué)“八條目”）。其中，修身以上，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”四者，專注于心性修養(yǎng)，屬儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)；修身以下，“齊家、治國(guó)、平天下”，系君子之行為規(guī)范及治政之事，屬儒家的“外王”之學(xué)，其意主要在彰明儒家“為政以德”的觀念和“道德轉(zhuǎn)化為政治”的思想。文章指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！薄洞髮W(xué)》對(duì)八條目排列了次序，這主要不是規(guī)定實(shí)行中的時(shí)間先后的次序，而是確定八條目之間的關(guān)系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經(jīng)驗(yàn)，有資格進(jìn)而治理國(guó)家；要治好家庭、封地，首先要以身作則，進(jìn)行自我修養(yǎng)；要作自我修養(yǎng)就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準(zhǔn)則；端正思想就要做到真誠(chéng)，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠(chéng)實(shí)就要學(xué)習(xí)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)，不至于陷入愚昧、偏執(zhí)，從而避免盲目性；而掌握知識(shí)、提高認(rèn)識(shí)能力，就要研究事物，以防止被他人之說誤導(dǎo)。說明《大學(xué)》全面地展示了同明明德和治國(guó)平天下相關(guān)的主要方面，深刻地揭示了它們之間的關(guān)系，使儒家學(xué)說成了一個(gè)條理分明的思想體系。

　　再次，《大學(xué)》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列為儒家倫理學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)的基本范疇，從而賦予認(rèn)知活動(dòng)對(duì)于修身養(yǎng)性的精神、心理過程和治理社會(huì)與國(guó)家的實(shí)踐活動(dòng)的極其重要的意義。這是儒學(xué)的一個(gè)重大發(fā)展。

　　最后，《大學(xué)》把修身規(guī)定為自天子以至于庶人的一切活動(dòng)的根本，這既指明天子沒有特權(quán)置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低對(duì)自己的要求，把修身當(dāng)作無關(guān)緊要的事。修身就是關(guān)注自我，認(rèn)識(shí)自我，審視自我，完善、發(fā)展自我。說明以修身為本就是將培育完善、發(fā)展自我的自覺性置于重要的地位，這種思想能夠增強(qiáng)個(gè)體自強(qiáng)不息的、內(nèi)在的精神生命力。

　　第二部分（“所謂誠(chéng)其意者”至“此謂修身在正其心”）講的是誠(chéng)意慎獨(dú)。

　　第二部分是逐句解釋《大學(xué)》“三綱領(lǐng)、八條目”的，引用了許多典故，也作了發(fā)揮。文章在詮釋中突出了《大學(xué)》這一理念：求圣人之道的關(guān)鍵是增強(qiáng)完善自我的自覺性，它從以下四方面闡發(fā)了這一理念的涵義。

　　首先，自我的完善是“自明”。引證的《尚書》中三段語錄證明《大學(xué)》首句“明明德”在古圣人之書中都有出處，然后總結(jié)其思想是“皆自明也”。所謂“自明”即“自覺”，就是說“明明德”是自我的覺悟，是內(nèi)心意識(shí)到完善、發(fā)展自身的必要性。此外，“自明”的說法還指明了“明明德”不是將一種外在的行為規(guī)范強(qiáng)加給一個(gè)人，而是人固有的善性的發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。

　　其次，道德修養(yǎng)是自我的無窮盡的更新過程�！靶旅瘛笔菫榻袒�人民，這是力圖更新他人的品質(zhì)，然而引用商湯刻在浴盆之上用以自警的銘文“茍日新，日日新，又日新”來闡明《大學(xué)》“新民”的概念，就把這個(gè)概念規(guī)定為自我的更新，自我的發(fā)展。其中四個(gè)“日”字的連用，則以十分有力的語氣強(qiáng)調(diào)：必須經(jīng)常不斷地進(jìn)行自我的更新、創(chuàng)造和發(fā)展，永遠(yuǎn)追求新目標(biāo)和新成就，總是要有新氣象和新面貌，任何時(shí)候都不要停止不前，安于現(xiàn)狀。而“君子無所不用其極”之說清楚地指明，這種更新和發(fā)展是沒有止境的無限過程，它要求人們將追求至善的自覺性發(fā)揮到最大的程度。這是一種積極的人生觀，是鼓勵(lì)發(fā)展和創(chuàng)新的哲學(xué)，它為自我創(chuàng)造開辟了新的空間。

　　再次，文章指出了自我完善不是個(gè)體以冥思求頓悟，而是必須努力學(xué)習(xí)知識(shí)，增進(jìn)學(xué)問，提高認(rèn)識(shí)，還必須通過艱苦的磨練，在實(shí)踐中不斷地增長(zhǎng)才干，養(yǎng)成各種優(yōu)良的品質(zhì)。即“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”的意思。經(jīng)過這樣的修養(yǎng)和磨練，才能達(dá)到“道盛德至善”的地步。

　　最后，主觀意識(shí)要始終保持純正的狀態(tài)。經(jīng)文提出的“誠(chéng)意”的概念為“毋自欺”，把自我完善的自覺性歸結(jié)為一個(gè)人為善動(dòng)機(jī)的純正。所謂“自欺”就是動(dòng)機(jī)不純，有邪念，卻以勉強(qiáng)的行為做樣子，或以偽裝的善行、漂亮的言辭來掩飾自己心靈上的污穢，借以自欺欺人。因此，不自欺表明行善不是為了某種功利的目的。不是做給別人看，而是以善本身為目的。行善是自己心靈的需要，是求得精神本身的滿足。所以文章說：“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙�！庇秩缰祆渌�說：“皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也�！保ā端臅�集注·大學(xué)》）所以，只有心靈的自慊，才能排除做給別人看的矯飾、虛偽的自欺行為，達(dá)到“誠(chéng)意”的目的，從而從根本上保證有一種自我完善的自覺性。

　　文中所提出的“慎獨(dú)”的理念非常重要。所謂“獨(dú)”意為獨(dú)處，這里是指人不知而只有己知的意識(shí)活動(dòng)，是指人的真實(shí)的意念。文章把獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)看成是對(duì)一個(gè)人能否做到誠(chéng)意的一個(gè)考驗(yàn)。即是否真正具有自我完善的自覺性的考驗(yàn)。因此儒家對(duì)人們獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)和表現(xiàn)特別重視。朱熹說：“必謹(jǐn)之于此以審其幾焉�！薄皫住笔侵讣�(xì)微難辨、微妙難言、卻包含了無限可能性的東西。表明獨(dú)處的意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)人在人生的各種實(shí)際活動(dòng)中向善還是向惡的關(guān)鍵所在，必須特別慎重對(duì)待。文章進(jìn)一步指出，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)雖然不為人們所知，但是它們總是要表現(xiàn)出來。

　　此外，文中還提出要保持純正的主觀意識(shí)，增強(qiáng)完善自我的自覺性，還必須時(shí)時(shí)調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)。防止憤恨、恐懼、癖好、憂傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺性。因?yàn)樾撵`一旦失去平衡，就將喪失其正確判斷是非善惡的能力。

　　第三部分（“所謂齊其家在修其身者”至“以義為利也”）講有諸己而后求諸人。

　　儒家政治哲學(xué)的基本觀念是治理國(guó)家的根本原則同治理家庭和對(duì)待他人的準(zhǔn)則相一致，由此這部分著重闡述了兩個(gè)觀點(diǎn)：

　　觀點(diǎn)一：“治國(guó)必先齊其家”。在儒家看來，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國(guó)家的。其理由一是在家中都不能實(shí)行仁義道德，在國(guó)家政治生活中也就不會(huì)講仁義道德。因此，要首先在治家的過程中培育治國(guó)所需要的那些道德品質(zhì)和才干。所以文中說：“故君子不出家而成教于國(guó)�！崩碛啥�是，統(tǒng)治者治理好自己的家以后，就樹立了一個(gè)榜樣，產(chǎn)生巨大的影響，整個(gè)社會(huì)都會(huì)來仿效，這就是文中所說的：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓。”相反，則是“一人貪戾，一國(guó)作亂”。

　　觀點(diǎn)二：治國(guó)者要把家庭道德運(yùn)用、推廣到國(guó)家的政治生活之中，要以對(duì)家人的情感對(duì)待全社會(huì)的人，要在整個(gè)世界造成家庭式的秩序與和諧。文中提出，在家中對(duì)父母的孝，在朝廷中要用到對(duì)待君主；在家中對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛，在官場(chǎng)中要用到對(duì)待長(zhǎng)上；在家中對(duì)小輩的慈愛，在治國(guó)之時(shí)要用到對(duì)待下屬或百姓。文中特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)待老百姓就像對(duì)“赤子”那樣有一種憐愛、疼愛的柔情。文中正是從這種柔情的意義上解釋治國(guó)者“為民父母”的傳統(tǒng)理念：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母�！比寮伊�圖以此減弱這一理念帶有的家長(zhǎng)專制的色彩。

　　要求以孝悌的道德對(duì)待君主和長(zhǎng)上，這是一種宗法主義的觀念，有利于加強(qiáng)封建專制主義。而把人民當(dāng)成赤子，則表現(xiàn)了一種高高在上、俯視民眾的優(yōu)越感和對(duì)百姓的輕視，與現(xiàn)代的平等和民主的觀念格格不入。但是，文章竭力主張治國(guó)者應(yīng)當(dāng)像對(duì)家人那樣，對(duì)人民有一種純真、誠(chéng)摯、深厚的愛，并以這種情感來治國(guó)，按照人民的愿望和意志來處理政務(wù)，努力使社會(huì)變得像美滿的家庭那樣和睦，充滿溫馨，這種主張雖然在封建專制社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)，但反映了古人的美好的政治理想，有利于促進(jìn)古代政治的改良，即使在現(xiàn)代社會(huì)也當(dāng)作為政治進(jìn)步和革新的目標(biāo)。

　　第三部分還論述了治國(guó)者應(yīng)有的思想品格和道德品質(zhì)，其中最重要的是忠恕之道，即文中所說的絜矩之道：絜者，測(cè)度也；矩者，規(guī)矩與標(biāo)準(zhǔn)。絜矩之道就是根據(jù)“人同此心”的道理，以“將心比心”的方法，處理各種人際關(guān)系。根據(jù)孔子的規(guī)定，忠恕就是推己及人：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。這種絜矩之道對(duì)于封建專制主義和一切丑惡事物都有一種批判和抵御的作用。

　　關(guān)于治國(guó)者的政治道德，文章強(qiáng)調(diào)必須公正無私。文中非常細(xì)致地指明了特別要提防的種種妨礙公正無私的情感、心理因素：對(duì)親近和喜歡的人不能有偏愛，對(duì)所厭惡的人不能有偏見，對(duì)所畏懼和敬重的人不能有盲目性，對(duì)所同情、憐憫的人不能有偏私。于是從中提出了一個(gè)普遍的法則：對(duì)于他人偏愛，就會(huì)看不到其缺點(diǎn)，而對(duì)他人有了偏見，就會(huì)看不到其優(yōu)點(diǎn)。

　　此外，文章提出政治家要有寬廣的胸懷，別人有才能和本領(lǐng)，就像自己有一樣；別人道德高尚，自己要從心里喜歡。不要像那些小人，別人有才干，就妒忌他；別人有美德，就處心積慮地壓制他。要舉賢薦能，罷黜不善之人。文章提出了“仁者以財(cái)發(fā)人”，作為“不仁者以身發(fā)財(cái)”的對(duì)照。所謂以財(cái)發(fā)人，就是首先要善于為國(guó)生財(cái)。文中提出的生財(cái)之大道是：“生之眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒�！比缓笠载�(cái)造福百姓，以取得他們的擁護(hù)，不能任用“聚斂之臣”與民爭(zhēng)利。

　　總的來講，《大學(xué)》所表達(dá)的儒家重治國(guó)之本的傳統(tǒng)觀念，自始至終著力闡述儒家政治學(xué)總綱，所以能夠在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)政治實(shí)踐和政治教育發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。

　　作者簡(jiǎn)介

　　曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，春秋末戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)武城人。孔子弟子，儒家主要學(xué)派—“曾子子思孟子學(xué)派”的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏?zhàn)雍戏Q“四圣”。